第一篇：马哲论文
［摘 要］ 第二次世界大战后，当代资本主义发生了一系列新的变化，使得传统科学社会主义理论面临严峻的挑战。为此，理论工作者必须开拓视野,以发展的观念,丰富发展马克思主义关于当代资本主义的理论和“两个必然”的思想。而资本主义基本矛盾正是认识资本主义发展趋势的关键。本文从资本主义基本矛盾的视角考察了当代资本主义的新变化，揭示了当代资本主义新变化的原因及其实质，深化了对“两个必然”客观规律的认识。
［关键词］ 当代资本主义；基本矛盾；发展趋势
资本主义社会同历史上其他任何一种社会一样，是人类历史长河中的一个暂时性的历史阶段。它的产生、发展和灭亡，是资本主义社会基本矛盾辩证运动的必然结果。在资本主义产生至今的几百年间，它经历了自由竞争资本主义阶段、私人垄断资本主义阶段、国家垄断资本主义阶段，今天已经发展到国际垄断资本主义阶段。然而，由于历史局限，马克思主义经典作家不可能准确预料资本主义在当代的新变化和新特点，这就使马克思主义的资本主义基本矛盾理论在新的历史条件下，不可避免地遇到了新的挑战。第二次世界大战后，发达资本主义国家繁荣发展，进入一个生产力迅猛发展，经济高速增长，人民生活水平大幅度提高的“黄金时期”；相反，社会主义国家在经历了几十年的发展后却遇到了前所未有的困难与危机，苏联解体、东欧剧变，社会主义的影响力和感召力日益减退。理想与现实的反差，导致了人们对“两个必然”的怀疑，使一些人产生了信仰危机。列宁曾经指出：“马克思的全部理论，就是运用最彻底、最完整、最周密、内容最丰富的发展论去考察现代资本主义。”［1］从当代资本主义基本矛盾的视角去考察当代资本主义的新变化，有助于我们认清西方国家“分化”、“西化”社会主义国家的险恶用心；有助于深化对社会主义必然胜利、资本主义必然灭亡客观规律的认识，坚定我们对社会主义的理想信念。
一、当代资本主义新变化的主要原因
（一）新科技革命与资本主义生产的高度社会化
生产力的发展是推动资本主义生产力与生产关系矛盾运动的决定性因素。20世纪50年代后,发达资本主义国家出现了以电子和原子技术为标志的新科技革命和第三次产业革命,生产力得到巨大提高,生产的社会化被推进到一个新的高度,私人垄断资本不得不接受国家的调节和干预,否则就难以生存和发展,这就促使资本主义国家加强对经济生活的直接干预,资本主义进入国家垄断资本主义阶段。20世纪80年代后，发达资本主义国家发生了信息技术革命，这次科技革命大大加速了航天技术、信息网络技术、核电技术、海洋生物技术、激光技术、新材料技术的发展速度，资本主义进入了信息时代和经济全球化时代。生产力的巨大发展掀起了垄断资本向外扩张的新热潮，在国内市场日趋饱和的情况下，发达资本主义国家开始了一种打破国外民族国家疆界、在全球范围内进行资本积累和剩余价值积累的全球化发展战略；信息网络技术为资本、信息资源在全球以光速流动创造了条件,大大便利了各种投资银行和机构投资者在全球范围内追逐利润最大化，实现了商品、服务、资本和技术等生产要素在全球范围内的流动和配置，出现了国际贸易、国际金融的全球化和以跨国公司为主体的世界生产的一体化。
现代交通、通信与网络技术使跨国公司能够在全世界配置生产资源，向全世界提供商品和服务，越来越淡化其生产力发展的国别性质，从而形成了世界性的资本主义生产力。资本主义生产过程的社会化最初意味着一件产品由许多生产者合作完成；后来表现为一种产品的零部件分别由许多个生产厂家生产，或者大企业通过供应制方式把某些零部件甚至生产工序分包给其他众多企业去完成。现在，跨国公司大制造商不但把零部件的生产分包出去，而且包括这些零部件的科研、设计、试制与最后的生产制造全都包给国外其他企业。例如波音飞机的零部件生产就涉及亚洲、欧洲、澳洲和北美许多国家的公司。这不但是出于比较利益的需要，而且也与当代经济的科技含量特征密切相关。高新技术群的发展及其在所有领域的广泛运用，已经使得一个国家很难在各个制造领域都占据技术优势和人才优势。“以世界为工厂，以国家为车间”，这在许多具有较大程度高新技术含量的产品生产领域，正成为一种越来越普遍的趋势。资本主义生产日益高度社会化、“全球化”，社会化大生产的深度正向全球层面拓展。
生产力的迅猛发展必然推动资本主义生产关系发生变革, 出现了资本主义生产资料所有制的社会性增强的趋势，创造出与之相适应的先进经营形式和组织形式。当代发达资本主义国家出现了股份制、法人股份垄断所有制、合作社、基金会所有制等多种资本社会化形式,都已超越了马克思时代的资本主义私人占有制,向着联合的生产方式的过渡形式转变。但是，资本的社会化发展是有限度的，它们并没有改变资本主义私有制的主导地位和突破传统的私人占有关系的狭隘界限，而只是资产阶级对生产力社会化性质的某种承认和顺从。事实上，发达资本主义国家的垄断资本家越来越多地占有和支配着世界各国的生产资料和经济资源，它们同众多发展国家和社会集团的剥削与被剥削、统治与被统治的关系更加尖锐化。可见，由于资本主义生产资料所有权仍然牢牢掌握在少数垄断资本集团手中,由科学技术的推动而形成的生产高度社会化与日益狭隘的生产资料垄断资本所有制之间的矛盾没有消除，而是变得愈加尖锐起来。
（二）当代资本主义对资本主义生产资料所有制形式的自我调整
当代资本主义为适应生产社会化的要求而对资本主义生产资料社会化所做的种种自我调节对资本主义基本矛盾产生了深远的影响。解决资本主义基本矛盾的根本途径，就是把生产力当作社会生产力来看待，使生产资料所有制也社会化。资本主义的生产愈是社会化，就愈是和狭隘的资本主义私人占有之间产生矛盾，这种矛盾的发展迫使资产阶级不得不把生产力作为社会生产力来对待，在资本主义基本制度容许的范围之内对生产关系进行一定程度的调整，使生产关系的某些方面适应社会化生产力发展的要求，从而暂时地缓和了资本主义的基本矛盾。在生产关系中，生产资料所有制关系占有重要地位，是生产关系的基础。资本主义是以生产资料私有制为基础的社会制度，私有财产不可侵犯是资本主义的基本信条。然而，基于生产关系一定要适合生产力的发展规律，二战后，当代资本主义进行了种种自我调节，对资本主义生产资料所有制形式进行调整，以适应生产社会化的要求，出现了资本主义生产资料所有制的社会性增强的趋势。从大多数资本主义国家的现实情况看，当代资本主义社会已经形成了以法人股份垄断资本所有制（法人资本所有制）为基础，包括私人资本所有制、私人股份垄断资本所有制（私人股份资本所有制）、资本主义国家所有制和劳动者合作社所有制在内的不同所有制形式并存相结合的混合所有制经济。
迄今为止，资本主义生产资料所有制已经经历了三种主要存在形式：私人资本所有制、私人垄断股份资本所有制和法人股份垄断资本所有制（法人资本所有制）。股份制是资本主义生产资料所有制向社会化发展的关键性的重大变革,它为资本主义的资本和生产的社会化创造了广阔的途径。马克思指出，股份公司“这是作为私人财产的资本在资本主义生产方式本身范围内的扬弃”［2］。与生产力的发展相适应,至今资本主义生产关系主要发生了三次大的变革:股份资本所有制形式的出现、私人股份垄断资本所有制的产生、法人股份垄断资本所有制的产生。二战后，在发达资本主义国家，法人组织开始以出资者身份投资于资本市场，特别是持有其他法人组织的股票。现在工商企业、商业银行、投资银行、年金基金、保险公司、社会共同基金等具有雄厚资本实力的社会法人，已取代个人股东成为上市公司股票的主要持有者，成为当代资本主义国家企业投资或持股的主体，是企业股东的主体。法人组织股东化，法人资本所有制取代了私人股份资本所有制，成为当代资本主义所有制的主要形式。法人资本所有制是当今资本主义私有制的主体。从私人股份垄断资本所有制到法人股份垄断资本所有制的转化是资本主义所有制关系的新的重大变化，它既扩大了生产资料占有的社会范围，有量的内容；也扩大了对私人占有制扬弃的范围，有质的内涵。法人资本所有制成为资本主义私有制的主体意味着资本主义所有制关系有了新的变化：资本主义财产占有由个人占有向非个人占有转变。资本主义财产占有非个人化，资本主义生产资料私人占有的经济关系进一步被扬弃，生产资料社会占有性进一步得到提高。
二战后，在生产社会化的推动下，西方发达资本主义国家掀起了“国有化”浪潮，现在当代资本主义国家所有制在资本主义所有制结构中占有相当大的比重。这是当代资本主义生产资料所有制社会化的又一次新的发展。从西方发达国家的实际来看，国有制企业主要分布在社会化程度较高的公用事业部门、高技术、高风险、高投入的基础产业和高技术部门。这类高度社会化的产业部门的经营不可能像私有制企业部门那样完全依靠市场，它们需要一定的社会统一的计划调节。国家有意识地将国有企业纳入其宏观调控中，作为对资本主义社会经济生活进行调节和干预的一种手段。生产资料和劳动资料属于国家，最终要由作为统一整体的国家来掌握和支配，资本主义国有制企业中国家对生产资料的所有权从形式上否定了资产阶级的私有权利。到目前为止，资本主义国有制是资本主义生产资料所有制社会化的最高形式，是对资本主义私有制的一种扬弃。资本主义国有企业虽然作为生产社会化的最高形式，但从根本上说，它们代表的不是全体劳动人民的利益而是垄断资产阶级的利益。在现阶段，当代资本主义国家所有制与国际垄断资本的发展相适应，成为国际垄断资本发展的工具，是国际垄断资本发展的有力支柱。
此外，当代资本主义国家还对资本主义私有制的实现形式进行调整，采用与社会化大生产相适应的先进经营形式和组织形式，如股份制、股份合作制、跨国公司等。在公司治理上，实行资本所有权和经营权相分离、以股东为中心到兼顾利害相关者的转移。
当代资本主义对生产资料所有制形式所做的种种调整，使资本主义生产资料社会占有性得到提高的同时，也使资本主义生产资料私有权的集中达到了前所未有的程度。当代世界经济中，各国垄断资产阶级掌握着巨大的生产资本、金融资本，并通过跨国公司的对外直接投资，控制和支配着世界越来越多的生产资源。首先，在资本主义国家，少数垄断寡头牢牢控制着国家的经济命脉。例如，1990年美国拥有10亿美元以上资本的大公司，其资本在整个工业资本中所占的比例从1960年的23%增加到1990年的71.2%；30%的公司占据了制造业全部增加值的80%。日本占0.9%的大公司控制了本国80%的资本，德国109家大公司控制了本国64.7%的资本，英国3家最大的公司控制了本国42.2%的资本。其次，国际上的集中和垄断也在不断增强，国际垄断资本几乎控制了全球的生产资料和生产资源。例如，美国微软公司几乎垄断了全世界的计算机软件市场，摩托罗拉、诺基亚、爱立信三家跨国公司垄断了全球移动电话市场的50%。美国《商业周刊》所公布的全球排名前1 000家巨型国际垄断公司数据显示：1999年，在这1 000家中美国有494家，占49.4%，美、日、德、法、英、意、加7国加起来有866家，占86.6%。从市场价值来看，在1 000家市场总价值19.699 3万亿美元中，美国有11.273 0万亿美元，占57.2%；上述7国合起来有17.383 8万亿美元，占78.7%［3］。
（三）经济全球化对当代资本主义基本矛盾的影响
经济全球化对资本主义基本矛盾的影响，主要表现为经济全球化促使生产社会化在更深层面上向全球拓展，更加具有“全球化”属性，使资本主义生产关系更具全球性特征。随着经济全球化的发展，资本主义基本矛盾在全球深化。
二战以前，资本主义生产的全球分布着重表现在以自然资源为基础的国际分工；现在，则主要以跨国公司的形式，进行全球范围大规模资源配置和生产的直接组织与销售。现代交通、通信技术使跨国公司能在全球范围内大规模配置资源和直接组织生产与销售。跨国公司的生产通常是在几十个不同国家和成百上千个不同工厂中进行,形成了一个以大跨国公司为载体的全球性生产网络。随着当代资本主义国家的跨国公司遍布世界各国，资本主义生产的社会化也由少数发达国家迅速向全世界扩展。
社会化大生产的深度全球性拓展必然推动资本主义生产关系发生改变。一方面发达国家内部生产关系日益趋向社会化。除国有经济外，在资本占有形式方面突出体现为股权社会化以及职工持股比例的显著增长。虽然股权社会化还很有限，特别是占人口90%左右的普通股民往往只拥有较少份额，但这种趋势在发达国家普遍存在并呈加速度发展。因为在当代经济全球化和金融全球化条件下，跨国公司或大的集团公司需要借此吸收更多社会资本以增强自身的国际竞争力。另一方面，资本主义生产关系在国际层面上越来越具有全球性特征。由于发达国家的跨国公司成为全球经济的真正主宰，是现代国际垄断资本的代表，跨国公司的全球扩张同时也就意味着一个完整的资本主义生产关系体系在全球范围内的生成。其中，应特别注意发达国家跨国公司直接投资比重迅速上升这一事实。在当前，直接投资已成为大跨国公司在全球配置资源、推行全球经营战略的最重要方式。直接投资的大幅度增长是生产全球化的最典型特征。直接投资意味着资本作为最重要生产要素已经突破国界，进行全球范围的利润角逐。因此，如果说在过去由原料、商品、金融流通所组成的世界经济中，民族国家是主体，因而资本主义生产关系形式主要是国别性的，那么现在，生产的全球化正在导致资本主义生产关系更具全球性特征。
当代资本主义基本矛盾的内容并没有发生实质变化,仍然是社会化大生产同资本主义私人占有制方面的矛盾，但是其表现形态发生了很大的变化。从生产力方面看，资本主义生产高度社会化，趋向全面社会化；从生产关系方面看，当代资本主义对资本主义生产资料所有制形式进行了种种调整。资本主义的自我调整具有两重性，一方面，出现资本主义生产资料所有制社会化程度增强的趋势；另一方面，使资本主义生产资料私人占有愈加集中，垄断程度更高，国际垄断资本统治和主导世界经济的发展。经济全球化促使生产社会化在更深层面上向全球拓展，更加具有“全球化”属性，使资本主义生产关系更具全球性特征。随着经济全球化的发展，资本的动机和目的扩展到了全球。在地域上，资本主义国家内部的“个别工厂中的生产组织性和整个社会生产中的无政府状态之间的对立”和“无产阶级和资产阶级的对立”，已经由一国范围扩展到了国际范围、全球范围。传统意义上资本主义国家内部的资产阶级和无产阶级的矛盾，向全球深化为少数发达国家与广大发展中国家的矛盾；资本主义国家内部个别企业生产的有组织性与整个社会生产无政府状态的矛盾，扩展为资本主义国家、跨国公司内部生产的计划性、组织性与世界经济无计划、无秩序的矛盾；原来存在于资本主义国家内部生产和消费领域生产过剩与社会购买力相对缩小的矛盾也扩大到全世界，表现为资本主义生产能力的无限增长与世界范围有效需求不足的矛盾。
二、当代资本主义新变化的实质
由于资本主义基本矛盾的存在与不断演化给资本主义带来一些现实性的或潜在性的危机，当代资本主义国家采取了发展国有经济，雇员持股、股份社会化、福利制度、工人参与企业管理，国家干预经济运行等措施，对资本主义矛盾进行调整，以期达到缓解矛盾，甚至阻止资本主义灭亡的目的。资本主义自我调整的原因，表面看来似乎是由于科技革命带来的生产的发展、经济结构的变化、阶级关系的变化，以及管理革命等所要求的。但是，究其实质，还是资本主义国家为了调整、缓解由这些方面所带来的资本主义基本矛盾的深化，维护其统治的需要。无论资产阶级采取何种调整手段，资本主义国家对资本主义基本矛盾的调整没有也不可能改变资本主义的本质，从而也就不可能改变资本主义固有的基本矛盾
（一）资本主义私有制的本质没有改变
当代资本主义发展国有经济，实行股份社会化、雇员持股票计划，没有改变资本主义私有制的本质。实际上，资产阶级个人所有，许多单个资本联合投资的股份资本，私人垄断资本和法人社团资本，国家垄断资本，是资本主义私有制随着生产社会化的发展而推出的相应的具体形式的调整，是资本社会化的发展与升级。但是，资本关系的社会化并不等于资本关系的社会主义化，它是在资本主义生产方式范围内生产关系的调整，并没有改变资本主义私有制的本质，资本主义国家的根本性质没有改变。
二战后当代资本主义国家大力发展国有经济，其国有经济主要有两种类型：一种是集中公共事业、基础产业和高技术部门，这些关系国家命脉的部门，多是需要巨额投资，而且投资时间长，利润又往往比较低的部门，私人通常不愿或无力向这些部门投资，但这些部门又是社会再生产正常进行必不可少的部门。于是，资本主义国家跑出来，充当起协调者角色。它在这些部门投资，其实是代表了资本家的总体利益。另一类是煤炭、钢铁等传统工业部门。这些部门由于技术落后，出现巨额亏损。部分资本家承担不起这份亏损，而这份亏损引发的社会问题又要严重危及所有资本家的利益，那就只好由国家承担。由于资本主义国家始终是作为整个垄断资产阶级的代表，西方发达资本主义国家发展国有经济的目的就是为了维护垄断资产阶级整体的根本利益。可见，资本主义国有经济实质上是资本主义私有制的一种特殊的变相的形式,是资产阶级国家对资本主义生产关系不得不进行的一种调整。这样的国有经济,不过是由个别资本家占有变成一群资本家占有而已。它不仅没有改变私有制,反而巩固了私有制。恩格斯早就指出“现代国家，不管它的形式如何，本质上都是资本主义的机器，资本家的国家，理想的总资本家。它愈是把更多的生产力据为己有，就越是成为真正的总资本家，越是剥削更多的公民。工人仍然是雇佣劳动者，无产者。”［4］237 “只要政权在有产阶级手中，那末任何国有化都不是消灭剥削，而只是改变其形式。”［5］
雇员持股票计划、股份社会化是资产阶级为进行社会集资，加速资本集中所采取的一种举措，也是资本社会化的一种表现形式，没有使资本主义变成“人民资本主义”,不过是大亨寡头们搜罗劳动者消费资金的一种巧妙形式,其用场在于支配和控制更多的资本,以降低自有资本的投资风险,加重对劳动者的剥削。判断股份制的性质，不能看多少人参了股，而要看参股者掌握了多少股票，控股权掌握在什么人手里，企业中劳动者与股东的关系是怎样的，以及劳动者创造的剩余价值是怎样分配的。雇员拥有股票只不过是一种储蓄性投资，他们所掌握的股金有限，所得的股息也只相当于存款利息，他们不可能成为资本家。在西方国家，由于持股的个人股东在企业中的地位、发言权都取决于其拥有股份的数量，持有少量股票的职工实际上并没有什么发言权，更不用说决策权，因而，股票职工化远不意味着使广大持股职工和大老板一样成为资本主义企业的主人。股权分散于职工，已成为资本主义约束、麻痹工人阶级的一种手段。因为职工一旦成为公司股东之一，便模糊了有产者与无产者的界限，甚至使无产者自觉地走上同资本家“同舟共济”的道路；雇员持股丝毫无损于资产阶级对企业股票的有效控制，更无损于资本主义私有制的存活。马克思早就指出，“在股份制度内，已经存在着社会生产资料借以表现为个人财产的旧形式的对立面；但是，这种向股份形式的转化本身，还是局限在资本主义界限之内。”［4］499可见，雇员持股票、股份社会化不过是资本主义私人占有制的一种新模式，并不是资本权力的真正转移，只不过是资本主义一种更隐蔽更巧妙的剥削和统治方法，资本主义还是资本主义。
总之，资本“无论转化为股份公司和托拉斯，还是转化为国家财产，都没有消除生产力的资本属性”［4］237，都没有改变资本主义生产资料私人占有的本质。
（二）工人阶级被剥削和奴役的雇佣地位没有改变
二战后，西方发达资本主义国家出现的福利制度与工人参与企业管理措施，既是在特定的历史背景下垄断资本为防止阶级矛盾的激化和出现工人革命而做出的一种妥协和让步，又是为调动工人的生产积极性、提高其劳动生产率而采取的举措。它们不可能消除资本主义社会的劳资对立，绝不会改变工人阶级被剥削和奴役的雇佣地位。
西方福利制度,是战后西方国家以税收的形式把一部分国民收入集中起来,用于社会上收入不高的居民,以部分改善他们在初次分配中收入过低状况的一种制度。其社会福利基金主要来源于三个方面：一是职工交纳的社会保险税，它从劳动人民的工资中直接扣除，而且其税率是随着社会福利支出的增长而提高的；二是资本家为受雇工人所交纳的社会保险税，表面上看似乎是资本家剩余价值的组成部分，实际上却是作为可变资本的支出而计入商品的成本价格，同样是劳动力价值的组成部分；三是以个人所得税为主的其他财政收入，而个人所得税的主要来源仍然是广大的工资收入者交的税。所以，社会福利基金并不是把富人的收入转移给穷人，不过是工人阶级劳动力总价值一部分的转化形式。西方福利制度在本质上是为稳定资本主义制度服务的,其基本功能,不过是防止社会低收入者因社会分配不公而产生对资产阶级长远利益的破坏。西方社会保障制度的创始者、德国首相俾斯麦曾经说过,一种由国家资助的保障制度“可以使广大无产者群众产生保守主义思想”,而“一位有身份的领取官方养老金的工人再也不适合去做假革命家”［6］。这段话,再清楚不过地道出了西方福利制度的本质。
实际上,福利制度在西方国家最为盛行的时候,也就是资本家利润大幅度增长的时候，工人所创造的价值，更多地落入了资本家的手中，贫困与两极分化达到了一个新的“高度”。美国预算和政策优先研究中心2000年1月18日发表的一份题为《两极分化：对各州收入趋势的分析》的报告说，在1988至1998年间，美国最贫穷的1/5家庭的收入，增长不到1%；但是最富裕的1/5家庭的收入，却跃升了15%。在1992~2000年间，美国大公司的老板和一般工人之间的收入差距，由100倍上升到475倍；现在，全美最富的1%的人占有全美家庭财富的40%。相反，最低层的40%家庭拥有的财富仅占美国全部财富的0.2%，从1983年到1995年，这些家庭失去了其财富的80%，其债务已超过资产。而占1%的最富有家庭财富却增加了17%。美国的贫困率在70年代以后重新呈现上升趋势，在1997年达到了19%。
至于战后西方国家吸收部分工人参与企业管理,主要原因有两个：一是出于改善劳资关系、缓和阶级矛盾的政策需要；二是新科技革命对企业文化影响的结果。在大机器和以体力劳动为主的工业时代,企业主推行泰罗制,对工人严加监管,工人被牢牢地束缚在机器和生产线上。现在,企业生产的技术基础已经由大机器和体力劳动为主,变成以信息技术和脑力劳动为主。劳动者在信息接收和处理的各个环节上,选择和决策的自主性增强了,企业要发展,要创造利润,就必须让工人自主地完成工作。这反映在企业管理上,就必须改变过去那种对工人卡得过死的情况,推行一些民主管理的形式,增加劳动者参与管理的机会。应该说,这比过去来说确实部分改善了工人与雇主的关系,确有其历史进步性的一面。但由于这种制度是在坚持生产资料资产阶级私有制的前提下实行的，它只是在麻痹工人阶级的阶级意识中，更加稳固有效地坚持资产阶级私有制、坚持阶级剥削的一种举措。因此，它并没有改变工人阶级被剥削和奴役的雇佣地位。在当代资本主义国家,工人阶级和资产阶级对抗的经济根源,并没有因为部分工人参与企业管理而得以消除；相反，企业内部剥削与被剥削的关系，被新的企业管理方式和企业文化更巧妙地掩盖起来了。
（三）经济危机更加频繁
二战后，由于资本主义基本矛盾的加剧，资本主义市场经济呈现出了日益强烈的周期性经济危机，严重影响了经济增长。战后当代资本主义国家的经济运行机制逐步转向了以市场调节为基础或为主要调节机制，国家进入对经济生活实行干预的轨道，政府由“守夜人”转变为“调节者”。当代资本主义国家以各种西方经济理论为指导，对资本主义经济的运行机制进行改良，试图消除资本主义的经济危机。但由于这些理论存在着自身难于克服的缺陷。资本永远是追求利润的，它不会超越这个目的去考虑整个社会的按比例协调发展，因而无法从根本上克服生产的无政府状态；资本永远是与劳动对立的，无偿占有剩余价值决定了它无法从根本上解决生产过剩与消费不足的矛盾。它们的理论基础是资本主义生产资料私有制，理论运用的目的就是为了维护资本主义私人占有制，是为资产阶级服务的。因而，在这些理论的指导下，当代资本主义国家所采取的种种手段和政策也就不可能消除资本主义的周期性经济危机。事实上，当代资本主义国家对经济运行机制的改良所采用的经济措施，改变的只是经济危机的频率与表现形态。二战以来，当代资本主义国家的经济危机变得更加频繁复杂，世界性的经济周期性波动更为难于预料。不仅马克思主义奠基人揭示的传统性的周期性生产过剩经济危机仍然广泛存在，而且还出现了波及面更广、更难预测和防范、更加危险的股市泡沫、金融投机和诈骗、虚拟经济等新的经济危机表现形式。连资本主义国家的经济学家都不得不承认，经济危机是资本主义制度的一个部分，最多只能减缓它的程度，而不可能被消除，“商业周期之于资本主义犹如地震之于地球地质，是内在的。资本主义向来就有商业周期现象，将来也还会有”，“衰退是资本主义的一部分，它们不可能被消除。”［7］
三、资本主义基本矛盾的所有调整都改变不了资本主义必然灭亡的历史命运
当代发达资本主义国家通过采取发展国有经济、雇员持股、股份社会化、福利制度、工人参与企业管理、国家干预经济运行等措施，对资本主义生产关系的某些环节和经济运行、管理体制进行了这些调节、改良，从而在相当程度上促进了生产力的发展，暂时缓和了阶级矛盾和其他社会矛盾，保障了资本主义制度的相对稳定。然而，当代资本主义国家为缓解资本主义社会基本矛盾所做的种种调整，是在资本主义制度允许的范围内进行的,没有触动资本主义私有制的根基, 没有改变工人阶级被剥削和奴役的雇佣地位，因而也就不可能从根本上克服资本主义的基本矛盾和由此产生的经济危机与社会矛盾。实践已经证明，无论资产阶级采取何种调整手段，都不能从根本上解决资本主义的基本矛盾。
正如江泽民同志所说：“西方资本主义国家进行的自我改良和改善，并没有触动资本主义统治的根基，并没有改变资本主义制度的性质，也没有改变马克思主义关于资本主义的基本原理的真理性。”“绝不能因为资本主义社会在具体演进中产生的一些繁荣现象而否认马克思主义的基本原理和科学论断。”［8］法国前总理昂尔•若斯潘，1998年9月在《新观察家》上发表文章，援引美国经济学家莱斯特•瑟罗的话说，“资本主义的道路上出现了裂缝，这些裂缝孕育着地震。人们不知道地震会在什么时候、什么地方和以怎样的方式爆发，然而却知道总有一天会要爆发。”［9］
资本主义必然灭亡还不仅仅由于资本主义基本矛盾的不可克服，还由于当今世界包括发达资本主义国家一切具有进步意义的发展变化，都有利于社会主义的成长。经济全球化促进了生产力的加速发展，必将为社会主义在世界范围取代资本主义准备日益成熟的社会历史条件。在资本主义国家，科学技术和生产力的每一次飞跃，都在为社会进步创造更为充分的物质基础；社会化大生产组织方式的日益发展与完善，将为与资本主义私有制彻底决裂准备日益完备的条件；工人阶级生活状况、劳动条件、社会地位和科学文化素质的提高，将使工人阶级成为更加理性和逐步觉悟的社会力量。邓小平指出：“封建社会代替奴隶社会，资本主义代替封建主义，社会主义经历了一个长过程发展后必然代替资本主义。这是社会历史发展不可逆转的总趋势，但道路是曲折的。”［10］382~383“巩固和发展社会主义制度，还需要一个很长的历史阶段，需要我们几代人、十几代人，甚至几十代人坚持不懈地努力奋斗。”［10］380我们完全有理由坚信，在经历一个相当长的历史时期后，资本主义为社会主义所取代一定会实现。
［参考文献］
［1］列 宁.列宁选集（第三卷）［M］.北京:人民出版社,1995：186.［2］马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第46卷）［M］.北京:人民出版社,2003：495.［3］靳辉明,罗文东.当代资本主义新论［M］.成都:四川人民出版社,2005：512-513.［4］马克思主义经典著作选读［M］.北京:人民出版社,1999.［5］马克思恩格斯全集（第38卷）［M］.北京:人民出版社,1972：58.［6］徐崇温.当代资本主义研究中的几个界限［J］.社会科学管理与评论,2005,(2)：29.［7］ 莱斯特•瑟 罗.资本主义的未来［M］.北京:中国社会科学出版社,1998：207-209.［8］江泽民.论“三个代表”［M］.北京:中央文献出版社,2001：58-59.［9］刘昀献.国际垄断资本主义论［M］.郑州:河南人民出版社,2005：472.［10］邓小平.邓小平文选（第3卷）［M］.北京:人民出版社,1993.
第二篇：马哲论文
黑 龙 江 大 学
硕 士 生 论 文
论文题目：
论经济基础与上层建筑关系以及我国现阶段发展的关键策略
学 院： 年 级： 专 业： 姓 名： 学 号：
马克思主义学院
2014级
国外马克思主义研究
崔忠义 2120308
2014年 12月20日
摘要
自马克思主义诞生以来,经济基础与上层建筑的关系已经深受广大学者的讨论,马克思主义提出经济基础决定上层建筑,上层建筑反作用于经济基础。而正确认识这一规律,对我国向社会主义的发展有着重要的作用,因而我国领导人应该真确的利用经济基础和上层建筑的关系来决定对我国有利的策略。
关键词
经济基础,上层建筑
论经济基础与上层建筑关系以及我国现阶段发展的关键策略
马克思主义定义经济基础为是由一定发展阶段的生产力所决定的占统治地位的生产关系的总和，是该社会的经济结构，经济制度。而上层建筑为建立在一定经济基础之上的社会意识形态以及相应的政治法律制度、组织和设施的总和。上层建筑包括政治上层建筑和思想上层建筑。政治上层建筑是指人们在一定经济基础上建起的政治、法律制度以及建立的军队、警察、法庭、监狱、政府部门、党派等国家机器和政治组织,思想上层建筑是指适应经济基础的社会意识形态，包括政治思想、法律思想、道德、艺术、哲学、美学、宗教、文化传媒等等。
一、经济基础决定上层建筑
（一）经济基础决定上层建筑的产生
观念的、政治的上层建筑都是适应经济基础的需要而产生的。原始氏族社会以生产资料公有制和平等合作、共同消费的关系为基础，社会秩序由氏族成员按历来习俗进行调整，因而没有专门的武装集团和暴力机构这样的政治上层建筑。随着生产力和社会分工的发展、私有制和阶级的出现，产生了以私有观念为核心的观念上层建筑。为了维护统治阶级在经济上的利益，镇压被剥削阶级的反抗，相应地形成了以国家政权为核心的具有强制手段的政治上层建筑。每一个社会形态的上层建筑都是适应自己经济基础的需要而建立的。上层建筑一经产生便具有相对独立性，有其自身的发展规律和一定的历史继承性。政治上层建筑表面上表现论经济基础与上层建筑关系以及我国现阶段发展的关键策略
为一种凌驾于社会之上、脱离社会的独立力量。观念上层建筑，特别是哲学等意识形态距离经济基础比较远，往往以曲折的形式反映经济基础的要求。但它们归根结柢都是由经济基础所产生。
（二）经济基础决定上层建筑的性质
上层建筑的性质不直接决定于生产力而决定于生产关系，有什么样的经济基础，便会产生什么样的上层建筑。上层建筑的根本性质取决于它的经济基础的性质。在封建制经济基础上建立起来的是封建主专政的国家和以地主阶级思想为核心的意识形态。在资本主义经济基础上建立起来的是资产阶级专政的国家和以资产阶级思想为核心的意识形态。社会主义公有制的经济基础则决定了社会主义的上层建筑是无产阶级专政或人民民主专政的国家和以共产主义为核心的社会主义意识形态。
（三）经济基础决定上层建筑的变革
生产力的发展引起生产关系即经济基础的变化,随着经济基础的改变,上层建筑或慢或快也要发生变革。同一社会形态内经济基础的量变和部分质变，决定了上层建筑要发生相应的量变和部分质变。一种性质的经济基础为另一种性质的经济基础所代替的根本质变，决定着全部庞大的上层建筑的根本变革。上层建筑各个组成部分变化的过程不尽相同。直接反映经济基础要求的政治上层建筑的变革一般较快，而观念上层建筑的变革则一般较慢。
二、上层建筑对经济基础的反作用
上层建筑对经济基础的反作用主要表现在积极地为自己的经论经济基础与上层建筑关系以及我国现阶段发展的关键策略
济基础服务。上层建筑一经产生，便成为一种积极的能动的力量，促进自己经济基础的形成、巩固和发展；同时向阻碍、威胁自己经济基础发展的其他经济关系、政治势力和意识形态进行斗争。政治上层建筑运用强制手段，把人们的行为控制在一定秩序的范围内。观念上层建筑则利用舆论工具，论证自己经济、政治制度的合理性，规范和控制人们的思想与行动。统治阶级凭借整个上层建筑维护和巩固本阶级的政治统治和经济利益。
更为通俗的说,把社会比作一栋大厦，经济是基础，政治是上层建筑，说明社会与大厦具有共同的本质特征。对于大楼而言，地基是为楼体服务的，同时又制约着楼体，楼体要适应地基。虽然楼体会去保养、加固地基，但明眼人一看便知，楼体对地基的这种“服务”与地基对楼体的服务具有本质性的区别。楼体是整个大厦的目的和意义所在，而单纯的地基没有任何意义。地基为楼体而存在，楼体绝不是为了地基而存在，从没有楼体为地基服务的道理社会同样如此。上层建筑不是为经济基础服务的，更不是为它而存在的。当然，社会是个不断运动的过程，上层建筑和经济基础一直处在相互影响的变化之中，不像大厦，一旦建成就固定下来。经济作为保证人类社会存在发展的基础，担负着为思想提供能量，也就是维持肉体健康存在的职责，一旦两项履行了职责，使命即告结束，所以，根本没有发展的必要，有谁没事了总去装修、加固地基呢？！经济再怎么发展也总是离不开衣、食、住、行这几方面，吃得再饱，有什么意义？充其量是不再制约上层建论经济基础与上层建筑关系以及我国现阶段发展的关键策略
筑。况且，经济体越庞大，人的负担越重，对环境的扰动越大，自找麻烦，得不偿失。万吨巨轮总是跑不过轻巧的快艇。所以，经济并不总是需要增长，它的关键在于自身的平衡协调性，在于效率和质量，而不在数量，并非多多益善。我们在经济上应该有所为，有所不为，从而把更多的精力用在上层建筑方面。
经济基础和上层建筑矛盾运动的一般规律，同样适合于社会主义社会。但社会主义经济基础和上层建筑的产生、它们之间矛盾的性质和解决的途径都具有特殊的性质和特点。社会主义的上层建筑先于自己的经济基础而产生，并成为建立社会主义经济基础的政治前提。因此，一些策略也是我国目前对于发展国家所必须的。
三、我们国家的发展方向
虽然说是发展经济基础,因为其起决定性作用,但是对于一定的经济基础的情况来说,有着一定的上层建筑,在目前的情况很明显只有在上层建筑上发展,然后刺激经济基础增长,经济基础增长再刺激上层建筑的发展,进入循环状态。所以我认为,在我国发展的现阶段,只有先通过上层建筑的发展,我国才能给迅速的进入社会主义。
（一）反腐倡廉是国家发展的重要举措
进一步讨论,国家目前应该采取的政策,反腐政策必须执行,通过反腐倡廉，净化党员队伍，保证党的性质不变质。通过反腐倡廉，凝聚人心，获得人民群众的支持，从而加强党的执政地位,通论经济基础与上层建筑关系以及我国现阶段发展的关键策略
过反腐倡廉，维护社会公平，有利于社会主义建设，保障党的奋斗目标顺利实现，总书记强调，全党同志要按照党的十八大的部署，坚持以邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观为指导，坚持标本兼治、综合治理、惩防并举、注重预防方针，更加科学有效地防治腐败，坚定不移把党风廉政建设和反腐败斗争引向深入。
第一，反腐倡廉是精神文明建设的重要方面，反腐倡廉搞得好，社会的精神风貌就好。就可以从政治、科学、文化等许多方面影响和促进经济建设。
第二，反腐倡廉会激发人民群众的积极性，促进生产力的发展。人民群众是生产力诸要素中最重要、最活跃的要素。如果我们公务人员廉洁奉公，使人民群众的积极性和创造性得到充分发挥，生产力就会获得大的发展。相反，因腐败现象滋生蔓延会挫伤人民群众的积极性，就会严重阻碍生产力的发展。
第三，反腐倡廉能为经济建设创造一个良好的环境。开展反腐倡廉，一方面惩治腐败分子，另一方面可以促进规章制度建设，改善管理，堵塞漏洞，保证经济活动的健康发展。
第四，反腐倡廉可以减少腐败行为对经济建设造成的损失。近几年来，纪检监察机关通过查办案件，为国家挽回大量经济损失，促进了社会主义现代化建设的发展。那种把反腐倡廉同经济建设对立起来，认为反腐倡廉会影响经济的观点是完全不对的。
党的群众路线实践教育活动就是一个例子。以习近平同志为论经济基础与上层建筑关系以及我国现阶段发展的关键策略
总书记的党中央对如何开展教育实践活动，一开始就确立高标准，一开始就从自身做起，一开始就讲认真动真格，持续向全党全社会传递信心和力量。一年多的教育实践活动，综合发挥党的政治、思想、组织优势，解决了一些多年想解决但没有解决的问题，刹住了许多人认为“不可能刹住”的歪风，向全党全国人民交上了一本反“四风”的明白账：取消、下放13.7万多项行政审批事项，查处“吃拿卡要”“庸懒散拖”问题5万多起、6万多人。查处在公务活动和节日期间赠送、接受礼品、礼金和各种有价证券、支付凭证的问题1.3万多起、4024人。查处公款吃喝、参与高消费的问题3083起、4144人。清理清退公务用车11.4万多辆，调整清理办公用房面积2227.6万平方米，停建楼堂馆所2580个。压缩“三公”经费530.2亿元，减少因公临时出国（境）2.7万多个批次、9.6万多人。叫停“形象工程”“政绩工程”663个，查处弄虚作假的问题436起、418人等等，许多群众感慨说：“人情负担轻了，办事成本低了，社会风气确实比以前好多了！”。
（二）爱国主义是国家发展的基础前提
人类社会发展到形成民族、国家之后，随着人们对个人和祖国关系的认识的逐步深化，爱国主义的感情就逐步形成和发展起来了。这种感情集中表现为对祖国的山河、同胞、物质财富和精神财富的无限热爱；对祖国历史、文化、语言和优良传统，具有高度的民族自豪感；对祖国前途、命运的无比关心；把个人的前途命运和祖国的前途命运紧密联系在一起，为祖国的独立富强而论经济基础与上层建筑关系以及我国现阶段发展的关键策略
奉献一切。在建设中国特色社会主义的过程中，爱国主义占据着十分突出的地位，起着特别重要的作用。首先，爱国主义是建设中国特色社会主义的强大动力。按照中国特色社会主义建设分“三步走”的发展战略，经过全党和全国各族人民的共同努力，我们已胜利实现了第一步、第二步目标，人民生活总体上达到了小康水平。我们的第三步战略目标是要在本世纪头二十年，集中力量，全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会，使经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实。经过这个阶段的建设，再继续奋斗几十年，到本世纪中叶基本实现现代化，把我国建设成为富强民主文明的社会主义国家。这第三步战略目标是一项宏伟的工程，涉及到政治、经济、文化、科技、教育等方方面面，需要靠全社会的共同努力才能实现。其次，爱国主义是顺利建设社会主义市场经济的重要保障。社会主义市场经济是以公有制为主体、多种经济成分、多种分配方式并存的经济体制，建立社会主义市场经济体制，是我们党的重大战略决策。
（三）团结稳定是国家发展的必要条件
中国要发展，既离不开安定团结的国内环境，也离不开和平稳定的国际环境。中国要更快地发展，除了继续坚持自力更生、艰苦创业的精神外，还必须努力学习和借鉴世界各国人民创造的一切文明成果,开展爱国主义教育，有助于在全社会发扬敬业奉献精神，做好本职工作，为建设中国特色社会主义作出更大的贡献。论经济基础与上层建筑关系以及我国现阶段发展的关键策略
正确认识经济基础与上层建筑的关系,刺激其有效的循环,是我国迈向社会主义的重要手段,相信在国家的领导下,我们一定能达到我们的社会目标
第三篇：马哲论文
谈认识论
班级： 0706101
学号： 1070610118
姓名： 严禹明
谈认识论
先谈谈什么是认识论，所谓认识论就是探讨人类认识的本质、结构，认识与客观实在的关系，认识的前提和基础，认识发生、发展的过程及其规律，认识的真理标准等问题的哲学学说。又称知识论。前些天我们刚学习过认识论的有关知识，对其深有感触，今天，深刻地把握马克思主义哲学的基本内涵，对于准确地厘定马克思主义哲学在当下语境中的出场路径是十分重要的。现在我将要在本文中对我体会和认识到的认识论和马哲原理进行讨论。
当代西方，马克思主义以“后现代马克思主义”和“后马克思思潮”的形式体现出来，这是否与他们没有在制度层面经历过社会主义的实践有关?马克思主义哲学是否必然以一种持不同政见者的文化姿态而出现?在马克思那里，其哲学曾以科学社会主义的理论基础的形态而出现，这样一种哲学路径在当代的语境中是否还能继续?对所有这些问题的回答，其实都与我们怎样认识马克思主义哲学的基本内涵直接相关。尽管在当下中国学界的解读语境中，对马克思主义哲学的存在论解读模式较为普遍，但就我个人的研究心得来看，马克思主义哲学的基本内涵应该是科学的认识论。下面，我就从两个方面来对这一观点作些解释。
一、西方近代的以“科学”的姿态而出现的形而上学认识论与马克思的科学认识论根本不是一回事。西方近代认识论是伴随着近代自然科学，尤其是数学的出现而发展起来的，它的目的在于把呈现在古代的直观和经验世界中的“意见”提升到“知识”的水平。由于受到数学思维模式的影响，这种认识论不但把自然，而且还把社会都看成是由数学语言写成的一本书，因而把认识论奠基在了普全数理模式之上。再加上笛卡尔前两个沉思的革命性意义，这种认识论就被解读成了从一个绝对本原出发的逻辑演绎过程。客观地说，这种认识论的确是有较大的缺陷的。
二、从马克思哲学思想发展史的角度来看，科学认识论也应该是马克思哲学的根本。从表面上看，这一说法似乎是不成立的，因为马克思哲学似乎在《1844年经济学哲学手稿》中就已经完成了它的存在论形态之建构。马克思在《博士论文》中谈的是自我意识，在《莱茵报》期间谈的是国家理性，这些都是与人的生存的哲学主题不相一致的，而在《手稿》中马克思明确谈论的是人的劳动实践，即把人和自然界统一起来的劳动过程，他还用这种劳动过程来批判现实生活中的异化劳动，这颇有些海德格尔式的撇开寻常意识走向哲学意识的味道。至于马克思在这之后的思想演绎，则被界定为在廓清了哲学的存在论轮廓之后所进行的历史观及经济学的探索。
从总体上看，认识论的一方面反思思维之所以能够作为一种现代思维形式独立出来，首先是因为物质世界本身的层次性，这是反思思维的客观基础。物质世界本身存在着相互联系的各种层次，人类对客观世界的认识由1010厘米到1023]厘米，横跨了44个数量级。从基本粒子、原子核、原子、分子到物体、恒星、星系，都具有自己相应的时空尺度、质量和能量等级，相应的结构和运动方式，特有的信息交流方式。物质世界就是由这些极不相同的层次、不同的秩序构成的一个多层次的巨系统，而这些层次又互相交叉，形成了新的运动，如宏观向微观的运动，历史凝积于现实的运动。世界本身运动的层次性、差异性，以及它们之间的交叉性，要求思维具有反思性。
一个典型的认识论在科学领域的例子就是：本世纪二、三十年代化学动力学家们对化学反应速度的研究就说明了这一点。当时可采用的实验方法有静态法和流动法。选定流动法后，对应于气态链烷属烃高温分解反应、甲烷和氧气的反应、光化学反应、烯烃的聚合反应等，Farkas和Melville 给出了七种不同的实验安排和不同的仪器装配，以便实验能够顺利进行。另外一个认识论在科学中的例子就是：当我们用一支水银温度计去测量某物体的温度时，只有当温度计原有的温度与被测物体测量前的温度一致时，即温度计上的刻度在测量某物温度之前和发生能量转移，改变正被测量的物体的热量，导致温度计上的读数只能准确反应测量后被测物体的温度，而不能准确反映测量之前被测物体的温度。
另外一种认识论叫做创造认识论，这种认识具有创新性。把认识成果创造性地运用和应用于生产实践和生活实践。通过另外的途径和方法，论证着已有的认识成果，这也属于创造认识的范围，具有认识的创新性。这种创造认识既没有提出一种较独立和典型的理论或观点，也没有为某一理论和学说提供新的证明材料，而是采取了新的认识方法和论证方法得出了同样的认识理论和观点。
在认识论的认识方法上，马克思主义认识论研究人类认识的一般方法，即归纳和演绎、分析和综合、因果分析、类比以及观察、实验、假说等一系列理性方法和非理性方法。而创造认识论主要研究创造性的认识方法，如发散思维、逆向思维、直觉思维以及想象和幻想等，因为这些认识方法同创造认识直接相关，所以成为创造认识论研究的重要内容。
从以上分析可见，认识论是马克思主义认识论的一个有机组成部分，但它又是一个特殊的组成部分，即是把马克思主义认识论所研究的创造认识这一部分抽取出来，突现出来，重视进来，作专门的研究。创造认识论对于马克思主义认识论在当代中国的发展是有着重大理论意义的。同时，研究认识论，对于开发和培养人的创造能力，对于全面型人才的培养和教育，又有着深远的现实意义。
第四篇：马哲论文
读《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学终结》有感
国际关系学院09级 田冠华 200955003
第一部分：著作主要观点论述与总结：
为了论述马克思主义哲学同德国古典哲学的关系，阐明马克思主义哲学基本原理，同时也为了粉碎英、德等国资产阶级重新搬出德国古典哲学的各种观点改头换面攻击马克思主义的反动思潮，恩格斯于1886年写了《路德 维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书。
从恩格斯写这本书的目的来看，就不难得出这样一个结论：这本著作具有极强的理论意义和现实意义。这一现实不仅仅是恩格斯当时所处的时代，更是当今新时代条件下的中国。
读毕全书，不难发现，该著作主要阐述的是哲学的基本问题和哲学两大阵营根本对立的原理，即如恩格斯在书中所说的：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。[1]” 哲学家们依照如何回答这个问题而分成了唯物主义和唯心主义两大阵营。
恩格斯从两大阵营的对立出发，主要对以下三个方面进行了深刻的阐述：
一、分析黑格尔体系的矛盾，概括黑格尔体系中丰富的辩证法思想。黑格尔有个著名的命题：“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。”这个命题令近视的德国普鲁士政府感激万分，认为这是在哲学上将现存封建制度的一切神圣化。其实，我认为黑格尔的这个“现实”并非指一切现存，而是指“在其展开过程中表明为必然性”的东西，也就是说只有那些符合规律的必然性的东西才是现实的，才具有合理性。而且，随着事物的发展，原先是现实的东西，渐渐也会失去必然性变得不合理起来。恩格斯由此揭示出：“黑格尔的这个命题，由于黑格尔的辩证法本身，就转化为自己的反面：凡在人类历史领域中是现实的⋯⋯就会变成另一个命题：凡是现存的，都一定要灭亡[2]。”
根据恩格斯的这个推论，还可看出黑格尔这个命题的革命性质还在于它彻底否定了终极真理：人的真理性认识和人的行动一样随着科学的长期发展，不断从低级上升为高级，越来越接近事物的本来面目。对这个命题再进一步挖掘后，恩格斯又指出：“历史同认识一样，永远不会在人类的一种完美的理想状态中最终结束；‘完美的社会、完美的国家’是只有在幻想中才能存在的东西；相反，一切依次更替的历史状态都只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的暂时阶段[3]。”一个伟大的真理：世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合。
但是以上这些恩格斯根据黑格尔的辩证法必然得出的结论，黑格尔本人却无法得到，原因就在于他的体系和他的辩证法是一个不可解决的矛盾。黑格尔哲学体系是唯心的。他认为绝对观念“外化”转化为自然界，然后在精神中返回自身。按黑格尔体系的要求：观念是本原；自然界不过是观念的“外化”，是派生，它不能在时间上发展，只能在空间里永远重复始终是同一的过程。而且黑格尔将自己体系中全部教条内容宣布为绝对真理，这同他那消除一切教条东西的辩证法是矛盾的[4]。
黑格尔使自己的哲学陷入了混乱而被人们抛弃。马克思、恩格斯挽救了黑格尔的辩证法。他们发现在黑格尔哲学大厦藏着无数珍宝，那就是他丰富的辩证思维的方法。他们辩证地否定了黑格尔的唯心主义，批判地吸收了他的辩证法，重新唯物地把人脑中的概念看作是客观外界的反映；把辩证法归结自然界、人类社会、思维运动的一般规律，这个规律人们可以自觉应用；揭示真理和谬论、善与恶、同一和差别、必然和偶然的对立具有相对性，如此等等。这样一来，黑格尔哲学的革命性恢复了，他的辩证法被倒转过来，不再用头立地而是用脚立地了[5]。而马克思、恩格斯在批判中也形成唯物的辩证观。
二、分析了包括费尔巴哈在内所有旧唯物主义的局限性，揭示了德国古典哲学终结的必然性；
费尔巴哈在思维方法上，仍继承了17世纪旧唯物主义的机械性和形而上学性。由于自然科学的不够发展，旧唯物主义用力学原理解释一切运动，不懂事物运动的根本原因在于事物内部；而且不懂世界是过程的集合体，是一个处在不断的发展历史的物质。18世纪自然科学已有了很大的发展，出现“三大发现”，但久居乡村的费尔巴哈没有对这“三大发现”充分关注，没能及时、也想不到将这些科学巨大成就运用于唯物主义研究，仍用机械的、形而上学的思维方法研究世界，在批判黑格尔时，只是简单地将黑格尔哲学当成无用的东西全部抛弃，使自己哲学的唯物主义和辩证法相脱离。
在社会历史观上，费尔巴哈仍受传统唯心主义的束缚，如同他自己承认的那样：“向后退时，我同唯物主义是一致的；但是往前进时就不一致了。”久居乡村过着孤寂生活的费尔巴哈由于脱离社会实践，孤陋寡闻，社会学对他来说是个未知的领域。在社会学方面，他最多也就是对宗教（而且也只是其中的基督教）和伦理学有过研究，但内容贫乏，认识不仅肤浅，还存在唯心主义的错误。历史已证明：生产力是社会发展的最终动力，是生产力把人类社会划分为不同时代，人民群众的实践要求是生产力发展的动力，这个要求的实现在阶级社会里要通过阶级斗争来完成。但费尔巴哈却把宗教在社会中的作用片面夸大。在他看来，两个人之间的任何联系都是宗教，宗教是历史发展的决定力量，他说：“人类的各个时期仅仅由于宗教的变迁而彼此区别开来。”又因为他不懂得生产力这个社会发展的物质动因，他的道德观里的人是脱离现实的抽象的人。这种抽象的人不分性别，不分等级彼此相爱。“对己以合理的自我节制，对人以爱。”是费尔巴哈伦理观的基本准则，而这种超阶级的人性论，在一个已经分裂为利益直接对立的阶级社会里，不论在何时何地都是不现实的，难怪恩格斯评论他：作为一个哲学家⋯⋯他下半截是唯物主义者，上半截是唯心主义者。费尔巴哈的唯物主义是不彻底的[6]。
三、详细阐述了马克思主义哲学的物质观、辩证观和历史观。
1、这篇著作第一次论述了哲学的基本问题，并对这个基本问题的两个方面阐明了马克思哲学的观点，将流派众多的哲学家按对“本原”的回答不同分为唯物主义和唯心主义两大阵营，批判了唯心主义错误观点。首次在哲学中用实践的观点驳倒了不可知论，它的意义是巨大的，正是实践性使马克思哲学不断得到丰富和发展，不断与时俱进。
2、恩格斯对黑格尔唯心主义辩证法进行革命改造，批判地吸取了它的合理内核，不仅将人的认识、自然界看作是运动、变化、发展，而且将人类社会也看作是依次更替、由低级到高级的无穷发展进程；“观念”不再是本原，只是客观的反映，思维同思维着的物质不可分开，物质是世界上发生的一切变化的基础；经济关系的变化（最终是生产力引起的）是引起社会变化的原因。
3、马克思把唯物辩证的自然观和考察社会的历史观统一起来，创立了历史唯物主义。历史唯物主义指出：社会形态的发展是自然历史进程；人民群众创造历史；同时也论述了阶级斗争在阶级社会中的巨大作用，以及生产力对社会发展起到的终极作用等。至此，辩证法、唯物主义、历史唯物主义在这篇著作里得到完美的结合，达到高度的统一。
第二部分：读后感言：
我以前从来不读马恩的原著，虽然有接触过《共产党宣言》这样的经典文集，但一直都没沉下心认真理解过马恩的思想，先入为主地以为这只是思想灌输和统治的武器，因此在心底里有一种抵触情绪。
但这次，选了乐老师的马哲课，听了乐老师所讲的马恩的思想，才发现马恩的思想是真的存在我们生活和思考的点点滴滴当中。这次在乐老师的推荐下一口气读完《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学终结》，我很佩服自己的勇气，更感谢乐老师让我真正接触到了马恩的思想精髓所在，它不再是课本上的教条，而开始成为我认识、思考这个世界的一条有效途径。
这本书主要讲的是哲学的基本问题和哲学两大阵营根本对立的原理，即如恩格斯在书中所说的：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题[7]。”经过阅读这本原著，才发现这篇著作在当时有着极强的现实意义：它是为了粉碎英、德等国资产阶级重新搬出德国古典哲学的各种观点改头换面攻击马克思主义的思潮而作的。
我们知道，费尔巴哈和马恩同属19世纪，面对黑格尔的唯心主义，他们同样转向了唯物主义。不同之处是，费尔巴哈在自然领域是唯物的，在社会领域又变成了唯心的。马恩是彻底的唯物主义，就是在自然和社会两个层面，他们的思想都是一以贯之的。但是费尔巴哈也是伟大的，从古希腊的朴素的唯物主义到费尔巴哈的所谓机械唯物主义，人们在认识世界时又多了一种选择，费尔巴哈也可以称得上是探路人，只不过他走的没有马恩那么远，步履没有那么坚定罢了。
恩格斯认为费尔巴哈之所以不能看出社会历史的发展，很重要的原因是由于他过着与世隔绝的生活。我觉得这是可以讨论的地方。如果说与世隔绝的生活是唯心主义天然的土壤，介入社会是唯物主义成长的温床的话，那么随着全球统一性在15世纪肇始以降，人们的生活被置于一个共同体之中，与世隔绝越来越变成了一种乌托邦式的幻想，因此唯物主义应该越发强大，唯心主义应该越发式微才对。可事实不是如此，十八、十九世纪之交的黑格尔便是唯心主义的一座高峰。即使在当今这个世界上，唯物与唯心也没有谁占压倒性的优势。我接受了十多年唯物主义至上的教育，到了大学才明白，唯物主义至上这个观点是很不唯物的。
再回到费尔巴哈思想的矛盾上面，环境决定论肯定有影响，但每个个体内在的丰富性才是导致他思想的矛盾的一个重要原因。至少在我看来是这样的。正如我一直坚信，马恩晚年的思想与早年写《共产党宣言》那时候是很不一样的，可惜我们口头上说唯物，但只对学生灌输马恩某一时期的某种思想，我认为这对高等教育而言是很遗憾的一件事情。
马恩的唯物主义被称为辩证唯物主义，其中唯物的部分有费尔巴哈的功劳，而辨证的部分继承的是黑格尔的思想。恩格斯说德国古典哲学到费尔巴哈就已经终结了，“德国的工人运动是德国古典哲学的继承者”[8]。德国的工人运动又是以马恩的思想作为指导思想的，因此言下之意便是马恩的思想与德国古典哲学是不同的，他开启了一个新的时代。这个时代无产阶级登上了历史的舞台，马恩的思想就是他们手中最锋利的武器。而区别马恩思想与德国古典哲学的很重要的一点就在于“革命性”。正如恩格斯所说，黑格尔是很有可能发展出革命性的思想的，但他在社会领域的唯心使他的思想从“彻底的革命思维”变成了“极其温和的政治结论”[9]。这样看来，没有涵盖辩证法的费尔巴哈的学说与革命性更是毫无关系可言。
古典哲学是保守的，新时代的哲学是革命的。也正是从这个时候开始，哲学从纯粹的思辨演化成了与政治挂钩的思想武器。这在当时是很进步的，但若干年后，被异化的马克思主义给很多国家带来了毁灭性的灾难，其中就包括中国。一种思想能够使人们变得狂热、暴躁甚至嗜血，反过来这群人发起的运动又会使这种思想失去纯洁，沦为政治的工具。这是革命性的必然结果。
另一方面，辩证唯物主义又使这个时代充满了活力。一切都不是确定的，你看到的事物不是终结，只是过程。一切都在发展，一切都在建构。我们在和平的年代也大有可为。历史不会终结，不会如黑格尔所言那样到达绝对精神从而停滞不前。事物生生不息，我们在可以预见的将来必然会与现在所不同。“人们通过每一个人追求他自己的、自觉期望的目的创造自己的历史，却不管这种历史的结局如何，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样影响所产生的结果，就是历史[10]。”我们的活动，就是历史，我们创造了历史，历史也以它的积淀影响着我们的言行。
我最为欣赏的便是马恩的这种辩证思想。它为我们提供了超越的信心。它是进取的，不是唯唯诺诺称是的。它是让年轻人热血沸腾的，而不是让某些守旧者钳制我们的思想的。它在每个年代都为最为广大的穷人带去了希望，它在每个年代都使统治者心怀芥蒂，在世界范围内一向如此，不管统治者宣称自己信仰什么。我们甚至可以这样对他们说，不要说你信仰什么，我只想知道你为你的人民做了什么。我们相信进步，而不是教条。我们看到了阴影，但我们始终相信阳光就在后面。真正的马恩思想，精神内核是批判的，而不会是歌功颂德的。
马恩在19世纪的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己对人类的伟大构想，他们提出了改造世界的蓝图，并为之奋斗终生。他们成了巨人，直至我们这个时代。我们踩在了他们的肩膀上，我们也来到了历史的十字路口。如果当中有人选择转向，而不是裹挟在人流中前行，那么这会是马恩希望看到的，我想，这也是他们哲学的真谛，这也是哲学之所以为哲学的根本----它是为“人”的进步而服务的。
【参考文献：】
1，第1、2、3、7、8、9条均引自恩格斯.《路德维希·费尔马哈和德国古典哲学终结》； 4，钱广华.走出黑格尔体系的迷宫——一个另类的解读[J].安徽电气工程职业技术学院学报, 2008-02 ；
5、杨金洲.试论恩格斯对黑格尔哲学的扬弃——以《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》为例[J].湖北社会科学.2008-04；
6、冯永泰.简析哲学基本问题——读《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》[J].成都师范高等专科学校学报.2000-04;
10、马克思、恩格斯、列宁、斯大林著.《马恩列斯论历史人物评价问题》第7页.人民出版社.1982年版。
乐老师，这是学生第一次阅读马恩的原著，很感谢您我有动力去接触马恩的原著，文章中不妥之处还请老师谅解，学生日后一定虚心改进！谢谢老师！
国际关系学院09级 田冠华 200955003
第五篇：马哲论文（范文）
马克思主义哲学原理论文
题 目：试析信仰的性质及其在社会生活中的作用 姓 名：
指导教师：
马克思主义哲学原理论文
摘要
信仰作为一种人类特有的精神现象，与人类存在着须臾不可分割的联系，历来为人类所关注。本文分析了当代中国信仰的涵义及性质，并对科学信仰对社会和人类生活中所起的作用做以简单介绍，通过对信仰的正确理解，使其成为增强民族凝聚力，改善社会关系的重要推动力。
关键词：信仰；精神；动力
I
马克思主义哲学原理论文
1．信仰的涵义
从物质和意识的领域来理解，信仰就是一种意识，道德就是意识对物质的反作用。从真理的概念来理解，信仰就是人们对未来世界正确的意识，道德就是在信仰的支配下正确的行为。如果我们站在个人的角度来讲：什么是信仰？信仰就是自以为是的信念或者真理。因为人是时代的产物，因为物质决定意识，因为每个人所处的环境不尽相同，所以，人与人的信仰是不尽相同的。
在西方哲学史上，信仰与哲学的关系一直没有得到真正的解决。马克思主义哲学在实践和辩证法的基础上把握信仰与哲学的关系。对信仰的研究既要关注社会制度的层面，也要关注个体、心灵的层面；既要关注信仰的阶级性，也要关注信仰的普世性。信仰作为一种人类特有的精神现象，与人类存在着须臾不可分割的联系，历来为人类所关注。犹如马克思主义首先是一种理论，一种科学的理论，同时又是一种信仰，一种科学的信仰。它不但给予无产阶级和先进人类以伟大的认识工具，而且赋予他们以伟大的历史使命，成为他们的精神支柱和奋斗旗帜。马克思主义信仰是一种崭新的信仰，它的产生是人类信仰史上的伟大变革。
2.信仰的性质
信仰是对具有最高价值的理论、政治主张、学说、宗教或某一个人物的高度信服和崇拜，并使之指导行动，作为自己的奋斗目标或榜样，作为自己精神寄托的一种稳定的、持久的心理倾向。信仰是指导行动的精神动力和精神支柱，具有重大价值。人生信仰不是人的头脑中固有的，不是与生俱来的，更不是神灵赐予的，它是在人的社会实践中逐步形成的，是人的世界观的根本体现和反映。世界上凡理智健全的人，都会在自己的人生实践中自觉或不自觉地形成人生信仰。心理学的研究表明，信仰的形成也同其他思想意识的形成一样具有阶段性，也就是说，人生信仰的形成不是一种单纯的认识过程，而是认识，情感和意志过程的相互影响，相互制约的高度统一。
而科学信仰是马克思主义的信仰特性,在马克思主义哲学中蕴涵着丰富的信仰因素。信仰教育是马克思主义哲学教学的灵魂,通过马克思主义哲学教学进行科学信仰教育既是可能的,又是必要而紧迫的。信仰无论从历史上看，还是从今天考察，往往容易盲目。社会很多的混乱，大都是人群不同信仰而造成的。中国自从一国两制的法律效果以后，关于人们信仰不同的斗争基本结束，再没有所谓资本主义与社会主义的意识形态领域里的民俗性的争执了，国民经济真正的迅速发展，人们生活水平迅速上升。
3.信仰对社会及人类的作用
信仰的作用是不同的，由于科学信仰的对象是科学真理，人们把科学真理作为自己认识世界和改造世界的指南，使自己的行动符合事物发展变化的客观规律，就能够取得成功。所以，科学信仰对人生、对社会起着积极的促进作用，而非科学信仰的对象是谬误或迷信，谬误或迷信是不符合事物发展变化的客观规律的，用谬误或迷信指导自己的
试析信仰的性质及其在社会生活中的作用
行动，必然遭到失败。所以，非科学信仰对人生、对社会起着消极的阻碍和破坏作用。例如，1978年11月18日，在圭亚那，一次就有920名“人民圣殿教”教徒集体自杀。这种信仰对人类、对社会就具有极大的破坏作用.3.1 信仰可以改善社会关系
信仰对社会具有导向作用。信仰的导向作用在社会发展方面可以分为促进和阻碍两种作用力。当一种信仰符合了时代的精神和文化的发展方向，那么这种信仰就能够促进社会的进步；反之，则阻碍社会的发展。信仰对于人类活动的影响必将外化到对社会的影响上，因为人又是社会发展的主要影响者，因此信仰又通过信以为真的人类活动来影响社会的发展或是阻碍或是推动。
3.2 信仰使人在生活中坚韧
信仰能使人在生活的道路上遇到任何困难都能够坚忍不拔，战胜困难，无论处于任何环境都能以积极上进的思想对待生活，这一点得到了心理学家的证实。当代古兰经经注学家麦卡利姆•设拉兹认为，任何人在生活中都会遇到许多困难，而在克服这些困难时，只有宗教信仰能赋予人强大的精神力量。也正是因为此，我们发现在有信仰的人中，自杀现象很少，灰心、失望、自杀等消极现象往往发生在那些没有信仰的人身上。其原因是非常明显的，因为有信仰的人，他的精神有创造宇宙之主宰做靠山，而那些没有信仰的人，一旦遇到困难就觉得没有生存的希望。
信仰给人生一种定力，定力是一种坚定的精神和执著着的态度，人生不能没有一中定力。生活像大海，人生像扁舟，在颠波动荡的生活海洋中，一个人如果缺少定力，就像船没有锚一样，随处漂泊而找不到自己的港湾。人生信仰的作用之一就是使人有一份认定自己的事业和目标的执着力量。因为信仰本身就是执着的。理想和信仰能给人生一种动力，一种推进的力量。信仰为人生实践提供动力和毅力，是人生的力量源泉。人生如逆水行舟，不进则退，因此必须有足够的动力才能不断前进。一方面任何人都会在人生中遇到各种各样的阻碍，必须克服各种各样的困难才能前进，这就必须有动力和毅力，有人生的勇气。另一方面，任何人都有一定的惰性和弱点，都需要不断地战胜自己，超越自我，为此也需要动力。信仰就是这种动力。一个人有了自觉的理想和信仰，就会立场坚定，方向明确，意志坚强，热情高涨。尽管推动人生自觉活动的力量可能来自外部或内部许多方面，但其中最根本最持久的是来自于人生的理想和信仰，这是人生内部的恒久的动力系统。
所以，在新时代中，我们的信仰是真理及对真理的追求。这个信仰外显为建立一个更适合人类健康生存发展的社会体系。虽然这个信仰在现在看来其影响力尚不如风靡的“无信仰性”的后现代主义思潮，但应该相信人类的潜能如果有足够适当的条件，能够建立起一个自由，和平的社会，这不是乌托邦也不是桃花源，而是一个作为真正意义上的人所应享有的社会环境。
马克思主义哲学原理论文
参考文献
[01]马克思恩格斯全集第一卷.[M].北京：人民出版社，1960，651.[02]章海山.马克思主义伦理思想发展的历程[M].上海：上海人民出版社，1991,228.[03]陈明文.试论民间信仰在现代社会中的价值与作用[J].常德师范学院学报,2003, 03.[04]任建东.道德信仰论[M].北京：宗教文化出版社,2001,185.[05]李天雪.论民族主体文化在民族文化变迁中的作用[J].青海民族研究,2004,03.[06]约翰·希克.理性与信仰—宗教多元论诸问题[M].成都：四川人民出版社,2003,101 [07]高丙中.中国民俗学的人类学倾向[J].民俗研究，1997，01.[08]全球化时代的人文关怀—杜维明与桑德尔关于不同文明和文化多样性的对话[N].文化报，2007,07,(14).
点击咨询 