2016年4月六神磊磊金庸小说里最让人回味的十句台词

第一篇：2016年4月六神磊磊金庸小说里最让人回味的十句台词

2016年4月六神磊磊金庸小说里最让人回味的十句台词

2016-04-16 17:33阅读：

文／六神磊磊

1、“若是我师兄在世，你焉能接得住他十招？”——周伯通 《神雕侠侣》

这句话，是老顽童周伯通对金轮法王说的。法王练成了神功，来到中原耀武扬威，不可一世。后来被东邪南帝包围，仍然嘴硬：“单打独斗，老衲谁也不惧。”

周伯通开口教育了他：若我师兄在世，你接不住他十招。

这很像是庄子里的海若劝河伯，大鹏劝鷃鸟。一方面它让我们无限遐想，不知道王重阳当年是何等的英武雄烈，另一方面更让人唏嘘——“若是我师兄在世”，可师兄究竟是不在世了，绝世身手再不能复见于人间。

这让我们想起大诗人阮籍，他参观广武楚汉战场时感叹：“时无英雄，使竖子成名”。周伯通看着法王，大概也有同样的感慨吧。

2、“萧某大好男儿，竟和你这种人齐名”——萧峰 《天龙八部》

在天下英雄面前，萧峰把慕容复像抓小鸡般一把抓起，狠狠摔在地上，说出了这句话。

“北乔峰”对“南慕容”，经历了一个粉转路的过程。一开始萧峰对慕容公子很神往，很敬慕，哪知道后来一打交道，发现他越来越不堪，最后终于是见到怂人忍不住火，发作了出来。

在江湖上，“齐名”这种事往往是难以避免的，不管你是否乐意。比如唐诗里，王维和崔颢就曾经齐名，但前者的成就明显比后者大；李商隐和温庭筠齐名，大家也普遍觉得温不如李。

前几天朋友做了个榜，把我和一些人都列上去，问我有什么感想。我说我读的书能把他们火化N遍，怎么也放在同一个榜上？六某大好男儿……唉。

3、“大丈夫做人的道理，我便跟你说了，你也不会明白”——彭莹玉 《倚天屠龙记》

在一个月夜，林间战场上，丁敏君用剑刺瞎了彭莹玉的左眼，喝问：你个sb，你脑子进水吗？你为什么偏就不肯说出朋友的下落？

彭莹玉哈哈一笑，用仅剩的一只眼看着她，说：大丈夫做人的道理，我便跟你说了，你也不会明白。

彭莹玉是和尚，按说他这话不符合佛理。当年大和尚道生法师对着石头讲经，顽石都会点头。可彭大师显然没有这份耐心。他觉得丁敏君根本就蠢逾顽石、不配听讲、无法教化。和她去讲什么“大丈夫的道理”，那是浪费唇舌。

一个坐以待毙的人，可以如此蔑视一个手持白刃之人。看来，有时候拿着剑的人未必不卑微，流着血的人未必不伟岸，关键只看“大丈夫的道理”在谁手中。

诸葛亮有一句骂人的话，现在火遍了全网，叫做“我从未见过如此厚颜无耻之人”。其实他还有另一句

鄙视人的话，叫：“公小儿之见，不足与高士共语！”大概也就是彭莹玉这句话的意思。

4、“你得不到心爱的人，就将她杀死。我得不到心爱的人，却不忍心让他给人杀了。”——李文秀《白马啸西风》

也许最深的爱情不过两个模式，李文秀模式和李莫愁模式。

5、“比算帐写字也行啊！哼，讲到算数，天下有谁算得过我了?”——黄药师 《射雕英雄传》

金庸小说里的高士，经常有一些孩子气，喜欢搞一些无厘头的赌赛。

比如周伯通去打群架，被人给诓了，敌人和他打赌谁能久坐不动，他真的就一坐N个时辰，任凭同伴被打得稀里哗啦。

周伯通有一份憨气，黄药师则有一份痴气。他要和一个市井平民比武，人家解释说不会武，只会算帐写字，他居然大放狠话，“比算帐写字也行啊”！

什么叫痴气呢？就是世人觉得无比重要的，他偏觉得不重要；世人觉得无所谓的，他看重得要命。

6、“画像的时候年轻，后来就不年轻了”——小龙女 《神雕侠侣》

古墓里，杨过没话找话，指着祖师婆婆的画像搭讪小龙女：祖师婆婆怎么这么年轻啊？

小龙女淡淡地回答：“画像的时候年轻，后来就不年轻了。”

杨过骤然被触动了心灵，听这句话，反复琢磨着“后来就不年轻了”，大生凄凉之感，怔怔掉下泪来。

杨过是个多情之人，多情人是听不得这种话的。王国维说得好，最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。

7、“我偏要勉强”——赵敏 《倚天屠龙记》

张无忌办婚礼，赵敏跑来闹事。

老部下劝道：“郡主，世上不如意事十居八九，既已如此，也是勉强不来了。”

赵敏道：“我偏要勉强。”

男士们读到这一段，很容易倾心向往；女士们读到，也可能莫名增加了追求爱的勇气。但我却认为范遥其实说得没错，有些事确实是勉强不来的。

不妨反过来看：周芷若都已经和张无忌拜堂了，名分都定了，赵敏一到，他就像等待已久般立刻跑了。这不正说明有些事真的勉强不来么。

8、“圣教主千秋万载，一统江湖，阿弥陀佛。”——方证大师 《笑傲江湖》

《笑傲江湖》里，有青年问方证禅师：咱们和魔教任教主，可以不决战么？还有退让的余地么？

大师说：没可能了，除非咱们人人向他磕头，高呼“圣教主千秋万载，一统江湖，阿弥陀佛！”

方证老和尚是很有幽默感的。他把“阿弥陀佛”连在“千秋万载、一统江湖”的后面说出来，有一种独特的喜感。

可回头想想，一边高喊政治口号，一边再加上体现本界别特色的“阿弥陀佛”，这种事历史上也不新鲜。看来现实比小说还喜感，对不。

9、“老子不干了！”——韦小宝 《鹿鼎记》

韦小宝夹在天地会和清廷中间，受夹板气，越来越憋屈。有一天，他突然想通了：老子不干了。

书上说，他“心中一出现 '老子不干了’这五个字，突然之间，感到说不出的轻松自在。”

男人一生，有两个时刻总是比较爽的，一个是“老子干死你”，一个是“老子不干了”。

10、“原来完璧什么的，都归了他赵家的”——韦小宝 《鹿鼎记》

小说里，有人向韦小宝解释一个成语“完璧归赵”。

韦小宝恍然大悟：“百家姓上，姓赵的排第一，难怪他们这么发达。”“原来完璧什么的，都归了他赵家的。”

不解释了，只能说金庸先生太厉害了，我们一起祝老人家健康吧……

第二篇：《金庸小说里的人生哲学》有感：玉融书香大讲坛

玉融书香大讲坛

--《金庸小说里的人生哲学》有感

原创： 岩山

7月24日，第16期“玉融书香大讲坛”在福清市科技馆二楼报告厅开讲。中山大学中文系教授、博导谢有顺作了题为《金庸小说里的人生哲学》的讲座。市业余讲师团、文明单位、市阅读协会、市作家协会、宣传系统党员干部、中小学教师、市民群众等近350人聆听讲座。

本期玉融书香大讲坛由市委宣传部、市委文明办、市文联主办，市图书馆、市科技馆、市阅读协会承办。谢有顺教授现任中山大学中文系教授、博士生导师，一级作家，兼任中国小说学会副会长、广东省作家协会副主席、广东省文艺评论家协会常务副主席等。出版有《成为小说家》《文学及其所创造的》等十几部著作，主编有《中国当代作家评传》等丛书多套。入选教育部青年“长江学者”、“新世纪优秀人才”,中宣部全国文化名家暨“四个一批”人才，广东省“珠江学者”特聘教授，广东省文化领军人才等。曾获冯牧文学奖、庄重文文学奖等奖项。（来源：福清侨乡报、福清市图书馆微信平台）

谢教授用幽默风趣和简单平实的语言为现场观众带来一场人生哲学的讲座，他首先从早餐“三个海蛎饼”开始引入讲座内容来放松现场气氛，然后介绍金庸小说影响力之大，读者众多说明它具有可读性，以及从通俗小说的角度来分析它具有多大的人文艺术价值。最后，他个人对金庸小说的评价是比较高的.谢教授认为，文学可划分为高雅与通俗，而通俗的文学能够做到极致也是一种经典。谢教授以金庸小说为典范，从两个标志来判断一部小说能够流传下去并成为经典。第一个标志是小说的人物形象，金庸小说里栩栩如生的人物形象不仅停留在文学中还进入日常生活，如西游记、水浒传等小说里的人物形象，在生活中有人比喻某人像李魁、林黛玉等，这些人物好像就在生活中存在的人物一样。谢教授认为二十世纪以来这么多小说家的小说人物形象能进入人们生活里的仅有有鲁迅（二十世纪上半叶）和金庸（二十世纪下半叶），像鲁迅的啊Q、祥林嫂等，金庸小说里的人物形象有几十个。第二个标志是小说所创造的一些语言也进入日常生活里。像鲁迅的“黑屋子”理论：不在沉默中爆发就在沉默中死亡，而金庸小说里的“华山论剑”、“打狗棒”“凌波微步”等语言经常出现在日常生活或者新闻里，如乔布斯去世有人以标题“不要走啊，乔帮主”来表达对他的哀悼，杭州出现“金线小龙女”等小说里的语言也生活中出现。金庸小说共有14部，谢教授认为除了鲁迅和金庸两个小说家，再找不到第三个小说家的人物形象这么广泛深入地进入日常生活里。金庸小说既有传统的模式也有创新的地方，以至于他的武侠小说有专门的研究者，而且金庸小说的读者群庞大，包含有小朋友到成年人高级读者等，这么广的读者群正也说明它的通俗性和大众化以及经典性。金庸小说可以说在旧小说和新小说里找到了平衡点，雅俗共赏也正式小说的最高境界。俗是为了迎合雅，谢教授认为金庸小说里创造的雅俗共赏的小说境界值得读与研究，比如韦小宝人物，既有妓院阅历又有皇宫经历，从不要脸的妓院生活到阿谀奉承、诡计多端的皇宫里，正如现代生活里的人物影像，如何来判断韦小宝里的人物形象是正面还是反面值得思考。韦小宝人物也带给大家一个讲义气和承诺的事情必做到的正义面，当然他在天地会和皇帝之间的忠与奸也折射了人性的复杂、多面、丰富性。

谢教授与大家分享了如何评价金庸小说，以及金庸小说如何从通俗小说层面进行雅化。本讲座最重要的内容是谢教授与大家分享了金庸小说里的人生哲学。谢教授认为金庸小说还是有些真谛，他从以下几个方面与大家分享和交流了他对人生的点滴思考。

第一，金庸小说创造丰富和典型的女性形象。小说不仅带给大家漂亮、忠贞、不惜一切代价追求真爱具有独立人格的女性，也呈现给大家一种男性对女性的粗鲁与残忍的读者感觉，比如水浒传里的男人对女人鄙薄、无情、污蔑和极大不尊重的故情节，也说明了一个成功的英雄或者男性在女人身上不能流连忘返。金庸小说创造了独立的女性角度，这些女性助力男性成长，它表达了女性更敢于担当、冒险的精神从一定层面来说影响男性的某些价值观，比如黄蓉的出现影响郭靖，赵敏的出现改造了张无忌。金庸小说也呈现给大家一些女性有领导性、革命性和比男性更有决断性等，男性往往飘忽不定，女性更坚定明确而且忠心耿耿。谢教授与大家分享了通过网络调查，大部分读者最喜欢的金庸女性人物还是双儿和小昭，更说明了大部分男人喜欢听话、钦佩男人的小女人形象。从金庸小说里，也可发现女性比男性更注重身心与生活，更在乎精神世界和内心塑造。谢教授从三个角度来阐述女性的人生哲学以及对男性和人的真善美的思考。首先是女性要担负起拯救男性的责任，从浮躁的社会里，男性容易堕落与消沉，女性要勇于承担改造男性的责任，其次从小说里的女性人物塑造与故事情节可看出男性的爱是不是真爱？比如像小龙女这样有污点的女性形象，男人是爱还是不爱？真爱是能够接受女人的一切不完美。最后他阐述了一切的恶都起源于爱，一切很美好的人可能也有自身阴影的面积。

第二，金庸小说里面表达了一个人有所为的思想。小说里面几乎所有人物都有这么一个特性。从小说到现实生活中，谢教授也倡议大家要为国家为人民有所为！他举例了最近的“疫苗事件”来痛斥那些价值观颠覆的人群，告诫大众有所为也要有所不为。同时，他也阐述了传统教育在一定层面上具有意义而不全是封建迷信。如何从传统教育里找到人生正确价值观，倡议大家要有端正的人生价值观，并为子孙后代积德造福！金庸小说里还有道家思想的侠客精神，它里面塑造了很多归隐于江湖的侠客如杨过、令狐冲、韦小宝等。同时他也阐释了在国家前途命运面前需要具有更大担当的侠客，比如郭靖在大事大义和民族大事面前的果断和大义。他也倡议大家要为国家和民族做点有意义的事情，要有为国家和人民有所为的思想。

第三，金庸小说不止一部小说里表达了人是有罪的。()通过对人性的最终思考来促使人对自我的反省。人无完人的思想在小说里呈现出来，比如裘千仞式的追问？谁身上没有罪的可以肆意地打他。最后告诉大家人在宇宙中的渺小，并提议大家为人要良善，世上有真理，积善之家必有后福，一个良好的家风对后代的影响非常深远。同时，小说也呈现给大家一种人生没有一帆风顺，我们是被抛弃到世界，无法选择自己的生与死，生命里有很多无可奈何又需要大家有积极的心态去面对，如段誉有慈悲之心的人竟然练上绝世武功，可是爱上的女人却都是他自己的妹妹。通过金庸小说里的人生哲学，我们要有积极向上、乐观有为的心态面对生活里的是是非非。

第四，金庸小说里也传达了现代人的思想，比如现代人前所未有的孤独感。小说一定层面也折射了现代的陌生人社会，生活在城市里的人没有根的感觉，现代社会的孤独和漂泊感，在读金庸小说的时候会从不同角度来认同这些观点。比如杨过、小龙女的无情世界，最后悲剧而感人，更是说明了一种为情所累的人生其实活得很可怜。在失去阿朱后肖峰内心的孤独与无奈，小说里的人物很多处在无助的、绝境、漂泊、孤独感的生活境界与现代生活的境遇有点异曲同工之妙。

最后，金庸小说塑造的英雄形象和英雄意识，出现了以一己之力改变历史改变国家命运的英雄人物，如肖峰、杨过等。一种担当、大无畏的英雄责任呈现给读者，正如电影《邪不胜正》更是传达了真正的正义之声肯定能压倒邪恶，一心为公不为私利连鬼都会怕的英雄意识。谢教授也倡议大家从自我做起，从个人自身改变做起，点滴积累，只要肯干，没有干不成的事情，个人英雄的力量可以改变历史。每个人都应该如此，通过自我努力，不断为国家为人民贡献智慧与力量。

金庸小说有很多值得读与思考的地方。

讲座最后，谢教授与在场观众互动交流了几个现场观众提问的问题：

问题一：哪一部小说更适合女性看？谢教授说，每部小说都值得去看，如果非要有一部小说回答的话，他的答案是《射雕英雄传》，郭靖与黄蓉的人物形象与小说情节值得回味与思考，并在人生中学习。

问题二：如何从女性的角度思考和引导男性？谢教授认真回答了观众的提问。首先，告诫女性不要过于乐观，轻易相信男人可改变。其次他建议女性要有独立的人格，要明白性格的边界，社会分工的不同，希望女性要有细心体贴的生活态度和独立的精神世界，又要明白性格的边界。

问题三：金庸小说与古龙小说的异同之处？谢教授认为，金庸小说与古龙小说最大的区别在于它会指导武功的过程描写。金庸小说的武打是有过程，金庸侠客有一种打不死的精神，随着小说情节的发展，武功与人物形象并行的写作方法值得回味。

文章系作者现场听讲座的一些总结，与大家分享，仅做学术交流及参考学习，如有误望批评指正！

第三篇：张骞月《红楼梦》小说里的“循环圈”

《红楼梦》小说中的“循环圈”

‚曹雪芹比较彻底地突破了中国古代小说单线结构的方式，采取了多条线索齐头并进、交相连结而又互相制约的网状结构。青埂峰下的顽石由一僧一道携入红尘，经历了人间的悲欢离合，又由一僧一道携归青埂峰下，这在全书形成了一个严密的、契合天地循环的、圆形的结构。‛[1]这个‚契合天地循环的、圆形的结构‛是否是《红楼梦》的结构尚有待研究，但它确实揭示出《红楼梦》时间运行的基本形式与特点。

一 时间的‚循环圈‛

《红楼梦》在‚天人合一‛时空观的观照下，写神界时间以‚几世几劫‛为单位，写尘世时间以‚日‛为单位。它以一个一个日子构成一个一个集合元，以一个个集合元构成‚春夏秋冬‛的四季循环，以四季的循环构成了‚编年体‛叙事，而在‚编年体‛之上，是以一个个的循环圈为时间单位。所谓‚循环圈‛，是指的时间具有循环性，且从开始到结束的过程呈现出始就是终、终又是始的圆圈结构。《红楼梦》时间上的这种循环圈，以大荒山为起点，亦为终点。曹雪芹把石头安放在女娲补天的创世纪时期的大荒山下，让它通灵，然后让它在仙境和尘世了走了一遭，最后又让它回到了原来的起点。这个循环圈‚以终为始，以终为始‛，表现出中国文化特有的思维方式和价值趋向。

（一）时间循环的传统

在中华文化中，表现出‚循环‛思想的，最早可追溯到《周易》。《周易》上经讲天文，下经讲人文，表现出‚天人合一‛的宇宙观。《周易》认为，‚一阴一阳，谓之道‛，世间万事万物都是由矛盾着的双方对立、转化的结果。它以阴阳两种元素的对立统一去描述世间万物的变化，认为世界是在阴阳二气的相互作用下衍生着、发展着、变化着。而阴阳相互依存、互相转化是一个动态过程，这一动态过程伴随事物终身，并决定着事物的发展进程。《周易》以阴阳彼此转化、融合的过程，架构起了一个‚生气‛勃勃的宇宙；生命彼此‚互化‛，呈现出生生不息的运演节律，同时为自然天地提供了多样、繁复、循环及演化的可能。

至老子，他将《易经》的思想精华融入《道德经》，构造了一个‚道生一，一生二、二生三、三生万物‛[3]的万物起源图式，包含着万事万物对立统一的衍生过程。而‚有无‛作为老子思想中一对重要的基本概念，提出‚无，名万物之始；有，名万物之母‛[4]，又说‚有无相生，难易相成‛[5]。老子进一步认为，有和无虽然‚同出而异名‛，但却能够相互转化，‚天下万物生于有，有生于无‛[6]。两者相反相成，就是‚道‛，而‚道‛就是对立面的矛盾、统一与超越。‚道‛从无至有地创生万物，万物又从有而复归于无。任何事物都要经由‚无—有—无‛和‚有—无—有‛这个对立、统一且得到升华的运动循环过程。

此外，通过借用‚轮回转世‛这一形式，构成了时间循环的结构，以《红楼梦》为典型。在中国古代神话中就有转生的思想，如《山海经》中‚精卫填海‛，炎帝的女儿在东海溺死后，她不平的精神转化成了一种神鸟，来完成她填海的誓愿。这可谓神话中典型的‚死后托生‛的例子，也就是中国自身本有的概念‚转生‛。但轮回的思想主要还是见于释家与道教。释家讲因果轮回是循环的、往复的，是贯穿过去、现在和未来的，同时它认为轮回是没有主体的，是由因缘和合的变化、迁移所致。于是，提出今世果乃前世因，今世因造来世果。正是业因的不同，于是众生在六道轮回中生生死死、来去往复，犹如车轮的回旋，在这六道中周而复始、无有出期。而道教的轮回转世观则比较驳杂，没有形成佛教系统的轮回观。在佛教进入中原之后，道教吸收佛教的思想，逐渐形成五道轮回的思想，认为人应修性守道、清静寡欲，才能返朴归真、与道同体，否则就要进入轮回五道之中。《红楼梦》集传统文化思想之精华、内蕴，更使红楼故事呈现出读不尽的意味。在故事开篇，‚女蜗氏补天之时‛、‚太虚幻境‛与‚大荒山、无稽崖、青埂峰‛是个共时性的结构，它们在时间上超越了历史，在空间上超脱出人生。作者在此便交代了整个故事的缘起与归宿，但同时又由石头上的记录回溯到故事最开始、故事本身的演绎。短短一段文字，既引向过去、涵盖现在，又指向未来，彼此首尾衔接，形成一个完整的圆圈。

另外，从小说的整体来看，顽石被一僧一道袖着‚不知投奔何方何舍‛，在经历不知‚几世几劫‛之后，又回到了最初的‚大荒山‛；随神瑛侍者下凡的这一干情鬼，按警幻仙子的安排走完红尘，最后又魂归太虚幻境；大观园中的‚风流冤孽‛们，来自‚太虚幻境‛，在历劫‚诗礼簪缨之族‛之后又复归‚太虚幻境‛。也就是说，神界中的轮回包融着仙界与尘世的轮回，红楼故事的循环圈在神界、仙界与尘世三个不同空间中各自展开又相互交汇。虽然曹雪芹写神界、仙界与尘世的轻重、疏密、详略有别，但三者之间并没有偏废。尘世叙事为故事提供了坚实的现实基础，亦是小说最动人、最华彩的部分；仙界叙事为红楼故事增添了神秘性与超越性，而神界叙事又为仙界叙事、现实叙事锦上添花、画龙点睛，三者相辅相成，相得益彰。神话与现实、写意与写实并臵共生，经验世界与外部世界彼此呼应。这种安排暗合‚有天地，然后万物生焉。盈天地之间唯万物，故受之以屯，屯者，盈也，屯者，物之始生也‛（《易经〃序卦传》）[7]的内在秩序。作者以一个超验的空间作人生的本源，又以复归这个超验空间为人生的归宿。石头下凡历劫，从无材补天的一块顽石演化为‚神‛（神瑛侍者），‚神‛托身入世，又演化出‚人‛（贾宝玉）和‚玉‛（通灵宝玉）。曹雪芹所要表达的就是‚物‛进化为‚神‛，‚神‛进化为‚人‛，‚人‛进化为一个力图摆脱一切外在束缚以求获得精神超越、独立、自由，以成为一个真正的意义上的‚人‛的故事。作者把对‚在生‛的体味建立在超越于其自身存在的基础之上，将生命流程臵于‚形而上‛的哲理观照中，消解了单一的时间链，因此对红楼故事的解读就带有‚头即是尾，尾即是头‛的感观。

（二）‚循环圈‛的运行方式

‚循环圈‛是《红楼梦》一个重要的时间单位，曹雪芹不仅用循环圈承载了传统文化《周易》《老子》以及佛教、道教的思想，还以循环圈组织起庞大的人物、故事，以表达自己的人生体验与思考。

‚循环圈‛首先通过变换不同的角度、不同的层面进行反复、多次地渲染的方式，形成圈里套圈、圈外有圈、圈圈相套的嵌套结构。所谓嵌套结构，指的是一环套一环的复杂的叙事结构。从石头故事的本身出发，它经历不知‚几世几劫‛之后又回到了原处，这个时间的循环圈，因强调的重点不同，也就形成了种种复合的意象，多了种种言外之意。如，强调石头从大荒山下凡历劫后又回归大荒山，强调石头离开青埂峰又回归青埂峰，强调石头（神瑛侍者）出于太虚又回归太虚，因侧重点不同，人们就对这些循环圈有了不同的释义和解读：大荒山，‚荒唐也‛；青埂峰，情根也；太虚幻境，‚警情也‛。又如，陪神瑛一道历劫的，还有林黛玉。林黛玉前世是生长在三生石畔的一株仙草，因日饮神瑛侍者灌溉的甘露，受天地之精华，得雨露之滋养修成正果。她得知神瑛侍者要下凡，用一生眼泪报灌溉之恩。她为感恩而生，最后她泪尽而逝。这也是一个循环圈。这个圈与石头的圈相叠共存，一个偏重于自性的回归，一个偏重纯真、灵性的情感。陪同神瑛侍者一道下凡的还有‚一干情鬼‛。‚一干情鬼‛在警幻仙姑安排下历劫‚诗礼簪缨之族‛，最后也复归‚太虚幻境‛。这也是一个循环圈。虽然‚一干情鬼‛历劫的时间有先后，但从整体上看，与石头基本处于相叠的状态。但后者偏重于揭示众女子悲剧的命运。以上这些圈又都镶嵌在贾府由盛而衰，‚树倒瑚孙散‛‚白茫茫一片真干净‛这个更大的循环圈里，镶嵌贾府‚成‛‚住‛‚坏‛‚空‛①的大循环 ①所谓成、住、坏、空时借用佛教对于世界生灭变化的观点。佛教认为，一个世界的成立、持续、破坏，又转变为另一世界的成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四个时期，称为四劫。中，镶嵌在流动的四季循环结构中，镶嵌在警幻仙姑的预叙里，镶嵌在《红楼梦》的编年纪事中。循环圈彼此嵌套，成为红楼故事最相配的时间结构方式，可以充分而完美地承载着、呈现出其中无尽的意味。

除了彼此嵌套之外，循环圈之间还通过特殊的人物彼此互动着、流转着。《红楼梦》的石头不但进入各个大循环圈，它还在不同的循环圈中流转，在循环圈之间互动着。如在贾府最热闹的时候，石头就想起自己在大荒山受苦之时，久远的、凄凉的过去与当下的、热闹的现在交织起来，别有深意。又如贾宝玉在试才题匾额时，曾想起自己见过的‚洞天福地‛，大观园与太虚幻境在时间与空间上也隐隐的透露出彼此的指涉。还有，贾宝玉神游太虚幻境，在他人生刚刚起步之时，就以梦幻的形式与他还无法领悟的人生终局打了一个照面，‚形成人与天、人与情欲、后代与祖先、现实与命运的多重对话‛[8]，呈现出天、地、人之间生动奇妙的互动和连通。

浩浩茫茫的大荒山既是红楼故事的起源与开始，也是最后的归宿与结束。有学者认为，‚在元故事层面，我们所感受到的不仅是大荒山、无稽崖这地老天荒的‘无限空间’，同时也感受到了循环往复、永劫永世的‘永恒时间’‛，‚它的叙述‘时序’是非线性的、反复周旋的——既是完全的‘倒叙’，又是全面的‘预叙’，更是循环往复、彻头彻尾的‘顺叙’。‛[9]确是如此，它是‚全天候‛的，又是‚无时间‛的；过去、现在与将来在叙述的过程中不断回旋、往复，一个个循环圈圈里套圈、圈外有圈、圈圈相套，赋予了红楼故事不尽的意味。《红楼梦》一开始，作者就通过石头的‚高十二丈，方二十四丈，三万六千五百块‛，表达了他对女娲补天后上一个‚百年‛衰亡的感慨，寄寓了他对女娲补天后下一个‚百年‛的期盼。石头历劫重归大荒后，把它历劫的故事记录在石上，让空空道人抄去传奇；又由曹雪芹整理成册，让石头的故事进入新一轮的循环；同时，还通过小说的多重书名和书后题诗，表达了对下一轮‚循环‛的期望——解得其中味。

对比、照应与重复是实现‚循环圈‛的又一运行方式。这里的重复，并非简单化、机械化的重复，而是一种变化的重复。例如，《红楼梦》写尘世是从贾府的末世开始的，也就是说它写的是由盛而衰、从有到无的这一段故事。于是，作者一开始就通过冷子兴之口点出，靠军功起家的贾府历经五代已是‚一代不如一代‛的衰败之势。然荣国府大小姐元春晋封贵妃，贾府兴荣之势再起。元妃省亲把这一兴荣之势以近乎狂欢的姿态展现出来。狂欢之后，‚盛筵必散‛，命运依然走向由盛而衰的循环。这个循环不断地被叙述，开始是由甄士隐一家的‚小枯荣‛引出贾府的‚大枯荣‛，然后在《好了歌》、《好了歌解》中对其进行了哲理层面的阐释，之后又在贾宝玉神游太虚幻境中看到的判词、红楼十二曲中得到了艺术的演绎与渲染。而之后，在第一百一十六回中贾宝玉又重游太虚幻境，再次看到身边众人物命运的判词，与第一次神游幻境亦形成照应，从‚不悟‛到‚悟‛。又如一僧一道所告诫的那样：‚那红尘中却有些乐事，但不能永远依持，况又有‘美中不足，好事多磨’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极生悲，人非物换，究竞是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。‛[10]与石头最后的回归相照应，而这种照应在故事的首尾不断得到强化。这种对比、重复、照应在《红楼梦》中，不断通过各种艺术方式得到强化，使得‚循环圈‛的文化意蕴也不断得到突显和强调。

二 ‚循环圈‛的多重意蕴

《红楼梦》的这些循环圈承载着不同的文化内涵，因而也就构成循环圈的多重意蕴。《红楼梦》的循环圈像一个盘旋而上的宝塔，它下端紧贴现实，上端高居空中。因紧贴现实 3 而被誉为封建社会的百科全书，有意于终极关怀则可视为‚中国的《存在与时间》‛ ①。

曹雪芹深受中国传统文化与思想的熏陶，他借时间的‚循环圈‛的架构，寄寓着他关于自己一生经历的体验与感悟，写出他对人的存在的终极关怀。曹雪芹受老庄思想影响很大，《红楼梦》里就多次写到宝玉和黛玉共读庄子。但曹雪芹的循环圈并没有完全秉承庄子‚万物一齐‛及‚虚无主义‛的思想，石头入世前和入世后是不一样的：‚石兄下凡一次，磨出光明，修成圆觉‛[11]。作者通过循环的时间意识，突出表现出循环的无穷性与生命的一次性之间的矛盾，从而消解了时间的虚无。就宇宙时空来说，时间的循环是一定的、必然的，它无始无终、无穷无尽、周而复始；但作为个体的生命，却是一次性的。《红楼梦》一开始就揭示了其悲剧的结局，时刻提醒着读者，人物个体生命的一次性，并且随着这种有限时间的流逝，也就越来越逼近那个悲剧的结局。正是如此，在不得不走向那个悲剧结局时，充溢在《红楼梦》的字里行间的是无穷的眷恋和无奈、不舍与伤怀。贾宝玉希望这种在大观园内与众女孩们的美好的生活能一直持续下去，但人世间的一切都是短暂的，宝玉在贾府，也只生活了19年，相比循环往复的时间来说极其的短暂。现时的欢乐和幸福随着时间的演进而消逝，时光却仍处在不断的周流循环中。在无始无终的线性流动中，作为个体的生命，无论真的、假的、好的、坏的、美的、丑的，都是无可挽回的，是只此一次的。在鲁迅先生的《在酒楼上》中，吕纬甫曾把自己形容为一只‚蝇子‛，被什么东西一吓，飞一个圈，又回到了原来的地方。我以为，这种借用表现了鲁迅先生对这个圈的概括性。《红楼梦》的整体悲剧性，也就来自于此，就像人一生下来就要奔向死。但曹雪芹并没有把‚最终的死‛和‚最初的生‛简单等同起来，他希望能站在一个高度来重新认识生命的过程。这也就是空空道人所说的‚因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空‛[12]，也就是曹雪芹所说的‚味‛。

在红楼故事中，曹雪芹不仅仅给予了‚色空‛以自己的体悟，还在‚色空‛之间加入了一个‚情‛字。在写道无材补天的顽石时，脂砚斋在此批曰：‚妙！自谓堕落情根，故无补天之用‛[13]，石头正是凡心偶炽才幻形入世，在凡尘中经历了一番‚大旨谈情‛的悲欢离合，最后，华筵散场，‚乐极生悲，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空‛[14]。空空道人获得一番关于‚色‛‚情‛‚空‛的感悟，这也就是作者的人生经验与哲思。其中，‚情‛作为‚色‛‚空‛转化的中介，是极其重要的。可以说，石头的故事蕴含的最具价值的人生哲理，就在于其对于‚情‛的命题的引入。《红楼梦》开篇说到此书的来历有一个人物不可忽视——‚情僧‛。按一般理解，佛教是无情哲学，根本否定自我情感，但曹雪芹却特意设臵了一个‚情僧‛。这看起来异常矛盾的称呼，实则体现了作者的‚情‛观。《红楼梦》中曾提到南宗六祖慧能。六祖惠能在《坛经》中提出‚无情无佛种‛的新佛性本体论，强调‚心地含情种，法雨即花生，自吾（悟）花情种，菩提果自成‛[15]。这就说明，禅宗佛性本体论并非绝对排斥情感，‚佛种‛亦可含‚情种‛，‚情种‛也可证得菩提。这种以本心至高无上以及大胆的怀疑精神和鲜明的自我解放，意图打破一切形式的束缚，正是曹雪芹一生的追求。所以，在作者眼里‚情僧‛也是宝玉情感成长脚步的终点。

受到这种佛家色空观念的影响，曹雪芹将生命的流向一语道尽：‚万境归空‛。佛教认为，万事万物不断的运动、变化，经历着肯定—否定—否定之否定的过程，最终都会消融殆尽，随之又重新开始，周而复始，无限循环。这种观念在人生中，往往带有虚无色彩和感伤情调，但这并不是对人生与生命价值的根本否定。‚空‛或许只是一个归宿、一个个体有限生命的终结，但是这个‚空‛已经饱含了人生或生命的存在与价值。正是如此，石头即使在明知道‚万境归空‛的宿命，但还是想‚入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年‛[16]； ① 《红楼梦》与海德格尔的《存在与时间》之间的比较研究是有学者论及的，结合我自己的阅读体验和感受，《红楼梦》实质上就是曹雪芹关于人的存在的思考，他通过描述红楼故事将自己关于人、人生等问题给予了追溯与解答。因此，我将之比作中国的《存在与哲学》。回归之后，石头并未将之归于‚虚无‛，而是将其所见所闻的一段故事记在身上，望有人能‚解其味‛，甚至是进入新的循环之中。刘再复先生在谈到《红楼梦》的‚空‛时提出，悟‚空‛产生力量。或许这就是为什么读《红楼梦》不仅不会消沉，反而会积极面对当下的人生，从中获得力量的原因。

同时，《红楼梦》叙事采取‚循环圈‛的形式，这本身也隐含着对人生、生命的伤怀。循环圈自身作为时间的意象，在组织庞大的人物、情节时，也就寄寓着作者的种种情怀与思想。《红楼梦》尘世时空呈现出春夏秋冬的四季循环叙事，主体19年的故事在几个春夏秋冬的循环中走向了它的结局。这种突出以春夏秋冬为时间的标识，其四季循环所承载的生命过程与时间体验的深度与广度，在中国古代小说中来说也是难能可贵的。纯粹的编年体是一种历史表达，而《红楼梦》的四季循环则是一种文学表达；按照编年来组织小说，这并没有什么创造性，而四季的选择却是具有悲欢离合、由盛而衰等意义的。脂砚斋体会到了作者这种‚循环圈‛的时间意象之下的强烈的、巨大的时空意识，‚乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空‛[17]，所说的也就是个人体验基础之上的浓重的悲剧时间意识。最终回，已经出家的贾宝玉前来与贾政拜别，此时正是‚白茫茫一片旷野‛的冬季。这与初回遥相照应，一生一灭与一热一冷两个季节对应，标识出下凡历劫与完劫回归的大循环。从内涵上来看，正如浦安迪所说，‚‘冷热’的字样在明清小说戏曲中的意义，远远不仅指天气的冷暖而已，而是具有象征人生经验的起落的美学意义，才有所谓‘热中冷’、‘冷中热’的交替模式出现，泛指大千世界里芸芸众生们生生不息的荣枯盛衰。‛[18] ‚‘四时循环’所引发的节候感应，进一步将古代小说叙事‘悲天悯时’情怀突显出来；宿命化的‘时运’观，也形成了定向性与突转性的意态化叙事构架。‛[17]这里的‚四时循环‛与‚宿命化的‘时运观’‛实质上就是本文所说的众多循环圈之一。曹雪芹妙就妙在把这种时空意识寄寓在四季流变中，与不断转换的、鲜活的生活场景紧密结合，并使它具有了个人体验的性质。时间的四季循环呈现出的诗意的象征意义，也成为曹雪芹为人物情感与命运设臵的注脚。

人们意识到或者谈到《红楼梦》时间叙事的循环时，一般认为，这是由于曹雪芹还不可能正确解释整个历史的发展规律、看不到社会出路的缘故。或许会有这方面的原因，但从中国古代小说的时间叙事传统来看，时间不仅仅是一种自然时序的现象，而且还承载着厚重的文化意味，形成中国特有的‚有意味的形式‛。《红楼梦》‚循环圈‛的设臵，正是基于这种特定的形式，创造性的寄寓着曹雪芹对生命、生存的思考，表现出《红楼梦》深厚的对人的终极关怀。

参考文献

[1] 袁行霈:《中国文学史 》第四卷,高等教育出版社,2003年,第403页 [2]（明）罗贯中:《三国演义》,人民文学出版社,2005年,第1页

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[7] 周振甫:《周易译注》,中华书局,1991年,第292页

[8] 杨义:《中国叙事学》,人民出版社,1997年,第167页

[9] 张洪波:《<红楼梦>中的叙述时间问题》,《红楼梦学刊》2009年第5期,第327页

[10] [11] [12] [14] [16][17]（清）曹雪芹:《红楼梦》,人民文学出版社,2008年,第3、1601、6、3、3、3页

[13]（清）曹雪芹 脂砚斋:《脂砚斋批评本红楼梦》,岳麓书社,2006年,第1页 [15] 转引自沈善增:《坛经摸象》,上海三联书店,2014年,第248页 [18]（美）蒲安迪:《中国叙事学》,北京大学出版社,1996年,第81—82页

[17] 李桂奎:《传统时间文化与中国古代小说的叙事特征》,《中国文学研究》2009第1期,第47页

第四篇：金庸小说里撩妹的这5句话,碾压一切套路

金庸小说里撩妹的这5句话，碾压一切套路

文/简书作者：王怜花同学No.1《天龙八部》段正淳那天晚上你香汗淋漓，我也曾给你抹了汗来，这块手帕，我十几年来一直带在身边。段正淳泡妞的水平，是业界公认的。秦红棉和刀白凤本来是性命相搏誓不两立的，被段正淳三言两语的，居然可以携手找寻段誉，不得不令人叹为观止。段正淳说这段情话的时候，被马夫人下了“十香迷魂散”，内力全失，而马夫人还刚和他说了自己的脾气，自己得不到的东西，旁人得到了，说什么也要毁了才心甘。武林中人的脾气你懂的，杀个人，也就相当于杀只鸡吧，所以，段正淳此时是有性命之忧的。段正淳这句情话，本身水平一般，但话的背后，起码让我们明白两个道理。首先，凡事要认真。只有把撩妹融入自己的骨髓，当作终身的事业，才能在应该投降喊饶命的时候，还不忘了撩妹，说得出情话。“修罗刀下死，做鬼也风流”，说的就是这个理。其次，懂得怎么说情话固然重要，有实际行动更重要。段正淳说十几年来身边一直带着那块旧手帕，那是不可能的，不过此刻却倒真在怀里。都要去见马夫人的，这么重要的东西怎么能不带着呢？要想讨得女子欢心，首先自己得是个有心人。No.2《天龙八部》段誉我只觉老天爷的本事，当真令人大为钦佩。他既挖空心思，造了阿碧姊姊这样一位美人儿出来，江南的灵秀之气，该当是一举用得干干净净了。哪知又能另选一位阿朱姊姊。两个儿的相貌全然不同，却各有各的好看，叫我想赞美几句，却偏偏一句也说不出口。段誉被鸠摩智所擒，一路横拖直拉、顺提倒曳地带到江南，先是见了阿碧，然后才见到阿朱的真面目，感慨之余，说出上面的话。苏星河初次见到段誉就直摇头，“可叹，可叹！段正淳拈花惹草，号称武林第一风流浪子，生的儿子可一点也不像他，不肖之极，丢老子的脸。他拼命想讨好那个王姑娘，王姑娘却他却全不理睬，真气死人了！”大家都以为段誉是段正淳的儿子，其实不是。所以，段誉泡妞没有天赋，一点也不奇怪。苏星河一眼看到本质，可谓厉害之极。段正淳这样的撩妹天才，五百年才出一个。段誉才是人间的正常物种，一旦堕入爱河，智商基本为零。只有在面对非爱慕的女性，才能显示出段誉的高情商。段誉的这段话，技巧性十分，艺术性十分，听者能够免疫的可能性基本为零，达到了经典的教科书级别。小伙伴，当两个女生同时在你面前是，千万不要说，哇，你好漂亮，哇，你也好漂亮。No.3《神雕侠侣》杨过我曾听人说故事，古时有一个甚么国王，烧烽火戏弄诸侯，送掉了大好江山，不过为求一个绝代佳人之一笑。可见一笑之难得，原是古今相同的。杨过初入绝情谷，早晨在谷内初见公孙绿萼，不改娘肚子里带来的三分轻薄本性，愉快地撩了个妹。绝情谷中，大家所习功夫近乎禅门，各人相见都是冷冰冰的，杨过见到公孙绿萼总是一副拒人千里之外的表情，忍不住就想调笑几句。果然，给杨过这么一逗，她再也忍耐不住，格格一声，终于笑了出来。只到这里，自然是远远不够的。杨过继续撩，“其实美人另有一样，比笑更是难得，那便是美人的名字了。见上美人一面已是极大的缘份，要见她嫣然一笑，那便须祖宗积德，自己还得修行三世。至于要美人亲口吐露芳名，那真须祖宗十八代广积阴功了。”你看，不就是问个名字么，偏偏就能扯这么多。公孙绿萼冰冷一大半辈子，哪有过这样的体验，居然格格笑了起来。一见杨过误终身。要做到这点，光凭颜值好，人品好，武功好是远远不够的。No.4《鹿鼎记》韦小宝啊哟，赤龙门中几时新来了一个这样年轻貌美的小姑娘啊？是教主夫人的小妹子罢？这样的美人儿，可得快些过去瞧瞧。这是韦小宝的语录。韦小宝艳福齐天，在金庸小说的主人公中无人能及。韦小宝眼里的爱情，和一般人有点不同。“总而言之，老子一辈子跟你泡上了，耗上了，阴魂不散，死缠到底。就算你嫁了十八嫁，第十九嫁还得嫁给老子。”这是韦小宝誓娶阿珂的决心。俗话说有志者事竟成，单身狗一定要懂得这个道理。无了决心无比大外，韦小宝表现出来的情商（专指情场上的），与其他高手相比，就相对一般了些，这是由韦小宝的爱情观决定的。当然，说是一般，要看和谁比。韦小宝撩妹的基本功还是不错的。韦小宝带着十门西洋大炮奉旨剿灭神龙岛，轰得岛上树木房屋尽成灰烬，结果自己却又被擒住了，按照正常节奏，韦小宝死定了。性命攸关，韦小宝没忘了和洪夫人调情，一席话把洪夫人说得“身子乱颤”。撩妹，韦小宝是认真的。No.5《射雕英雄传》郭靖师父，你们对我恩重如山，弟子粉身难报，但是，但是，蓉儿……蓉儿可不是妖女，她是一个很好很好的姑娘……这句台词是郭靖的，但不是对他的师父说的。牛鼻子丘处机要郭靖娶穆念慈，江南六怪也要郭靖娶穆念慈，可是郭靖是要和蓉儿在一起的。笑弥陀张阿生死于黑风双煞，黄药师又是黑风双煞的师父，所以大家当然反对，韩宝驹要郭靖发誓，永远不再和黄蓉这个妖女见面。突然黄蓉就出现了，骂了韩宝驹几句，拉起郭靖就跑了。可是逃避是解决不了问题的。郭靖脑子笨，想了很久决定要和黄蓉一起回去面对众位师父，并把想好的台词在黄蓉面前练习了一下。郭靖想了很久，到头来只会说“很好很好”，资质太差，但大巧若拙，郭靖黄蓉的爱情，大概是最完美的了。---（完）---