古代寺庙为何多建在奇险偏远处？

第一篇：古代寺庙为何多建在奇险偏远处？

“峨眉天下秀”，不能不使人向而往之。从市区到山麓，汽车一晃而过。从报国寺开始进山，虽是黎明前，天空依然黑暗，茫茫夜色中，汽车在柏油路面上快速地行驶着。１０分钟过去了，２０分钟过去了„„１个小时过去了，汽车仍没有停下来的意思。“路曼曼其修远兮”。时空使人突发奇想：这柏油路如变成羊肠小道，甚至荆棘丛生根本就没有路呢？如果没有面包，没有矿泉水，衣不蔽体，食不果腹，仅凭两条腿跋涉，后有追兵，前途又莫测，那么，峨眉还会“天下秀”吗？翻翻有关介绍峨眉山的资料，从报国寺到金顶１００余华里。秦汉时期，有方士在山上隐居，汉末三国之际，道教开始在此传教，佛教到了两晋时期才在峨眉山修建寺院。“蜀中多仙山，峨眉邈难匹”（李白《登峨眉山》），“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”（李白《峨眉山月歌》）。据有人统计，李白“在传世的千篇诗文中，笔触到峨眉的有二十余首”（田家乐《峨眉山文史·李白诗文中的峨眉山》）。所以，真正把峨眉山“炒作”起来的，应是到了唐代的李白。从秦始皇到清朝灭亡，２０００多年的历史，有一大半的时间为兵荒马乱，民不聊生。“分久必合，合久必分”。“分”百姓苦，“合”百姓苦。为了这“分”和“合”，一夜之间，项羽把２０多万投降的秦兵全部活活埋在大坑里。为了这“分”和“合”，董卓从洛阳向长安迁移的时候，放起一把大火，洛阳周围２００多里以内，旷无人烟，原来人口集中的黄河流域，“白骨露于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》）。因而，那所谓的“文景之治”、“贞观之治”由于短暂才显得宝贵，“开元盛世”又可遇而不可求，并为史家所津津乐道。春秋战国时期，诸侯争霸５００余年，百姓之苦，可想而知。由此看来，最早进入峨眉山的可能是不愿服役或者是被统治阶级抓捕的什么人。即便是方士吧，这些方士也一定不会有今天佛教所谓“净土”的概念。对他们来讲，这“净土”是安静的土地，是躲避灾难、保全生命的土地。不然，谁又愿意住进这深山老林、过着压抑、孤独、非正常人的畸形生活呢？！许多有名的大山，生存环境恶劣，且不是险，就是远。“惹不起，躲得起”，反映了居住者的辛酸和无可奈何。透过这些名胜古迹，折射出的却是我们的祖先艰难生存的历史轨迹。乐山凌云禅院有副对联，其下联为“神州惊巨变众志成城惟信多难可兴邦”。对时间老人来说，神州巨变，6０年只是极其短暂的一瞬；对一代人来讲，6０年前的历史，也许是刻骨铭心的，恍若昨天，还历历在目。邦者，国也。现在的邦是从“多难”中兴起来的，今后这个邦还将继续无休止地兴下去，但靠的就不再是“多难”的“轮回”。中国已跳出了噩梦般的怪圈，这是时代的进步，也是当今人民的幸运。