【三体专题】 文明冲突前景下人民的分化★

第一篇：【三体专题】 文明冲突前景下人民的分化

【三体专题】 文明冲突前景下人民的分化 作者：王自勉

《三体》以其缜密而精妙的理性想象力，带给读者飞扬超脱的思维快感。作者刘慈欣在思考人性、道德与文明秩序的基础上，用科幻的手法尝试揭开宇宙文明图景的神秘一角。在《三体》宏伟的架构之中，地球文明与“三体”文明的冲突是浓墨重彩的主角。相比之下，那些为了生存而挣扎和求索的人类似乎显得渺小了。但无论在科幻还是现实世界中，正是这些形形色色的“人”，构成了社会与文明的主体；也正是他们，勾勒出现代政治谱系中的“人民”。《三体》的精彩处，不仅在于其史诗般的写作笔法，也在于作者细致传神的人物刻画。小说里，置身于地球危机的人类不得不做出各自的生存选择。这些选择推动着故事情节的发展，正如现实中人民的历史选择不断塑造着文明进程一般。尽管生存或毁灭的选择题只是极端的科幻想象，刘慈欣笔下陷入混乱与不安的人类社会，却在大体上印证了处于转型或变革中的现实社会的一些基本特征。也正因如此，《三体》对人民的具体假设在一定程度上可以供我们观察变化社会中的人民形象。

理解《三体》中的人民构成，首先应当关注故事发生的社会环境与文明秩序。尽管穿插了跨年代的补充叙述，小说的主体内容还是定格在宇宙两大文明的碰撞之时，人物形象也是在文明交锋的背景之下才得以突显。当地球向宇宙发出第一声啼鸣，四光年外的“三体”文明接收到了信息。于是，宇宙文明的“黑暗森林”法则开始一步步揭晓，“生存”成为两大文明角逐的目标——故事正是在这样一个危机降临的年代里逐渐展开。小说中，人们在重大的生存抉择面前迅速分化为不同的群体。他们的差异化反应，就像急剧变化的现实社会中呈现的那样，表达了各自的需求，丰富着“具体的人民”的内涵。

孤绝的革命领袖

《三体》中首先登场的是知识精英阶层。这里所说的精英并非权贵，而是可称之为“精神贵族”的一类人，他们深受科学、哲学等文化知识的影响而拥有精神和智慧层面的优越性。《三体Ⅰ》的叙事人汪淼便是这样的角色。尽管这个叙事人的作用仅在于为读者提供一种切入故事的视角，这种视角也是作者精心挑选的。

知识精英是习惯于运用抽象概念思考社会问题的一群人，他们因为拥有大众不具备的文化知识和信息来源而对社会问题显得更为敏感。这种知识和敏感的结合，使他们自愿承担起关注社会、改良社会的道德使命。历史上被称为“知识分子”的社会精英们往往投身于深刻的社会变革之中，他们的作为便体现出这类群体所具有的特殊关怀和志愿。从故事的开始，刘慈欣便将知识精英假象为拯救人类文明的希望。

叶文洁是小说里一位特殊的知识精英。身为理想主义者，她认为人生应当建立于一项能为之献身的事业之上。她曾希望像祖父和父亲一般“科学报国”，然而文革却无情地打破了这一切。这段开始于少女时代的噩梦成为了叶文洁生命中难以抹去的黑暗，也为她之后的人生选择做出了必要的注解。家破人亡的叶文洁开始冷静地思考人类与文明的未来。在《寂静的春天》中，她初次意识到人类不可能依靠自身的道德自觉消灭人性的邪恶，若要做到这一点必须借助人类之外的力量。这个念头在她心中生根、发芽，终于引发了一场对人类文明的终极背叛。

叶文洁的选择与她身为知识精英的“业余精神”是分不开的。所谓业余，即代表着一种对自己专业领域之外的公共事务的关切。怀有“业余精神”的知识精英总是保持着警惕的姿态，能够对貌似无可置疑的事物进行解构，而避免陷入权力的话语之中。业余也代表着一种良心，这种良心让知识精英超越个人、民族、国家甚至文明，而关心全人类的福祉和命运。物理研究并未要求叶文洁对人类命运做出思考和选择，她却跳出专业的领域而向文明生存议题投去批判的眼光，并给出了自己颠覆性的答案。

美国文化批评家萨义德曾将知识分子和流亡者相类比。他所谈及的流亡是一种隐喻的情境，代表着身居边缘，不愿适应，不被纳入，对特权、主流和权力有着先天疏离的心态。对隐喻意义上的知识分子而言，流亡就是无休无止、东奔西走，永远无法抵达，无法与新家或新情境合二为一。[1] 叶文洁的身上便有这种流亡者的味道。文革后来到红岸基地工作的她总显得别别扭扭，难以相处，不满意，不适应。似乎，这种放逐的心态成为她安身立命的方式，而审慎的思考让她对文明的恶性有了更多领悟。在大兴安岭的小山村里，叶文洁坚冰一般的心灵也曾为人性的温暖而有所融解。但是，当她发现自己的父亲被非法打死后竟无一人忏悔之时，她对文明本身仅存的那点希望和信心也被彻底浇灭。最终，她确定了自己一生坚定不移的理想——将宇宙间更高等的文明引入人类世界。

历经跌宕，叶文洁不但发展出了知识分子的独立精神，更是成长为一名意志坚定的抗暴者，成为人类世界里最极端的“革命者”。她要“革”的不是别的，正是人类文明的命，这让她成为人类的终极叛变者。但不同于普通的物理学家，叶文洁因其在文革中的经历而显得“不安全”、可争议。甚至，她已超越了“业余者”的角色，而一直以“他者”的形象生活着。文革中，她的不妥协让自己变成国家意识形态的敌对面；红岸基地的几年里，她一直难以接触红岸工程的真相。长久以来，叶文洁始终未被国家政权真正纳入“人民”的范畴之中。当她所有寻求认同感和融入感的努力宣告失败，对科学的信仰和对高等文明的向往，最终将她塑造成试图借助外星力量改造人类文明的叛变领袖。

小说中，试图通过背叛母体拯救地球危机的知识精英们不止叶文洁一个。生物学家伊文斯对地球文明的看法便与叶文洁如出一辙。在他们眼中，文革之于中国正如工业文明之于地球，这些危机的出现归结于人性潜藏的恶与贪婪；前者将叶文洁等个体的生命推向家毁人亡的境地，而后者则让整个地球陷入自我衰亡之中。为求文明的出路，叶文洁与伊文斯做出了相似的回应——“抛弃”地球文明，而去仰仗一个外星文明可能带来的毁灭或救赎。这样的解决方式受到了他们个人经历的深刻影响，也根源于知识精英自愿自觉的道德责任，以及相应的世界观和方法论的选择。

作为知识精英的叶文洁淡化了女性特质，“理性”成为她行事所依赖的基本准则。正是这种绝对的、甚至过分的理性，使得叶文洁在追逐“真理”的道路上表现出超乎常人的坚决和冷酷。在放弃目标与牺牲丈夫之间，她果断选择了后者；在做出超级背叛的最后一刻，她没有丝毫犹豫。也正是这种高度的理性，让叶文洁能够成为“地球叛军”当之无愧的统帅，而这群疯狂的叛军也正是由负有天职感的知识精英们构成的。偏执的理性撑起了叶文洁看似非理性的“革命理想”，也让她的反叛精神显得冷静而果决，却无法令她逃脱真实历史上囚困无数革命领袖的孤绝命运。

在叶文洁看来，她所谓背叛人类的行径恰恰是拯救人类文明的唯一途径，只不过方式极端了一些。叶文洁沿着知识精英一贯的思维逻辑去思考人类文明的终点，最终走出了文明的固定范式，走的比别人更偏、更远。她的身上似乎浓缩了知识分子们共同的价值观和职责感，却也彰显了更多不同的特质。叶文洁积极主动的反思能力与行动力，不仅献给了科学理论的研究与应用，也支持她努力思考周遭的世界，最终投身于社会改造的终极事业。

人民身边的守护者

对待知识精英，刘慈欣的态度似乎是暧昧的。表面上，他将这些“精神贵族”设定为人类文明的拯救者，他们的科学知识和钻研精神对于发现宇宙文明的丛林法则和化解地球文明的生存危机意义重大。然而，叶文洁和地球叛军们“休克式”的拯救之道却未能获得作者真正的认同。在《三体Ⅰ》的结尾处，刘慈欣给出的想象性的解决办法是“杀不尽的虫子”：把人类看作虫子的三体人似乎忘记了一个事实，虫子从来就没有被真正战胜过。小说里，这个令人醍醐灌顶的想法出自一位“粗俗”的警察，史强。

史强是《三体》中一个独特而有趣的人物。他一介武夫，文化水平不高，却拥有敏锐的直觉和过人的思维能力，总能在拯救地球的关键行动中展现出机智的一面；他身为国家警察部门的一员，却从不严守规则，反而时常不按常理出牌。正是这样一个带着矛盾特征的人物，在人类社会化解危机的种种努力中起到了不可或缺的作用。

史强最为突出的贡献，就是引导和协助知识精英们战胜自身弱点，走向拯救地球的正途。年轻的科学家罗辑自由散漫，玩世不恭。危机年代里，其聪明才智却都用在了社会投机之上。因此，当他被选中成为担负重任的“面壁人”时，他所想的也只是利用身份之便寻求自身安宁的生活。罗辑没有丁仪的智慧，也不具备章北海的谋略，但现实的残酷逼迫他锻炼出更为强大的精神力量。在罗辑由 “面壁人”转变为“执剑人”的曲折过程中，史强可谓功不可没。在他的帮助下，罗辑找到一生挚爱，从此有了坚守生活的信念；作为罗辑的安保人员，史强在他六次遭到追杀时救了他的命；也是在与史强的多次探讨中，罗辑逐渐理清了宇宙文明“黑暗森林”的法则，发现了文明生存的真相。无论在人生低谷还是高潮，罗辑始终能够得到史强有益且必要的帮助，因而得到警醒，摆正人生的方向。

尽管知识精英有着朴素的入世情怀和介入社会事务的能力，在与世界的交往中他们往往尴尬碰壁，空有才华和能量却无法发挥。而史强的出现，则提供了知识精英们接触世界的桥梁。这种接触不仅针对政治权力和体制，也包括作为主体的普通大众。众所周知，精英与大众的矛盾普遍存在，精英对知识的垄断和智识上的优越感时常将大众排斥在圈外。而当精英身上寄托了过多的社会责任，大众的回应则可能是情绪化和非理性化的。《三体》中，只有精英阶层能够掌握和决定地球的命运。由于缺乏有效信息，大众对危机的反应常常是盲目和滞后的。而另一方面，不知情的大众在精英话语的操控下将“面壁人”作为救世的希望，也因此在期望与失望中对其时而追捧、时而唾弃。

史强扮演的，正是“中间人”这一角色。这与他的个人特质和社会身份不无关系。危机纪元里，史强在保护罗辑的同时，也担任着新生活五村的警务长官。他徘徊于社会的最上层和最下层之间，充当着国家安全的守卫者和社会公正的执行人，也成为了不同阶层之间的调和剂，弥合其间产生的裂缝。尽管个性随意，也缺乏军人铁一般的纪律服从，他仍然接受和认同人类文明的既有秩序，并竭尽所能防止它们被任何势力扰乱。儿子史晓明因诈骗罪而被判刑，他大可以趁乱帮助儿子逃脱牢狱之苦，却依旧选择了依法行事；尽管忍受着核辐射带来的病痛折磨，他也坚持奋战在人类社会安保工作的第一线。这种不容动摇的秩序观念，使他在地球陷入恐慌中时还能临阵不乱。

史强身上的力量是隐性的、容易被忽视的，却是对社会而言必不可少的。他在保障社会公共安全的同时，也于无形中产生了一种平衡的力量，使得各阶层间的矛盾得到缓冲，为社会不同群体的政治整合提供了方便。在经历剧烈变革的社会中，这种调解冲突的力量显得尤为重要。

知识精英以复杂的眼光观察世界，得到对错难辨的解答。而史强则用更为直接的方式与现实碰撞，在许多问题上反而看得更加通透。那么，谁才称得上是人民真正的守护者？《三体》没有给出明确的答案。但不得不说，史强身上的聪明、机警、勇敢与忠诚，也代表着刘慈欣对文明秩序“守护者”的一部分想象。这是一种与知识精英完全不同的守护方式。史强藏在精英的身后，站在人民的身边；不起眼，却如同螺丝钉一样，时刻起到关键作用。

多变的大众群像

《三体》的主要人物或多或少带有某种戏剧化的色彩，他们独树一帜的人物特性成为决定其命运走向的重要原因。相比之下，小说对普罗大众的描画更具有现实接近性。这些平民阶层的人是社会的大多数，他们拥有最为丰富和具体的形象。面对社会的剧烈变化，作为个体的人民时常呈现出极具差异的反应方式，而作为抽象整体的群众则会表现出较为统一的特征。

危机降临之时，每个普通人都有自己的选择。小说中，史强的儿子史晓明察觉到世界盛行的“逃亡主义”有利可图，于是炮制所谓的“逃亡基金”发战争财，他是灾难投机分子的典型代表；从不关注国家大事的张援朝突然关心起国家局势，生存的危机让他深刻体会到世界与自身的紧密联系，他要为自己的子孙后代做好打算；张援朝的邻居杨晋文则正好相反，他认为任何人类面对危机都无能为力，因此世界局势根本无关紧要，不必自寻烦恼。在这些普通百姓眼中，国家大事十分遥远，只有眼下的生活才是必须关注的事。当国家局势与自身利益紧密联系起来，他们才会将眼光放得更为长远。这种专注于个人事务的人民形象与积极思考和参与公共事务的知识精英形象形成了鲜明对比。

山西煤老板苗福全的应对方式则体现出商人一贯的思维逻辑。在他眼中，一切事物都是商品，可以通过交易来获取。交易使他能在社会中最大限度地趋利避害，最终实现自身利益的最大化。所谓的“逃亡基金”，便是他为子孙后代买来的生存权。苗福全代表的富人阶层以极少的人口占据着尽可能多的社会资源，并跻身于特权阶层的一员。按照当今市场经济的运行规律，或许末日真正到来之时，只有苗福全这样的富人才买得起“诺亚方舟”的船票。这势必与社会追求公平正义的基本价值观产生冲突。尽管在经济发展的过程中，不同的社会群体获益不同是合乎情理的。但当权力介入市场，财富畸形集中，社会安定必将受到影响。贫富差距带来的社会矛盾，反映出转型社会所难以回避的资源分配问题。

倘若个体的大众能够在做出选择时保持一定的清醒和冷静，一旦他们进入群体，往往容易成为古斯塔夫·勒庞在《乌合之众—大众心理研究》一书中所说的丧失自觉个性、受集体精神支配的“乌合之众”。勒庞指出，群体行为时常表现出一种普遍“无意识”的基本心理状态，这种“无意识”导致群体的冲动和急躁、缺乏理性、低智商化和情绪化。在群情激奋的特定事件中，个人的思想感情很容易弱化甚至泯灭，会不自觉地加入到集体意识中去。

危机的突发性、不确定性和危害性常使群众产生不合理的消极行为。“有限理性”使个人的心理因素和认知能力受到限制，在与他人的信息沟通中容易出现偏差。因此，作为群体行动的大众，往往在狂热情绪的驱使下形成观点和支配行为。《三体》中，由于群众缺乏物理常识，当他们得知智子对人类世界造成重大威胁时，便认定智子会在宏观世界中攻击人类，从而陷入盲目的恐慌。一方面，群体的无知冲动体现出大众智识上的平庸、愚昧；另一方面，这正是群众情绪富有传染性和易于接受暗示的特征所在，而后者往往使得谣言具有骇人的传播力量。膨胀的群体情绪还体现在“水滴”威胁出现时，公众对“逃亡主义”的高度敏感上。当舆论警告说有人可能在“水滴”攻击地球前出逃，愤怒的群众便迅速聚集起来，用激光手枪形成的光束摧毁地球与太空的交通联系。群体在集体行动中相互影响、相互刺激，使得非理性的行为在危机中迅速产生了。

不但如此，大众的群体形象也带有极端反复的特征。小说中，大众对待“面壁人”的态度便能体现这一点。“面壁计划”形成之时，“面壁人”被公众视为人类的拯救者而受到尊敬和追捧。然而，当面壁人逐一败下阵来，他们反人类的拯救计划也随之暴露，公众最初的支持便迅速转变为憎恨和抵制。罗辑在成为最后的“执剑人”之前，也曾从万人尊崇的“正义的天使”、“超级文明的代言人”跌落至人人唾弃的“大骗子”，经受大众认知变化的折磨。危机一旦产生，大众极端的情绪转化和累积便可能形成更加难以控制的力量，甚至演变为骚乱和暴力行为。正如“面壁人”雷迪亚兹所遭遇的那样，曾经深受祖国人民爱戴的他，最终却被自己领导的人民活活用石头砸死。在这种情况下，群体展现出的极端化和摇摆性使危机的管理和控制变得更加困难。

政治治理的难题

《三体》中的大众群像体现出集群行为给社会管理者带来的挑战。正如小说里面临生存困境的人类社会一般，处于转型中的社会是人口、资源、环境等瓶颈约束最紧的时期，也是经济和社会秩序最容易失调的时期。除了自然危机常在的威胁，社会改革因为触及到既存的利益结构，使得社会危机有了产生的可能性。而公众作为危机的直接感知人，受到的影响不但是物质性的，更是心理性的。在环境和个人因素的制约之下，自发的集群行为伴随着强烈的情绪性和非理智性，使社会机制的作用减弱，日常的规范引导失去了作用。

当地球遭遇“三体”文明的挑衅，联合国最终成为应对危机的主体机构。在世界性的灾难面前，只有联合全人类的力量，才能实现全球性的组织和调动，疏导群众恐慌，激发群众信心。可见，发生危机的可能性给社会管理者带来了更高的要求。他们应当具备更好的协调和沟通能力，能够及时而有效的制止消极社会互动的蔓延，克服公众集体行为造成的困境。然而，人民的差异化特征在危机中被放大了。尽管共同探索治理方式，各国执政者仍然难以完成团结和整合人民的艰巨任务。这种唤醒和回归人民整体性的政治努力，也是现实世界里无法回避的治理难题。

社会中的人民总是呈现出一定的分化状态。这不仅体现在不同阶层的人民划分中，即使是同一阶层里也可以找到不同的人民类型。处于变革或转型的社会中，这种分化会体现得更加明显。以中国为例，经历了三十年的改革开放，在成功摆脱阶级划分的政治话语之后，新的社会阶层也在政治转型中相应形成了。不但如此，经济与社会的发展使得人民的构成更加多样化、复杂化和分散化。尽管不断调整着定义与区分人民的方式，执政者似乎更倾向于关注作为主权者的抽象人民，在政治话语中反复强调政治权力源自人民。对于人民的具象和不同的需求，执政者仍然缺乏清晰的界定和把握。社会在持续分化，新的差距和矛盾不断产生、激化，自下而上传递的政治压力日益加深，政治治理急需回归具体的人民。

在现代政治中，“人民”已被普遍视为政治正当性的终极寄托。这个意义上的人民无疑是抽象的，然而这种抽象的人格性概念始终只是一种思想和道德资源。要想将作为权力源泉的人民外化为现实的政治力量，执政者必须担负起回应人民需求的责任。因此，分析和界定人民的具体形象就显得十分必要。施密特曾说，“政治的概念”即是划分敌友。由此出发，政治首先提出了“谁是人民”的问题，继而向“如何区分人民”发问，最终必须回归到“需求-回应”的框架中，从而与真实而具体的人民展开良性的互动。只有当人民的抽象性与具体性合二为一时，才能说政治统治是稳定而且牢固的[2]。

《三体》中的人类社会是一个命运共同体，人民的分化更加剧烈，治理难题极度深化。刘慈欣借科幻之名，模糊了想象与现实的边界，对于政治社会如何凝聚和调动人民，如何界定和回应人民的问题给出了自己的思考。可以说，《三体》中构建的人民形象回应着一定的现实需要，其敏锐的洞察和深刻的问题意识使读者能够在体会想象之美的同时，对现实的政治问题做出进一步思考。

第二篇：三体有感-从熵看文明发展的风险

从熵看文明发展的风险

再先进的文明，都有他的弱点，从进化论我们知道，进化本质上是为更好适应环境做出选择，是一种在那种环境下生存繁殖而不得放弃什么和强化什么的选择，任何文明，只要存在进化机制，他们的弱点就是环境变化，在另一个完全不同的环境中，他们已有的进化机制可能不再是优点，不再有利于生存和繁殖，三体也是一样，当他们来到地球，地球人的这种欺骗策略机制是他们祖先早就淘汰的机制（这好比天花病毒，通过人类多代免疫疫苗，天花已经无法在人类中继续传播，这是人类利用科学技术解决环境问题的例子，在天花方面，人类已经不需要这种免疫机制了，1979年10月26日联合国世界卫生组织在肯尼亚首都内罗毕宣布，全世界已经消灭了天花病，并且为此举行了庆祝仪式。目前，世界上有两个戒备森严的实验室里保存着少量的天花病毒，它们被冷冻在-70 ℃的容器里，等待着人类对它们的终审判决。这两个实验室一个在俄罗斯的莫斯科，另一个在美国的亚特兰大。世界卫生组织于1993年制定了销毁全球天花病毒样品的具体时间表，后来这项计划又被推迟。因为病毒学家和公共卫生专家们在如何处理仅存的天花病毒的问题上发生了争论：是彻底消灭，还是无限期冷冻? 但如果环境发生变化，天花再次出现，我们前期的机制将不再有利于我们生存，也就是过度依赖医学技术不一定是好事，好比我们不能过度依赖人工智能一样，过度依赖外在条件，适应环境变化能力也越弱，这在熵原理已被证实，宇宙中的自然状态是无序化，有序必定是有能量维持，如果没有能量维持，所有事物最终将归结均衡无序，例如万有引力维持星体运行有序，法律警察维持社会有序，打扫卫生维持房间物品有序，食物水维持身体器官机能有序等，越是远离无序，需要的能量越大，现代人类生存环境已经高度有序了，每天吃饭时间规律，睡觉安全规律，情绪也难有较频繁的波动，生活稳定安康，而我们祖先，完全不具备这些保障，而这些有序，是依靠大量能量维持的，我们现代人均消耗各种能源和能量远大于祖先，可以预见，未来人类需要更多的能量维持更有利于自身生存繁殖的有序，这种高度反熵（降熵）机制越进化，适应变化越脆弱，维持能量发生中断，能量传递途径发生变化，有序间存在冲突等都会产生灭亡危机，例如，我们地球上已知的资源以我们目前消耗速度，再过几百年后将消耗完毕，如果那时人类还没有进化出更高效的机制维持熵（降熵），人类将灭亡或采取其他适应机制进化。

环境如何变化不是我们所能决定的，这在高等文明中是否有效不得而知（如果能决定那肯定要消耗大量能量维持，宇宙是熵增机制）。随着科学技术进一步发展，我们可以预见人类还会解决更多的疾病，可以在未来，我们也不需要发烧、咳嗽等机制了，目前我们已经不需要脂肪大量储存机制，我们用外在的食物稳定保障概率逐步淘汰自身应对变化的脂肪储存机制。三体随着科学技术发展，欺骗机制已经无法获得利益，所以这种机制就淘汰了，我们人类虽然也进化出了察觉欺骗者和行为的机制，但欺骗者欺骗行为在目前还有效，而且其收益远大于诚实行为，这也是当前人类环境决定的，因为当前人类还处在低层次文明环境），他们文明进化为了更高效更稳定，更大程度依赖外在技术和环境，而自身的一些机制因为外在技术而随时间淘汰了，这个例子在我们现代人身上就能得到验证，由于科学技术发展，现代人的体力活动远小于智人，人的骨骼肌已经出现明显退化，如果现代人生存环境发生重大变化，例如科学技术回退，例如到达另一个完全不同的行星（能量中断），没有大量机械和技术支持的人类（原有能量传递途径中断），将会因为肌肉力量不足降低其生存收益。所以越高级的文明，环境依赖性越强，环境突变（不只是自然环境，包括外在的所有因素）将是他们最大的风险（对于低等文明也是同样，只不过高级文明的弱点较少而已）。

这也是为什么从生物出现以来，单细胞生物一直没有灭亡的原因，因为它们维持有序所需要能量是最低的（所有生物中有序性最低，熵最高）。灭绝，并不一定是它不能适应新环境，而是环境变化太快根本不给它适应的时间而已，环境变化快慢也是相对的速度，例如小行星撞地球，对恐龙而言是快（恐龙生存有太多条件依赖外在环境了，例如食物、温度、繁殖，而哺乳动物有毛发和羽毛，调节温度能力远高于只依赖环境的恐龙，食物利用效率也远高于恐龙，无法利用洞穴导致它的蛋被其他小型动物大量偷食等），而对于小型哺乳动物则不快，因为它们生存下来并适应了新环境。归结到人自身个体，综合能力越强，适应能力也越强，依赖性越强，适应变化越弱。

欺骗还不会导致三体灭亡，只要环境变化不会对文明造成灭亡，那么文明就会启动适应机制来解决生存繁殖问题，三体就是采用了人类代替自己的外在判断的机制，这种机制就完善吗？不，因为人类是有自己思维的，而三体还不具备完全解读人类真实思维的科学技术，也就是说，三体采用的机制可能欺骗自己，造成更大的危害，三体不能解读人类思维，他就要利用更多的个体，让他们相互监督、揭发、制衡，就三体当前科学技术水平，采取人类自己反骗机制是最优化选择。

当文明水平无法继续保证限熵，或是可预见未来不可限熵（战争、死亡、混乱都是回归平衡的方式），这个文明将会面临巨大风险，要么再次适应，要么灭亡。

第三篇：审计作风建设要“廉洁、文明、作为”三管齐下

廉洁是基础，文明是保障，作为是关键，审计作风建设必须“廉洁、文明、作为”三管齐下，既有知名度，又有美誉度，才能适应民主法治建设不断深化，政务日益走向公开，政府工作必须接受群众评价、获得群众支持和认可的形势发展需要。

一、廉洁公正是基础。廉政建设是审计工作的生命线，从党中央国务院到下面各级党委、政府，从

审计署到下面各级审计机关，都有明确、严格的规定。审计一旦失去过硬作风和公正廉洁，就会失去社会公信力和人民的信任，失去监督的权威和底气，也就必将一事无成，更谈不上什么发展和进步。因此，在廉政问题上，任何时候都不能掉以轻心，任何时候都不能含糊、迁就、妥协，任何时候、任何情况下，都不能出现以审谋私、徇私枉法等不廉洁、不公正的现象和行为。一是班子及班子成员要模范带头，严格执行民主集中制、党风廉政建设责任制和领导干部廉洁从政等规定，带头搞好党风廉政建设。二是审计小组要严格执行审计定性处理集体讨论决定和依法严格按程序审计等规则，严防暗箱操作、以审谋私行为；三是审计人员要严格执行审计“八不准”等廉政纪律，审计经费要自理，坚决割断与被审计单位的经济联系，保证审计工作从项目选定到审计实施到定性处理全程公开透明、廉洁公正，杜绝腐败。

二、文明审计是保障。审计过程是审计机关作风与形象展示的“窗口”，审计中要正确处理监督与服务的关系，在审计中严格监督，在监督中热情服务。一要认真执行文明审计等各项规定，坚持“用审计别人的标准来要求自己，用理解自己的理念来理解别人”，加强与被审计单位的沟通联系，审计中善于听取被审计单位的意见，遇到矛盾、问题善于做好说服解释工作，征求审计报告意见主动及时，审计定性处理充分考虑问题所处现实环境和单位实际，做到不但合法合理还合情；要坚决杜绝和防止工作方法简单、机械，引发或激化对立冲突，影响和破坏审计形象的现象和行为。二要增强服务的针对性。要充分掌握被审计单位的实际情况和服务需求，在为党委政府和有关领导部门提供决策依据的同时，帮助被审计单位更好地纠正错误、加强管理、改进工作，提高服务的针对性和有效性，更好地满足其服务需求，做到服务宏观与服务微观“同等重要、同样优秀”。

三、有所作为是关键。根据保健激励理论，廉洁、文明更多属于保健因素，即做得不好会被大幅减分，但做得再好也不会被大幅加分，要提升审计形象，提高审计在党政和群众心中的地位，关键还得靠有所作为，靠审计服务的效果，即通常人们所说的有为才能有位。一要坚决克服各种得过且过、封闭保守、消极被动的思想，树立强烈的使命感和责任感，永葆奋发向上、昂扬进取的精神风貌，一句话，就是毛主席所曾经强调的：得有点精神才行。二要增强不怕困难、勇于突破的信心和能力。敢于面对和破解个人和单位发展遇到的各种瓶颈和挑战，尤其对单位正面临的各种突出问题和工作薄弱环节，要以正在开展的学习实践科学发展观活动为契机，一项一项进行认真梳理，制订并落实好详细可行的整改方案，按期取得相应发展和突破。三要有与时俱进、开拓革新的魄力和勇气。要大力改进审计工作方式方法，大胆推进审计工作创新转型，全面提高审计效能效率，全面提升审计服务水平和服务效果，打造更多有影响的“审计精品”，创造更多叫得响的审计工作品牌。通过大力强化作为意识使审计工作在建设科学发展的和谐社会中取得更大作为，有力提升审计机关的知名度和美誉度，有力提升审计在“群众评公务”等活动中的评价与排位，经得起党委政府、社会群众与时代的检验。

第四篇：(人民版)历史必修三：6.3《专制下的启蒙》同步检测(含答案)

课时三 专制下的启蒙

(时间：25分钟 分值：30分)

A组(基础题)1．有人认为，理性是“人类认识真理的能力”，“人类的精神不靠信仰的光亮的帮助而能够自然达到一系列真理”。这种观点出现在A．古希腊

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B．文艺复兴时期 D．启蒙运动时期 C．宗教改革时期

解析 材料中“理性”，“人类的精神不靠信仰的光亮的帮助而能够自然达到一系列真 理”等信息反映了理性主义的精神，理性主义出现于启蒙运动时期，故选D项。答案 D 2．英国启蒙思想家霍布斯提出，“为了防止争斗和战争，有必要按照人们共同的意志，相互订立契约，成立国家，来保护人民的公共权利。”这一思想可概括为

A．人民主权思想 C．三权分立学说 答案 B 3．“人可以说是自由的动物„„如果有人夺取这天所赐予的自由，那就是对天犯了大罪，对自己又是莫大的耻辱。”卢梭这句话反映了他的________思想

A．三权分立 C．社会契约

B．天赋人权 D．人民主权

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B．社会契约思想 D．天赋人权思想

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解析 解答时注意抓住材料中“如果有人夺取这天所赐予的自由”这一信息，明确“自 由”就是人权的一种，从而判断这段文字的中心就是天赋人权。答案 B 4．孟德斯鸠指出：“一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。”为防止“滥用权力”，他提出

A．理性主义思想 C．民主自由思想

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B．分权制衡思想 D．人民主权学说

解析 孟德斯鸠设计的防止权力滥用的办法就是分权制衡。答案 B 5．洛克在《政府论》中说：“当立法者们图谋破坏人民的财产或贬低他们的地位，使其处于专断权力下的奴役状态时，立法者就使自己和人民处于战争状态，人民就无须再予以服从，而只能寻求上帝给予他们的抵抗强暴的共同庇护。”上述材料体现的主要思想是

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A．三权分立 C．民主共和

B．主权在民 D．君主立宪

解析 题干材料表达的观点是体现了主权在民的思想。答案 B 6．启蒙思想发展了人文主义，这主要表现在它

A．反对蒙昧主义 C．提倡自由平等

B．宣传天赋人权 D．主张建立法治社会

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解析 做本题时A、B、C三个选项都有可能被选错。错选原因在于对“发展”的含义 理解有误。启蒙运动前的人文主义主要将斗争矛头指向天主教会，要求打破教会的神学 世界观，而启蒙运动后的启蒙思想则着重抨击各国的君主专制制度，要求建立资产阶级 法治国家，使资产阶级上升为统治阶级，因此答案选D项。答案 D

B组(能力题)7．启蒙思想家们用“人权”反对“王权”，用“人道”对抗“神道”，用“人类理性”否定宗教愚昧，用“自由”“平等”代替封建等级专制，这主要是为了

A．摆脱教会的思想控制

B．证明资本主义生产方式的合理性 C．清除近代自然科学发展的思想障碍 D．唤起人们的反封建意识 答案 C 8．马克思说，启蒙思想家“已经用人的眼光来观察国家，并且从理性和经验中而不是从神学中引申出国家的自然规律”。其中“理性”的含义是

A．独立的思考与自主的精神 B．君主的权力与党派的信仰 C．国家的意志与精神的寄托 D．权威的判断与历史的传统

解析 由材料可直接得知理性的含义是独立的思考与自主的精神。答案 A 9．伏尔泰的名言：“我不同意你说的每一个字，但是我誓死捍卫你说话的权利。”反映了启蒙思想家

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A．主张限制王权，保障议会自由 B．提倡君主立宪，倡导言论自由

C．反对教权主义，倡导信仰自由 D．宣扬权利平等，争取政治自由

解析 伏尔泰的这段话表明他捍卫人权的立场，与此相同的是D项。答案 D 10．《视读启蒙运动》(右图)向我们展示了启蒙运动中的杰出思想家们的思想精髓，它主要关注启蒙运动中的三位伟人伏尔泰、狄德罗和卢梭。下列各项中属于此书内容的应是

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①伏尔泰大力主张君主立宪制

②狄德罗猛烈抨击封建君主专制 ③卢梭主张人民主权

④卢梭主张实行三权分立

A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 解析 主张实行三权分立的是孟德斯鸠，排除含④的选项 即可。答案 A 11．(10分)阅读下列材料：

材料一 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就应该避免把权力单独委托给一 个人、几个人或少数人，因为一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经 验。为此，提出一条原则，要防止滥用权力，就必须用权力来约束权力，形成一种能联 合各种权力的机制，其中各种权力既调节配合，又互相制约，即权力要分开掌握和使用。

——孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》

材料二 难道农民的儿子生来颈上带着项圈，而贵族的儿子生来在腿上带着踢马刺 吗？„„一切享有各种天然能力的人，显然是平等的。„„除了法律以外，不依赖任何 别的东西，这就是自由人。

——《伏尔泰语录》

材料三 人人享有自由平等的权利而不论其出身。人们应自由订立社会契约，组成国家。社会中应有“共同意志”，人人遵守。社会契约就是共同意志的体现，代表所有人的权 利与自由。这是至高无上的人民主权，不可侵犯，不得转让，不受限制，不准分割。为 维护这一主权，必须使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保护 和受法律制裁各方面的平等。政府官员只是人民委派的工作人员，不享有主权。随着政 府职位诱惑力的加大，人民应采取更有力的监督手段。人们在行使自由权时，绝不允许 损害他人的自由，否则他自身也就不自由了。这时，共同意志就要通过法律手段制裁他，“强迫他自由”。

——卢梭《社会契约论》

请回答：

(1)归纳材料一所体现的思想，并指出这一思想的历史影响。(3分)(2)材料二体现了什么思想？有何进步意义？(3分)(3)据材料三，卢梭在国家学说、人权学说、法治学说诸方面，各提出了什么主张？(4分)答案(1)“分权与制衡”(即权力分立，制约与平衡)的思想。为资本主义确立一套政治 构想，成为资产阶级政治制度的基本原则。

(2)自由、平等、天赋人权的思想。对反对封建专制和封建等级制度起了推动作用。(3)国家学说：建立契约国家；政府官员是人民公仆，受人民严格监督。人权学说：人民 主权高于一切，人民主权就是公共意志，自由并不是不受限制的自由。法治学说：以法 律保障人民主权；在法律面前人人平等。

第五篇：关于深入开展创建三优三满意文明机关、争做人民好公仆活动的实施意见

各处室、分局、直属事业单位：

为贯彻落实市委办、市政府办[2005]72号文件精神，深入开展创建“三优三满意”文明机关、争做“人民好公仆”活动（以下简称创建活动），现提出如下实施意见：

一、总体思路和奋斗目标

创建活动是软环境建设长效管理的重要载体，是贯彻落实六中全会精神，切实转变机关作风的重要措施，是应对入世挑战、促进机关职能转变的有效途径，是为基层服务、为群众办实事的过程。因此，我们必须统一思想，提高认识，自觉投身到创建活动中去。我局创建活动的总体思路是：把创建活动与软环境建设有机结合起来，加强领导，狠抓落实，立足长效管理，巩固软环境集中整治成果，扎实推进我局两个文明建设，为促进国土资源事业的发展提供组织保证和精神动力。创建活动要以优质服务、优良作风、优美环境为主要内容，以群众满意、基层满意、市委、市政府满意为主要目标，力争在今年底的评比表彰中跨入全市20个“文明机关”、20个“文明处室”的行列。个人争当全市十佳“人民好公仆”。所谓优质服务，核心是提高办事效率和工作质量，真心实意为经济建设服务，为基层服务，为群众服务，为市委、市政府中心工作服务，努力树立忠于职守、勤政廉政、办事公道、自觉奉献的良好形象；所谓优良作风，就是坚持一切从实际出发，实事求是，倡导求实、务实、落实的作风，讲实话、办实事、求实效，力戒官僚主义、形式主义、个人主义，坚持勤俭节约、艰苦奋斗，反对奢侈浪费、贪图享受；所谓优美环境，就是要切实加强机关环境建设，做到整洁优美，行为文明，规范有序，气氛活跃，努力创造一个有利于干部职工学习、工作的良好环境。所谓群众满意，就是要坚持群众路线，密切联系群众，一切从人民利益出发，热心为群众办实事、办好事，说到做到，承诺兑现，工作实绩得到群众公认，工作作风受到群众赞誉；所谓基层满意，就是要想基层所想，急基层所急，主动为基层排忧解难，为基层办事热情礼貌、公正高效，不推诿、扯皮、拖沓、应付，处处为基层作出表率，在基层中享有较高的威信；所谓市委、市政府满意，就是坚决贯彻执行党和国家的方针政策及市委、市政府的决策部署，充分发挥机关的职能作用，圆满完成自身的工作和市委、市政府交给的各项任务，在年终工作目标考核中名列前茅。

二、主题内容和工作重点

今年创建活动的主题内容是：“以人为本，深入基层，调查研究，务实创新，优质服务，转变作风，树立形象”。着力在以下几个方面抓好落实：一是要以人为本，努力提高全体党员干部的整体素质。在创建过程中，要把提高党员干部政治素质放在首位，坚持和完善党组理论学习中心组制度，坚持机关干部在职自学和机关集体学习日制度，要通过报告会和讲座、培训班等形式，坚持不懈地对党员干部进行马列主义、毛泽东思想、邓小平理论教育，“三个代表”重要思想教育，共产主义理想信念教育，党的群众路线、群众观念教育、优良传统教育，党风廉政教育以及现代管理知识和本职工作必备技能的学习，不断增强为人民服务的本领。二是深入基层，调查研究。要建立健全调查研究制度，制定和落实调研计划，确定课题和人员，开展“为淮安加快发展献计献策”调研竞赛活动。党员领导干部要带头围绕如何搞好集体土地流转和集体建设用地流转、如何实现国有土地产出率的最大化、如何加强农民宅基地管理，乡镇国土资源所在新形势下如何生存与发展开展调查研究。科级以上党员干部每人要撰写一篇有情况、有分析、有对策的调研报告。要重视调查研究成果的交流和应用，努力在党员干部中营造深入开展调查研究的氛围。三是多办实事，优质服务。首先要按照抓好“四块牌”（部门机构分布有指南牌、部门处室有职责牌、办公桌上有身份牌、外出工作有留言牌）、“五个一”（工作人员说好每一句话、接好每一个电话、办好每一件事、接待好每一位工作对象、干好每一天工作）、“六项措施”（推行岗位责任制、政务公开制、服务承诺制、首问负责制、限时办结制和责任追究制）、“一站式”服务的要求，在进一步完善服务大厅功能，健全窗口办文制度的同时，抓好内部处室业务工作的衔接，全面推行微笑服务、礼貌待人、文明办公，为基层和群众提供优质高效服务，让人民群众满意。其次要把创建活动与全市开展的“富民兴淮、建功立业”、“文明关爱、扶弱助困”、“机关服务进社区”、“为企业服务”、“行风建设”等活动有机结合起来，不断充实丰富创建内容。再次，全面推行政务公开。清河、清浦、开发区三个分局、直属国土所要和市局一样，在办公区醒目处设立政务公开栏。同时，要进一步修订和完善《政务公开指南》，使国土资源工作更加透明，更加便于接受群众监督。四是努力培育党员干部的开拓进取精神。要切实以局制定的“廉洁从政十不准”、“规范服务八必须”规范自己的言行，爱岗敬业、忠于职守、廉洁自律、乐于奉献。

三、组织领导和实施要求

一是要切实加强组织领

导。为了加强对整个创建活动的指导协调，决定成立市国土资源局创建活动领导小组，组织由朱植干局长担任，副组长为李有才、刑宗虎、吴春林、韩文军，各处室、分局主要负责人唐永康、藉荣生、嵇季珍、朱同庚、吴广儒、丁厚金、王俊超、王家富、潘祖平、刘向青为成员。领导小组下设办公室，办公室主任唐永康。办公室与软建办和督查组合署办公。

二是要认真落实创建工作责任制。要发挥领导干部在创建活动中的模范带头作用，凡是要求工作人员做到的，领导干部一定要首先做到，凡是上级规定明令禁止的，一定要自觉遵守。要广泛宣传，全面发动，大造氛围，努力形成人人积极参与、党政工团齐抓的创建工作格局。要充分发挥党支部和处室在创建工作中的作用。

三是要努力确保创建活动取得实际效果。各部门、各单位要把创建活动的重点放在发现问题、解决问题上，从群众反映最突出的地方抓起，从群众反映最大的问题改起，从群众要求最强烈的事情做起，真抓实干，务求实效，力戒形式主义，不做表面文章。