第一篇：《身边的感动》演讲稿与《金律研究》之“绪论”演讲
（以下内容希望对您有所帮助！）
《身边的感动》演讲稿;
尊敬的老师，亲爱的同学们：
我是佛子山小学五年级的***，今年十岁，《中国精神颂》里面的小故事我都认真的看完了。
也许我还太小，里面的一些故事让我感动之余，也让我为之惊奇，甚至我还会动用想像力去问，《27年写成本草纲目》的李时珍为什么不找10个伙伴，这样用2.7年就可以完成《本草纲目》；愚公为什么不搬走自己，却非要去动几十万年也难得搬走的大山；《砍树留邻》里的那两家人为什么要用砍树这种违法的方式来换和平。或许因为他们生活的年代久远了，他们的行为让我不解，但我还是为他们孜孜以求的品格而沉醉。
但是书中袁媛、马鹏飞等小英雄就像我身边的同学一样亲切，他们的故事就像发生在我身边一样的真实，让我感动！
8岁的袁媛在父母因煤气中毒晕倒时，她有点儿害怕，但是没有哭，她想起起老师在生存教育课上教的自救知识，马上实施起来： 还没有因此耽误学习。贴在马鹏飞床头的作息时间从早上5：00到深夜23：30密密麻麻写满他这一天需要做的事情，至今已经坚持了9年。他说：“奶奶把我照料，我照顾奶奶是理所应当的”。
其实在我身边，就有许多像袁媛、马鹏飞一样的同学，他们在学习中遇到困难的时候，不逃不躲，勇敢地面对并解决它；在生活中遇到困难的时候，不会被困难吓倒，积极思考，勇于尝试，最后困难总是迎刃而解；还有的同学是低碳生活拥护者，他们是家里和学校里的节水节电小小监督员；特别是我们同学中有好多像马鹏飞哥哥一样的留守儿童，他们在家里帮爷爷奶奶分忧，在学校认真学习、团结同学，自强不息，快乐健康成长。
这些我身边看得见、摸得着的同学就是我心中的英雄。他们从身边的小事做起，坚持在生活中少浪费一滴水，少折一枝花，多种一棵树，多让一次座这些点点滴滴无不是中国精神的体现，无不是为今日成功的中国添彩。
同学们，我们在感动之时，也要向这些小英雄学习；学习他们，让我们携手为明天辉煌的中国而奋发进取！
直到元世祖至元八年（１２７１年）“始禁用金泰和律”（《元史·世祖本纪》)。从蒙古汗国太宗六年（１２３４年）灭金而沿用金律，至此已三十七年时间。而且，金律的效用并未因元世祖一纸禁令而中止。世祖下令禁用金律时，并未颁行一部足以代替《泰和律》的成规定制。以致至元十六年（１２７９年），御史中丞崔 仍建言：“宪曹无法可守，是以奸人无所顾忌，宜定律令以为一代之法”。(《新元史·刑法志》)在至元二十八年（１２９１年）颁布《至元新格》后，元成宗于元贞二年（１２９６年）以“律令，良法也，宜早定之”(《新元史·刑法志》)，命参知政事何荣祖等更定律令。但新律直到武宗至大二年（１３０９年）仍未颁行。时中书省臣上疏：“律令者，治国之急务，当以时损益。世祖有旨，金泰和律勿用，令老臣通法律者参酌古今，从新定制，至今尚未行。臣等谓律令重布，未可轻议。请自世祖即位以来所行条格，校雠归一，遵而行之。”(《新元史·刑法志》)英宗至治三年（１３２３年），《大元通制》告成，才最终取代了《泰和律》的地位。可见，在中国法制史上，金律和两宋法律共同居于承前启后的重要地位。
四
关于研究金律的资料问题。
金代律典法规早已亡佚不传。我们只能从散见于历史典籍中的法制资料，勾勒出金王朝立法建制之概貌。
作为二十四史之一的《金史》一百三十五卷，乃是可资参阅的基本史籍。《金史》系元代官修的一部正史。其依据是金朝史官编纂的诸帝《实录》和《国史》，并以金人刘祁的《归潜志》、元好问的《中州集》和《壬辰杂编》、王鹗《汝南遗事》等著作参证补遗，内容详实而可靠。正如《四库总目提要》所论:金代“制度典章，彬彬为盛，征文考献，具有所资。”而且，《金史》成书前，已有不少史家对金朝史实做了大量的考订整理工作，“相承纂述，复不乏人”，为修成《金史》提供了较好的基础。《四库总目提要》说，“元人之于此书，经营之久，与宋、辽二史取办仓卒者不同”，对《金史》赞誉有加，称该书“首尾完密，条例整齐，约而不疏，赡而不芜，在三史之中，独为最善。”清人赵翼亦指出：“《金史》叙事最详核，文笔亦极老洁，迥出宋、元二史之上，”谓为“良史”。(《廿二史札记》卷二十七)
此外，题为“淮西归正人宇文懋昭撰”的《大金国志》、宋人徐梦莘的《三朝北盟会编》、洪皓的《松漠纪闻》等，亦是研究金律的重要资料。
值得一提的是，台湾商务印书馆于１９７２年出版了叶潜昭先生的学术专著《金律之研究》。该书以宋朝律博士傅霖所撰《刑统赋》之疏解，及《元典章》为依据，参照《唐律疏议》，对金《泰和律》的条文进行了“复旧”，为金朝法制研究开辟了新的途径，对弥补金代法规亡佚造成的资料阙如作了有益的探索。其研究方法和视角独特而新颖，给人以启迪。
然而，《金律之研究》所“复旧”的金律，只是颁行于章宗泰和二年（１２０２年）五月之《泰和律义》。该律典虽然堪称金朝立法的主要成果，却不能反映此前近九十年间金律发展演变的历程，无法显示金代立法建制之全貌。须知，无论熙宗《皇统新制》、海陵王《正隆续降制书》，还是世宗《军前权宜条理》和《大定重修制条》，都是金代长期通行的成法定制，当然是金律的有机组成部分。
再则，《元典章》、《刑统赋解》、《刑统赋疏》等，多为元人著作。其中对《刑统赋》 的疏解，援引了《唐律疏议》和元代的判牍、案例作为印证。在未经信史佐证，其中唐、宋、金、元之制难以区分的情况下，将上述著作中的内容认定为金律条文，似值得商兑。
《金律研究》之“绪论”
第二篇：《金律研究》之“绪论”
一部完整的中国通史，必须包括中国各少数民族史，这已是史家的共识。同样，一部中国法制史，如果只是津津乐道于华夏“正统”王朝立法建制的辉煌成就，而对各少数民族政权，尤其是北方少数民族入主中原所建政权的法制漠然置之，或视其为华夏王朝法制的附庸，那么，这部中国法制史就是残缺不全的。或者说，它不能算作一部真正的中国法制史。
我国古代的少数民族，大致可作南北之分。从某种意义上崐讲，北方少数民族的历史地位较南方突出。他们多以游牧为主要生活方式，素以勇猛、强悍著称，曾多次入主华夏建立统治全国的政权，或控制中国北方，与南方汉族政权长期并存。从西晋末年匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等族在中原建立十六国，到北魏统一中国北方；从辽、金、西夏与两宋的长期对峙，到元朝和清朝的“大一统”政权，历时近千年之久，几乎占了整个封建时代一半的时间。
在入主中原之前，北方少数民族大多已经历漫长的发展历程，创立了富于特色的游牧民族文化。他们大多有自己的语言、文字，有记录成文的习惯法规范或成文法典。诸如契丹族在耶律阿保机为部落联盟首领时的“籍没之法”；女真族在十一世纪初石鲁联盟时代的“条教”；成吉思汗建立蒙古汗国时编纂的《大扎撒》等。在入主中原的过程中，少数民族传统法文化虽然受到源远流长的华夏正统法文化的冲击和融汇，但仍然顽强地固守自己的领地，凭借本民族在国家政权中占居统治地位的优势条件，对国家立法建制以至整个社会生活发挥影响，使这些政权的法制呈现出多元化的色彩。
然而，正是这些富于多元化特色的法制融入，为儒家思想束缚下步履蹒跚的中国法制不断注入新的活力，才使中国古代立法建制创造出世人注目的辉煌，中华法系才会具有如此巨大的魅力而跻身于世界大法系之列。
可是，迄今为止，几乎所有的中国法制史论著，除对北魏、元朝和清朝法制稍微注意外，五胡十六国、辽、金、西夏、蒙古汗国、后金等少数民族占居统治地位政权的法制，备受冷落，或只字未提，或一笔带过，或基于“华夏正统”的观念，只是对其中野蛮残酷的内容痛加挞伐，却置其法制上的建树于不顾。至于有关少数民族法制史的专著，则基本上是空白。
这种状况，显然与少数民族政权法制在中国法制史上的地位和作用极不相称。因此，全面、系统地探讨我国历史上少数民族政权的立法建制活动及其经验教训，无疑是民族学和法学理论工作者的一项义不容辞的责任和义务。
有鉴于此，笔者在完成国家“七五”期间哲学、社会科学重点课题《中国法制通史》之《宋辽金卷·金朝法制》撰稿任务后，对所搜辑的大量金律资料进一步作了深入的探索和考察，汇纂成此书，力求反映金朝立法建制的全貌，期望对民族法制史研究起到抛砖引玉的作用。
二
在中国古代各少数民族中，女真族尤以历史悠久著称。其先世可以追溯到西周初年受周王室册命的肃慎。后来，肃慎部族在汉魏晋时期被称为挹娄，北朝称之曰勿吉，隋唐称靺鞨，五代始将黑水靺鞨称为女真。到十一世纪时，以靺鞨为主体，吸收不同祖源、语系的氏族部落形成的女真族，在“白山”（长白山）、“黑水 ”（黑龙江流域）间崛起。自公元１１１５年建立国家政权后，相继吞并辽朝和北宋，在中国北部建立了长达一百二十年较为稳固的统治。
在此期间，女真族以开放的恣态，吸收和融合了汉族及其他各族文明的精华，促进了本民族的飞跃发展。同时，对异族文化博采兼纳，又使女真文化获得了丰富的滋养，成为具有较高水平的多元文化。女真文化与中原文化双向渗透的结果，形成以儒家思想居主导地位的多元一体的金文化。可见金文化并非同时并存的宋文化的附属，而是中华文化的有机组成部分。在中华文化发展史上，金文化应与宋文化并列于“正统”地位。
儒家思想在金代社会意识形态中主导地位的确立，经历了一个漫长的时期。金建国之初，女真“旧俗”尚支配一切，占居上风。到熙宗时，金朝在中原的统治基本稳定，统治者开始提倡尊孔崇儒。在世宗、章宗时期，儒家思想已成为金统治的思想基础，并渗透到社会生活的各个方面。儒学的精神原则成为衡量是非的标准；儒家的忠孝观念被奉为调整君臣上下和家庭、宗族关系的准则。少数民族在礼俗、丧葬、文体、游艺、岁时杂俗乃至心理素质等深层文化中，都不同程度地表现出“华夷同风”的文化积淀。
有金一代，中国古代的各种思想灿然皆备，百家争鸣，儒家思想、佛教、道教尤为盛行。儒家思想之所以独占鳌头，成为金朝统治思想的核心和主体，乃是由多种因素促成的。金崇奉的儒家思想，已不同于先秦和汉代的儒学，而是继承北朝以来兴起的新儒学。这种新儒学不尚虚名，注重博实，敢于摒弃“贵华夏，贱夷狄”等陈腐观念，敢以北方王朝自重，以“正统”自居，完全适合金王朝力图在当时国与国之间的关系中树立“正统”形象的需要，因而受到统治者的青睐。
此外，金统治者崇儒还缘于维护自己统治地位的现实目的。世宗即位后，鉴于女真贵族集团内部不断发生争权夺利的血腥事件，熙宗、海陵王相继死于暴力政变，遂大力宣扬和提倡儒家忠孝观念，特别强调忠君，把忠君思想作为调整君臣关系的法宝，要求臣僚“惟忠惟孝，匡救辅益，期致太平”(《金史·纥石烈良弼传》)，告诫臣民不要做有亏忠节的事。
金统治者带头尊孔崇儒，使女真人皆以学习华夏文化为荣，汇成一股学习华夏文化的潮流。以儒学为核心的汉文化逐渐为女真人普遍接受。儒家思想成为汉、女真人等各族人民的共同思想。
各民族共同思想基础的确立，推动了金代政治经济制度改革和封建文化的发展，加速了民族融合的进程。
三
在以儒家思想为主体的多元一体文化氛围中，金朝立法上采唐辽宋之制，参以女真传统习惯法，形成具有多元特色的法崐，并对元朝法律制度产生了深远影响。
金朝第一部成文法规
熙宗《皇统新制》，就是以本朝旧制为基础，兼采隋唐之制，参辽宋之法汇纂而成。此后，海陵王《正隆续降制书》、世宗《军前权宜条理》、《大定重修制条》等法规，都是修订皇统以来历代法规基础上颁行的。集金代立法之大成的《泰和律令敕条格式》更是以唐律疏义》之翻版。它不仅是金朝的一代成法定规，其效力还及于元初。“元兴，其初未有法守，百司断理狱讼，循用金律”
(《元史·刑法一》)
直到元世祖至元八年（１２７１年）“始禁用金泰和律”（《元史·世祖本纪》)。从蒙古汗国太宗六年（１２３４年）灭金而沿用金律，至此已三十七年时间。而且，金律的效用并未因元世祖一纸禁令而中止。世祖下令禁用金律时，并未颁行一部足以代替《泰和律》的成规定制。以致至元十六年（１２７９年），御史中丞崔 仍建言：“宪曹无法可守，是以奸人无所顾忌，宜定律令以为一代之法”。(《新元史·刑法志》)在至元二十八年（１２９１年）颁布《至元新格》后，元成宗于元贞二年（１２９６年）以“律令，良法也，宜早定之”(《新元史·刑法志》)，命参知政事何荣祖等更定律令。但新律直到武宗至大二年（１３０９年）仍未颁行。时中书省臣上疏：“律令者，治国之急务，当以时损益。世祖有旨，金泰和律勿用，令老臣通法律者参酌古今，从新定制，至今尚未行。臣等谓律令重布，未可轻议。请自世祖即位以来所行条格，校雠归一，遵而行之。”(《新元史·刑法志》)英宗至治三年（１３２３年），《大元通制》告成，才最终取代了《泰和律》的地位。可见，在中国法制史上，金律和两宋法律共同居于承前启后的重要地位。
四
关于研究金律的资料问题。
金代律典法规早已亡佚不传。我们只能从散见于历史典籍中的法制资料，勾勒出金王朝立法建制之概貌。
作为二十四史之一的《金史》一百三十五卷，乃是可资参阅的基本史籍。《金史》系元代官修的一部正史。其依据是金朝史官编纂的诸帝《实录》和《国史》，并以金人刘祁的《归潜志》、元好问的《中州集》和《壬辰杂编》、王鹗《汝南遗事》等著作参证补遗，内容详实而可靠。正如《四库总目提要》所论:金代“制度典章，彬彬为盛，征文考献，具有所资。”而且，《金史》成书前，已有不少史家对金朝史实做了大量的考订整理工作，“相承纂述，复不乏人”，为修成《金史》提供了较好的基础。《四库总目提要》说，“元人之于此书，经营之久，与宋、辽二史取办仓卒者不同”，对《金史》赞誉有加，称该书“首尾完密，条例整齐，约而不疏，赡而不芜，在三史之中，独为最善。”清人赵翼亦指出：“《金史》叙事最详核，文笔亦极老洁，迥出宋、元二史之上，”谓为“良史”。(《廿二史札记》卷二十七)
此外，题为“淮西归正人宇文懋昭撰”的《大金国志》、宋人徐梦莘的《三朝北盟会编》、洪皓的《松漠纪闻》等，亦是研究金律的重要资料。
值得一提的是，台湾商务印书馆于１９７２年出版了叶潜昭先生的学术专著《金律之研究》。该书以宋朝律博士傅霖所撰《刑统赋》之疏解，及《元典章》为依据，参照《唐律疏议》，对金《泰和律》的条文进行了“复旧”，为金朝法制研究开辟了新的途径，对弥补金代法规亡佚造成的资料阙如作了有益的探索。其研究方法和视角独特而新颖，给人以启迪。
然而，《金律之研究》所“复旧”的金律，只是颁行于章宗泰和二年（１２０２年）五月之《泰和律义》。该律典虽然堪称金朝立法的主要成果，却不能反映此前近九十年间金律发展演变的历程，无法显示金代立法建制之全貌。须知，无论熙宗《皇统新制》、海陵王《正隆续降制书》，还是世宗《军前权宜条理》和《大定重修制条》，都是金代长期通行的成法定制，当然是金律的有机组成部分。
再则，《元典章》、《刑统赋解》、《刑统赋疏》等，多为元人著作。其中对《刑统赋》的疏解，援引了《唐律疏议》和元代的判牍、案例作为印证。在未经信史佐证，其中唐、宋、金、元之制难以区分的情况下，将上述著作中的内容认定为金律条文，似值得商兑。
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第三篇：演讲与呈现22条金律-授课总结
演讲、呈现22条金律
1、给听众的第一印象，源自于入场的那一刻
2、讲演前，自己要想想清楚：“我要给人一个什么样的印象？”
3、每次演讲要有为自己打开三扇门
三扇门好比中国的“事不过三”一样，一次演讲，要突出三个重点、任务，或者说是观点，既有利于强调重点，又不会让人疲倦
4、演讲要给听者也留下一扇门(比如你讲了两个小时的大数据终于结束了，结尾要给人以思考——“大数据时代真的到来了，请把握住宝贵的机会机会——您准备好了吗？”)
a)如果你的演讲结尾是封闭的，那么必然少了一份生动，让学员参与思考，让学员反思，让他们留下延续的印象的那份生动
5、入场过程中面带笑容是一个“小孩儿”的表现
a)决不能让学员当成孩子或是小丑
b)演讲要面带笑容，但要恰当时机
c)入场过程时，笑容越灿烂，约会被人当成孩子！
6、公开演讲，要从寂静/沉默开始，寂静/沉默是演讲的一部分：
a)入场时的沉默，过程中的沉默，每一个关键点的沉默，比滔滔不绝的说更有会更有杀伤力
b)很多人上台，都忽略了“沉默”的方法，要么是还没站稳，就已经开始滔滔不绝，或是站在那里便开始结结巴巴，最终演讲者的语言没有给听众大脑留下任何印记。真正的演讲者应该在开场前不慌不慢、片刻“沉寂”，这种沉寂恰恰能将所有在场者的目光拉到你这边的时候。
7、寂静后的话语要非常强大
a)寂静是为了让人反思，或是提起注意，如果学员都完全注意着你，你要给什么？没有震撼，等于冷场。所以寂静时为震撼的话语做铺垫。
8、自己一定要强大，自己一定要自信
a)不能上台说“我这里不如人、那里做不好”，这会让别人当你是傻瓜，那么，你讲什
么都是错的！
b)引用马云的话：“当你成功了，说什么都是对的！”如果不能让听众认为你是成功的，至少不能让他们当你是失败者！
c)自信：我站在这里，因为我能！台上讲者紧张会传递给台下的听众，一起紧张；
d)准备好沟通的基本心态：我很专业于我要谈论的问题
9、演讲前，要把自己的经历、人生、记忆，都装在“包”里，随身带着，否则自己就成了一个空壳儿！
a)人生需要去整理，每个人的经历都是独特的，那么将其加入到自己的演讲中，你的演讲就是独一无二的！而我们所欠缺的仅仅是把这些经历、人生、记忆、梦想整理好、分类好，随身（脑）携带！
b）随时随地地整理自己的独特经历、记忆，让自己的讲演更加充实。我会把每一个自认为不错的经历、故事、句子都记录在一个word文档里，讲课或演讲前都看看，这样你的演讲就会有衡东的内容或论据。
10、演讲要选好主题，并先直入主题，至少要点题（也有例外，如讲故事开场等）
11、注意力完全集中，这样才能绘声绘色，有情有境
a)演讲者要会“演”，要演的好就必须全情投入，让听众能够感受到那种情境，好像那里真的有你说的扇窗、堵墙、镜子、车子、客户、困惑„„
b)只有全身投入，才能创造出那种意境，才能让人感受到那种意境
12、作报告要说短句，要简洁明了
a)中国人喜欢说很多话，认为越详尽越好，解释的越清楚越好
b)外国人喜欢说短句，这样可以为听者留下一扇门，让他们加入思想
c)简洁、简单，让语言更清晰，更有重点
d)演讲的最有效时间是前15分钟
13、学会演讲中的呼吸换气、站稳
a)有些学员在讲演时越说越快，越说声音越小，最后气都堆在嗓子眼儿了
b)学会换气，运用停顿，放慢语速。
c)身体要站稳，呼吸要均匀，训练方法：竖直站立，脚尖分开，吸气，同时抬起脚跟，站稳，少许，呼气并放下脚跟，反复；继而，吸气同时抬起脚跟身体向左、右倾斜，呼气并收回身体放下脚跟
14、要注意眼神的沟通、交流，同时，目光要学会停顿，从停顿中汲取力量
a)眼睛要兼顾前后左右，有些时候需要停在学员的眼睛上与他进行眼神交流
b)眼睛要罩全场而非仅限于局部，罩全场要看区域而不只是个人，眼神要坚定而不是飘逸，要有神儿；
c)练习：所有人坐在地上，正视前方，盯住一点，心中设为标的，向左、右、上、下，各盯住一点设为标的，然后跟随指令，慢慢向左直到盯住标的，然后向右、上、下，反复
15、语调总体要保持平稳，该强调的地方可以加重，抑或降低语调；
16、手势要放松，自然
a)这就是本我的概念，如果彻底放松，语言到了，肢体和表情就会相应的到了！
b)我们学习肢体语言，并不是要学习如何用肢体、表情，这样永远学不到，因为那不是你的。想想原始人的交流，说到哪里，他们的手自然就会到哪里，这就是本能，肢体也有表达语言的本能。所以完全放松，当大脑给一个指令到嘴巴说话的时候，手、脚就会自然的配合，用真正适合你、属于你的方式表达了！
c)练习：完全放松，设想一个情境：“你在街上自由的走路，自由的，这时，突然下大雨了！”那时你会是什么神态、肢体、行为？反复练习，练习时要夸张，演讲中也一样，表情要略微夸张些！
17、在讲演中放入你的感情
a)发自内心的声音才能让能让观众感动
18、自然的声调和语言：
a)如果有人紧张，可以让他现场唱歌，几句后，他就会自然地放松，用合适的节奏和旋律进行表演
b)讲演和音乐是一样的，都有自己的节拍，它可以时快时慢、时高时低，但不能乱，而只要保证有节奏，就不会乱！
19、要照应全场
a)脚要移动，可以全场的走动，前后左右
b)眼神要到位，要笼罩全场，这就是你的“气场”
20、没有固定的手势，要做回自己
21、一旦讲演，要真诚，要自然，要全情投入
22、评价一个人在舞台上展现，要注意一下几点：
展示：看 内容、逻辑
礼貌：看 衣着、上台过程、目光，尊重等
优雅：看 流畅、自如，肢体放开但不粗犷，表达平朴但不俗
目光：看 笼罩全场了吗？你的目光是镇静、还是游离„„
寂静：看 是否学会呼吸？是否有效利用了寂静的杀伤力？能给人思考，也给自己思考
手势：看 是否依然拘束，放开自己，敞开心扉，肢体能自然地配合语言
活跃：看 让学员参与，思考、欢笑、感伤、活动、游戏等
说服力：看 是否让人信服？手势、语气、语调，以及词汇、语言等
开放：看 是否给听众也留了一扇门？让他们也能参与思考
第四篇：2018演讲与口才演讲稿与2018演讲稿之演讲与口才
2018演讲与口才演讲稿
·用语言引导会议成员积极发言
与会者即使自己没有意见，但对他人的意见自己觉得对或错，都要很清楚地表明，这是会议出席者的义务。不过，在会议上沉默到底，一言不发的人，在人数统计上还是存在的。实践表明，与会者不愿发言的情况大致可分为如下几类：
(1)因为准备不足且无自信的人。
新进的员工或刚从其他部门调入者，虽然有话想说，却总是因为怕内容不足而犹豫或打消发言念头。
对这类人，会议主持可以表达欢迎他们发言或提问题的心意，“有时，新人的意见最受欢迎了，特别是从新立场、不同角度的问题及看法请尽量提出来”。
(2)因为怯场。
容易怯场者大致可分成三种：别人不觉得有什么不同，但自己却是感到紧张万分的人;自己或他人都公认很会怯场的人;脸红、口吃表现在言行上的人。
上述形态的人，在其发言时总是会有自卑或劣等的潜意识。而这种感觉却是天生喜好说话的人所无法理解的。特别是外向喜好说话，对人生或工作充满自信的领导者，得花更多的心思去了解拙于言词表达且有自卑感人的心。
有这类的人在会议上或公开场合说话时，建议领导者或主持人这样插话：
即使是一句话、很微小的发言、很简短的发言，会议主持也要表达欢迎之意：“很好的意见，谢谢!”
对那些想要发言，又不知该怎么办的人。会议主持人也要抛砖引玉：“不管有任何意见都欢迎发表。”
有时候发言到一半，当事人忽然说不下去，或者所说的内容让人一头雾水时，会议主持人应马上打圆场：“慢一点没关系，请继续说下去。”
(3)害怕被批评。
很多人害怕说得太多会有不良的效果。
在上述心理下，与会者的发言大都是无关紧要、可有可无的意见，或者是附和上司的马屁发言。会议主持此时应强调：“不管结果是什么样，因为是讨论，只要是有建设性、前瞻性的意见，欢迎大家尽量提出来。三个臭皮匠，总能赛过诸葛亮的嘛!”
(4)完美主义。
以完美为信条的完美主义者，最不喜欢事情没万全准备就行动。
如果是碰到这种拖延发言的情况，应该告诉他，不成熟的想法也没关系，催促其发言。如领导者可以说：“这样子吗?可是，目前所有的人都想听你的意见，就把现在你所想的说出来给大家听听好了，不成熟的地方大家帮你完善。”
(5)认为会议浪费时间。
这类型的人，在办公室生活中总是怀着不稳定、浮躁的心情过日。
对于这类认为办公室只是暂时栖身之所，开会只会浪费时间的人，上司要特别注意。要常开导他们身为员工，既然从事这份工作就应该有负责的工作义务，而会议也是重要工作之一，并不是休息的场所。同时也鼓励其提出建设性意见。
2018演讲稿之演讲与口才
班主任通过个别交谈的方式对学生进行有效的思想教育，这是班主任工作中不可或缺的一个重要环节。一般来讲，班主任在每次交谈时要把握住学生的不同心理特点，以便有针对性地进行：
1、揣测心理：被班主任突然叫去办公室的学生心理一般都较复杂，不知是“喜”是“忧”。他们都十分注意班主任的表情、语气和动作。此时班主任应马上坦陈谈话的目的，不要绕圈子，以利于交谈的顺利进行。
2、惶恐心理：学生不知班主任将如何发落自己，情绪紧张、激动、惶恐不安，甚至前言不搭后语。班主任应首先消除这种心态，话语要自然、风趣和热情。一开口不宜把问题说得太重，以免学生不知所措。
3、防御心理：后进生一有风吹草动，往往立即产生“防御心理”，并想好了对付的方法。这部分学生“抗药性”较强，不宜“强攻”。可先以真诚的态度肯定其身上的闪光点，消除学生的顾虑和防御心理，随后切入正题。
4、对立心理：如果师生关系平时就较紧张，或学生对错误尚无认识，容易产生抵触的对立情绪，误以为班主任喜欢“整”他。此时班主任应首先表明一视同仁的处事态度，多从学生的角度客观分析错误对其本人的成长和对集体造成的影响，同时注意倾听学生的反应，批评之中有肯定，不宜全面否定。
5、轻视心理：学生对个别交谈产生轻视心理的原因，或者因为某班主任在他心目中威信不够，或者是经常挨批而产生的“疲沓效应”，或者是学生“破罐子破摔”，认为谈话也无济于事。此时学生昂着头，不看老师;或东张西望，不愿正面回答问题。班主任应耐心地分析其中的原因，对症下药。切忌烦躁，更不能严词斥责、嘲讽、体罚或打击学生。可联合其他科任老师或家长对其共同教育。
6、沮丧心理：学生平时表现较好，自尊心较强，偶犯过失，容易产生“这下完了”的沮丧心理。表现为情绪低落、垂头丧气、心情沉重。班主任要重在开导、鼓励，及时地表示信任，使之增强进步的信心。不宜重棒打下，使其自尊心丧失。
第五篇：中秋节演讲之中秋情思与中秋节演讲稿参考
中秋节演讲之中秋情思
尊敬的各位领导、各位评委：
大家好!在这秋高气爽的九月，我们迎来了我们中华民族的传统节日---中秋节;俗话说，每逢佳节倍思亲，今天，我演讲的题目就是：中秋情思。
花是别样红，月是别样明！当我们抬头欣赏那皓月当空的美景时，当我们仰望苍穹时，脑海中总会浮现那优美的诗句：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”是啊，人生有诸多事情难以两全，多少在外求学和工作的人们，为了自己的理想，此时不能回到亲人身边，心里便平添了几分相思！
自古以来，中秋节一直被人们誉为最具有人情味，最富有诗情画意的节日，而这一天天上的明月夜分外明亮，分外的圆，所以中秋节又称为团圆节。中秋赏月，民间一直流传着多个不同的传说和美丽的爱情故事，当然人们最为熟悉的还是那“嫦娥奔月”的故事了。在多民族的我国，有二十多个民族也在欢庆着中秋节，虽然庆祝方式各异，但其寓意，也都是祈求国泰民安、丰衣足食、团团圆圆、平平安安。所以中秋节，都以月饼作为礼物，亲朋好友间互相赠送，以取团圆之意，家家赏月欢宴，呈现太平盛世。
随着中秋节的来临，我们伟大的祖国建国61周年国庆节也接踵而至，在这节日喜庆的日子里，祝愿我们国家繁荣昌盛，祝愿我们人们幸福安康!
中秋节演讲稿范文参考
在这秋高气爽的金秋九月，我们又将迎来一年一度的中秋佳节!
随着科学技术的飞速发展，生活的节奏越来越快，喧嚣的都市车水马龙，奔波的人们已很难使自己停下来，但是每到八月十五中秋节到来之时，一轮皓月高挂天空，传统佳节的温馨便俘虏了忙碌着的人们的心灵。我们互相传递的礼物，不止是礼物，还是问候，是祝福，是浓浓的民俗文化。
中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。中秋节与元宵节和端午节并称为我国三大传统佳节。究中秋节之来源，与“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”等神话传说有着密切的关系。故中秋节的民间习俗多与月亮有关。赏月、拜月、吃团圆月饼等，均源于此。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。
我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。
每当中秋月亮升起，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。现在，祭月拜月活动已被规模盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。
这个周三，我们又将欣赏到皓月当空的美景，当我们仰望天空那一轮明月时，脑海中会浮现那些优美的诗句：“海上升明月，天涯共此时。”中秋古往今来，寄托着多少中华儿女的乡愁与离情。每逢佳节倍思亲，同根同宗居住在世界各地的华人，都将在这一节日里重温民俗再叙乡情。
面对国旗，面对辛勤的老师，我们想说：是师院附中把我们汇集到成才的摇篮，让我们在这个摇篮中互相团结，努力拼搏。
最后，在这金风送爽、丹桂飘香之际，祝全校师生合家幸福，中秋快乐!
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