马哲论文 资本主义的合理性 陈章阳

第一篇：马哲论文 资本主义的合理性 陈章阳

资本主义的合理性

前言

在社会主义的氛围下，我们感受到社会主义的优越，同时也信誓旦旦的说资本主义必然灭亡，从社会主义社会建立以来，社会主义者都没有动摇这一信念。到现在，社会主义已经在历史的舞台上登台近百年，社会主义也在广泛的传播中，但是资本主义还是茁壮地与社会主义同立在世界舞台上，而且在某个程度上讲，资本主义所扮演的角色比社会主义还要突出。于是乎，我们在批判资本主义的同时，也不可以绝对的否定资本主义存在的合理性。马克思恩格斯说：“历史不外是各个时代的依次交替。每一代都利用以前各代遗留下来的材料、资金和生产力;由于这个缘故，每一代一方面在完全改变了条件下继续从事先辈的活动，另一方面又通过完全改变了活动来改变旧的条件。”(《马克思恩格斯全集》第3卷51页)对于马克思恩格斯而言，资本主义虽在他们笔下被批判为必然灭亡，但它也有其不可否认的优点，值得我们借鉴。1992年，邓小平在视察南方时指出：“社会主义要赢得与资本主义相比较的优势，就必须大胆地吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果，吸收和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代社会化生产规律的先进经营方式、管理方法。”这愈说明资本主义至今存在的合理性。一下从几个方面对资本主义的合理性进行叙述。

一、经济方面

1、生产力仍然强盛。从生产力的历史性来看，任何阶段的生产力都是一种即得的物质力量，是人们以往历史活动的产物。人们只有在现有生产力的基础上，才能创造出更高的劳动生产力。历史也证明，社会经济形态的发展是一个自然历史过程，商品经济的充分发展是社会经济发展不可逾越的阶段，是社会主义实现经济现代化的必要条件。[1]就是说，现在的资本主义的生产力有其优越性。如马克思、恩格斯在《共产党宣言》中指出，资产阶级在它建立统治后不到100年的时间里创造的生产力比过去一切时代创造的生产力总和还要多，还要大。在最近半个世纪左右的时间里，资本主义所创造的生产力又大大超过了它自己以前的全部时期。强大的生产力给予资本主义在资本方面旺盛的生命力，这是资本主义与社会主义将长期共存的决定性因素。

2、市场经济的积极影响。所谓市场经济，或称市场取向的经济，是指在这种经济中，资源的配置是由市场导向的。市场经济的基本功能是尽可能合理的把有限的资源配置到社会需要的众多地区、领域、部门的生产中，以产生最佳的效益。虽然放纵的市场经济曾带来1927年的金融风暴，但是最早植根于资本主义的市场经济与资本主义百年来的完美结合确实给资本主义带来巨大的繁荣。其中主要原因是：（1）、资本主义的市场机制。市场机制是在市场交易中形成的以价格、供求关系和竞争三位一体的互动关系为基础的经济运行和调节的一套有机系统。资本主义社会在发展商品经济过程中形成的公平竞争机制、价格机制、破产机制等，是发展商品经济的重要杠杆，也是社会生产力尚未高度发达条件下，调动劳动者积极性、创造性，推动社会快速发展的重要机制。（2）、资本主义国家先进的管理经济形式。现代管理科学己将自然科学和社会科学融为一体，已经把运筹学、系统学、控制论、电子技术等渗透到管理的全部过程和各个环节。而资本主义国家的市场经济运行机制在这些反面则更为完善和发达。

3、现代资本主义重视中小企业。《国际金融报》公布，目前，美国中小企业数量占全美企业总数的99%，中小企业就业人数占总就业人数的60%。资本主义国家重视中小企业，使国民经济得到全面发展。

4、产业结构高级化，科学技术发达。纵观世界发展史，不难发现：哪个国家站在科技革命的潮头，率先吸收和利用科技进步的最新成果，其经济就迅猛发展，综合国力快速提升。在18、19世纪，科学技术革命带来的工业化解放了社会生产力，使资本主义国家经济得到快速的发展。战后，同样是科学技术革命使资本主义的社会生产力有了飞跃性的发展。近年来，发达资本主义国家产业结构进一步高级化，从事物质生产的第一，第二产业在国民经济中只占三分之一左右，而不直接进行物质生产的第三产业已占大约三分之二，金融、信息、通讯等产业比重增大，已经从工业社会向后工业社会过渡。

二、政治方面

政治文明主要是指政治意识、政治体系、政治行为、政治发展的相对先进阶段和进步状态。人类社会的发展是吐故纳新、不断扬弃的新旧交替的过程。人类政治文明的发展也是如此。尽管资本主义政治文明有其局限性和弊端，但相比较而言它毕竟是历史的进步，比奴隶社会和封建社会政治文明更为先进、完善、成熟，更集中地反映了人类政治文明的有益成果，更集中地代表了近现代政治文明的发展水平。

1、资本主义民主政治把竞争引入权利机构，实现权利制衡。掌握权力的人往往滥用权力，而不受制约的权力必然走向腐败。为了防止权力被滥用，资产阶级建立了比较完备的监督制度和机制。建立对国家官员的弹劾制度，议会有权对政府官员和法官的严重失职行为进行控告和制裁，建立对国家官员的质询制度，以传递民意，敦促政府公开施政，这些都有利于预防并抑制腐败和专横的滋生。避免了类似斯大林独断统治。同时资本主义选举制度比较成熟和完善，选举的直接性、普遍性较高，选举操作过程的程序化、规范化、公开性、透明度都比较好。大选是一种制约监督机制和利益表达机制，选民能够切身感受到自己的公民权利。尽管存在金钱选举的问题，但某个人或某个政党想要操纵选举过程，以使选举结果如他们所愿的可能性几乎是不存在的。这样选举出来的政党更加能够代表最广大人民的利益。

2、完备的法律体制。（1）、西方政治制度当中最重要的特点是法律至上，它的目标是建立一个法治国家。整个国家机器的运作都高度制度化、法律化和程序化。当代资本主义法律体系的完善和权威性，特别是法律在现实政治生活中一般能得到切实的执行，使法律具有至高无上的尊严。不管什么人只要触犯了法律就要受到法律追究，即使最高执政者也不能例外。日本前首相田中角荣和美国前总统尼克松的结局都是不得不向法律低头，被迫下台。（2）、西方理念认为没有程序正义就无法保证实质正义。它运用法律来解决所有社会冲突和社会矛盾，对人权的法律保护较为完备。

三、文化方面

1、近代西方理性主义学说所构建的价值规范，诸如理性、自由、平等、博爱、民主、人权、正义、人道、独立等观念，一方面把人从封建神学的束缚下解放出来，确立了人在社会生活中的地位（个人理性），另一方面，又突出了组会的重要性，要求正确处理人与社会、人与政府、社会与政府的关系（社会理性）。

2、西方政治文明对知识、智慧、教育给予极大关怀。文明社会应该具有启智功能，应以促进人的自由发展、知识增长为己任。“一个在组织良好的政府治理下的国家不应当容许有一个人不受教育，只有君主制和贵族制的政府才需要用愚民政策来维持自己的统治。”现在我们也可以感受到西方的教育的优越，要不为什么诺贝尔奖就没有几个中国人可以拿到呢？

3、资产阶级提出了人权思想，形成了人权保障机制。针对封建专制统治者压迫人、蔑视人的现实状况，资产阶级启蒙思想家提出了人权思想，认为一切人生来都是平等的，他们均享有生存、自由、追求幸福的天赋权利。马克思曾说，资产阶级革命的胜利也是人权对神权的胜利。人权思想成为资产阶级立法的基本指导思想。资产阶级建立了一整套保障人权的[2]制度和机制。总之，在人类历史上，在新兴资产阶级和劳动人民反对封建专制制度的斗争中，形成民主和自由、平等、博爱的观念，是人类精神的一次大解放。

四、社会建设方面

1、社会保障体系完善。作为现代社会保障体系主体内容的社会保险制度，19世纪80年代在德国的产生，就是为了化解当时尖锐对抗的劳资矛盾和缓和德国工人阶级的反抗，结果因增进了工人阶级的福利和减轻了无产者的诸多后顾之忧而促成了劳资双方由全面对抗走向妥协与合作，社会保险制度也因此而被众多国家仿效，迄今已有170多个国家不同程度地建立了自己的社会保险制度。20世纪30年代美国将建立社会保障制度作为罗斯福新政的重要内容，于1935年通过综合性的社会保障立法并由此确立其社会保障制度，不仅有效地化解了全球性经济大危机带来的一系列国内社会问题与社会矛盾，而且推动了美国持续多年的经济高速发展和社会文明的进步。据有关数据表明，在美国、英国这样一些发达国家中，社会救助经费在社会保障开支中的比例高达三分之一以上，受助人数占总人口的十分之一以上，救助经费分别占国内生产总值的1.6%和3.9%。普通人民只要求安逸温饱，不管在资本主义社会，还是在社会主义社会，只有给人民更多的保障，才能获得更多的信任。

2、基础设施建设比较完备。在英美国家，免费无线网络随处可见，有线网路甚至在公园的座椅上都有。而现在在我们国家里，人们只有在少数地方诸如麦当劳可以享受无线网。在澳大利亚，打电话回中国，最低消费可以是1毛2每分钟，但是在中国，接听如此一个电话，我们每分钟的话费收费是在1元左右。人们在资本主义国家却是可以生活的比较安逸。总结

早在19世纪，马克思和恩格斯就对资本主义与社会主义的关系进行了系统科学的论述，得出了社会主义必然胜利，资本主义必然灭亡的结论。同时也提出，社会主义只有在吸收借鉴资本主义已经创造的文明成果的基础上，才能进一步发展，最终取得胜利。综上所述，我们可以清晰，资本主义与社会主义将长期共存，这是当今世界的基本特征。资本主义存在其目前还不可消灭的合理性。这知道社会主义进一步借鉴。

参考文献 陈健美.当代资本主义发展与中国的学习和借鉴[D].山东师范大学 2 李厚廷.学习和超越——社会主义与资本主义关系分析[J].行政与法,2005,1.

第二篇：资本主义经济危机之我见(马哲论文)摩登时代观后感

马克思第二次作业

学院：经济管理学院班级：保险122班 学号：2012014452 姓名：杨 宇 华

资本主义经济危机之我见

2012年12月5日，郭老师带领我们看了无声电影--《摩登时代》，不得不承认，卓别林不愧是一代喜剧大师，在如今这个各种影视大片狂炸的年代，看这部无声黑白电影依旧感觉到强烈的震撼，被卓别林创造的无声天地所触动。同学们安安静静的看着电影，不时的爆发出笑声，实际上我们笑的最欢快的地方，恰恰是影片最让人值得反思的片段。故事发生在20世纪20年代美国经济萧条时期，卓别林大师有资格嘲讽那个时代，他虽然生活于斯，却以更高尚的心灵和高超的艺术才华成为了一个出世的人。

卓别林浓黑的眉毛、同样醒目的眼睛、唇上画龙点睛的一撮小胡子共同构成充盈着喜剧效果的脸。再加上那不合身的燕尾服、宽松的裤子、超大尺码的皮鞋就是他最经典，最深入人心的造型，在《摩登时代》中叶不例外。由卓别林扮演的主人公夏尔洛就像一个超级倒霉鬼，总是把事情搞砸，被人训斥，被警察阴差阳错地带走也是常态。当然他也有走鸿运的时候，譬如在监狱里莫名其妙地立了功，得到了在监狱里的几天优质的生活和一封推荐信。还有在他想重返监狱的时候正好解救了一位美女，并与之相识。

影片开头羊群和人群形成了有趣的比对和暗示，先是羊群拥护在一起走过，紧接着是一大群工人拥护着走进工厂，讽刺资本主义世界宣示人人自由平等的丑恶嘴脸，哪里有自由平等？自由平等还会像羊羔一样被人赶来赶去，任人宰割？自由平等又怎会让人觉得监狱生活更加美好，以至于想方设法进监狱？一切都是资本主义想要剥削工人的假幌子！

影片中有很多令人生深思的片段，让人在爆笑的同时对他们产生的浓浓的同情。夏尔洛是一个底层市民，他在一个机器隆隆的厂房里日以继夜地工作日以赚取微薄的收入，繁重的工作压得他无法喘息，不断加快的传送带式的作业线弄得他精神失常、失控的自动喂食机整得他死去活来、甚至被卷入巨大的机器齿轮中。这些场景无一不让人捧腹大笑，更多的感受大概是不可思议，难以想象资本主义为了追求剩余价值竟然发明了自动喂养机，让工人在吃饭时能腾出手脚来继续干活，真的不得不佩服他们的想象力。马克思对这种做法作出了这样的抨击：“它靠缩短工人的寿命，在一定期限内延长工人的生产时间。”抽烟需要打卡，多么讽刺的一个制度，一天到晚神经质般的重复着同样的工作，连去厕所抽根烟的享受都被无情自私的资本家剥夺了。一系列荒诞的情节发生在夏尔洛身上，最后他被提前释放，监狱长对他说：“你自由了。”可夏尔洛却说：“可以在多关我几天吗，我待在这里很好。”也许只有在那个荒诞的年代，才有夏尔洛这样荒诞的想法。的确，他在外面确实还不如在监狱中，虽然获得了表面自由，但是他却依然生活在一个更大的牢笼中，在这个牢笼中，有钱的人随心所欲，无产者无家可归。后来，夏尔洛遇到了同样是流浪者的女主角，在一系列奇遇后，女主角爱上了夏尔洛，他们找到了属于自己的天堂——一个河边的小破木屋。他们曾经也幻想过理想中的天堂，比如一个富人家的别墅中的生活，比如大百货商场中的快乐时光，但是这些仅仅是幻想，真正属于他们的天堂，也仅仅是那个河边的小破木屋，可是也只有在这里，我看到了他们从来没有的温馨与幸福。

生活在21的世纪的我们，可能感触最深的并不是资本主义的黑暗，而是明白了自己现在的生活有多幸福。工厂老板不断得要求加快生产线的速度，夏尔洛被机器卷进卷出的镜头，以及被流水线弄得变成麻木机械的工具人，竟然想要在人的鼻子、钮扣上拧紧螺母的镜头。以及美丽的女主在码头偷香蕉的画面。在这一切一切的压迫下，夏尔洛为女主角擦干眼泪，然后屏幕上出现了“Buck up-never say die.We'll get along!”。男女主人公相互鼓励，一起微笑地携手走向前路……和他们相比，我们现在有家，有父母朋友的关爱，为什么现在有很多的人或心灵在哭泣呢？不是我们比他们更不幸，而是我们要求得太多，我们的目光更多的聚集在生活中一些不如意的小事上，将痛苦放大了。他们只是异常渴望能拥有一座房子，即使房子表面上看起来并不坚固，但在它的主人心里，房子就像家一样，是最牢固可靠的，然而

就是这样一个看起来极度容易实现的愿望，却是他们终生都难以触摸到得美梦。

影片最后，夏尔洛和漂亮的女主角再次走在逃亡的路上，但是这一章的标题是“黎明”。我想卓别林更希望他们是走在通往黎明的道路上，夏尔洛看到女主角紧锁着眉头，他告诉她应该笑，应该向着黎明微笑，这也是卓别林带给我们一系列艰辛，悲苦，荒诞以及黑色幽默后给我们的一丝希望。

影片中，很多镜头都放映了在那样一个资本主义不断走向垄断的时代的社会形态，以及劳动人民所遭受的残酷剥削。影片辛辣犀利的讽刺，揭示出工人遭受资本的欺压，榨尽他们最后血汗的严酷现实，同时也引起观众对“工业社会对人性异化”的反思，被机器洗脑后的工人展现给人们的永远是麻木呆板的表情。影片具有很强的时代感，但同时超越那个特定的时代，现在看来仍具有现实意义。《摩登时代》中，还有很多镜头在演绎着卓别林辛酸的生活。影片中卓别林被卷进了巨大的机器，在机器的力量前无所适从，在商场琳琅满目的商品中滑行，浸透了苦涩的笑料成为了那个时代的真实写照

在那样一个时代，贫富差距十分明显，生活在底层的人们为了生存，无法保持文明和体面，必须靠偷东西来维持生活的基本需要。而那些先富起来的资本家和老板，想的更多的并不是改善员工的生活条件和工作条件，而是如何能够榨取到更多的剩余价值。为此，除了利用现代化的监控手段，监督工厂里的每一个角落甚至包括卫生间之外，他们还随意加快生产流程的节奏，让工人在有效的工作时间内尽可能生产出更多的产品、完成更多的任务。影片中那台自动喂食机幸好没有在试验中稳定运行，否则，那些可怜的工人们从踏进工厂大门那一刻起，就会彻头彻尾地变成机械化生产的人肉工具。他们可能只是生产流程中的一个符号、一个环节，他们与冷冰冰的机器、齿轮、流水线的唯一区别，就是他们还会呼吸，还有生命。时光进入21世纪，如今的中国，大概有不少工厂已经具备了《摩登时代》中的生产条件和管理条件，而那些工作在第一线的工人们，是不是也同时在经历着卓别林们曾经经历过的苦难呢？想想那些曾经跳楼的工人，他们是不是已经感到工作的压力已经超出了自己的承受能力，是不是觉得自己的收入远不足以匹配自己的付出，从而宁愿升入自由的天国？

除了深刻感受到资本主义的黑暗以及两相对比后产生的幸福感，《摩登时代》同样教给我们要时刻保持乐观。片中夏洛尔失业，入狱，就业，再失业，再入狱„„可不管经历了多少，始终都是在不停地奔跑。正如亚伯拉罕·林肯所说：“虽然我走的很慢，但我决不后退。”人生就需要这种乐观。

总之我对这部电影的感觉是：机器大生产下对人的摧残，讽刺了美国经济大萧条下社会的黑暗，解释了资本主义的本质——剥削。卓别林漫画式近乎夸张的表演既制造了笑声，也有体会了辛酸的泪水。作为这部影片21世纪的观众，我们要引以为诫，居安思危，秉着持续奔跑的热情呐喊：任征途漫漫，何曾见我后退半步!

第三篇：马哲论文

黑 龙 江 大 学

硕 士 生 论 文

论文题目：

论经济基础与上层建筑关系以及我国现阶段发展的关键策略

学 院： 年 级： 专 业： 姓 名： 学 号：

马克思主义学院

2014级

国外马克思主义研究

崔忠义 2120308

2014年 12月20日

摘要

自马克思主义诞生以来,经济基础与上层建筑的关系已经深受广大学者的讨论,马克思主义提出经济基础决定上层建筑,上层建筑反作用于经济基础。而正确认识这一规律,对我国向社会主义的发展有着重要的作用,因而我国领导人应该真确的利用经济基础和上层建筑的关系来决定对我国有利的策略。

关键词

经济基础,上层建筑

论经济基础与上层建筑关系以及我国现阶段发展的关键策略

马克思主义定义经济基础为是由一定发展阶段的生产力所决定的占统治地位的生产关系的总和，是该社会的经济结构，经济制度。而上层建筑为建立在一定经济基础之上的社会意识形态以及相应的政治法律制度、组织和设施的总和。上层建筑包括政治上层建筑和思想上层建筑。政治上层建筑是指人们在一定经济基础上建起的政治、法律制度以及建立的军队、警察、法庭、监狱、政府部门、党派等国家机器和政治组织,思想上层建筑是指适应经济基础的社会意识形态，包括政治思想、法律思想、道德、艺术、哲学、美学、宗教、文化传媒等等。

一、经济基础决定上层建筑

（一）经济基础决定上层建筑的产生

观念的、政治的上层建筑都是适应经济基础的需要而产生的。原始氏族社会以生产资料公有制和平等合作、共同消费的关系为基础，社会秩序由氏族成员按历来习俗进行调整，因而没有专门的武装集团和暴力机构这样的政治上层建筑。随着生产力和社会分工的发展、私有制和阶级的出现，产生了以私有观念为核心的观念上层建筑。为了维护统治阶级在经济上的利益，镇压被剥削阶级的反抗，相应地形成了以国家政权为核心的具有强制手段的政治上层建筑。每一个社会形态的上层建筑都是适应自己经济基础的需要而建立的。上层建筑一经产生便具有相对独立性，有其自身的发展规律和一定的历史继承性。政治上层建筑表面上表现论经济基础与上层建筑关系以及我国现阶段发展的关键策略

为一种凌驾于社会之上、脱离社会的独立力量。观念上层建筑，特别是哲学等意识形态距离经济基础比较远，往往以曲折的形式反映经济基础的要求。但它们归根结柢都是由经济基础所产生。

（二）经济基础决定上层建筑的性质

上层建筑的性质不直接决定于生产力而决定于生产关系，有什么样的经济基础，便会产生什么样的上层建筑。上层建筑的根本性质取决于它的经济基础的性质。在封建制经济基础上建立起来的是封建主专政的国家和以地主阶级思想为核心的意识形态。在资本主义经济基础上建立起来的是资产阶级专政的国家和以资产阶级思想为核心的意识形态。社会主义公有制的经济基础则决定了社会主义的上层建筑是无产阶级专政或人民民主专政的国家和以共产主义为核心的社会主义意识形态。

（三）经济基础决定上层建筑的变革

生产力的发展引起生产关系即经济基础的变化,随着经济基础的改变,上层建筑或慢或快也要发生变革。同一社会形态内经济基础的量变和部分质变，决定了上层建筑要发生相应的量变和部分质变。一种性质的经济基础为另一种性质的经济基础所代替的根本质变，决定着全部庞大的上层建筑的根本变革。上层建筑各个组成部分变化的过程不尽相同。直接反映经济基础要求的政治上层建筑的变革一般较快，而观念上层建筑的变革则一般较慢。

二、上层建筑对经济基础的反作用

上层建筑对经济基础的反作用主要表现在积极地为自己的经论经济基础与上层建筑关系以及我国现阶段发展的关键策略

济基础服务。上层建筑一经产生，便成为一种积极的能动的力量，促进自己经济基础的形成、巩固和发展；同时向阻碍、威胁自己经济基础发展的其他经济关系、政治势力和意识形态进行斗争。政治上层建筑运用强制手段，把人们的行为控制在一定秩序的范围内。观念上层建筑则利用舆论工具，论证自己经济、政治制度的合理性，规范和控制人们的思想与行动。统治阶级凭借整个上层建筑维护和巩固本阶级的政治统治和经济利益。

更为通俗的说,把社会比作一栋大厦，经济是基础，政治是上层建筑，说明社会与大厦具有共同的本质特征。对于大楼而言，地基是为楼体服务的，同时又制约着楼体，楼体要适应地基。虽然楼体会去保养、加固地基，但明眼人一看便知，楼体对地基的这种“服务”与地基对楼体的服务具有本质性的区别。楼体是整个大厦的目的和意义所在，而单纯的地基没有任何意义。地基为楼体而存在，楼体绝不是为了地基而存在，从没有楼体为地基服务的道理社会同样如此。上层建筑不是为经济基础服务的，更不是为它而存在的。当然，社会是个不断运动的过程，上层建筑和经济基础一直处在相互影响的变化之中，不像大厦，一旦建成就固定下来。经济作为保证人类社会存在发展的基础，担负着为思想提供能量，也就是维持肉体健康存在的职责，一旦两项履行了职责，使命即告结束，所以，根本没有发展的必要，有谁没事了总去装修、加固地基呢？！经济再怎么发展也总是离不开衣、食、住、行这几方面，吃得再饱，有什么意义？充其量是不再制约上层建论经济基础与上层建筑关系以及我国现阶段发展的关键策略

筑。况且，经济体越庞大，人的负担越重，对环境的扰动越大，自找麻烦，得不偿失。万吨巨轮总是跑不过轻巧的快艇。所以，经济并不总是需要增长，它的关键在于自身的平衡协调性，在于效率和质量，而不在数量，并非多多益善。我们在经济上应该有所为，有所不为，从而把更多的精力用在上层建筑方面。

经济基础和上层建筑矛盾运动的一般规律，同样适合于社会主义社会。但社会主义经济基础和上层建筑的产生、它们之间矛盾的性质和解决的途径都具有特殊的性质和特点。社会主义的上层建筑先于自己的经济基础而产生，并成为建立社会主义经济基础的政治前提。因此，一些策略也是我国目前对于发展国家所必须的。

三、我们国家的发展方向

虽然说是发展经济基础,因为其起决定性作用,但是对于一定的经济基础的情况来说,有着一定的上层建筑,在目前的情况很明显只有在上层建筑上发展,然后刺激经济基础增长,经济基础增长再刺激上层建筑的发展,进入循环状态。所以我认为,在我国发展的现阶段,只有先通过上层建筑的发展,我国才能给迅速的进入社会主义。

（一）反腐倡廉是国家发展的重要举措

进一步讨论,国家目前应该采取的政策,反腐政策必须执行,通过反腐倡廉，净化党员队伍，保证党的性质不变质。通过反腐倡廉，凝聚人心，获得人民群众的支持，从而加强党的执政地位,通论经济基础与上层建筑关系以及我国现阶段发展的关键策略

过反腐倡廉，维护社会公平，有利于社会主义建设，保障党的奋斗目标顺利实现，总书记强调，全党同志要按照党的十八大的部署，坚持以邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观为指导，坚持标本兼治、综合治理、惩防并举、注重预防方针，更加科学有效地防治腐败，坚定不移把党风廉政建设和反腐败斗争引向深入。

第一，反腐倡廉是精神文明建设的重要方面，反腐倡廉搞得好，社会的精神风貌就好。就可以从政治、科学、文化等许多方面影响和促进经济建设。

第二，反腐倡廉会激发人民群众的积极性，促进生产力的发展。人民群众是生产力诸要素中最重要、最活跃的要素。如果我们公务人员廉洁奉公，使人民群众的积极性和创造性得到充分发挥，生产力就会获得大的发展。相反，因腐败现象滋生蔓延会挫伤人民群众的积极性，就会严重阻碍生产力的发展。

第三，反腐倡廉能为经济建设创造一个良好的环境。开展反腐倡廉，一方面惩治腐败分子，另一方面可以促进规章制度建设，改善管理，堵塞漏洞，保证经济活动的健康发展。

第四，反腐倡廉可以减少腐败行为对经济建设造成的损失。近几年来，纪检监察机关通过查办案件，为国家挽回大量经济损失，促进了社会主义现代化建设的发展。那种把反腐倡廉同经济建设对立起来，认为反腐倡廉会影响经济的观点是完全不对的。

党的群众路线实践教育活动就是一个例子。以习近平同志为论经济基础与上层建筑关系以及我国现阶段发展的关键策略

总书记的党中央对如何开展教育实践活动，一开始就确立高标准，一开始就从自身做起，一开始就讲认真动真格，持续向全党全社会传递信心和力量。一年多的教育实践活动，综合发挥党的政治、思想、组织优势，解决了一些多年想解决但没有解决的问题，刹住了许多人认为“不可能刹住”的歪风，向全党全国人民交上了一本反“四风”的明白账：取消、下放13.7万多项行政审批事项，查处“吃拿卡要”“庸懒散拖”问题5万多起、6万多人。查处在公务活动和节日期间赠送、接受礼品、礼金和各种有价证券、支付凭证的问题1.3万多起、4024人。查处公款吃喝、参与高消费的问题3083起、4144人。清理清退公务用车11.4万多辆，调整清理办公用房面积2227.6万平方米，停建楼堂馆所2580个。压缩“三公”经费530.2亿元，减少因公临时出国（境）2.7万多个批次、9.6万多人。叫停“形象工程”“政绩工程”663个，查处弄虚作假的问题436起、418人等等，许多群众感慨说：“人情负担轻了，办事成本低了，社会风气确实比以前好多了！”。

（二）爱国主义是国家发展的基础前提

人类社会发展到形成民族、国家之后，随着人们对个人和祖国关系的认识的逐步深化，爱国主义的感情就逐步形成和发展起来了。这种感情集中表现为对祖国的山河、同胞、物质财富和精神财富的无限热爱；对祖国历史、文化、语言和优良传统，具有高度的民族自豪感；对祖国前途、命运的无比关心；把个人的前途命运和祖国的前途命运紧密联系在一起，为祖国的独立富强而论经济基础与上层建筑关系以及我国现阶段发展的关键策略

奉献一切。在建设中国特色社会主义的过程中，爱国主义占据着十分突出的地位，起着特别重要的作用。首先，爱国主义是建设中国特色社会主义的强大动力。按照中国特色社会主义建设分“三步走”的发展战略，经过全党和全国各族人民的共同努力，我们已胜利实现了第一步、第二步目标，人民生活总体上达到了小康水平。我们的第三步战略目标是要在本世纪头二十年，集中力量，全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会，使经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实。经过这个阶段的建设，再继续奋斗几十年，到本世纪中叶基本实现现代化，把我国建设成为富强民主文明的社会主义国家。这第三步战略目标是一项宏伟的工程，涉及到政治、经济、文化、科技、教育等方方面面，需要靠全社会的共同努力才能实现。其次，爱国主义是顺利建设社会主义市场经济的重要保障。社会主义市场经济是以公有制为主体、多种经济成分、多种分配方式并存的经济体制，建立社会主义市场经济体制，是我们党的重大战略决策。

（三）团结稳定是国家发展的必要条件

中国要发展，既离不开安定团结的国内环境，也离不开和平稳定的国际环境。中国要更快地发展，除了继续坚持自力更生、艰苦创业的精神外，还必须努力学习和借鉴世界各国人民创造的一切文明成果,开展爱国主义教育，有助于在全社会发扬敬业奉献精神，做好本职工作，为建设中国特色社会主义作出更大的贡献。论经济基础与上层建筑关系以及我国现阶段发展的关键策略

正确认识经济基础与上层建筑的关系,刺激其有效的循环,是我国迈向社会主义的重要手段,相信在国家的领导下,我们一定能达到我们的社会目标

第四篇：马哲论文

谈认识论

班级： 0706101

学号： 1070610118

姓名： 严禹明

谈认识论

先谈谈什么是认识论，所谓认识论就是探讨人类认识的本质、结构，认识与客观实在的关系，认识的前提和基础，认识发生、发展的过程及其规律，认识的真理标准等问题的哲学学说。又称知识论。前些天我们刚学习过认识论的有关知识，对其深有感触，今天，深刻地把握马克思主义哲学的基本内涵，对于准确地厘定马克思主义哲学在当下语境中的出场路径是十分重要的。现在我将要在本文中对我体会和认识到的认识论和马哲原理进行讨论。

当代西方，马克思主义以“后现代马克思主义”和“后马克思思潮”的形式体现出来，这是否与他们没有在制度层面经历过社会主义的实践有关?马克思主义哲学是否必然以一种持不同政见者的文化姿态而出现?在马克思那里，其哲学曾以科学社会主义的理论基础的形态而出现，这样一种哲学路径在当代的语境中是否还能继续?对所有这些问题的回答，其实都与我们怎样认识马克思主义哲学的基本内涵直接相关。尽管在当下中国学界的解读语境中，对马克思主义哲学的存在论解读模式较为普遍，但就我个人的研究心得来看，马克思主义哲学的基本内涵应该是科学的认识论。下面，我就从两个方面来对这一观点作些解释。

一、西方近代的以“科学”的姿态而出现的形而上学认识论与马克思的科学认识论根本不是一回事。西方近代认识论是伴随着近代自然科学，尤其是数学的出现而发展起来的，它的目的在于把呈现在古代的直观和经验世界中的“意见”提升到“知识”的水平。由于受到数学思维模式的影响，这种认识论不但把自然，而且还把社会都看成是由数学语言写成的一本书，因而把认识论奠基在了普全数理模式之上。再加上笛卡尔前两个沉思的革命性意义，这种认识论就被解读成了从一个绝对本原出发的逻辑演绎过程。客观地说，这种认识论的确是有较大的缺陷的。

二、从马克思哲学思想发展史的角度来看，科学认识论也应该是马克思哲学的根本。从表面上看，这一说法似乎是不成立的，因为马克思哲学似乎在《1844年经济学哲学手稿》中就已经完成了它的存在论形态之建构。马克思在《博士论文》中谈的是自我意识，在《莱茵报》期间谈的是国家理性，这些都是与人的生存的哲学主题不相一致的，而在《手稿》中马克思明确谈论的是人的劳动实践，即把人和自然界统一起来的劳动过程，他还用这种劳动过程来批判现实生活中的异化劳动，这颇有些海德格尔式的撇开寻常意识走向哲学意识的味道。至于马克思在这之后的思想演绎，则被界定为在廓清了哲学的存在论轮廓之后所进行的历史观及经济学的探索。

从总体上看，认识论的一方面反思思维之所以能够作为一种现代思维形式独立出来，首先是因为物质世界本身的层次性，这是反思思维的客观基础。物质世界本身存在着相互联系的各种层次，人类对客观世界的认识由1010厘米到1023]厘米，横跨了44个数量级。从基本粒子、原子核、原子、分子到物体、恒星、星系，都具有自己相应的时空尺度、质量和能量等级，相应的结构和运动方式，特有的信息交流方式。物质世界就是由这些极不相同的层次、不同的秩序构成的一个多层次的巨系统，而这些层次又互相交叉，形成了新的运动，如宏观向微观的运动，历史凝积于现实的运动。世界本身运动的层次性、差异性，以及它们之间的交叉性，要求思维具有反思性。

一个典型的认识论在科学领域的例子就是：本世纪二、三十年代化学动力学家们对化学反应速度的研究就说明了这一点。当时可采用的实验方法有静态法和流动法。选定流动法后，对应于气态链烷属烃高温分解反应、甲烷和氧气的反应、光化学反应、烯烃的聚合反应等，Farkas和Melville 给出了七种不同的实验安排和不同的仪器装配，以便实验能够顺利进行。另外一个认识论在科学中的例子就是：当我们用一支水银温度计去测量某物体的温度时，只有当温度计原有的温度与被测物体测量前的温度一致时，即温度计上的刻度在测量某物温度之前和发生能量转移，改变正被测量的物体的热量，导致温度计上的读数只能准确反应测量后被测物体的温度，而不能准确反映测量之前被测物体的温度。

另外一种认识论叫做创造认识论，这种认识具有创新性。把认识成果创造性地运用和应用于生产实践和生活实践。通过另外的途径和方法，论证着已有的认识成果，这也属于创造认识的范围，具有认识的创新性。这种创造认识既没有提出一种较独立和典型的理论或观点，也没有为某一理论和学说提供新的证明材料，而是采取了新的认识方法和论证方法得出了同样的认识理论和观点。

在认识论的认识方法上，马克思主义认识论研究人类认识的一般方法，即归纳和演绎、分析和综合、因果分析、类比以及观察、实验、假说等一系列理性方法和非理性方法。而创造认识论主要研究创造性的认识方法，如发散思维、逆向思维、直觉思维以及想象和幻想等，因为这些认识方法同创造认识直接相关，所以成为创造认识论研究的重要内容。

从以上分析可见，认识论是马克思主义认识论的一个有机组成部分，但它又是一个特殊的组成部分，即是把马克思主义认识论所研究的创造认识这一部分抽取出来，突现出来，重视进来，作专门的研究。创造认识论对于马克思主义认识论在当代中国的发展是有着重大理论意义的。同时，研究认识论，对于开发和培养人的创造能力，对于全面型人才的培养和教育，又有着深远的现实意义。

第五篇：马哲论文

读《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学终结》有感

国际关系学院09级 田冠华 200955003

第一部分：著作主要观点论述与总结：

为了论述马克思主义哲学同德国古典哲学的关系，阐明马克思主义哲学基本原理，同时也为了粉碎英、德等国资产阶级重新搬出德国古典哲学的各种观点改头换面攻击马克思主义的反动思潮，恩格斯于1886年写了《路德 维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书。

从恩格斯写这本书的目的来看，就不难得出这样一个结论：这本著作具有极强的理论意义和现实意义。这一现实不仅仅是恩格斯当时所处的时代，更是当今新时代条件下的中国。

读毕全书，不难发现，该著作主要阐述的是哲学的基本问题和哲学两大阵营根本对立的原理，即如恩格斯在书中所说的：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。[1]” 哲学家们依照如何回答这个问题而分成了唯物主义和唯心主义两大阵营。

恩格斯从两大阵营的对立出发，主要对以下三个方面进行了深刻的阐述：

一、分析黑格尔体系的矛盾，概括黑格尔体系中丰富的辩证法思想。黑格尔有个著名的命题：“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。”这个命题令近视的德国普鲁士政府感激万分，认为这是在哲学上将现存封建制度的一切神圣化。其实，我认为黑格尔的这个“现实”并非指一切现存，而是指“在其展开过程中表明为必然性”的东西，也就是说只有那些符合规律的必然性的东西才是现实的，才具有合理性。而且，随着事物的发展，原先是现实的东西，渐渐也会失去必然性变得不合理起来。恩格斯由此揭示出：“黑格尔的这个命题，由于黑格尔的辩证法本身，就转化为自己的反面：凡在人类历史领域中是现实的⋯⋯就会变成另一个命题：凡是现存的，都一定要灭亡[2]。”

根据恩格斯的这个推论，还可看出黑格尔这个命题的革命性质还在于它彻底否定了终极真理：人的真理性认识和人的行动一样随着科学的长期发展，不断从低级上升为高级，越来越接近事物的本来面目。对这个命题再进一步挖掘后，恩格斯又指出：“历史同认识一样，永远不会在人类的一种完美的理想状态中最终结束；‘完美的社会、完美的国家’是只有在幻想中才能存在的东西；相反，一切依次更替的历史状态都只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的暂时阶段[3]。”一个伟大的真理：世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合。

但是以上这些恩格斯根据黑格尔的辩证法必然得出的结论，黑格尔本人却无法得到，原因就在于他的体系和他的辩证法是一个不可解决的矛盾。黑格尔哲学体系是唯心的。他认为绝对观念“外化”转化为自然界，然后在精神中返回自身。按黑格尔体系的要求：观念是本原；自然界不过是观念的“外化”，是派生，它不能在时间上发展，只能在空间里永远重复始终是同一的过程。而且黑格尔将自己体系中全部教条内容宣布为绝对真理，这同他那消除一切教条东西的辩证法是矛盾的[4]。

黑格尔使自己的哲学陷入了混乱而被人们抛弃。马克思、恩格斯挽救了黑格尔的辩证法。他们发现在黑格尔哲学大厦藏着无数珍宝，那就是他丰富的辩证思维的方法。他们辩证地否定了黑格尔的唯心主义，批判地吸收了他的辩证法，重新唯物地把人脑中的概念看作是客观外界的反映；把辩证法归结自然界、人类社会、思维运动的一般规律，这个规律人们可以自觉应用；揭示真理和谬论、善与恶、同一和差别、必然和偶然的对立具有相对性，如此等等。这样一来，黑格尔哲学的革命性恢复了，他的辩证法被倒转过来，不再用头立地而是用脚立地了[5]。而马克思、恩格斯在批判中也形成唯物的辩证观。

二、分析了包括费尔巴哈在内所有旧唯物主义的局限性，揭示了德国古典哲学终结的必然性；

费尔巴哈在思维方法上，仍继承了17世纪旧唯物主义的机械性和形而上学性。由于自然科学的不够发展，旧唯物主义用力学原理解释一切运动，不懂事物运动的根本原因在于事物内部；而且不懂世界是过程的集合体，是一个处在不断的发展历史的物质。18世纪自然科学已有了很大的发展，出现“三大发现”，但久居乡村的费尔巴哈没有对这“三大发现”充分关注，没能及时、也想不到将这些科学巨大成就运用于唯物主义研究，仍用机械的、形而上学的思维方法研究世界，在批判黑格尔时，只是简单地将黑格尔哲学当成无用的东西全部抛弃，使自己哲学的唯物主义和辩证法相脱离。

在社会历史观上，费尔巴哈仍受传统唯心主义的束缚，如同他自己承认的那样：“向后退时，我同唯物主义是一致的；但是往前进时就不一致了。”久居乡村过着孤寂生活的费尔巴哈由于脱离社会实践，孤陋寡闻，社会学对他来说是个未知的领域。在社会学方面，他最多也就是对宗教（而且也只是其中的基督教）和伦理学有过研究，但内容贫乏，认识不仅肤浅，还存在唯心主义的错误。历史已证明：生产力是社会发展的最终动力，是生产力把人类社会划分为不同时代，人民群众的实践要求是生产力发展的动力，这个要求的实现在阶级社会里要通过阶级斗争来完成。但费尔巴哈却把宗教在社会中的作用片面夸大。在他看来，两个人之间的任何联系都是宗教，宗教是历史发展的决定力量，他说：“人类的各个时期仅仅由于宗教的变迁而彼此区别开来。”又因为他不懂得生产力这个社会发展的物质动因，他的道德观里的人是脱离现实的抽象的人。这种抽象的人不分性别，不分等级彼此相爱。“对己以合理的自我节制，对人以爱。”是费尔巴哈伦理观的基本准则，而这种超阶级的人性论，在一个已经分裂为利益直接对立的阶级社会里，不论在何时何地都是不现实的，难怪恩格斯评论他：作为一个哲学家⋯⋯他下半截是唯物主义者，上半截是唯心主义者。费尔巴哈的唯物主义是不彻底的[6]。

三、详细阐述了马克思主义哲学的物质观、辩证观和历史观。

1、这篇著作第一次论述了哲学的基本问题，并对这个基本问题的两个方面阐明了马克思哲学的观点，将流派众多的哲学家按对“本原”的回答不同分为唯物主义和唯心主义两大阵营，批判了唯心主义错误观点。首次在哲学中用实践的观点驳倒了不可知论，它的意义是巨大的，正是实践性使马克思哲学不断得到丰富和发展，不断与时俱进。

2、恩格斯对黑格尔唯心主义辩证法进行革命改造，批判地吸取了它的合理内核，不仅将人的认识、自然界看作是运动、变化、发展，而且将人类社会也看作是依次更替、由低级到高级的无穷发展进程；“观念”不再是本原，只是客观的反映，思维同思维着的物质不可分开，物质是世界上发生的一切变化的基础；经济关系的变化（最终是生产力引起的）是引起社会变化的原因。

3、马克思把唯物辩证的自然观和考察社会的历史观统一起来，创立了历史唯物主义。历史唯物主义指出：社会形态的发展是自然历史进程；人民群众创造历史；同时也论述了阶级斗争在阶级社会中的巨大作用，以及生产力对社会发展起到的终极作用等。至此，辩证法、唯物主义、历史唯物主义在这篇著作里得到完美的结合，达到高度的统一。

第二部分：读后感言：

我以前从来不读马恩的原著，虽然有接触过《共产党宣言》这样的经典文集，但一直都没沉下心认真理解过马恩的思想，先入为主地以为这只是思想灌输和统治的武器，因此在心底里有一种抵触情绪。

但这次，选了乐老师的马哲课，听了乐老师所讲的马恩的思想，才发现马恩的思想是真的存在我们生活和思考的点点滴滴当中。这次在乐老师的推荐下一口气读完《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学终结》，我很佩服自己的勇气，更感谢乐老师让我真正接触到了马恩的思想精髓所在，它不再是课本上的教条，而开始成为我认识、思考这个世界的一条有效途径。

这本书主要讲的是哲学的基本问题和哲学两大阵营根本对立的原理，即如恩格斯在书中所说的：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题[7]。”经过阅读这本原著，才发现这篇著作在当时有着极强的现实意义：它是为了粉碎英、德等国资产阶级重新搬出德国古典哲学的各种观点改头换面攻击马克思主义的思潮而作的。

我们知道，费尔巴哈和马恩同属19世纪，面对黑格尔的唯心主义，他们同样转向了唯物主义。不同之处是，费尔巴哈在自然领域是唯物的，在社会领域又变成了唯心的。马恩是彻底的唯物主义，就是在自然和社会两个层面，他们的思想都是一以贯之的。但是费尔巴哈也是伟大的，从古希腊的朴素的唯物主义到费尔巴哈的所谓机械唯物主义，人们在认识世界时又多了一种选择，费尔巴哈也可以称得上是探路人，只不过他走的没有马恩那么远，步履没有那么坚定罢了。

恩格斯认为费尔巴哈之所以不能看出社会历史的发展，很重要的原因是由于他过着与世隔绝的生活。我觉得这是可以讨论的地方。如果说与世隔绝的生活是唯心主义天然的土壤，介入社会是唯物主义成长的温床的话，那么随着全球统一性在15世纪肇始以降，人们的生活被置于一个共同体之中，与世隔绝越来越变成了一种乌托邦式的幻想，因此唯物主义应该越发强大，唯心主义应该越发式微才对。可事实不是如此，十八、十九世纪之交的黑格尔便是唯心主义的一座高峰。即使在当今这个世界上，唯物与唯心也没有谁占压倒性的优势。我接受了十多年唯物主义至上的教育，到了大学才明白，唯物主义至上这个观点是很不唯物的。

再回到费尔巴哈思想的矛盾上面，环境决定论肯定有影响，但每个个体内在的丰富性才是导致他思想的矛盾的一个重要原因。至少在我看来是这样的。正如我一直坚信，马恩晚年的思想与早年写《共产党宣言》那时候是很不一样的，可惜我们口头上说唯物，但只对学生灌输马恩某一时期的某种思想，我认为这对高等教育而言是很遗憾的一件事情。

马恩的唯物主义被称为辩证唯物主义，其中唯物的部分有费尔巴哈的功劳，而辨证的部分继承的是黑格尔的思想。恩格斯说德国古典哲学到费尔巴哈就已经终结了，“德国的工人运动是德国古典哲学的继承者”[8]。德国的工人运动又是以马恩的思想作为指导思想的，因此言下之意便是马恩的思想与德国古典哲学是不同的，他开启了一个新的时代。这个时代无产阶级登上了历史的舞台，马恩的思想就是他们手中最锋利的武器。而区别马恩思想与德国古典哲学的很重要的一点就在于“革命性”。正如恩格斯所说，黑格尔是很有可能发展出革命性的思想的，但他在社会领域的唯心使他的思想从“彻底的革命思维”变成了“极其温和的政治结论”[9]。这样看来，没有涵盖辩证法的费尔巴哈的学说与革命性更是毫无关系可言。

古典哲学是保守的，新时代的哲学是革命的。也正是从这个时候开始，哲学从纯粹的思辨演化成了与政治挂钩的思想武器。这在当时是很进步的，但若干年后，被异化的马克思主义给很多国家带来了毁灭性的灾难，其中就包括中国。一种思想能够使人们变得狂热、暴躁甚至嗜血，反过来这群人发起的运动又会使这种思想失去纯洁，沦为政治的工具。这是革命性的必然结果。

另一方面，辩证唯物主义又使这个时代充满了活力。一切都不是确定的，你看到的事物不是终结，只是过程。一切都在发展，一切都在建构。我们在和平的年代也大有可为。历史不会终结，不会如黑格尔所言那样到达绝对精神从而停滞不前。事物生生不息，我们在可以预见的将来必然会与现在所不同。“人们通过每一个人追求他自己的、自觉期望的目的创造自己的历史，却不管这种历史的结局如何，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样影响所产生的结果，就是历史[10]。”我们的活动，就是历史，我们创造了历史，历史也以它的积淀影响着我们的言行。

我最为欣赏的便是马恩的这种辩证思想。它为我们提供了超越的信心。它是进取的，不是唯唯诺诺称是的。它是让年轻人热血沸腾的，而不是让某些守旧者钳制我们的思想的。它在每个年代都为最为广大的穷人带去了希望，它在每个年代都使统治者心怀芥蒂，在世界范围内一向如此，不管统治者宣称自己信仰什么。我们甚至可以这样对他们说，不要说你信仰什么，我只想知道你为你的人民做了什么。我们相信进步，而不是教条。我们看到了阴影，但我们始终相信阳光就在后面。真正的马恩思想，精神内核是批判的，而不会是歌功颂德的。

马恩在19世纪的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己对人类的伟大构想，他们提出了改造世界的蓝图，并为之奋斗终生。他们成了巨人，直至我们这个时代。我们踩在了他们的肩膀上，我们也来到了历史的十字路口。如果当中有人选择转向，而不是裹挟在人流中前行，那么这会是马恩希望看到的，我想，这也是他们哲学的真谛，这也是哲学之所以为哲学的根本----它是为“人”的进步而服务的。

【参考文献：】

1，第1、2、3、7、8、9条均引自恩格斯.《路德维希·费尔马哈和德国古典哲学终结》； 4，钱广华.走出黑格尔体系的迷宫——一个另类的解读[J].安徽电气工程职业技术学院学报, 2008-02 ；

5、杨金洲.试论恩格斯对黑格尔哲学的扬弃——以《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》为例[J].湖北社会科学.2008-04；

6、冯永泰.简析哲学基本问题——读《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》[J].成都师范高等专科学校学报.2000-04;

10、马克思、恩格斯、列宁、斯大林著.《马恩列斯论历史人物评价问题》第7页.人民出版社.1982年版。

乐老师，这是学生第一次阅读马恩的原著，很感谢您我有动力去接触马恩的原著，文章中不妥之处还请老师谅解，学生日后一定虚心改进！谢谢老师！

国际关系学院09级 田冠华 200955003