第一篇：德沃金的权利论法学讲课稿
德沃金的权利论法学
讲课稿
班级：2012级法学专业在职研究生
姓名：姚志超
德沃金的权利论法学讲课稿
大家好！今天和大家一起探讨一下德沃金的权利论法学。
罗纳德·德沃金（Ronald M.Dworkin，1931年出生，卒于2013年2月14日），当代美国法理学家。1957—1958年任汉德(L.Hand)法官的秘书；1959年—1961年任律师；1962年起任耶鲁大学、牛津大学、纽约大学、哈佛大学等校法理学教授。其代表作有《认真地看待权利》（1977年初版）、《原则问题》（1985年）和《法律的帝国》（1986年）。
德沃金被认为是与美国著名法哲学家富勒、罗尔斯齐名的法学家，他的新自然法学(也称“自由主义法学”、“权利沦法学”)是当代西方法理学界最重要的学说之一，对西方法理学的发展产生了重大影响。
一、权利论
德沃金的学说的核心是他自称的“权利论”(the rights thesis)。他在自己的代表作《认真地看待权利》（论文集）一书的导言中首先指出，这一著作中的各篇论文是在“关于什么是法律和谁以及在什么时候必须遵守法律发生重大政治争论的时期”先后写成的；在这同一时期，一度几乎是所有政治家都采取的“自由主义”的政治态度，已丧失了它的巨大魅力，中年人将放任自流归咎于自由主义，年轻人则认为自由主义应为顽固不化、经济上的不公正和越南战争负责。
德沃金认为，这两种理论在个人权利问题上不同于他本人的学说。法律实证主义认为，法律权利不可能在任何立法形式以前存在；除了法律规则明文规定的权利外，个人在司法中没有什么权利。功利主义法学认为，政治或道德权利不可能先于法律权利存在；除了立法上的决定违反一般福利这一理由外，公民没有反对立法决定的其他任何理由。但按照德沃金的权利论，“在对个人希望有或希望做的事情上，集体目标已不足以成为否认的理由时，或对个人所加的损失或伤害上，集体目标也不足以成为支持的理由时，个人就有权利。”
德沃金在这里所讲的个人权利，不仅是指法律上规定的权利，而且是指道德上的权利；有时他所讲的政治权利也是指道德权利。同样地，德沃金在批判实证主义法学和功利主义法学时所强调的原则，同时也是指一般的道德原则。从这些地方可以看出，德沃金的法律思想具有价值论法学的一个共同特征，即强调法律和特定价值是不可分的。
二、规则和原则
德沃金认为，法律实证主义的基本思想可归纳为以下三个方面。第一，一个社会的法律就是这一社会直接或间接地使用的一批特殊规则，旨在决定什么行为应由公共权力加以惩罚和强制执行。这些特殊规则可用一定标准加以确认，这种标准与规则的内容无关，仅与制定和发展规则的形式有关。同时，这些标准也可用来区别法律规则的有效与否以及区别法律规则和其他社会规则（一般称为道德规则，即社会所遵循的但却并不是公共权力强制执行的规则）。
第二，这批法律规则，就“法律”而论，是无所不包的。结果，某一案件并无法律规则可循或相应规则模糊不清时，则无法依靠“适用法律”来作出决定，而应由某一官员（如法官）“行使他的自由裁量权”来决定，就是说，超出法律范围以外，以其他标准作为指引来创制一个新规则或代替一个旧规则。
第三，讲某人有“法律义务”，就是说他应服从一个有效的法律规则，要求他从事或不从事一定行为（讲某人具有某一项法律权利，或法律权力、法律特权或豁免权，也就是简单地表明其他人对某人具有一定的行为或不行为的法律义务）。如果没有这样一个法律规则，也就没有法律义务。因而在法官行使自由裁量权作出决定时，他并不是在这一问题上强制实现一个法律权利。
德沃金的基本论点是：当法官或律师等人在为法律权利或义务进行辩护或争论时，特别在那些疑难案件中，往往要使用规则以外的其他标准，如原则、政策或其他，而“实证主义是一种关于规则体系并用于这种规则体系的模式，它的关于法律的单一标准这一中心思想，迫使我们忽视了那些非规则的标准的重要作用”。
德沃金认为法律不仅包括规则，而且也包括原则和政策等。
分析规则和原则的不同（案例）
1889年纽约州法院关于里格斯诉帕尔默案的判例。
案件 的大体内容是：某人是其祖父所立遗嘱指定 的财产继承人，他为了及早获得遗产而将其祖父杀死。法院必须决定，是否仍应按照字面上对继承法的解释，这一遗产应归这个杀人者所有。但“所有的法律和契约的作用及效果都受普通法的一般的、基本的准则的控制。不应容许人们以本人的诈欺行为而得利，„„以本人的犯罪行为而获得财产”。德沃金认为，这一判例显然说明了法律规则和原则之分。
“任何人不应从自己的错误中得利”自然不同于“遗嘱非经三个证人签署不得成立”。前一标准是指法律原则，后一标准则指法律规则。法律实证主义的基本思想：
1、法律只是由一批特定规则构成的。
2、关于司法自由裁量权的思想，也是不能成立的。他首先指出，自由裁量权一词可以具有不同意义。一种弱的意义是指，由于某种理由，一个官员所必须适用的标准不能机械地适用，要求他作出判断。另一种弱的意义是指，某一官员有权作出最后决定，而不由其他任何官员加以审查或推翻。再一种是较强的意义，在某一问题上官员根本不受有关权威所定标准的约束。
法律实证主义讲的自由裁量权，不象是指以上第二种弱的意义上的自由裁量权。因为它认为，如果有明确的既定规则时，就没有自由裁量权。只有在一个案件并无规则可循或相应规则模糊不清时，才应由法官通过自由裁量权来判决。法律实证主义讲的自由裁量权可能是指以上第一种弱的意义上的，即在适用法律规则时法官应使用判断，但这实际上是同义反复。法律实证主义至少有时指的是第三种，即强的意义上的自由裁量权。这就关系到它对法律原则的态度，即法官根本不受法律权威所定标准的约束，也就是说，他不受法律原则的约束。德沃金认为，这种观点当然是不能成立的。
3、一个法律义务仅由一定法律规则设定时才存在，也是不能成立的。因为这一思想是以前两个基本思想为前提的。如果我们承认，法律不仅是指规则，而且还包括原则等，并且否认自由裁量权的思想，我们就能说，法律原则像法律规则一样能设定义务。
三、原则和政策
首先是从原则和政策的区别上对功利主义法学进行了批判。功利主义法学大多是将一般的福利，一种集体目标，也就是政策，当作制定新法的唯一标准。德沃金认为，司法与立法不同，在司法中，特别是在疑难案件中，更多依靠的是原则而不是政策。
政策是综合性的，是指促进或保护整个社会的某种集体目标的一种政治决定。例如，对飞机制造商提供津贴是旨在加强国防的一项政策。原则是分配性的，是指尊重和保障个人（或由若干人组成的集团）权利的一种政治决定。例如，支持反种族歧视法，主张少数民族享有平等的权利，就是一项权利。就政策而言，对这一制造商这个月给予津贴，并不要求下个月对另一制造商也必须给予津贴；但就原则而言，分配利益必须要求同样情况的一致性。当然，有的政治决定，例如对盲人免予征收所得税的决定，与其说是基于政策或原则，倒不如说是出乎公众的慷慨和善意。
立法方面的情况,任何复杂的立法案一般需要政策和原则两方面的考虑。即使是一个主要是政策性问题的法案，例如对某些工业提供津贴，也需要以一定原则来论证它的特定目的。例如，法案规定对具有不同生产能力的飞机制造商同等地提供津贴，根据就是生产能力较弱的飞机制造商有权不因政府干预而被淘汰。另一方面，一个主要依靠原则的法案，例如，反种族歧视法案，可能反映了这种认识，即权利并不是绝对的，在对政策产生严重后果时，这种权利就不能成立，因而该法案中可能规定：公平雇佣的权利在证明特别有害时即不予适用。因而，对以上津贴法案来说，所授予的权利来自政策，而以原则作为条件；对反种族歧视法案来说，权利来自原则，而以政策作为条件。
司法方面的情况，在一个有关法律规定十分明确的案件中，即使该法律来自政策，但法院要处理的仍是原则而非政策问题。例如，某一飞机制造商起诉要求获得法律所规定的津贴，其根据是他有权取得津贴的原则，而不是政策，即如果对他津贴就能加强国防。他对取得津贴的权利已不是依靠政策，因为有关津贴的法案已使他对津贴的权利成为一项原则。
如果法院处理的是一个疑难案件，法院的判决也应以原则而不应以政策作为根据。首先，从政治学上讲，有两个关于司法应从属立法的流行看法，即有两个理由反对司法的首创性。第一个理由是：社会应由选举产生并对多数人负责的人治理。法官大部分是非选举产生的，他不像立法者那样对选民负责，因而法官制定法律看来损害了上述命题。第二个理由是，如果法官在其处理的案件中制定新法并溯及既往地适用，那么败诉当事人之受到惩罚，并不是由于他违反了他承担的某种义务，而是由于事后建立的新义务。这两种理由一致主张司法应尽可能是非首创性的，即司法应从属于立法。但就根据政策和根据原则分别作出的两种判决来说，这两种理由对前一种判决之反对，远比对后一种判决之反对为有力。
在这里，德沃金又举了1973年英国的斯巴达钢铁合金厂诉马丁公司案的判例来加以论证。案件的大体内容是：被告的雇员毁坏了向原告工厂供电的电力公司的电缆，在电缆修复时原告工厂已倒闭。原告起诉要求被告赔偿。法院必须决定是否容许原告取得因被他人的过失损害而产生的经济损失的赔偿。
德沃金认为，这是一个没有明文规则可循的疑难案件，因而就发生根据原则或根据政策来判决的问题。根据原则，那就意味着只要求法院确定原告是否有取得赔偿的权利，被告有无支付赔偿的义务。但根据政策，那就意味着，如果原告无此权利，被告也无相应义务，法院可以经济上是明智的为理由，而判决被告分担事故损失，也就是说，为了明智的经济政策的利益，有理由责令被告承担责任。德沃金又认为，如果法院对这一案件是根据原则而不是根据政策来判决，以上两种反对理由就很难成立。第一个反对理由之所以难以成立，是因为原则所注意的只是享有权利者所提出的利益；第二个反对理由之所以难以成立，是因为原告的权利就意味着被告的相应的义务，因而支付赔偿的义务并不是法院所创立的新义务。
德沃金还认为，法院在处理疑难案件时，不仅从政治学上讲，而且从法学上讲，也应以原则而不是以政策作为根据。法学家相信，当法官创立新法律时，既是受法律传统拘束的，又是个人的和首创的。因而一个新的判决既体现了法官本人的政治道德，也反映了深埋在普通法传统中的道德。就是说，法官是通过判例进行审理的，他们遵循公平的原则，即同样情况同样处理的原则。
四、关怀和尊重的平等权利
德沃金指出，在所有个人权利中，最重要的是平等的权利，也就是关怀和尊重的平等权利。“政府必须关怀它所治理的人，„„也必须尊重他们。„„政府必须不仅关怀和尊重人民，而且要平等地关怀和尊重人民。”
德沃金认为，在政府是否有权限制公民享有宪法所规定的言论自由的权利的问题上，有两种观点。第一种是传统的观点：政府的行动应采取中间路线，平衡社会利益和个人权利，使二者各得其所，但这种观点错误地混淆了社会的权利和社会成员的权利。第二种，即德沃金所支持的观点是：只有在出现某些迫不得已的理由，即有理由认为不符合原先的权利所根据的设想时，政府才能剥夺这种权利。为了认真地看待权利问题，必须接受以下两个观念或至少其中之一：(1)人类尊严的观念，应认识到有一些对待人的方式同承认他是人类社会正式成员是不相称的，并认识到这种待遇是极不公正的；(2)政治平等的观念，即政治社会地位较低的成员，有权像比他高的成员那样，取得政府同等的关怀和尊重。五、三种法律观
80年代中期，德沃金又发表了两本著作，特别是在1986年出版的《法律的帝国》中，他进一步发展了他的学说。据德沃金自称，“法律的帝国是以态度，而不是以领土或权力或程序来界说的”。这也就是说，他所讲的“帝国”并不是通常意义上的帝国；就像庞德称法律是“社会工程”，富勒称法律是一种“事业”一样，都体现了一种比喻或夸张的修辞方式。
德沃金认为，“法律是一个解释的概念”，因为法官要通过其他法官对法律的解释来决定什么是法律。所以对我们来说，一般法律理论就是对我们自己的司法实践的一般解释。从“法律是解释”这一基本观点出发，他认为，有三种法律观，也就是三种对法律解释的看法。其一是惯例主义(conventionalism)，它主张最好的解释就是法官发现和执行特定的惯例。其二是实用主义(pragmatism)，它主张法官仿佛是一个对美好未来的独立的建筑师，他们可以不顾原则一致性而行事。其三是德沃金本人的将法律看作“完整性”的观点。它主张“法律的内容不应依靠特定惯例或独立的征战，而应依靠对已开始解释的同一法律实践的比较精致的和具体的解释”。他反对前两种观点，特别是第一种，即惯例主义的法律解释论。尽管它似乎反映了一般公民对法律的理解，但却是最弱的观点。第二种即实用主义观点，虽然比第一种观点稍强一些，但从政治哲学来看，它就站不住了。只有第三种，即完整性的观点才是对律师、法学教师和法官实际上做的和大体上讲的事情的最好解释。
第二篇：五德教育活动讲课稿
xx五德教育活动讲课稿
为学习总理精神，进一步加强党的先进性、纯洁性建设，提高干部综合素质和拒腐防变能力，区委决定在全区干部特别是副科级以上干部中开展学习伟人周恩来，践行‘五德’作表率拒腐防变教育活动。为贯彻落实区委决定，加强公安队伍和全体公安民警拒腐防变能力，下面我就学习周恩来精神，加强党的作风建设讲几点意见：
一、学习周恩来对党和人民无限忠诚的精神，坚定对马克思主义、对中国特色社会主义的理想信念
理想信念是个人追求的精神支柱和思想动力。只有以坚定的理想信念为根基，我们才能始终不渝地保持对党和人民事业的忠诚，毫不动摇地投身于建设中国特色社会主义伟大事业中。理想信念的坚定与否,尤其体现在困难和挑战面前。胡锦涛同志在讲话中指出，周恩来对党的事业、对社会主义中国的光明前途、对振兴中华民族的伟大事业，始终充满必胜的信心，无论遇到什么样的艰难困苦，从不动摇。当前，我们建设中国特色社会主义伟大事业虽然取得了举世瞩目的成就，但也时常处于困难和风险的风口浪尖。
第三篇：留侯论讲课稿[范文]
《留侯论》讲课稿
引言：1946年3月，军统特务头子戴笠飞机失事，陈立夫提议送一挽联，章士钊被推举执笔。章不吹不捧，不卑不亢，点石成金，力透纸背地写道：生为国家，死为国家，功罪盖棺须论定；名满天下，谤满天下，是非留待后人评。
一、有效信息台
1、苏轼简介：
苏轼（公元1037——1101年），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山县）人，北宋时著名文学家。宋仁宗嘉祐二年（公元1057）中进士，历任翰林学士兼侍读、兵部尚书兼侍读，端明殿翰林侍读等职。因卷入政治斗争旋涡，屡遭贬逐，长期在外地州郡供职，死谥文忠。他才气横溢，文学成就很大，是历史上著名的散文家、诗人、词人、书法家，继欧阳修为北宋文坛领袖。散文为唐宋八大家之一，欧苏并称；诗苏黄（庭坚）并称；词苏辛（弃疾）并称；书法颜（真卿）、柳（公权）、欧（阳询）、苏并称，北宋则是苏、黄（庭坚）米（芾）蔡（襄）并称。绘画音乐也擅长。是中国历史上少有的多才多艺人物。一生仕途坎坷。儒、释、道学说兼具，入世出世思想随其遭际不同，运用和发挥得相当和谐。
2、题解：
北宋嘉佑六年（1061年），苏轼26岁，在京城经欧阳修推荐参加制科考试，最后仁宗在崇政殿御试，苏轼入第三等（宋开国以来，入三等者只有吴育和苏轼两人）。试前，苏轼献进策、进论各25篇，系统地提出了自己的政治主张，本文是进论的第19篇。
留侯，指张良，字子房。五世相韩，韩为秦灭，寻秦复仇，破家散金，求得力士沧海，椎击始皇于博浪沙中，误中副车，大索天下十日，弗获，匿迹下邳。后佐高祖定天下，辞官归隐，从赤松子游。史有留侯世家。良为高祖刘邦的重要谋士，高祖平定天下，大封功臣，而良无战功。刘邦说：“运筹策帷幄中，决胜千里外，子房功也，自择齐三万。”（出谋划策于营帐之中，决定胜负在千里之外，这就是子房的功劳。让张良自己从齐国选择三万户作为封邑）良辞不受，曰：“始臣起下邳，与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户。”（当初我在下邳起事，与主上会合在留县，这是上天把我交给陛下。陛下采用我的计谋，幸而经常生效，我只愿受封留县就足够了，不敢承受三万户。）后封为“留侯”。留，城名，在今徐州市，有一种说法，具体在今睢宁境内。
3、留侯传略
留侯张良者，其先韩人也。秦灭韩。良年少，未宦事韩。韩破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇，以大父、父五世相韩故。
良尝学礼淮阳。东见仓海君。得力士，为铁椎重百二十斤。秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急，为张良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。
良尝间从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，彊忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，穀城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃太公兵法也。良因异之，常习诵读之„„
„„沛公将数千人，略地下邳西，遂属焉。沛公拜良为厩将。良数以《太公兵法》说沛公，沛公善之，常用其策。良为他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授。”
留侯从上击代，出奇计马邑下，及立萧何相国，所与上从容言天下事甚众，非天下所以存亡，故不著。留侯乃称曰：“家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报雠彊秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，於良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子（赤松子是传说中的仙人，其事见《列仙传》）游耳。”乃学辟穀（施行“道引”这一养生术时，不食五谷，可以长生），道引轻身（使身体轻轻飞升。道家认为不食五谷，服药行气，可以飘然成仙）。会高帝崩，吕后德留侯，乃彊（“强”的异体字）食之，曰：“人生一世间，如白驹过隙，何至自苦如此乎！”留侯不得已，彊听而食。
„„
子房始所见下邳圯上老父与《太公书》者，后十三年从高帝过济北，果见谷城山下黄石，取而葆祠之。留侯死，并葬黄石。每上冢伏腊，祠黄石。
——《史记·留侯世家》
译文：留侯张良，他的先人是韩国人。秦国灭亡了韩国。张良当时年纪轻，没有在韩国做官。韩国灭亡后，张良家有 奴仆三百人，弟弟死了不厚葬，用全部财产寻求勇士谋刺秦王，为韩国报仇，这是因为他的祖父、父亲任过五代韩王之相的缘故。
张良曾经在淮阳学习礼法，到东方见到了仓海君。他找得一个大力士，造了一个一百二十斤重的铁锤。秦始皇到东方巡游，张良与大力士在博浪沙这个地方袭击秦始皇，误中了副车。秦始皇大怒，在全国大肆搜捕，寻拿刺客非常急迫，这是为了张良的缘故。张良于是改名换姓，逃到下邳躲藏起来。
张良闲暇时徜徉于下邳桥上，有一个老人，穿着粗布衣裳，走到张良跟前，故意把他的鞋甩到桥下，看着张良对他说：‚小子，下去把鞋捡上来！‛张良有些惊讶，想打他，因为见他年老，勉强地忍了下来，下去捡来了鞋。老人说：‚给我把鞋穿上！‛张良既然已经替他把鞋捡了上来，就跪着替他穿上。老人把脚伸出来穿上鞋，笑着离去了。张良十分惊讶，随着老人的身影注视着他。老人离开了约有一里路，又返回来，说：‚你这个孩子可以教导教导。五天以后天刚亮时，跟我在这里相会。‛张良觉得这件事很奇怪，跪下来说：‚嗯。‛五天后的拂晓，张良去到那里。老人已先在那里，生气地说：‚跟老年人约会，反而后到，为什么呢？‛老人离去，并说：‚五天以后早早来会面。‛五天后鸡一叫，张良就去了。老人又先在那里，又生气地说：‚又来晚了，这是为什么？‛老人离开说：‚五天后再早点儿来。‛五天后，张良不到半夜就去了。过了一会儿，老人也来了，高兴地说：‚应当像这样才好。‛老人拿出一部书，说：‚读了这部书就可以做帝王的老师了。十年以后就会发迹。十三年后小伙子你到济北见我，谷城山下的黄石就是我。‛说完便走了，没有别的话留下，从此也没有见到这位老人。天明时一看老人送的书，原来是《太公兵法》。张良因而觉得这部书非同寻常，经常学习、诵读它。……
沛公率领几千人，夺取下邳以西的地方，张良便归附了他。沛公任命张良做厩将。张良多次根据《太公兵法》向沛公献策，沛公很赏识他，经常采用他的计谋。张良对别人讲这些，别人都不能领悟。张良说：“沛公大概是天授予人间的。”……
留侯跟随皇上进攻代国，在马邑城下出妙计，以及劝皇上立萧何为相国，他跟皇上平常随便谈论天下的事情很多，但由于不是关于国家存亡的大事，所以未予记载。留侯宣称道：‚我家世代为韩相，到韩国灭亡，不惜万金家财，替韩国向强秦报仇，天下为此震动，如今凭借三寸之舌为帝王统师，封邑万户，位居列侯，这对一个平民是至高无上的，我张良已经非常满足了。我愿丢却人世间的事情，打算随赤松子去遨游。‛张良于是学辟谷学术，行道引轻身之道。正值高帝驾崩，吕后感激留侯，便竭力让他进食，说：‚人生一世，时光有如白驹过隙一样迅速，何必自己苦行到这种地步啊！‛留侯不得已，勉强听命进食。
张子房当初在下邳桥上遇见那个给他《太公兵法》的老人，在别后十三年他随高帝经过济北，果然见到谷城山下的黄石，便把它取回，奉若至宝地祭祀它。留侯去世，一起安葬了黄石。以后每逢扫墓以及冬夏节日祭祀张良的时候，也同时祭祀黄石。
思考一：张良“圯上受书”这一段有什么好处？
参考：这一段大量运用动作、对话描写，语言简洁传神，人物形象栩栩如生，人物性格十分鲜明。尤其是老者约张良桥上相见那一节，反复三次，每一次描写都不相同，毫无重复罗嗦的感觉，文笔真正摇曳多姿，也可看出作者行文曲折，心思巧妙。老者的循循善诱，察言观色，张良的谦恭有礼，刚而能柔，在这一节中集中表现出来了。
4、史家独唱
太史公曰：““学者多言无鬼神，然言有物。至如留侯所见老父予书，亦可怪矣。高祖离困者数矣，而留侯常有功力焉，岂可谓非天乎？上曰：“夫运筹策帷帐之中，决胜千里外，吾不如子房。”余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。盖孔子曰：“以貌取人，失之子羽。”（以貌取人：以外貌作为品评人才的标准。春秋时期鲁国人澹台灭明，字子羽，‚状貌甚恶。欲事孔子，孔子以为材薄‛，不愿收他为弟子，‚既已受业‛，发现他表现还挺不错，于是说了这话。见《大戴礼〃五帝德》，又见卷六十七《仲尼弟子列传》。）留侯亦云。
（《史记·留侯世家》）
译文：太史公说：学者大多说没有鬼神，然而又说有精怪。至于像留侯遇见老丈赠书的事，也够神奇的了。高祖遭遇困厄的情况有多次了，而留侯常在这种危急时刻建功效力，难道可以说不是天意吗？皇上说：‚出谋划策于营帐之中，决定胜负在千里之外，我比不了子房。‛我原以为此人大概是高大威武的样子，等到看见他的画像，相貌却像个美丽的女子。孔子说过：‚按照相貌来评判人，在对待子羽上就有所失。‛对于留侯也可以这样说。
解说：太史公的态度比较老实，解释不了的事就归结于天。张良得书，救刘邦脱困，前者或是传说，后者则非过人的智慧不可，所谓“进履宜假，运筹神算”也。张良貌如女子，为儒将，然而杀伐决断，刘邦多赖于他。所谓人不可貌相也。
思考：司马迁引用孔子的话“以貌取人，失之子羽”是为了说明什么？
参考：为了说明自己在没有看见张良的画图前，认为他之所以取得那么多的功业，是因为他长得“魁梧奇伟”，这是犯了以貌取人的错误。
云里溪桥独树春，客来惊起晓妆匀。试从意外看风味，方信留侯似妇人。
——宋〃陈焕《梅花》
陈诗的特点则用留侯喻梅花,表达诗人向往张良有大丈夫的胸怀,摒弃人间富贵，清高脱俗的情怀.留侯，指汉代名将张良，传说他既有大丈夫的胸怀，又有美如少女的外貌。在深山僻野、人迹罕至的地方,诗人突然发现了傲然特立、寂寞开放 的一树梅花,感到意外、惊喜。“试从意外看风味,方信留侯似妇人”不但写出梅花的味,而且引用汉代张良为例,揭示凡事不能只看到表面的现象,还应注重事物的实质,并非表里如一。
二、整体感知：
苏轼善为求异思维，喜作翻案文章，因此文章常常迭出新意。本文一反常论，一谓黄石公为有识之隐士而非鬼物，一谓授书意在折其锐气使之可忍。在此基础上，认为楚汉之争的成败在于能忍与不能忍，而黄石公培养了张良“忍小忿而就大谋”的品质，张良又以之佐刘邦成就大业。连翻旧案，言之成理。全篇以“忍”字为文眼，正说反说，纵横捭阖，气势夺人，颇能体现作者的论辩才能。
第一段
1、第一段总领全文，提出论题“忍”字。通过“匹夫”和“大勇者”形成对比阐述“忍”与“勇”的关系。附：诸葛亮识人标准：
1、“问之以是非而观其志”，即通过问答来观察其对事物的判断力，来观察其志向。如周恩来在小的时候，老师问同学们为什么要读书，有的说为了光宗耀祖、有的为了荣华富贵，而周恩来在但是就立下“为中华之崛起而读书”的誓言，让老师为之震惊。（另有一种解释就是通过刻意的搬弄是非，来试探、刺激、诱导，来观察其品性气质。）
2、“穷之以辞辨而观其变”，就是通过出其不意的问答来观察其应对突然问题或事件的应变能力。有一个很好的例子是纪晓岚等大臣在朝房等候乾隆帝来议事，久等不来，他就对同僚说：“老头子怎么迟迟不到？”这话正好被走来的乾隆帝听到，便厉声问什么是“老头子”。在众人吓得战栗之际，纪晓岚却从容不迫地回答：“万寿无疆之谓老，顶天立地之谓头，父天母地之谓子。”乾隆帝听后转怒为喜。
3、“咨之以计谋而观其识”，就是指通过询问计谋来了解其学识的真伪、广窄等。有一个例子，1941年，日本偷袭珍珠港一周后，埃森豪维尔给马歇尔参谋长叫去，在概括介绍了太平洋战争的基本形势后突然问到：“我们的行动方针是什么？”，马歇尔是想亲自考察埃森豪维尔在战争压力下如何出谋划策。在当时混乱和不利的情况下，马歇尔急需要一位有胆识的军官作他的助手，虽然他也已从其他途径听到对埃森豪维尔能力和胆识的称赞和肯定，但他还是要亲自测试一番，果然埃森豪维尔没有辜负他的希望，在几个小时后即提出了一系列很有价值的建议和计划，很对马歇尔的胃口。埃森豪维尔后来也步步高升，成为二战美军最著名的高级将领。
4、“告之以祸难而观其勇”，这种方法是突然告诉一个人说大难降至，通过观察他的表现是否勇敢。当然最好的办法还是让他亲自经历灾难，只有在这个过程中的表现才是最真实的。勇就是忠诚、勇敢、刚强与坚贞等优秀品质，也是铮铮铁骨的血性男儿。一战时美军高级将领将麦克阿瑟将军一生身经百战、出生入死，经常与死神捉迷藏。一次，德军的炮弹落在了他指挥所的近旁，他却镇定地对部下说：“放心，整个德国也还造不出一颗能打死麦克阿瑟的炮弹。”
5、“醉之以酒而观其性”，俗话说“酒后吐真言”，也说“酒能乱性”，通过一起喝酒来观察其酒后的言论及真性情。人喝醉后,他大脑的意识部分被酒精麻醉了,所以他就会在无意识中把清醒时不肯暴露的秘密说出来。酒后的酒品就像赌桌上输钱后的表现一般真实。有这么一种说法，酒后喜欢唱歌的人：生活起居较具规律性，也是乐观进取之人，虽会酒醉，但心不会醉；喝醉酒就胡言乱语、信口开河的乱开承诺支票：是怯懦型，有消极的倾向，常见怀才不遇或不满现状；醉后会哭的人：个性消极，自卑感重，在日常生活上曾遭受严重的鄙视或有许多委屈，在平常即会常抱怨或发牢骚之人；醉后就睡的人：是属于理智型之人，平常不喝酒时颇懂得自我约束，言行也少踰矩；醉后爱笑之人：个性乐观、随和、不拘小节，也是颇具幽默感之人；酒后喜欢唠叨、争吵，甚至会动手打架之人：平常情绪不稳，是处在长期的时运不济，或屡遭挫折、不顺的际遇下，属于怀才不遇的典型，其目前之运势则是处在蹇滞阻塞难通的情况下；喜欢独自一人默默喝酒之人：落寞寡欢型之人，拙于交际与词令的表达，个性孤独，为人拘谨其人富理智，能明辨是非，心性上却是怯懦及消极；没有「粉味」就喝不痛快的人：是属于寂寞型的男人，平常少有可以倾谈的对象，也禁不起别人的批评，少能忍受被人忽视的感觉。喜欢续摊喝酒的人：喜欢嘻哈、虚荣、热闹之人，聪明且具才能，但好胜心强；喜欢交友及展示酒量或财富之人，不喜占人便宜，所以也会争取付帐的机会，以避免亏欠人或被戏谑为小气；喝酒喜欢划拳助兴之人：是孤独寂寞型的人，常会有情绪性的孤寂感，所以藉由划拳酒令等肢体语言排遣寂寞感，这样子的人也会藉由忙碌的工作来忘却烦恼与寂寥！
6、“临之以利而观其廉”，人性本有贪欲，但“君子爱财，取之有道”，自古以来，用金钱来考验人，使其面临财富，来有效观察其是否清正廉洁。杨震：汉代人，曾经推荐王密为邑令，王密晚上带着金子赠给他，说：“黑夜无人知道。”杨震说：“天知地知，你知我知，何谓无知。”
7、“期之以事而观其信”，信任是识人用人中最重要也是最难的一件事，古时敌军来降，便命其去“取某某人首级前来”，就是要让其表忠心诚信。诸葛亮的“期之以事而观其信”，就是说交代给他一件事情，让他去完成，通过他对这件事情的处理来观察其诚信和忠心。孙策收服太史慈之后，太史慈约定第二日正午前来投降,也正是要看孙策能否能够用人不疑。信用是用人者取得下属忠心拥戴的重要条件，也是用人者对其下属最基本的需求，期之以事观其信，然后用人不疑，这是成功的 3 用人者的共性。
第二段
1、主要写子房得忍。先写圯上老人授书，而又意不在书，在于教子房能忍，文笔曲折，富于研究变化。“且意不在书”承上启下。
一、总结上文；
二、引出下一层更高的议论
附：元代诗人陈孚的《博浪沙》：‚一击车中胆气豪，祖龙社稷已惊摇。如何十二金人外，犹有民间铁未销？‛
第三段
1、写郑伯、越王忍而成事的史实，从正面衬托子房能忍。文笔弯曲之后而又归于正题。接着写子房用忍，表明能忍的历史作用。开头四句：用郑伯、勾践史实推出结论“且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也”，照应第一段“此不足为勇也”“忍小忿而就大谋”直接点出论点，使之具体化。面对这样有辱人格的事都能忍，还有什么不能忍呢？最后一句
第四、五段
1、第四段，写留侯用“忍”。（1）项羽与刘邦形成对比；
（2）分别从军事和政治意义上具体论证“忍”。
2、第五段，析史迁之疑，驳太史公之见。写不能以貌取人。末段虽说是又出一意，但与“忍”字能相关，并不离题。实际上，末段用子房的“状貌”反衬子房能忍的胸怀，不仅不离题，也不仅仅是与题能相关，而是从另一角度深刻地表现了主题，对上文来说是锦上添花，也可以说是全文极尽曲折变化之后的“余波”。
小结
以上五段文字，连坠成文，结构严密，而文笔曲折，滔滔如长江大河，浑浩流转，正如王遵若所说：“此文若断若续，变幻不羁，曲尽文家操纵之妙。”
本文在思想内容方面也有不成熟、不全面，甚至错误的地方，如把刘项成败的关键说成是“忍”；又说“忍”是留侯品德节操的主要甚至唯一特点，而这特点经老人一次指教即能形成等等，都带有片面性，这是时代的局限，我们不能苛求古人。
三、文心聚焦
1、人物观察：苏轼认为张良是一个豪杰人物。他有极强的操守和节制力、忍耐力，能够在受屈辱时处变不惊，勇气十足。这是因为他有远大的抱负。张良的这种性格是在遇上黄石公后才建立起来的。
未经磨练之前的张良，行事鲁莽冲动，完全没有善用他的才略。当韩国灭亡，秦国正强盛的时候，它的锋芒是不可侵犯的，必须等到它的锋末时才有机可乘。可是子房却忍不住愤怒的心，用一个人的力量，求一时之快意而在博浪沙以大铁椎击杀秦始皇。使自己的生命陷入危险的境地。
子房虽有盖世的才能，却没耐性像伊尹、太公那样去策谋大计划，只做像荆轲、摄政等刺客的计策，希望能侥幸得逞而不死，这是桥上老人为他十分惋惜的。这时候的张良虽有报仇的志向，却是不能忍辱向人低头，只算有平常人的刚强，绝对没有郑伯为保护人民，赤着上身牵着羊去迎接楚庄王以及勾践为了复国，做吴国的奴仆三年的那种肚量和能耐。
那个桥上老人，认为张良的才能有余而度量不够，因此用傲慢无礼的态度深深地挫折他，使他能忍受小的怨恨而成就大的计谋。这时候，张良从老人的刁难中领悟到自己的缺点，所以被命令去做仆妾之事，居然能若无其事的去做，这种修养正是秦始皇所以不能使他惊惧，项籍所以不能使他忿怒的原因！这就是后来老人说的:“这年轻人可以教导。”
后来，张良以他坚毅的忍耐力、冷静的思考能力，辅助刘邦建立伟大的功业。当楚汉相争时，项羽只因为不能忍耐，所以百战百胜却轻露锋芒；高祖能忍耐，保养他的全部实力以等待项羽的衰败，这是张良教他的！当韩信打败齐国想自立为齐王，高祖生气，表现在言语中和脸色上，显示高祖还有刚强不能忍耐的脾气，当时全靠张良的劝解，才避免了一场内斗，拉拢了韩信，成就了 刘邦的大业。
苏轼也以张良柔弱的外貌来说明他是外柔内刚的人。
张良 宋·王安石
留侯美好如妇人，五世相韩韩入秦。倾家为主合壮士，博浪沙中击秦帝。脱身下邳世不知，举国大索何能为。素书一卷天与之，谷城黄石非吾师。固陵解鞍聊出口，捕取项羽如婴儿。
从来四皓招不得，为我立弃商山芝。洛阳贾谊才能薄，扰扰空令绛灌疑。
注：商山四皓，指的是秦末汉初（公元前200年左右）的东园公唐秉、甪（lù）里先生周术、绮里季吴实和夏黄公崔广四位著名学者。他们不愿意当官，长期隐藏在商山，出山时都80有余，眉皓发白，故被称为‚商山四皓‛。刘邦久闻四皓的大名，曾请他们出山为官，而被拒绝。他们宁愿过清贫安乐的生活，还写了一首《紫芝歌》以明志向，歌曰：‚莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归？驷马高盖，其忧甚大。富贵之畏人兮，不如贫贱之肆志。‛
刘邦登基后，立长子刘盈为太子，封次子如意为赵王。后来，见刘盈天生懦弱，才华平庸，而次子如意却聪明过人，才学出众，有意废刘盈而立如意。刘盈的母亲吕后闻听，非常着急，便遵照开国大臣张良的主意，聘请商山四皓。有一天，刘邦与太子一起饮宴，他见太子背后有四位白发苍苍的老人。问后才知是商山四皓。四皓上前谢罪道：‚我们听说太子是个仁人志士，又有孝心，礼贤下士，我们就一齐来作太子的宾客。"刘邦知道大家很同情太子，又见太子有四位大贤辅佐，消除了改立赵王如意为太子的念头。刘盈后来继位，为汉惠帝。
1、焦点扫描：
苏东坡想象奇特，一反太史公的“天命观”，把张良圯上受书解释为隐者的有意教导。文章全从一“忍”字上立论，“浑浩流转，变化曲折”。张良联合刺客刺杀秦始皇，是“不忍忿忿之心”，不能忍也。后来屡被老人挫锋，才养成能忍之心，为后来的功业打下基础。千余年来，大家都以太史公的观点为是，而东坡别出机杼，新人耳目。太史公对张良相貌的评价颇为保留，而东坡则直称其状貌并不妨碍张良是一豪杰。
思考：苏轼对“圯上受书”这个故事做了怎样的演绎？
参考：老者是秦朝末年的隐者，看到天下大乱，想寻找一个能够拯救天下的人才。他看中了张良。张良有才，但是还没有度量。他为了报仇，效匹夫之勇去刺杀秦始皇，不能忍也。老者深为惋惜。他要造就张良，于是设计诱导张良，授给他兵书，使张良从一个刚急之人变成柔而能忍的盖世豪杰。
2、史海钩沉
司马光：臣光曰：夫生之有死，譬犹夜旦之必然；自古及今，固未尝有超然而独存者也。以子房之明辩达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知。夫功名之际，人臣之所难处，加高帝所称者，三杰而已。淮阴诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶!故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓明哲保身者，子房有焉。
注：汉十二年（前195）的秋天，黥布反叛，高祖亲自率军征讨他，多次派人来询问萧相国在做什么。萧相国因为皇上在军中，就在后方安抚勉励百姓，把自己的家财全都捐助军队，和讨伐陈豨时一样。有一个门客劝告萧相国说：‚您灭族的日子不远了。您位居相国，功劳数第一，还能够再加功吗？您当初进入关中就深得民心，至今十多年了，民众都亲附您，您还是那么勤勉地做事，与百姓关系和谐，受到爱戴。皇上之所以屡次询问您的情况，是害怕您震撼关中。如今您何不多买田地，采取低价、赊借等手段来败坏自己的声誉？这样，皇上的心才会安定。‛于是萧相国听从了他的计谋，高祖才非常高兴。
高祖征罢黥布军队回来，民众拦路上书，说相国低价强买百姓田地房屋数量极多。高祖回到京城，相国进见。高祖笑着说：‚你这个相国竟是这样‘利民’！‛高祖把民众的上书都交给相国，说：‚你自己向百姓们谢罪吧。‛相国趁这个机会为民众请求说：‚长安一带土地狭窄，上林苑中有很多空地，已经废弃荒芜，希望让百姓们进去耕种打粮，留下禾秆作为禽兽的饲料。‛高祖大怒说：‚相国你大量地接受了商人的财物，然后就为他们请求占用我的上林苑！‛于是就把相国交给廷尉，用镣铐拘禁了他。几天以后，一个姓王的卫尉侍奉高祖时，上前问道：‚相国犯了什么弥天大罪，陛下把他拘禁得如此严酷？‛高祖说：‚我听说李斯辅佐秦始皇时，有了成绩归于主上，出了差错自己承担。如今相国大量地收受奸商钱财而为他们请求占用我的苑林，以此向民众讨好，所以把他铐起来治罪。‛王卫尉说：‚在自己职责范围内，如果有利于百姓而为他们请求，这确是宰相分内的事，陛下怎么怀疑相国收受商人钱财呢！况且陛下抗拒楚军数年，陈豨、黥布反叛时，陛下又亲自带兵前往平叛，当时相国留守关中，他只动一动脚，那么函谷关以西的地盘就不归陛下所有了。相国不趁着这个时机为己谋利，现在却贪图商人的钱财吗？再说秦始皇正因为听不到自己的过错而失去天下，李斯分担过错，又哪里值得效法呢？陛下为什么怀疑宰相到如此浅薄的地步！‛高祖听后不太高兴。当天，高祖派人持节赦免释放了相国。相国上了年纪，一向谦恭谨慎，入见高祖，赤脚步行谢罪。高祖说：‚相国算了吧！相国为民众请求苑林，我不答应，我不过是桀、纣那样的君主，而你则是个贤相。我所以把你用镣铐拘禁起来，是想让百姓们知道我的过错。‛
解说：司马光比苏轼更进一步，直说神仙鬼怪为虚妄。以张良之明智，必然知道，然而还要从赤松子游，学神仙之道者，为人君难处也。人君往往可与共患难，不可共富贵，张良“功高震主”，必然引起刘邦、吕后的猜忌。况且“汉初三杰”，萧何下狱，韩信被诛，剩下自己，能否全身终老，真难预料，不如索性引退，还可保全性命。
思考：“然其欲从赤松子游者，其智可知”一句是褒是贬？
参考：是褒。此句并非是说张良明知神仙为虚妄，还跟赤松子学道之事为可笑，从后文可知，司马光赞赏张良放弃功名利禄，假托学道而明哲保身的做法，可知“其智可知”是说张良的见识十分高明深远，而非说他头脑简单。
魏禧——
留侯论
客问魏子曰：“或曰：‘子房弟死不葬，以求报韩。’既击始皇博浪沙中，终辅汉灭秦，似矣。韩王成既杀，郦生说汉立六国后，而子房沮之，何也？故以为子房忠韩者，非也。”
魏子曰：“噫，是乌足知子房哉！人有力能为人报父仇者，其子父事之，而助之以灭其仇，岂得为非孝子哉？子房知韩不能以必兴也，则报韩之仇而已矣。天下之能报韩仇者，莫如汉，汉既灭秦，而羽杀韩王，是子房之仇，昔在秦而今又在楚也。六国立则汉不兴，汉不兴则楚不灭，楚不灭则六国终灭于楚。夫立六国，损于汉，无益于韩。不立六国，则汉可兴，楚可灭，而韩之仇以报。故子房之地决矣。”
“子房之说项梁立横阳君也，意固亦欲得韩之主而事之，然韩卒以夷灭。韩之为国与汉之为天下，子房辨之明矣。范增以沛公有天子气，劝羽急击之，非不忠于所事，而人或笑以为愚。且夫天下公器非一人一姓之私也，天为民而立君，故能救生民于水火，则天以为子，而天下戴之以为父。子房欲遂其报韩之志，而得能定天下祸乱之君，故汉必不可以不辅。夫孟子，学孔子者也，孔子尊周，而孟子游说列国，惓惓于齐梁之君，教之以王。夫孟子岂不欲周之子孙王天下而朝诸侯？周卒不能；而天下之生民，不可以不救。天生子房以为天下也，顾欲责子房以匹夫之谅、为范增之所为乎？亦已过矣！”（《续<古文观止>》）
解说：本文与太史公、苏轼的观点又不同，从“忠”字立论，而其实说的是天下大势。韩国为秦国所灭，张良要为韩国报仇，因此他去刺杀秦始皇，但是失败了，凭一人之力难以撼动强秦，因此他又依靠项羽；项羽杀了韩王，又转成韩的仇人，因此张良又要灭项羽的楚国。要杀项羽，就必须依靠项羽最强大的对手刘邦。张良事项羽，事刘邦，看似事二主，无忠贞之心，而其实他依靠二人都有一个目的：报韩国之恩，报韩国之仇。我们也看到，张良一个人是改变不了历史的，他必须根据天下大势，依靠某一个集团才能发挥自己的聪明才智。
思考：作者举孟子的例子是为了说明什么？
参考：孟子学孔子，但并不亦步亦趋，而是游说列国，跟张良为韩报仇而事二君相似，举这一事例更加充分地证明张良事二主乃是潮流所趋，非个人力量所能左右的。
总论：同一个人，后人从他身上看到的东西却不一样。这自然与后人的身世经历息息相关。司马迁看到天命，这是因为他的学术渊源是道家思想，认为冥冥之中有一种超自然的存在在支配着人类的一切。苏轼看到“忍”与“不忍”，这是因为他天纵奇才，然而却遭遇党争旋涡，政治上一直郁郁不得志，因此他才告诫自己要“忍”，不要像项羽那样锋芒，而要像张良、刘邦那样韬光养晦，“养其全锋而待其弊”然后有所作为。司马光看到张良的明哲保身，这是因为他在北宋中期王安石主持的变法中屡沉屡浮，尝尽“伴君如伴虎”的忧虑恐惧滋味，因此十分欣赏张良的做法；他主编《资治通鉴》，也是要给在上者处世治国提供借鉴，但是这段评论却流露出了他自己的深切感悟。魏禧看到张良的忠贞，这也所来有自。魏禧也和顾炎武一样，由明入清，然而念念不忘恢复明朝大业。他重气节，因此借称赞张良的“忠”来隐晦曲折地表达自己对故国的忠贞不二，用心良苦。当然，要读出这些人的写作目的，必须了解他们的身世、思想，所谓“知人论世”也。否则是不能完全理解作者的写作意图的。
四、只眼观物
东坡先生就是通过评价这样一个伟大豪杰，来说明立志高远的人是怎样“忍小忿而就大谋”的。文章开头那段话气势磅礴，极有启发意义，“古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。世有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚高也”。用今天的话来说，有所大作为的人，必然有过人之处，是什么呢，对于突发事件并不惊怵，别人无端责怪甚至凌辱并不马上火冒三丈，拼死捍卫自己的尊严，东坡认为这样的人志向远大，认为不能因为小事情而打乱自己循序而进的人生历程。离开该文，用韩信“胯下之辱”或许更加直观明了。韩信在刘邦登台封将之前，简直是一个游手好闲之徒，受人鄙夷，一个屠夫的儿子大概是看着衣冠楚楚，整天腰挎一把剑的韩信不爽，决定羞辱他。于是挑衅，要与他决斗，否则要韩信从他的裤裆中爬过。可以肯定的是，韩信完全有能力打败甚至用剑割破市井无赖的颈项，然后逃之夭夭。然而韩信并没有这么做，他没有理会，直接传档而过。在常人看了，此人孬种一个，而韩信大概就是为了给自己一个刻骨铭心的耻辱，并以此激励自己。或者就是纯粹测试自己的忍耐力，《孙子兵法》里认为主将首先就要情绪稳定，这样才能不意气用事。
回过头来，东坡先生在那段气贯长虹的话之后，马上翻出了张良年轻时的传奇。在秦统一六国后，作为韩国贵族的张氏家族自然被赶尽杀绝，失去了既得利益，祖父两代为韩相的张良，在强大的心理落差下，当然要向秦始皇复仇，于是他收买了一个刺客，让其在秦皇巡游天下，路过博浪沙这个地方时，用一个重达100斤左右大锤子飞击秦皇车驾，然而结果是击 中副车，秦始皇安然无恙，接下来当然是张良成为全国一号通缉犯。东坡先生评论说，秦刚刚横扫六合，天下甫定，气势旺盛之时，这时去做这样的事情，是飞蛾扑火啊，汲汲于小忿，总之是缺乏头脑。
而接下来东坡先生就激赏逃难之中的张良在后来“拾履得书”那件事所表现的忍耐力和情商。话说张良一日来到一桥上，看到一个老人（即黄石公）故意脱下一只鞋扔下桥，然后对萍水相逢的张良说，“去，将我的鞋子拣来”，张良本来要打他，见其年老，不好发作，遂其愿。老人说了一句“孺子可教”，并相约5日后黎明在这桥上相会。（一般故事叙述中都漏掉了一环，即按逻辑来说，凭什么一个高干子弟一个老头说几天后来就来，在这之间肯定是老头向其展示了非凡的魅力，然后说年轻人大家这么有缘，你又这么谦恭，本人要传授兵法与你云云），事情发展是张良如约，但是被老人认为迟到了，于是相约5日后再会，而当张良在鸡叫之前赶去，结果老人却已在那里等待，于是又被数落了一通，在第三个5日后，张良半夜就赶去等候，结果先于老人，于是很满意，授予《太公兵法》。在此过程中，张良表现了超强的忍耐力。不论这个故事真假，东坡先生用这个故事说明了成大事者必须“忍小忿”。
而成就功业的张良，最终用坚忍的心，辅助刘邦获取天下，当韩信攻下齐国，并要求刘邦封他“假齐王”时，高祖勃然大怒，就要形于色时，被张良所制止，刘邦然后说“什么啊，开玩笑啊，封假齐王，要封就封真齐王”。如果这时刘邦翻脸，韩信自立为王，历史真的就要改写了。东坡先生评论说“观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋而待其毙。此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色，由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？，在“忍小忿而就大谋”上张良表现的更出色啊，没有他事情将会怎样啊。
走出历史，在现实中，这样的事例，这样的警句，值得我们时时体会，在脑海里不断提醒啊。
苏东坡先生别出心裁地评价了留侯，旨在劝人学会忍，可他自己却偏偏忍不了。王安石施行新政，苏子对于某些不利于民生之策，忍不住出头讽谏，落得个被贬黄州的下场。欧阳修废止新政，苏子为新政中那些有利于国计民生的法令遭到废止而惋惜，又忍不住为新政鼓与呼，再次被贬岭南，终老蛮夷之地。
难道苏东坡先生不知道忍耐吗？《贾谊论》中，他认为贾谊不该去得罪权贵，以致政治主张无法实现，如能先忍个三五载，取得皇帝的信任，再得罪不迟。可他自己却不能忍一忍，等新政出现弊端，再讽谏不迟。而且那弊端的灾害只会落在老百姓头上，哪会落在身为政府官员的苏子身上。《留侯论》中说张良逞一时之气，行刺秦望，差点丧命，他自己却以天下人为先，在新政大势已去，保守派重新掌权的时候，“不识时务”地去为新政鼓吹。新政得势时讽谏新政，旧法掌权时鼓吹新政，完全不会“见风使舵”，最后只能是自讨苦吃，一贬再贬。
虽然苏东坡先生官场失意，却身受百姓爱戴，原因是他的不忍皆是为民不忍。新政旧法，只要是利于民的，他就拥戴，就推行；不利于民的，他就讽喻，就谏阻。只为民利却不顾自己的身家性命，这样的官僚，在当时真是少见。相比于那些“只为顶带花红衣，那管民间苦与泣”的官吏，在当时他真算得上不错的官僚。
五、圯上余韵
经下邳圯桥怀张子房
唐·李白
子房未虎啸，破产不为家。沧海得壮士，椎秦博浪沙。报韩虽不成，天地皆振动。潜匿游下邳，岂曰非智勇？ 我来圯桥上，怀古钦英风。唯见碧流水，曾无黄石公。叹息此人去，萧条徐泗空。
简析：这是李白经过下邳（在江苏睢宁）圯桥时写的一首怀古之作。诗饱含钦慕之情，颂扬张良的智勇豪侠，其中又暗寓着诗人的身世感慨。张良，字子房，是辅佐刘邦打天下的重要谋臣。诗起句“虎啸”二字，即指张良跟随汉高祖以后，其叱咤风云的业绩。但诗却用“未”字一笔撇开，只从张良发迹前写起。张良的祖父和父亲曾相继为韩国宰相，秦灭韩后，立志报仇，“弟死不葬，悉以家财求客刺秦皇”（《史记。留侯世家》）。“破产不为家”五字，点出了张良素来就是一个豪侠仗义、不同寻常的人物。后两句写其椎击秦始皇的壮举。
咏秦 宋·萧立之
燔经初意欲愚民，民果未愚国未墟。无奈有人愚不得，夜师黄石读兵书。
读秦记 清·陈恭尹
谤声易弥怨难除，秦法虽严亦甚疏。夜半桥边呼孺子，人间犹有未烧书。
六、艺海撷珠
1、苏轼善于从史料中翻新出奇，提出独特的见解。
圯上老人为谁？前者认为是鬼物，是谷城山下的黄石，他能预见到张良“后十年兴”；而后者认为是秦之世出而试之的隐君子。老人来到圯上的用意是什么？前者认为是为了授书，这样张良“读此则为王者师矣”，后来“良数以《太公兵法》说沛公，沛公善之，常用其策”；而后者认为是为了“深折”少年张良，教他“能忍”，足以驳倒旧论。
本文是一篇史论，实际上也是一篇读书笔记。作者认真读书，却并不迷信前人的看法，他善于思考，敢于怀疑，一翻旧案，自抒新见，这样治学精神和思维品质值得我们学习。
附：翻案诗
汴河怀古 唐·皮日休
尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。
秋词 唐·刘禹锡
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春潮。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
题乌江亭 唐·杜牧
胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
简析：诗人对项羽兵败刘邦而落得乌江自刎的可悲结局表示惋惜。他认为胜败乃兵家之常事，未可预料，如果项羽不羞愤绝生，振作精神，重现当年“力拨山兮气盖世”的英雄本色，回返江东，说不定还能够反败为胜，重夺天下。
乌江亭 宋·王安石
百战疲劳壮士哀，中原一败势难回，江东子弟今虽在，肯为君王卷土来？
简析：王安石是对杜牧诗的翻案，从历史的真实出发来评判项羽，认为这个西楚霸王其刚愎自用的悲剧性格，决定了他不可避免地会出现狂澜既倒而势难挽回的败局。直到临死前，他还归咎于“时不利”，发出“天亡我也”的悲叹，并未找到自身失败的原因。尽管亭长向他提出“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也”的建议，但人心丧失殆尽，即使他听了亭长的话也是很难重整旗鼓的。杜牧和王安石都是意在总结项羽胜败易势的教训，作为前车之鉴，彼此诗意各有所异，但王安石反其意写之，让读者按照自己的认识去接受并品赏其中合理的成分，更体现了一个政治家锐利的眼光和冷静客观的思考。
西施 唐·罗隐
家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？
咏西施 唐·崔道荣
宰嚭亡吴国，西施蒙恶名。浣溪春水急，似有不平声。
2、艺术特色 ①立意新颖：张良一生，可评论之事很多，作者只从受书于圯上老人一事入题，一扫陈见，翻出新意，重点环绕能忍不能忍一点，提出观点，评价张良一生。黄石公授书张良的故事，传为神话。苏轼却从人事上找原因。他认为张良的志远才高，非来自神仙传书，而是秦代有远见的隐者对他的指点。他指出，授书只不过是个形式，主要是老人认为子房才有余，而胸怀不够宽大，故以“倨傲鲜腆”折其少年刚锐之气，使之”忍小忿而就大谋”，以砥砺其过人之节。
其立意之新显出作者不凡的文才，表现了政治家的独特见地，发人深思。许多古文家被此文超卓的立论所折服。
②卓越的艺术匠心/高超的表现技巧：作者构思巧妙。全文以“忍”字贯穿始终。一开头就论豪杰之士必有过人之节，凭空发论，使人注目，造成悬念。并提出“不能忍者”即“不足为勇”，而有大勇者则为能忍，揭示主旨，笼罩全局。然后引出下文，带出子房受书的传说。评论子房有“不忍忿忿之心”，于是才会有博浪沙击秦之举，此鲁莽之举为圯上老人深惜，故命以仆妾之役深折之，使之忍小忿就大谋。并以历史上郑伯、勾践之例说明凡能忍小忿的皆能成大事。以后子房 不仅自己能忍，为高祖辅弼，亦能教高祖忍之。文章的主体便以“忍”字一意反复，层层议论。结尾则在充分发挥题旨以后，笔锋一转，说明张良外形柔弱，正是能“忍”的“豪杰之士”的状貌，首尾照应。故吕祖谦在《古文关键》中赞叹其“格 制好”
③作者在一意反复中，多用交错手法，顺逆交错。“子房以盖世 之才”一段，从子房说到老人：“夫老人者”一段，又从老人说到子房。虚实交错。子房生平以忍为高是实；老人授书，教之以“忍”为虚。子房受书于圯上老人的传说，一笔带过虚写，而以隐君子出而试之发议论为实写。刘项之争中高祖能忍是虚写，而子房以忍全之则是实写。反正交错。文章的前半部分皆说子房不能忍，而譬喻引古，皆是能忍者：后半部分则以项籍不能忍为例及高祖犹有刚强不忍之气与受书后的子房以忍教之相映。
④辨析周密： 先提出子房击秦之事作反面论证，说明子房原不能忍，只有匹夫之勇，未能成就大事。又以“千金之子”为喻论证，进一步说明子房为老人所深惜。接着援引“郑伯肉袒牵羊以逆”、“勾践归臣妾于吴”的史实作正面论证，深化议论，说明要有“报人之志”必要涵养忍耐。然而又分析刘项之争的胜败之因，把刘之胜归功于子房以能忍“全之”并举立韩信为齐王这一事实为例证。最后把文笔宕开似脱实粘，以子房相貌为喻论证，说明柔能胜刚，弱能胜强的道理。文中议论迭出，然又附丽于形象，说理生动。作者在文中的摆脱俗套的见地、渊博的历史知识、开阔的思路谈古论今，腾挪变化，滔滔数千言，具有相当 的感染力。
附：《留侯论》译文
在古代称得上豪杰之士的人，一定具有超越常人的气度和节操。普通人遇到了难以忍受的事情时，就会拨出剑来，冲上去搏斗，这算不上真正的勇敢。天下有大智大勇的人，对于意外事件的突然降临一点也不惊慌，无缘无故对他加以侮辱能够不被激怒，这就是因为他的抱负十分宏大，志向特别高远的缘故。
张良在圯上接受一位老人赠兵书的传说，这件事确实太怪诞不经了。那怎么能知道不是秦代隐居的君子特意出来考验张良的呢？看那老人用微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在於授给张良兵书（而在於使张良能有所忍，以就大事）。在韩国已灭亡时，秦朝正很强盛，秦国用刀、锯、鼎、镬等种种酷刑，来对付天下有才能的人。那些住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，也无法施展他们的本领。凡是执法过分严厉的君王，他的锋芒的确势不可挡，在锋芒之势上，是没有可乘之机的。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的逞强，张良虽然侥幸没有死，但实际上生死之间连一根头发也容不下，那是何等危险呵！富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。像张良这样出类拔萃的人才，不像伊尹和姜太公那样去深谋远虑，却只想采用荆轲与聂政那样行刺的小计谋，企图在侥幸中保存性命，这正是圮上那位老人为他感到深深惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭藉这点而成就大功业，所以到最后，老人说：‚这小子是可以教好的！‛
楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体，牵着羊去迎接他以表示臣服。楚庄王说：‚一国之君能这般屈己尊人，一定能得到自己老百姓的信任和效力。‛于是他下令退兵言和。越王勾践被吴王夫差困于会稽山上，他到吴国去做奴仆，在那里整整三年没有流露出任何厌倦与不满。再说，有向人报仇的心愿，却不能屈己尊人，这不过是凡夫俗子的勇猛。那老人，认为张良才智有余，而耽心他的度量不够，所以才深深地挫伤他那年轻气盛的刚强暴躁的脾气，让他能够忍受那些微不足道的愤怒，而去实现他远大的谋略。为什么这样说呢？圯上老人与张良平生素不相识，突然在荒野相遇，却傲慢地命令张良去替他干奴仆所做的事，而张良却十分坦然地去做了，一点也没有惊诧愤怒的情绪，这就说明张良已经成熟了，秦始皇已经不能惊扰他的谋略而使其盲动，项羽也无法使他激怒而去冒险了。
现在来看刘邦、项羽争夺天下，最后刘邦之所以能胜，项羽之所以失败，完全就在于一个能忍耐一个不能忍耐罢了。项羽正因为不能忍耐，虽然所向无敌，但他不懂得珍惜和保存自己的实力终归失败。刘邦却能够忍耐，把自己的精锐实力保养得很好，等待对方的衰弊，最后消灭项羽。这完全是张良给他谋划的结果。后来，当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，立刻从言语和面部表现出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？
司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊！这就是张良之所以成为张良吧（言外之意：正因为张良有能忍之大度，所以，尽管他状貌如妇人，却能成就大业，远比外表魁梧的人奇伟万倍）！
第四篇：教育法学论文《论教师的权利和义务》
论教师的权利和义务
（张荣 12035231004 郑州市五里堡小学）
内容摘要：教师的权利和义务是法律所规定的对教师地位的保障。本文从《教师法》所赋予教师的权利和义务两个方面对其进行了较为详细的解释，进一步明确了教师所享有的法定权限，以便更好的行使权力；同时，也明确了教师必须履行的各项义务，旨在增强教师的责任感。
关 键 词：教师 权利 义务
通过这一段时间对教师职业的课程的学习，让我对教师这一职业有了更深刻的认识。教师作为一个特定的职业群体，在与国家、学校、学生的相互关系中，既享有一定的权利，也必须履行相应的义务。权利和义务之间是一种相互联系缺一不可的关系。在《中华人民共和国教育法》第四章第三十二至三十四条，确定了教师享有法律规定的权利并应履行法律规定的义务。在《中华人民共和国教师法》第二章第七、第八条，分别详细阐释了教师应享有的权利和应履行的义务。教师是处于我国教育事业第一线的实践者，同时，作为新教师，我们也应该了解和重视教师的权利和义务。因此，保障教师所享有的法律权利和监督其应履行的义务也应当是教育工作的重心之一。
一、所享有的权利 一）教育教学权
这是教师作为一个教育工作者应当享有的最基本的权利，即教师有权“进行教育教学活动，开展教育教学改革和实验。”教师的主要
职责就是教育教学，要完成此职责就必须赋予教师相应的权利，即教育教学权。对不具备教师资格的人员，不得享有这项权利；对具有教师资格、尚未受聘或已解聘的人员，其这一权利的行使处在停顿的状态；一旦受聘承担教师时，其权利的行使才恢复正常状态，合法的解聘或待聘，不属于侵犯教师的这一权利，教师在行使这一基本权利时，应保证履行相应的义务和职责。
教师的教育教学权有以下两层含义：
1、学校有义务保证具有教师资格、符合任职条件的教师教育教学权的实现，即应安排其从事教育教学岗位。除非本人自愿，不得剥夺其依法享有的教育教学权利，安排其专职从事与教育教学无关的岗位。
2、教师在教育教学活动中享有一定的自主权。教育教学过程是一个复杂的教师与学生之间的互动过程，不能也无法像生产流程那样机械和固定，必须赋予教师相应的自主权，才能充分发挥教师的聪明才智，以提高教育教学质量。二）科研学术权
从事科学研究、学术交流、参加专业的学术团体，在学术活动中发表意见，这是教师作为专业技术人员的一项基本权利。这是指教师在完成规定的教育教学任务的前提下，有权进行科学研究、技术开发、撰写学术论文、著书立说、参加有关的学术交流活动、依法成立参加学术团体并在其中兼任工作、在学术研究中有发表自己观点的自由。但在教育教学活动中，应当按照教学大纲或教学基本要求进行讲授，不能任意发表个人的看法。教师是知识分子，从事科研学术活动既是其内心的需求，又是社会发展的需要。同时，教师从事科研学术活动
可使教师从更高的高度把握教育教学规律，增强教师素质，丰富课堂教学内容，提高教和学的效率和质量。因此，赋予教师从事科研学术活动的权利，意义重大。实践中有些学校，特别是有些中小学认为教师从事科学研究会影响日常教学活动，对其进行打压和限制，这种观点是很狭隘的。教师从事科学研究是否必须要与本专业、本学科一致的问题，法律并没有明确规定。教师从事科研学术活动的范围并不一定非得与本专业、本学科一致。有些学校人为限制教师科研范围，教语文的必须研究语文，教数学的必须研究数学，这种做法有悖于法律规定。
三）指导、评定学生权
指导学生的学习和发展，评定学生的品行和学业成绩，这是与教师在教育教学过程中的主导地位相适应的一项特定的教师基本权利，是学校教育教学活动中业务性很强的专门工作。教师有权根据学生身心发展状况和特点，有针对性地指导学生的学习并在学生的特长、就业、升学等方面的发展给予指导，教师有权对学生的品德、学习、社会活动、劳动、文体活动、师生及同学关系等方面的表现做出公正的评价，并通过平时考查，以及学期、学年、毕业考试及其他方式对学生的学业成绩做出客观的评价。通过教师的指导和评定行为，使学生少走弯路，促进学生全面发展。而之所以法律给予教师指导和评定学生的权利，而不是管理和管束学生的权利，是因为指导和评定学生权是一种“权利”，但并不具有强制性，这里更强调了学生在教育教学过程中的主体地位，这也要求教师在教育教学过程中，合理利用其主
导地位，充分调动学生学习的积极性、主动性，慎用强制性手段，实现师生关系的良性互动。同时，任何组织和个人不得非法干预教师这项权利的行使。
四）报酬、福利、休假权
《教师法》规定，教师享有“按时获取工资报酬，享受国家规定的福利待遇以及寒暑假期的带薪休假”的权利。基于此，教师的报酬待遇休假权主要包括工资权、福利权、休息休假权。
1、工资报酬包括：基础工资、职务工资、课时报酬、奖金及教龄津贴、班主任津贴及其他各种津贴在内的工资性收入。目前的绩效工资的改革也正在使教师的工资收入水平更趋于合理。
2、福利待遇一般包括医疗、住房、退休等方面依法享有的各种待遇和优惠，以及寒暑假的带薪休假。教师属于公薪阶层，又是专业性较强，脑力和体力消耗较大的职业，教师的这项基本权利，是教师维持个人及家庭生活、保持其工作体能的基本保障。各级人民政府及其有关部门、学校及其他教育机构，应当依照本法的规定，采取有效措施，尽最大的努力，切实保障教师福利待遇的落实。目前，国家正在推行“阳光福利”制度，是教师享有福利的一个组成部分。
3、至于教师享受寒暑假的带薪休假，有关行政机关、学校及其他教育机构应保证教师有足够的时间享受带薪的寒暑假期休假，不能随意占用教师的休假时间。但教师的寒暑假期并不完全与学生的寒暑假期相同，在学生放假期间，在保证教师有足够时间休假的前提下，学校可以组织教师进行总结工作、集体备课或进行短期培训等活动。
五）参与学校民主管理权
教师享有“对学校教育教学、管理工作和教育行政部门的工作提出意见和建议，通过教职工代表大会或者其他形式，参与学校的民主管理”的权利。依照我国有关教育法律的规定，学校实行的是校长负责制。校长是学校管理的最高负责人，对内全面领导学校教育、教学和行政工作，向全体教职工、学生负责，对外代表学校向举办者负责。校长在管理学校过程中，依照国家的有关规定行使行政决策权、行政指挥权、人事管理权和财务管理权。但是实行校长负责制不能忽视教师享有的“对学校教育教学、管理工作和教育行政部门的工作提出意见和建议，通过教职工代表大会或者其他形式，参与学校的民主管理”的权利，实行校长负责制的目的是为了强化行政指挥功能，提高工作效率。
六）参加进修等培训权
传授知识是教师的重要职责，而当今社会知识的更新步伐越来越快，终身学习理念已成为人们的共识。教师只有参与进修培训，不断更新自己的知识结构，才能适应这种挑战。各级教育行政部门及学校应当积极为教师进修培训提供机会，并在经费上给予大力支持，这既是教师成长的需要，也是学校及教育事业发展的需要。教师行使进修培训权可能会对学校的正常教学秩序产生冲击，二者是一对矛盾。如何协调，法律并没有明确规定。，教师进修培训权利的实现应当以不对学校正常教育教学秩序产生不良影响为前提。当然，学校也应尽可能为教师进修培训提供方便，这毕竟是符合学校长远利益的。
二、应履行的义务
一）遵守法律和为人师表的义务
遵守宪法、法律和职业道德，为人师表。宪法和法律，是国家、社会组织和公民一切活动的基本行为准则，任何组织和公民都必须遵守宪法和法律。教师要 教书育人，为人师表，就应当模范地遵守宪法和法律，这对培养学生具有十分重要的意义。为此，把遵守宪法和法律作为教师的基本义务。教师的职业道，是教师在从事教育教学工作中应当遵守的道德规范。由于教师担负着培养下一代的任务，教师在传授科学文化知识的同时，还要对学生进行思想品德教育。教师的职业道德，不仅是教师自身行为的规范，而且影响着学生思想品德的形成，因此对教师职业道德的要求，比其他方面的职业道德要求更高、更全面。
二）执行教学计划、完成教育教学工作的义务
教师履行贯彻国家的教育方针，遵守规章制度，执行学校的教学计划，遵守教师聘约，完成教育教学工作任务的义务。搞好教育教学工作是教师的本职工作和应尽的义务。如果教师不能完成职责范围内的教育教学任务而造成工作损失，应承担相应的法律责任。教师在教育教学过程中虽然具有一定的自主权，但并不是没有限制。教师的教育教学活动要始终贯彻国家的教育方针，执行学校的教学计划。如果不能完成教育教学工作任务，要承担相应的法律责任。
对学生进行爱国主义等教育并带领学生开展社会活动的义务
教师履行对学生进行宪法所确定的基本原则的教育和爱国主义、民族团结的教育，法制教育以及思想品德、文化、科学技术教育，组织、带领学生开展有益的社会活动的义务。笼统的说，该条所规定的是教师对学生进行思想品德教育的义务。教师的职责不仅是“教书”，还要“育人”。教师应有意识地结合教育教学的业务特点，将思想政治、品德教育贯穿在教育教学工作全过程中。各科教师都应该结合各学科教学内容，在传授科学文化知识的同时，对学生进行思想品德教育，有意识的引导学生树立正确的人生观、世界观、价值观，努力把学生培养成为遵纪守法、道德高尚的公民。三）关心爱护学生并尊重学生的义务
教师履行关心、爱护全体学生，尊重学生人格，促进学生在品德、智力、体质等方面全面发展的义务。教师对学生的爱，是一种出自崇高目的、充满科学精神、持久而又深厚的无私的爱。它不是基于亲缘关系，不是出自个人的需求，而是来源于教师对事业的深刻理解和高度责任感。关爱每位学生，还要求教师必须要尊重学生人格。人格尊严不受侵犯是公民享有的一项宪法权利。学生作为一名公民，享有宪法所规定的人格尊严，任何人不得侵犯。教师负有教书育人的重任，应采用合法的方式方法，对学生进行德、智、体等方面的教育。实践中，教师以爱学生的名义损害学生人格尊严的现象时有发生，这是法律所禁止的，也是对教师职业道德的违背。四）保护学生免受侵犯的义务
教师履行制止有害于学生的行为或者其他侵犯学生合法权益的行为，批评和和 抵制有害于学生健康成长的现象的义务。保护学生 的合法权益和身心健康，是全社会的共同责任。学校教育是对学生进行教育的主要力量，教师对学生的成长更负有义不容辞的责任，这种责任既来源于法律的规定，也来源于教师的职业良心。对于有害于学生健康成长的各种不良现象，教师应予以批评并自觉加以抵制，引导学生分清是非，努力塑造一个相对纯洁的教育环境。同时，对于侵害学生合法权益的行为应当及时制止，比如校园内发生的第三者侵权案件，如果教师不及时制止或采取其它相应措施，是要负法律责任的。教师应当制止有害于学生的行为或者其他侵犯学生的合法权益的行为，主要是指在学校工作中或与教育教学工作相关的活动中侵犯其所负责教育管理的学生合法权益的违法行为。至于批评和抵制有害于学生健康成长的现象，主要是指社会上出现的有害于学生身心健康成长的不良现象。
五）提高政治思想和教学业务水平的义务
教育教学工作是一项专业性很强的工作，教师承担着教书育人，培养社会主义事业建设者和接班人，提高民族素质的使命。这要求教师具有较高的思想政治觉悟和教育教学业务水平，随着社会的进步、科学技术的发展、知识的更新，要求教师不断学习，加强自身的思想品德修养、提高自己的政治觉悟，把握知识更新的脉搏，调整自身的知识结构，提高自身的教育教学业务水平，以适应教育教学工作的需要。因此，把不断提高思想政治觉悟和教育教学业务水平作为教师的一项基本义务，要求教师按照学校的培训计划，采取各种方式学习进修，努力提高自身的思想政治觉悟和业务工作水平。
参考文献：
[1]《中华人民共和国义务教育法》第四章第二十八至三十一条.[2]《中华人民共和国教师法》第二章第七至第八条.[3]《中华人民共和国教育法》第四章第三十二至第三十四条。
[4]李连宁，孙霄兵.《中华人民共和国教师法》条文简释(二).政策研究.[5]齐元军.教师权利义务解读.淄博师专学报，2008
[6]李晓燕.中国教师权利和义务及其实现保障论纲.国家教育行政学院学报，2006
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