第一篇：河湟遗风：家祭诵词悼故人
祭祀是华夏礼典的一部分，更是儒教礼仪中最重要的部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祗称祭，宗庙称享。祭祀的法则详细记载于儒教圣经《周礼》、《礼记》中，并有《礼记正义》、《大学衍义补》等经书进行解释。古代中国神不歆非类，民不祀非族，祭祀有严格的等级界限。天神地祇只能由天子祭祀。诸侯大夫可以祭祀山川。生活在河湟岸畔的汉族人民，深受内地传播来的儒教、道教、佛教等不同门类宗教文化的影响，形成丰富多彩的信仰活动，十里的乡俗，五里的地道，每个地方，或多或少，都有不同信仰的民俗活动，家祭是儒家表现在汉族丧礼习俗的一种，是儒家之礼仪的具体体现，家祭之俗当自中原传来，宋代诗人陆游就有死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁之诗句，这也是家祭习俗的在当时比较盛行的真实写照。
河湟地区，在长期的历史演变中，先后经历西羌文化、鲜卑文化、吐蕃文化、中原文化等等，它们曾经有过自己辉煌时期，到中世纪，逐渐形成多民族长期共存的局面，汉藏土回撒拉族将成为世居河湟的五大主体民族，尽管这种多民族地区，但汉族民俗与汉代人们被贬充军在河湟开荒种地，从内地带来的乡风民俗紧密相连，不可隔离。汉代时期中原人民倡议的忠孝仁义礼智信等文化信仰的传播，他们代代相传，使尊老爱幼、扶危济困、乐施好善成为河湟地区人们的美德。而对亡着的祭祀活动，也是一种文明礼仪、孝悌的具体表现，更是对亡故者的一种怀念形式。因而，家祭一直流传至今兴盛不衰。
敬天尊祖是中华民族的传统信仰，而这种纪念活动名曰祭祀，在《说文解字》解释祭的意思是从示，以手持肉，祀的意思是祭无已也，后者又说；祭祀没有间断，再追溯到殷墟甲骨文，祭祀两字仍旧是同样形状。河湟地区的家祭仪式，由专门从事这方面的先生来做。当家里老人亡故了，孝子们便请阴阳大师或道士来择日子下葬，一般留给后人五天至七天的日子，举办丧事祭祀活动，这期间请阴阳、喇嘛、嘛呢阿奶等诵经念嘛呢，有经济条件的家庭同时请来家祭先生做祭祀活动。
邀请家祭先生老人亡故后，孝子们在家务或者庄员中选一名精明能干、懂得民俗活动，且威望较高的人员担任主事，主事按照孝子的意愿，指派人员去请家祭先生，去请的人不能空手去，必须带上冰糖茶叶之类的小礼物，然后叩首作揖，说明邀请的日期等回来，家祭先生准备好自己使用的东西应约而至。
书写悼念祭文祭文是古代祭祀天地鬼神和死者时所诵读的文章，他是中国儒家在民间习俗的具体表现，屈原根据楚国民间祭歌而写成《九歌》就是最早的祭文体，这种哀悼性的祭文在唐宋最为兴盛。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。流传至今最著名的哀悼性祭文是韩愈的《祭十二郎文》和欧阳修的《蔡石曼卿》，韩愈的文章为散文题材，面对死者倾诉衷肠，字字真切感人，而欧阳修的文章则以韵文体裁，敷衍华丽，文辞体现对亡者吐露真情实感。社会在变，而祭文从古代的文言文，到现在的白话悼词，说明民间习俗在随着社会的发展不断演变。
在河湟地区，事主家将通过庄员家务将两名家祭先生请到家里，先好酒好肉招待一番，然后专门安排一两间房屋给先生使用，家祭时，首先要书写好祭文，主要用品是新毛笔，祭祀用的白斩鸡白纸，这种祭文主要以抒情为主，文章简明扼要，用语精练，读起来朗朗上口，听起来顺耳和谐，同时用词大都忧伤悲哀，表达亲人的情感。
祭文主要有：子女祭父母文的《祭母哀词》、《子祭父哀章》、《女祭母奠文》、《媳祭公婆文》、《侄子侄媳祭祀伯叔文》等十多种文本。如《祭母哀词》：三代宗亲并慈母大人灵柩前曰：呜呼！祖宗恩泽兮浩荡无边，尤其慈母之恩兮深入海渊。养育儿辈兮重如泰山，十月怀胎兮受尽苦难，脚步未离兮挪湿就干，兴家置业兮千难万难，供给读书兮操烂心肝，喂鸡挡狗兮一世未闲，抚养儿孙兮明珠一般。前逢乱世兮迁移期间，安家立业兮五十余年。男婚女嫁兮心血费完，忙忙碌碌兮一日未安，务农理家兮沐雨林风，儿婚女嫁兮才落清闲。谁料一病不起兮子而登天，天不加寿兮夺我慈颜，胡天不叫兮怎到此间，深恩未报兮抱恨苍天，天隔一方兮遇见无缘。若要相见兮南柯一梦间。慈母跨鹤西去，丢下儿女泪涟涟。越思越想兮肝肠寸断。哀之词曰：红尘渺渺路茫茫，吾母兮往何乡，今朝至祭并朝荐，吾母灵魂返家乡。陟彼屺兮陟彼岵，审诸阴兮审诸阳，付讫闻经声而早至，嗅炙肝来享受。又曰问曰何事似毕山，笑而不答心自闲，桃花流水杳然去，别有天地非人间。又曰：昨夜鹜星损中天，吾母遽而忽登仙，七三年光今已矣，而今永作远行焉。教训恩德重如山，养育恩深似海渊，从今不理红尘事，稳骑鹤背上九天。呜呼，哀哉。
给曾祖母的祭文：呜呼祖母。一梦黄梁。无病而终想是生平修到，含怡未报忧从何日能忘。祖母仙游千载去，诸孙泪洒几时干。祖母在世，重孙是小郎，祖母年高迈，重孙膝下沾恩光。青鸟来接引，瑶池做寿星。酷暑痛伤心，八秋余年乘鹤去。新秩垂泪眼，一堂五代群孙效鹃啼。从今不见面，两地各一方。今日空祭奠，辞世不能忘。祖母若有灵，来个不能忘。痛哉，哀哉，伏维、尚食。
祭祖父文：先祖父大人之殡床前曰：呜呼，祖父仙逝好凄凉，追慕吾祖在天堂。食则多分甘，睡则又同床。姑息多施惠，沐恩且沾光，七孙合七子，三世振三纲。祖父之德泰山重，苍天应赐福寿昌。祖父花甲，身体平康。一年最好春三月。痛哉吾祖父，医病奉药汤，济求无妙术，调治少良方。寿满弃孙郎，跨鹤飞去脱福乡。冷落诸孙等，哭跪大灵旁奠酒三杯，钱纸化十张，祖灵不昧来格洋洋。痛哉，哀哉，伏维、尚食。
设置家祭之棚如果事主家的善事规模较大，祭祀用的祭棚就搭的豪华气派。祭棚像一个彩门，门头和左右扎上彩花中间扎上一个大花圈，这样，形成左右有人进出的两个门，一个是礼门，一个是仪门，总称为礼仪之门门两旁贴上对联，如竖联想从前娘为儿女辛苦千难万难；思今日儿给母行孝道初献亚献。丧以礼祭以诚灵何止；儿思德女思恩珠泪不干。横联有礼路仪门丧敬其礼祭敬其诚。
举办家祭仪式家祭时，首先摆好亡故先祖的灵位，灵前摆上祭品，即十二样的干果，摆好酒肉和茶水，所有孝子们柱上黄香，跪在灵前，家祭先生身着蓝色长衫，头戴礼帽，俨然像一位秀才，或者富有学问的先生，他先是自己行完大礼，再完成祭祀之仪式：
一、就位，指孝子们各就各位，认真跪着。
二、奉馔，端上准备好的干果、酒肉之类的东西，喊一样用筷子拨动一下。如清酌（酒）茶茗（茶水）油食（油炸馍）肴馔（肉菜）等。
三、上香，点燃黄香，插在事先准备的香炉里。
四、斟酒，给先祖们奠酒。
五、诵读祭文。事先写好的祭文读完。
六、叩首，给亡人磕头，再给家祭先生磕头，以表谢意。
七、礼毕。
像以上的礼仪活动，由以下人一遍一遍去完成。
初献（是指子女们给父母敬饭），然后是骨主、庄邻、兄弟、未亡人（去世者的丈夫或妻子）、亚献（孝子第二次敬饭）、外甥和女婿、姑女、孝侄子、孝侄媳、外孙子、孙女孙婿、终鲜（孝子第三次敬饭）。最后还有侑文是向亡者劝食、燎文是祖孙三代的祭文、礼成是完成所有礼仪后烧焚祭文，家祭结束。
家祭活动的范围家祭日期在一年之中，不外六节，即清明、端午、中元、下元、冬至和除夕六天，另外还有祖先的生卒忌辰均设祭祀，谓之家祭。但是，在河湟地区，如果不是大的活动，为了减少开支，一般不请家祭先生，但有祭文，如《冬至祭祖文》：
维，公元某年，岁次某某，某月某日。孝裔孙某某敢昭告于列祖列宗尊灵。曰：时维冬令，一阳初生，南枝春到，北陆日行。追维祖德。既厚且深。报本之典。罔敢不遵。虔修岁祀。聊答先灵。餈盛必洁，黍稷维馨。恭伸奠献。尚其来饮。
家祭活动中，还有祭祀神位的。《河湟古今民俗礼仪》：敬天尊祖是我们中华民族的固有信仰，这种信仰本源于天性，贯彻于所有风俗习惯之中，成为文化的基础。一家一姓崇拜者谓之祖，众家众姓所崇拜者谓之神。祖是功垂于一家一姓，神是功垂于众家众姓。《礼记.祭法》所谓：圣王之制祭祀之，能御大灾则祀之，能捍大灾则祀之。
在河湟地区，人们所信仰的神很多。由于多民族混居，形成多元化的民俗文化，人们对神的来历鉴别也不很严格，就拿我所在的家乡村庄来说，人们既信仰鹫峰寺的藏传佛教，又信仰三霄娘娘及黑池龙王等的汉传佛教。在祭祀时，还要祭祀神位。其主要有：在道士朝请的那天晚上开始，先生开始祭祀门神、灶神，在出殡下葬时还要祭祀皇天后土；在道士喇嘛们巡香告庙时，祭祀山神、土地、城隍、护法等所有信仰的一切福神。而对他们的祷告文章又称告文。
道谢家祭先生灵柩入土的第二天，所有参加活动的人们吃一顿饭就散伙了，孝子们还要和主事商议着道谢家祭先生，先是炒上四个小菜，孝子们敬酒道谢，然后盘子里盛上茯茶2包、毛毯2条、人民币400元等，具体数量按其家庭经济条件而言，孝子手端盘子，跪在地上，并请事主代言，说上些表示道谢的言辞。先生接到钱物，并不全收，而是适当回退一部分，并说了些祝福家眷幸福和睦，佛祖保佑孝子空怀出去满怀进来等的言辞，孝子叩首相谢。上世纪八十年代初期，家祭先生不收钱财，孝子们只好用上好的布料、毛毯、被面、茶酒等来道谢，现在受经济的影响，家祭先生转变了观念，开始挣工资收费了。
随着时光的流逝，时代的变迁，社会大力倡议薄葬厚养，如今简单文明的丧葬活动，导致以往那些繁杂有趣的丧葬民俗活动逐渐被人们遗忘，现在，由于对民俗文化的淡泊，加上对迷信色彩的排斥，在我们这些古朴的家园，难以寻找过去比较盛行的丧礼习俗，频临失传的民俗文化，不得不引起我们这些后代的担忧，许多民间习俗瞬间在我们的记忆中流逝，而留给我们的是诸多的遗憾，抢救民俗文化势在必行。
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