为人、为官、为民之道—观《千年包公》有感

第一篇：为人、为官、为民之道—观《千年包公》有感

为人、为官、为民之道

——观《千年包公》有感

《千年包公》分三集，分别是《清心直道》、《铁面无私》、《以民为本》。

为人之道——清心直道。所谓清心，指心地恬静，居心清正，少生欲念；直道，意为不偏不倚，公平公正。清心治本，直道处世。这是包公一生为人为官的座右铭。包拯39岁写下明志诗：“清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。仓充鼠作喜，草尽狐兔悲。史册有遗训，毋贻来者羞。” 包公之所以有如此坚实的人格信仰，志存高远，全赖于“忠、孝、廉”的良好家风。所以树立良好家风极其重要。“冰冻三尺，非一日之寒。”作为一名公务员，我定当自觉修身，严于律己，时时以清心要求自己，行直道。

为官之道——铁面无私。从古至今，经过人们的神化和戏化，包公从白脸演变成了“黑脸”。民间流传“开封有个包青天，铁面无私辨忠奸”，体现了包公清正廉明，执法如山的形象深入人心。包公认为：法者，乃国家之重器。任何人不得越法而妄为。法律必须是公正无私的体现，公是法的灵魂，只有去私才能做到执法公正。作为一名公务员，我将牢记“包弹”精神，秉承廉洁作风，本着公正之心，严格依法依规做好每一项工作。为民之道——以民为本。在《开封府题名记碑》上找不到包公的名字，原因是“独包孝肃公，姓名常为人所指，指痕甚深”。这恰恰体现了包公亲民、爱民、为民请命，心中有百姓，所以深得百姓喜爱。包公到哪里当官，就在哪里打井，反映了他做什么事情都先为方便百姓。他离开端州往别处上任时“不持一砚归”，并要求手下的人“再小的礼物，也不能动”。包公一生所断的案中，当属“断牛舌案”和“匿金案”为经典。这两件案得以迅速破案，不仅因为包公判案的智慧，而且还有赖于他对民情的了解。作为一名公务员，我必谨小慎微，矜于细行，心系群众，想人民群众之所想，急人民群众之所急，切身处地为人民群众办实事。

一千多年过去了，包公的为人、为官、为民之道，有很多值得我们借鉴之处。因为清心直道，所以能洁身自好、廉洁自律；因为对手中的权力有一颗平常心和敬畏心，所以能执法如山、刚正不阿；因为忠君爱国，直言切谏，具有深刻的民本思想，所以能爱民恤民。我们共产党员就是要以包公“一身正气，两袖清风，铁面无私，执法如山”为榜样，做到清心直道，铁面无私，以民为本。

第二篇：读《曾国藩全书》有感：朴素的为人为官之道

朴素的为人为官之道

——读《曾国藩全书》有感

作者：海沧区人民检察院监察科 黄希承

笔者手中拥有的《曾国藩全书》是由陈大政主编，内蒙古大学出版社2001年7月第1版，全书共10册，以下谈的读书心得是读其中第1册《生平篇》的体会。曾国藩是中国近代史上一个叱咤风云的人物，他一生置身官场游刃有余，官居极品，体现了他高超的为官艺术。在家庭教育方面，曾国藩继承了儒家的家政道德传统，创立了他独特的治家之道。

“不可占人半点便益”是道光二十七年六月二十七日 曾国藩写给澄侯、子植、季洪的《家书》中的话。原文：“……此次澄弟所受各家之情，成事不说，以后凡事不可占人半点便益，不可轻取人财，切记切记。”译文：“……这次澄弟所接受各家的情，事情办成了不说，以后凡事都不能占别人的半点便宜，不可轻取人家的财物。切记切记。”这句话道出曾国藩为人处事治家的成功之道。笔者认为：“不可占人半点便宜”的理念，不论过去、现在、将来都是金玉良言，是朴素的为人之道，也是人际之间邻里之间朴素的处事原则。笔者有切身体会，前段时间装修房子，安装空调外机时，占用了楼上业主一点点墙体，当时我先生就让工人下移一点点重装，但工人怕麻烦，说己装好就只一点点不碍事，结果我先生听信工人的话又怀了侥幸心理，没有坚持重装。过了一段时间，楼上业主提出质疑，结果又花了600元去移了那2台外机，我先生真后悔，他感慨地说，还是曾国藩的那句话：“凡事不可占人半点便益，切记切记。”再说一件刑案，甲乙两家是邻居，甲家厨房翻建往外扩了地，乙认为甲侵占了他家的宅基地，要求甲推掉重建，甲不承认侵占乙家宅基地，双方互不让步，从言语争执到互相推搡再到互殴致轻伤，逐步升级为刑案。最终甲家翻建厨房的目的未能达成，还与乙家结下极难化解的怨恨。就该案，如果甲心存“不占人半点便宜”之念，那么甲翻建极可能会原地翻建，或者要扩建前会与乙进行沟通，待达成共识后再翻建。这样的话，甲的心愿就会达成且不至于与乙结怨。此外，一些日常的生活现象，也证明了心存“不占人半点便宜”之念，可以减少许多矛盾纠纷。比如公交车上因拥挤踩脚引发的口角，如果双方都心存“不占人半点便宜”之念，该道歉就道歉，该少说就少说，就可以减少争执。比如拾金不昧的行为，就透着当事人“不可占人半点便宜”的质朴人品。

“以做官发财为可耻”是道光二十九年三月二十一日曾国藩写给澄侯、温甫、子植、季洪的《家书》中的话。原文“予自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以官[宦]囊积金遗子孙为可羞可恨，故私心立誓，总不靠做官发财以遗后人。”译文：“我从三十岁以来，就认为做官发财是可耻的，认为官宦积累财物留给子孙是可羞可恨的，所以我暗暗发誓，总不能靠做官发财留给后人。”笔者以为，这样的为官思想境界是比较实在的、看得见摸得着的，也是值得倡导的朴素的为官之道。所谓“官”,指担任一定职务的公务员。在许多国家，公务员是受人尊敬的，公务员的收入是有限的也是稳定的，公务员的纪律是严苛的，公务员不是最受追捧最热门的行业，这是比较正常的现象。因为公务员行使的是公权力，拿的是纳税人的钱，收入是相对固定的，正常情况下，公务员依法依规行使公权力是发不了财的。如果因为当官而发大财，那该官员就可能涉嫌权钱交易。官员涉嫌权钱交易，实际就是拿着纳税人的钱，为自己谋私利，扰乱秩序，坏了规矩。我国《刑法》规定了对受贿、贪污、挪用公款等犯罪的惩罚条款，就是要求为官要清廉，严惩贪腐。《刑法》条款中还有一条“巨额财产来源不明罪”,这是一个兜底条款，也就是说决不允许中饱私囊。自古以来，百姓痛恨为官不廉、痛恨贪官污吏，所以历朝统治者都下决心整顿吏治，因为统治者明白，水可载舟亦可覆舟的道理，否则江山不保。当前，中央开展巡视巡察，此举深得民心，通过巡视巡察，反对“四风”,正风肃纪，使广大党员领导干部更加守纪律、讲规矩，确保党中央政令畅通、令行禁止。

唐太宗李世民曾说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”.通过对曾国藩一生学问和事功的观照，可以获得许多深刻而有益的启示。

第三篇：读《父亲的为人之道》有感

读《父亲的为人之道》有感

品味完一本名著后，你心中有什么感想呢？是时候静下心来好好写写读后感了。千万不能认为读后感随便应付就可以，下面是小编收集整理的读《父亲的为人之道》有感，欢迎阅读与收藏。

读完全文，我的眼睛泛起泪光，似哭非哭。我被文中的父亲所感动了！虽然，父亲很爱布克，作者也很爱布克，作者一家甚至把布克当成了家中一员！虽然布克只是一条狗，但仅因为它是一条狗，所以才更引起我们的注意！

相信不少人都养过宠物。可在养之前，可否有人曾想过，在你面前的是怎样的一价责任，你将会肩负着一份怎样的责任！你是否知道，一但你养了它们，你把它们接回家之后就要好好照顾它，给它养老送终，要知道，在你手中的是一条活生生的生命。你总不能说想不要它就不要它吧！是否有想过，有一天你也“沦落”到要人赡养的地步，别人也要将你“置诸死”的`话，你怎么办？你会开心吗？我想，世界上不会有哪个人会愿意被人遗弃的！当然，文中父亲遇到他的发友克莱格特乞求他把布克卖给他时，他也坚决不同意。但是，当克莱格特说了这么一句话的时候，父亲并没犹豫便毫无条件地把狗送给他了。当时，克莱格特对比尔说“我们爱这只狗。每晚，我妻子在孩子的卧室中给它放了张床。我们会给它养老送终的。我给你多少钱都行，比尔。”为什么之前克莱格特这么乞求父亲，而父亲都不肯把克买给他呢？而却因为一句话而没多想便答应把狗送给他，是因为父亲很爱布克，但是，他知道有人比他更有爱布克！可是，换成是自己的话，我们能如此“伟大”吗？可能很多人不但不会，而且很可能会为此争个你死我活。

记着，我们不能如此“霸道”。在世界上不能把一个生活永远握住不放，除非爱它并为它工作，如果自己不能做到的话，那么这样东西就应属于比我们更爱它的人。同时，从父亲身上我学会了很重要的东西——逝去的教训比什么都重要。在倒霉的时候，作为一个人应当肯于努力、牺牲、胸怀宽广；并且，珍视最珍贵的东西并保护你爱的人们。

第四篇：读《千年一叹》有感：文明繁盛之道

文明繁盛之道

——读《千年一叹》有感

李达172班刘力铭

千年一叹，一叹千年。

在世界上下五千年以来，出现了许多著名的人类文明。其中就有古埃及、古印度、古巴比伦，和华夏文明的四大古文明。它们的出现都有一大特点：都是依山傍水而发源，然后便是繁衍生息，直到繁荣昌盛。然而除了华夏文明以外，其他一些古文明却因种种原因衰落以至于消亡。那么，是什么，让繁盛的古文明消亡的呢？

文明，它不仅仅是一个国家，它还包括了语言、文字和宗教信仰等。同时，文明还是使人类脱离野蛮状态的工具。因此，可以这样说：文明因野蛮而生。然而，文明虽因野蛮而生，但也会因野蛮而死。连年的战争和极端的信仰都会使得一种文明消亡。就拿古埃及来说吧：它很不幸，当年的首领不喜好征战，便让当年的埃及一直都在发展自身内部，却把军事力量弃之不顾；再加上埃及的地理位置十分重要，因此埃及也遭到了别的文明的侵略与文化的被毁灭，以至于古埃及给后人留下了许多无人解读的遗憾，而使它变得神秘。再说说古印度：也许是它信仰佛教，它便不喜欢战争，结果也是一样，被其他同样野蛮文明灭亡了。然而，因为野蛮而灭亡的文明不仅仅是因为被灭亡，历史上还有一个文明因为自己的连续战争灭亡了：它，便是亚述帝国。亚述是一个穷兵黩武的国家，它的连年征战给周边文明带来了不小的伤害。然而，因为它自己的好战，导致了民众的不满，最终，因为人民的起义，亚述便灭亡了。虽说华夏文明也有着强悍的军队，也有着许多的战争，但并不代表它一定就是野蛮的，华夏文明的战争大多是内战和抵抗侵略的战争，人不犯我，我不犯人，对外没有很大的影响。因此，华夏文明便得以保存至今。因此，我认为，只有自己避开野蛮，同时也要抵抗外来野蛮入侵，才能使文明得到有效保存。

然而，文明的生存就只靠自己吗？远远不够，还有靠文明生存的自然环境。其实老子早就说过：万物要顺其自然。文明也是一样的。在繁华的文明也敌不过一次自然暴力。古巴比伦不就是一个很好的例子吗？当年古巴比伦所在的土地万物丛生，可因为人们的滥砍滥伐，导致土地沙漠化越来越严重，最终整个文明都被沙漠湮灭。因此，想要人为暴力征服自然，那是不可能的。而真正被动毁灭的也有，当年的庞贝古城，是古罗马时期的一大文明古城，它，也有过它的辉煌。然而，一次火山喷发，庞贝却变得不堪一击：滚烫的火山灰埋没了这座城市。因此，难道我们需要每天对自己所处的自然产生担忧吗？不必。因为放眼当今，人类文明的电子科技十分发达，而且根据文明前辈因自然而灭亡所给我们的教训和经验，我们可以提前预知某种自然灾害的到来并且可以做出有效的防御措施，以此来保存自己的文明。然而，一些人为造成的自然灾害还是无法及时抵御，以此，我认为，只有好好顺应自然，并且要时刻注意防范自然灾害，才能使文明得到有效保存。

自然，野蛮和文明，看似关系不大，实际上则有着因果关系。因为自然，所以有了文明；同样因为野蛮，所以也会有文明。他们三者皆环环相扣。但文明，却脆弱得多。虽然文明可以用自然来哺育自己，也可以用野蛮来锻炼自己，但当它的过度开发会使自然屈服，它的过于高雅会使野蛮眼红乃至自卑时，后两者可能就会刻意刁难这个文明。因此自然可能会让灾害来毁掉这个文明的重要城市或者说直接摧毁这个文明，野蛮可能会让其他喜欢强加别人的文明来入侵这个文明。然而，只要这个文明能顽强抵抗这些刁难，那它就是最大的赢家，因为就连自然和野蛮都对它无可奈何，那又有什么能打败它呢？反之，就是真的被击垮了，再也不能起来了，留下来的，就只有废墟，甚至什么都不留。然而，对于它俩，文明还是需要包容他们，毕竟是因为它们自己才成长起来的呀!因此，我认为，文明只要宽容自然，宽容野蛮，做一些能感化它们的事情，自然和野蛮便会很少欺负文明，要不然一直打持久战，也不是办法呀！在历史长河中，又有哪个文明能真正击败自然和野蛮呢？我想，一个文明的繁盛之道，亦是如此。

附诗：

埃及印度很厌战，最终被毁不复存。

亚述好战虽辉煌，最终也被打下台。

古巴比伦乱砍伐，终被沙漠所讨伐。

庞贝古城虽繁盛，自然面前力有限。

只有好好顺自然，同时防范其灾害。

只有避开野蛮侵，同时抵抗其侵害。

才能不会遭灭亡，古来文明得以存。

文明因此而繁盛，世世代代永相传。

（指导老师：张芝兰）

【点评】

读余秋雨先生的书，比较烧脑。但是绝对的大信息量冲击着你，让你欲罢不能。见刘力铭谈论这本书，有逢知音之感。《千年一叹》是余秋雨先生的一本日记，记录了在逢2000年时候，余秋雨先生随凤凰卫视的“千禧之旅”越野车队跋涉四万公里中的经历。在这本书里，作者以朴实的语言，记录了希腊、埃及、以色列、巴基斯坦等地的文明的衰落，探讨了造成这些文化衰落的根本原因，并且找到了中华文明之所以延续的原因。刘力铭最后写的小诗有点意思，对全文做了总结，也包涵自己的感叹。

第五篇：观于丹《朋友之道》有感

观《朋友之道》有感

近日，观看了于丹老师的讲座——《朋友之道》，其中有不少感悟，有赞成的，又有不太能够理解的。反复反省，大约是因为，孔老与于老师是以君子高尚之眼光看待交友，而我却是以常人愚昧的眼光看待此事吧

个人认为，在如今这个复杂的社会，各类朋友都应当结交。损友也好，益友也罢，朋友就应该多多益善，毕竟出了门就得靠朋友，人脉多了好办事儿，另一方面，朋友的多样性有利于我们对复杂社会的深入了解。

然而朋友又分为几种，一是泛泛之交，一是娱乐朋友，还有一是君子之交，最后，是知己。

泛泛之交，既包括了与自己世界观、价值观有所不同的朋友，也就是性格不合的朋友，也包括了孔先生所说的“损者三友”。

与性格不合的人结交，有利于自己全方面思维的锻炼，这类朋友以不同的视角，可以让我们了解社会中人性的多种多样，让我们在做事时考虑更为全面，更懂得考虑不同人的感受，这对我们EQ的提高甚为重要。

笔者愚昧，认为孔老与于老师对“损者三友” ——友便辟，友善柔，友便佞的评价较为偏激。这类人虽表里不一，金玉其外，败絮其中，却又处事圆滑，面面俱到，善于照顾不同人的情绪，有着广泛的人脉，与之结交，利害参半。首先自己要有清明的理智，以及明确的是非准则，时时提醒自己不要与之有过多的纠缠，仅作为泛泛之交即可。

因为只是泛泛之交，彼此之间有所隔阂，不能过于放肆，交往之时，最需注意分寸。不能“燥”、不能“隐”、不能“瞽”、不能“自取其辱”

娱乐朋友主要是那些与自己有相似爱好的朋友。

我们与之一起完善共同的兴趣，一起发展共同的爱好，他们是我们放松的天地，游戏的伴友，他们可以伴我们游遍大江南北，品遍天上地下，一同嘻嘻哈哈，挥洒青春热血，少了他们，人生不知会缺少许多乐趣。与这类朋友交往可以比较随意，有“燥”稍许，有话直说，但又要有所保留，不能将秘密托出。

君子之交便指孔子所说的“益者三友”——友直、友谅、友多闻。这类朋友本身所具有的品质具有为我们拨云见日，明灯之路的作用，是我们思维的路标，心灵的港湾。与他们交往，不似与玩乐、酒肉朋友般疯狂、频繁。更多的是心灵的交往、思维的碰撞。在他们面前，可以畅所欲言，让自己的所思所想与之交流，以获得升华。与这类朋友结交，首先要提高自身素质，要使自己“配得上”他们，更要相互尊重、相互珍惜。

知己，不但具有“益者三友”的品质特点，更重要的是，要能相互理解、相互包容，彼此有着共同的默契。在他们面前，用以对抗世俗的面具总是多余的，不用纠结于分寸，不用斟酌于言辞，他们就是你在苍茫人海、嘈杂社会中的心灵归宿。知己不须频繁联系，即使多年未联系，再次见面，仍熟悉如昨。

写到此时，才发现，笔者对“朋友”的定义大于孔老与于老师。他们所说的“好”朋友的标准，与笔者所说“君子之交”与“知己”的定义相似。对于其所说的“坏”朋友，个人认为不能与其绝交，而应保持浅交。而居于“好”“坏”之间的“娱乐朋友”应该是在多数人的朋友中的大多数。毕竟，“好”朋友是可遇不可求的，于老师说：选择一种朋友，就是选择一种生活方式，而能交上什么朋友，又主要取决于个人自身修养水平。要交到利于自身发展的“好”朋友，自己首先要符合“好”朋友的标准

本人承诺：此乃本人原创

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