信仰与宗教的解剖刀——我的个神啊观后感

第一篇：信仰与宗教的解剖刀——我的个神啊观后感

信仰与宗教的解剖刀

——《我的个神啊》观后感

《我的个神啊》是今年上半年上映的一部印度电影，凭借其新颖的切入点、诙谐幽默的故事情节、以及深刻的蕴意取得了卓越的票房成绩。影片讲述了一个不通世俗的外星人来到印度，在遭遇各种奇异事件的过程中，接触到了印度的宗教问题。最终，思维怪诞、天性质朴的外星人联手女记者挑战了印度的宗教权威，揭下了大法师虚伪的面具。

片子从形式上看仅仅是一部喜剧，但是它成功的关键在于抓住了有价值的精神内核，那就是印巴民族冲突问题以及神与宗教的关系。印巴民族流血冲突，自上个世纪中期开始，便十分惨烈。印度电影人敢于拿这个巨大的历史遗留问题编成电影，并且以喜剧的方式正确地呈现出来，这正是他们的勇气和高明所在。影片就像是一把解剖刀，把印度的宗教和信仰问题，一层层地剖析、展示在人们面前„„

印度是一个多民族多宗教信仰的国家。虽然印度83%的人口信奉印度教，但其他宗教构成还是十分复杂，各异的宗教习俗和信仰更易催生矛盾和腐败。近些年，有一个流行的说法：“没有信仰的人或民族是可怕的”。而印度这个国度，却更像是一个习惯滥用信仰的“鸟笼”，太多人被裹挟，也有一群不义之人借宗教之名操纵教义，向信徒索取，推广群体性欺诈。影片想要批判的，也正是这种“人造之神”。

宗教里那些人为设置的五花八门的祭祀、礼仪其实都不是信仰神的关键所在，道德理念才是真正应该追求的信仰。然而大部分信徒根本不清楚教义里的美好道德理念，却只记得了各种繁琐的宗教仪式，甚至期望仅仅依靠参拜神像来改变个人命运或国家命运。那些以宗教作为工具，欺世盗名的不良分子正是利用了信徒的盲目崇拜去聚敛财富，甚至制造治安冲突，这正是当前印度社会普遍存在的宗教愚昧。这也让我想到了近年不断发生的新疆暴恐事件，有些暴恐分子甚至根本没读过《古兰经》，就开始打着宗教的旗帜蛊惑民众、制造冲突，他们利用的，也正是信徒的盲目迷信。

既然宗教会因信仰不同制造冲突，又有人会利用教义“绑架”信徒，那宗教是否有存在的价值呢？在我看来，答案是肯定的。打一个简单的比喻，从某种程度上说宗教像是一根绳索，信徒就是聚在绳索周围的拔河选手。宗教会给予人共同的信仰，激励选手自发地把力量凝进绳索，一同朝着既定目标努力，信仰的凝聚力显然要比易变的政党更稳固。同时，优秀的宗教教义，会帮助人建立一种操行标准，引导人们向真向善，带来人心的平和与社会的和谐进步。而对于一些宗教文明的国度，宗教往往就是它们传统文化和道德文明的根源，取缔宗教等于毁灭它们的社会道德和文化。因此，要摆脱宗教愚昧，只能选择宗教变革，关键就在于要区分宗教与信仰的关系，避免民众的盲从思想。

影片就是这样采用喜剧的形式，将蕴含的道理深入浅出地表达出来，也带给观众更深层次的思考。主演阿米尔•汗近期的著名电影，多数都是在描述“异类”，以他者的目光，去撞击印度社会主流思潮，例如红极一时的《三傻》，就是在嘲讽印度当代的高等教育制度。也许正是当局者迷旁观者清，身处境内的人们，总是很难客观地去认清自己所处的环境和身边的事物。我们都应该怀有一种审视和质疑的目光，用辩证、理性的态度去审视自身、审视历史，也审视这个社会。

第二篇：《偶滴神啊》观后感

剥离神与宗教，从抗辩到皈依---观《偶滴神啊》有感

人们常说，只要是世界上有的宗教，印度差不离都有。在印度，82%的居民信奉印度教，信奉伊斯兰教的穆斯林约占12%，毫不夸张地说，这是一个“宗教王国”，印度的历史、文化、风俗到社会、经济、政治都沐浴在宗教的辉光下，在这片土地上，宗教浸染着每一缕空气，有户必有神龛，有村必有寺庙。

在《少年派的奇幻漂流》中，印度少年同时信仰印度教、基督教、伊斯兰教三大宗教；《偶滴神啊》里，印度商人坎吉却把印度教、基督教、伊斯兰教三大宗教的神祗都告上了法庭，两部同以印度人为主角的电影，不约而同地将宗教作为探讨的话题，倒也耐人寻味，只是从中透露出的两种全然不同的宗教观念，又让人不禁感叹印度这个国家对文化的包容。

影片的开端给我们介绍了主角坎吉，以卖神像为生的他是个彻底的无神论者，他从不信神，尽管刚开始他并没有将这种想法公之于众，因为他还要靠倒卖神像养家糊口。在他眼里，神是一门生意——他任意编纂故事把低价购进的神像以高价卖出，忽悠一批又以一批有钱人花大价钱来“请”神。他希望自己的孩子能脱离于宗教，为了阻止儿子参与祭祀活动，他戏耍了某个与政治家勾结的宗教首领，编出神等着信徒喂牛奶和奶油的瞎话驱散祭祀人群。

至此，影片的主线才缓缓展开。随后一场莫名其妙的地震摧毁了他的商店，为何说莫名其妙？因为整条古董街只有他的店铺遭到损失，荒诞得让人以为是那位宗教首领怀恨在心而请人故意砸毁坎吉的店铺，但影片并没有在这个情节过多停留，普罗大众纷纷指责坎吉是因对神祗不敬而受到惩罚。濒临破产而走投无路的坎吉把希望投给了保险公司，然而，索赔之路却遭遇“神力毁坏不赔”（即不可抗力）的条款，又急又气的坎吉索性把神使与神告上了法庭。他提出的悖论很简单，如果真的有神明的话，而且你们普罗大众都说是因为我不信神而遭受天谴，那么你们这些寺庙作为神明的凡间代言人，就应当赔偿我的所有损失；而如果没有神明存在，那么我的店面和神力就没有关系，保险公司就应当赔偿我的损失，你们寺庙就应当向普罗大众承认你们在说谎。精明又狡猾的坎吉开始了他的抗争之旅，可没有一个律师愿意帮助他，坎吉没有打退堂鼓，他做出了一个更加冒险的决定——自己为自己辩护。

印度本就是一个宗教氛围极为浓厚的国家，各种教派鳞次杂陈，这样的惊人之举原本就是冒天下之大不韪。果然，法庭上的宗教大师对他冷嘲热讽，法庭外的信众们对坎吉怒火中烧，开始骚扰甚至威胁他家人的生命和财产安全，一纸状书，将神灵告上法庭的坎吉变成了一个彻彻底底的孤家寡人，没有人愿意帮助他，家人只得离坎吉而去，他几乎是一个人独力对抗着整个宗教化的社会。回顾宗教发展的历史，其实坎吉并不孤独。在中世纪，伊壁鸠鲁是不信上帝、不信天命、不信灵魂不死的同义语，他的学说是基督教的劲敌；还有罗素，他曾说：“多种宗教中，我所赞成的是佛教。”因为尤它初级的形式，含有最少压迫性的因素。即使处于宗教背景深厚的社会，却还是不乏执拗的抗辩声。尤其是启蒙运动过后，随着现代科学知识的发展和传播，神在人类经验世界里的地盘似乎越来越少——建诸在逻辑实证、实验量化基础上的现代人认知体系里，没有神的位置，于是乎，神开始“退缩”到某些超验式的经验领域里，超自然的“神迹”成为传教的重要宣传手段，但这些“不科学”的“神迹”根本无法被验证，坎吉凭着自身经验拒斥神的存在，完全符合世俗社会的现实逻辑。

宗教是超验的，但又必须通过世俗社会才能发挥作用，从法理上说，神不能成为被诉的主体，但是神在世间的“代理人”——宗教人士和团体，则跟坎吉一样肉身凡胎，必须接受世俗社会的管辖。所以，我们在电影里看到，法庭上的被告席里并没有神出现，而是坐着各位祭司、阿訇和牧师，坎吉的指控，实际上是针对他们——严格的说，坎吉在控诉过程中偷换了概念，告神变成了告人。坎吉在这里占尽了便宜，他告的明明是神祗，但俗世的宗教人士却不敢不对他负责，他们若是拒绝，便是否定了神的存在，进一步否定了宗教存在的意义，所以他们只好硬着头皮上了。

法院最终受理了坎吉的案件，站在原告席上的他揭露着宗教的虚伪，大声控诉着道貌岸然、疯狂敛财的宗教人士。这时，更加戏剧性的是，神真的出现了，正是那位被坎吉告上法庭的克利须那。他扮作一位房地产商，化作凡人来到坎吉身边，并暗中协助着他。在宗教融合的理念背景下，他玩味地告诉坎吉：“如果你是穆斯林，我就是安拉。如果你是基督徒，我就是上帝。如果你信印度教，我就是奎师那。”世上虽有基督教，有伊斯兰教，有印度教，可我相信就如同少年派同时信仰三个宗教那般，他信仰的神原为一体，只是在不同的历史背景下，在不同的社会文化中，名称不同罢了。

人为什么愿意相信神的存在？

神告诉坎吉，真正的无神论者才能成为最虔诚的信徒。

【你知道无神论者是什么意思吗？有人检验、深思熟虑、理解，并且说这一切都是错的，神不存在，他是真正的无神论者，但真正的无神论者可以成为一个虔诚的信徒，来找我求助的人送来各式各样交换用的供品，无非都是为了个人私利。】我将这句话理解为，无神论者质疑神的存在，不信神，是因为他们无求于神，他们有自己的一套信仰，信仰主体是现实的努力与机遇，而不是哀求神祗的怜惜与护佑。坎吉在法庭上质问一位看似虔诚的信徒，他祈求神赐予他工作，代价是他的头发：

【你们穿戴整齐，在早上出发去工作，当你打开门时，看见一堆头发，黑的、白的、还有头皮屑，还有虱子，什么样的头发都有，告诉我你的感觉。】

【-我感觉一点都不喜欢。】

【-对吧，那就想想神会怎么觉得。他一打开门到处都是头发渣子。】 想来也真是可笑，人类总是按照自己的意愿来提出与神做交易，头发换工作，神要你的头发做什么用呢？人为什么愿意信仰宗教？因为通过宗教，人们可以与那无法开口说话的神进行种种交易，为了自身利益而有求于神。“我愿意在某某寺庙里点上12支蜡烛，神啊，请让我爱的人也爱上我吧；真主，如果我通过考试，我会连续五周周二徒步去沙帝纳克拜神。”神是他们祈求的对象，宗教是他们行使祈求这一行为的场所，这样的教徒以为自己虔诚无比，但真正的信徒应该做的，他们却一件也没有做。筹码五花八门，但事情若没如愿以偿呢？他们也许就掉头就走了吧。

真正纯粹的信仰？

【-我是众人的朋友，但众人不了解我。】 【-人们崇拜你，你却在摇摆。】 【-没错，但我并非人们想象的那样，我也有常识。我对人们的供奉并不感兴趣，我更希望他们把这些东西分给穷人。我关心的是他们的信念、爱、信仰。】

神说，他对人们供奉的东西毫不在意，他不需要富丽堂皇的庙宇，他有自己的家，为什么要把自己关在那一个个牢笼里呢？这世界这么美丽。他关心的是人们的信念、爱、信仰。信仰，不必竭尽全力用供奉的多少去证明，信仰人性的善良，信仰正义，敬畏自然，都是神要教导我们的信仰。信仰的不是将希望如下赌注般投入到神身上，世间那么多愿望，神做不到，也不必做。神最痛苦的恐怕就是无法被人所理解吧，却也在所难免，肉体凡胎的人往往只是尝试用自己的信念去理解神，理所当然地以为神也贪念权力，财富，好大喜功。在耶稣的一生中，最痛苦的恐怕就是不被人所理解吧，甚至他最亲近的门徒有时都只贪看神迹而忽略了爱的根本。怪不得他常说【小信的人啊】。他说的那么多的比喻，到底都是什么意思呢？他说那些离经叛道的话，到底怎样解释才对呢？耶稣在世只有短短三十几年，可能来不及把很多道理细细说来。不像释迦摩尼在世80几年，有的时间一遍遍地仔细讲给人听。真正虔诚的信徒，也许从来不去寺庙，从来不顾宗教礼节，他做的也许只是花上一生的时间，去理解去践行神想要教导我们的善良，正义，热爱，敬畏。

神与宗教的剥离

【-那你为什么创立宗教？】

【-我只创造人类，是人类又创立宗教和种族，年复一年的流传下来，是因为人们需要它。】

神说这句话的时候略显委屈，我没有创造宗教，可你们却将宗教的虚伪归咎于我。其实想一想，没有哪个宗教宣称自己的宗教是神创立的，多的是宣称某位先知得到神启，并创立了宗教，时间久了，宗教领袖认为自己就代表神，于是一个印有宗教领袖脚印的地毯便成了圣物，信徒们也认为他们确实就是神的代表，纷纷高价购买这些所谓的圣物，面对这种敛财行径，无神论者也将所有的宗教之罪归咎在神的名下。

坎吉站在法庭上高昂地宣称：神是不存在的。这时，影片的高潮终于来临，坎吉晕倒在法庭上，随即被送进了医院。他患了偏瘫，姑且将这个当作他否认神的存在的惩罚吧。神来到他的病房将他唤醒，并显现出了世人观念中神祗的样子，坎吉震惊不已，并为自己的贸然感到惭愧。坎吉很奇怪，问克利须那：“既然你只关心人们的信仰与爱，那你为什么要创立宗教？”便有了开头那段对话，神说，我只创造了人，是人类创造宗教与种族。一句话将神与宗教剥离开来，尽管人类创造出的宗教以神之名，又无时无刻不把神挂在嘴边，但其实与神没有直接的关系。因此克利须那才会认同坎吉对宗教所有的批判，而仅仅否决了他对神存在的质疑。

无神论者批判宗教的时候最容易犯的错误就是直接去质疑神的存在。宗教是超验的，宗教人士无法证明神的存在，同样，无神论者也无法证明神是不存在的。除此之外，这世界上确实还存在很多仅仅靠经验无法解释的“超自然”现象，而这些也是宗教人士的依据，他们称其为“神迹”。退一步说，其实无神论者控诉神，厌恶宗教，哪里是因为他们认为神是邪恶的呢？多数不都是见识过到了宗教团体与宗教人士的虚伪与贪婪而对其深恶痛绝的吗？所以何必要去埋怨神?就像片中的主角坎吉在法庭上激辩的那样，庙宇简直就是个敛财的商业机构，而庙门外却是大量饱受饥饿的贫民，信徒们在一块被视作神迹的石头上浇注的牛奶，事实上都冲进了下水道，这是一种极度的浪费！于是，他把手中的牛奶递给了庙门外的贫民，也从此停止了对庙宇的金钱供给，他的行为很高尚也正确无误，错就错在他将矛头指向了神——否认神的存在，他明知道宗教的一切愚昧甚至不道德都是人的自主行为，为什么还要将矛头指向神呢？因为他认为，如果有神，神应该会来约束和管教宗教领袖与信徒，其实他误解了宗教与神的关系。

人创造宗教来信仰神，到头来，让人背弃了神的，却也是宗教。人对于“奇迹”的渴盼，正是《偶滴神啊》里指出的人之劣根性，也是宗教诞生的根本。宗教的污点确实需要洗刷，但这不是我们否认神的理由。破除宗教愚昧的关键在于，引导民众理性地保持自身的信仰，不要盲从。信徒要做的不是把一笔又一笔财富送进庙宇，那样做满足的不是神，而是那些道貌岸然、贪婪无度的宗教领袖。真正的信仰是去理解，理解一种向善的普世价值观，并且将这种善意践行到生活的方方面面，从心所欲不逾矩，那才是真正的信徒。

我们还需要宗教吗？

【-但人们应该摒弃诸如此类的宗教。】

【-千万不要剥夺别人的信仰，你一旦将其剥夺，他们就会转而把你当成宗教来信奉。】

坎吉在听过神对宗教与神的关系的解释后，发出了这样的疑惑，这样的宗教为什么不摒弃呢？神给出了答案，不要试图去剥夺他人的信仰，你一旦将其剥夺，他们就会转而把你当成宗教来信奉。这也进一步回答了为什么我们不应该直接去否定神的存在。影片中的克利须那神甚至为坎吉展示出了一个宗教的诞生过程：就在坎吉昏迷不行的这段时间里，那些怀有利益企图的宗教人士竟然企图杀死坎吉，并将坎吉作为一个全新的神来供奉!更加令人心寒的是民众依然盲目地蜂拥而至。坎吉打破了人们对原有宗教的期望，所以他成为了全新的神，不变的是不管谁成为神，依然是宗教团体敛财的工具。

在印度这样的宗教文明国度，宗教尤其存在的必要性及合理性。首先，由于印度缺乏相应的俗世道德体系，例如中国的儒家、道家文化，因此宗教在印度是唯一的道德规范，是社会道德的唯一使者，取缔宗教即消灭道德，因此对于宗教文明国家来说，宗教有其存在的必然性。印度就是一个典型的宗教文明国度，它不可能走中国式的无神论道路，那将引起整个传统文化的毁灭和社会道德的缺失，要摆脱宗教愚昧，只能选择宗教变革，这可能也是影片强调不否认神存在的另一个重要因素。想一想为什么在中国的历史上，儒学经历了那么多次被批判但是最终还是会复兴起来？因为这是中华民族的文化血缘，是不可或缺的根。

从马丁·路德到约翰·加尔文，他们无一不是选择宗教改革这条道路，因为宗教的社会渊源太过深厚，动一发而动全身，不可能也没必要去将其全部取缔。这也是影片想要给我们传达的思想之一，我们不必去毁灭宗教，要做的只是让它变得更好。

变革——剥离与联系

将神与宗教剥离开来就是影片为我们提供的一条的变革路径，神轻语:我一点都不感兴趣人们拿什么供奉我，我希望他们能把那些献给穷人，我在乎的是他们的信仰，他们的爱，他们的信念。一句话便将神与道德联系起来，那些纷繁的宗教仪式只不过是人们怀着利益目的而杜撰出的形式，这并不是信仰本身，真正的信仰是对道德理念的不懈追求。对宗教进行改革的措施有很多，例如简化宗教仪式，倡导人们将践行道德作为彰显其信仰的标志。

真正的无神论者可以成为一个虔诚的信徒，即使他不信神，不做祭祀，对庙宇不屑一顾，但只要他内心信仰道德，他就可以称作一位虔诚的信徒。神的信徒不一定要信仰宗教，这是影片想要告诉我们的，虽然听上去还是有些软弱，但碍于印度社会文化的特殊性，这样的表达也是合理的。对宗教的进一步改革便是将其化为单纯的道德力量去适应现代化的社会。

不同于经历过漫长宗教改革的西欧国家，印度的社会的世俗化程度还很低，宗教在国民的生活中还占据着非常重要的位置。宗教愚昧在印度社会也是一大问题，就如同我们在影片中看到的那样，人们都热衷于购买橱窗中的神像，但却没有几个人完整地读过《吠陀》。人们无法理解甚至不曾听说过那些宗教教义中的美好道德理念，只知晓各种五花八门的宗教仪式，企图用日日参拜神像来改变自身的命运。不论是个人还是国家，在这样的思想的影响下，都是无法取得进步的。除此之外，就如同我们在《贫民窟的百万富翁》看到的那样，印度还时常发生因宗教信仰差异造成的现实冲突，并且这样的冲突还是血腥且残酷的。宗教信仰的异质性严重影响了印度的现代化发展，我记得一位老师曾在课堂上说:一旦要求印度实现如中国这样的社会团结模式，那么印度也将国之不国了。由此我们看到，印度的宗教需要改变，不仅仅是简化宗教仪式，更多的是用神性的道德去同化不同的宗教派别，达到社会的融合。我想这就是影片的根本目的，从批判宗教到引导宗教思维变革。

宗教无法被完全取缔，但它至少不是最好的选择。在影片的结尾，坎吉捡起了神落下的羽毛饰品并想把它当作护身符，这时，神的声音在空中响起，他告诫坎吉不要走宗教信徒的老路，把那个饰品丢掉。这时坎吉才恍然大悟，他将神遗落的饰物重重地扔向远方的庙宇——坎吉扔掉的是人造的外衣，留下的却是坚定不移的信念。如果你已经是个能坚持道德的人，为什么还要假借宗教信仰呢？只有信念脆弱之人，才需要以神的名义，宗教的形式来逼迫自己守住道德。影片思索宗教的彻底之处就在于此。

当抗辩者坎吉变成皈依者坎吉后，重新赢回了温馨的家庭和幸福的生活——在神恩的沐浴下。

第三篇：浅谈信仰与宗教

浅谈信仰与宗教

宗教信仰可以看作是全人类所具有的普遍特征。信仰是人类的一种本能天赋的主观反应，是人类对于宇宙天地命运历史的整体超越性的意识，是统摄其他一切意识形式的最高意识形式，是人类对人自身存在,与客观世界的整体性的反应。是一种形而上的意识形态.“宗教的本质既不是思维也不是行动，而是知觉和情感。它希望直观宇宙，专心聆听宇宙自身的显示和活动，渴望孩子般得的被动性被宇宙的直接影响所抓住所充实。”从字面上来看它的本质,就是人类对自己心中王国宗主的向往与精神皈依所在。所以，我们也就不难理解宗教情感论的首创者施莱而马赫这样解释宗教的本质意义。

人们对于许多科学尚且解决不了的问题感到迷惑的时候,就容易认为是有一些看不到摸不着的神秘力量主宰着人世间的一切.所以便选择相信这种神秘的事物.无论是相信科学还是相信宗教的人,都当其为自己的信仰,从这个角度上来说,人是需要信仰的,是需要精神寄托的,所以宗教信仰对于选择它的人来说,真的是很重要的.每一种宗教都有与人为善的教义,甚至有些普世为怀的精神,这对于社会的和谐发展是有正面作用的.当然,有时会被一些心存恶念的人利用,会造成社会巨大的动荡与不安,这也体现了宗教巨大的影响力.在弗洛伊德最早期关于宗教的书籍《强迫动作与宗教实践》中，弗洛伊德一针见血地指出，宗教(尤指太阳神阿顿、耶神、阿拉等一神教)和神经病(或神经症)两者都是人类心理活动的相似产物∶神经病，带着强迫的行为，是一种个人的宗教，而宗教，带有重复的仪式，是一种强迫性的神经病。

第四篇：民间信仰与宗教的关系

民间信仰与宗教的关系

民间信仰是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉尊重。它包括原始宗教在民间的传承、人为宗教在民间的渗透、民间普遍的俗信以及一般的民众迷信。民间信仰是一个笼统的概念，将民间信仰单独作为一个概念，考虑到它对应于一个官方宗教而存在，而且也因为它有别于制度化的宗教，这一文化体系包括信仰、仪式和象征三个不可分开的体系。从意识形态上讲，它是非官方的文化；从文化形态上讲，它重在实践、较少利用文本并以地方的方言形式传承；从社会力量上讲，它受社会中的多数(农民)的支撑并与民间的生活密不可分。我们不可否认，作为占中国大多数人口的农村居民和一般民众的文化，民间信仰是中国文化的不可分割的组成部分。同等重要的是，中国民间信仰是复杂社会的宗教，但它不具有制度化的宗教的某些特点、与社会中的文本传统、官方文化和社会精英有相当微妙的关系，因此，构成世界上少见的宗教类型。在中国的现代化过程中人们不免会思考民间信仰作为一种传统势力是否与现代化的需要相适应这个问题。因此，考察民间信仰和现代化的关系，成为一个重要的学术课题，这种研究包括民间信仰是否包含现代化或反现代化的精神和伦理，以及现代化过程中民间信仰的实际遭遇和现状的反思。我们相信，中国民间信仰素材所能提供的理论阐述，将具有前所未有的独特体系。

宗教是一种社会行为，它包括指导思想（宗教信仰），组织（宗教组织，如教会，宗侣），行动（宗教组织内的活动，如祭祀，礼仪），文化（宗教建筑，宗教绘画，宗教音乐）等等方面的内容。宗教是一种对社群所认知的主宰的崇拜和文化风俗的教化,是一种社会历史现象，多数宗教是对超自然力量、宇宙创造者和控制者的相信或尊敬，它给人以灵魂并延续至死后的信仰体系。宗教可以大致分为自发宗教和人为宗教两大类。自发宗教是非常原始的宗教，一般是原始社会时期的宗教。而现代的宗教基本上都是人为宗教。对一种成功的宗教能够为广大民众所接受，并且对某一时代人类的社会发展形成较大的影响。

在人类历史上宗教的产生和发展与很多因素有关，比如社会因素、心理因素、精神因素 等。但是宗教作为一种在历史上影响时间如此长、影响范围如此广泛、影响人数如此众多的 社会行为的产生和发展，最基本的最主要的因素在于：自从人类成为一种群体活动的生物,成 为具有社会性的群体以来，宗教就是作为具有培养和加强人的社会性作用的一种重要的社会 行为而成为社会的必需。虽然，世界上不同的历史时期、不同的地区、不同的民族可能有不 同的宗教，但是具有培养和加强人的社会性作用是所有成功的宗教的共性。

宗教和民间信仰是民族文化的组成部分，其深层内涵都蕴藏着本民族的民族意识和民族精神。飘泊异乡的三胞和祈求外出亲人平安归来的三胞亲属前来奉香祷告，总是和爱乡认亲和崇敬故里英雄人物相联系的。宗教的基础是信仰，也有人认为是蒙昧主义。宗教只要求人们相信，不要求人们问为什么。宗教并不是迷信，也不带有封建色彩，所以它可以说是一种高尚的信仰。

宗教信仰是一种社会意识形态，是人类社会发展到一定阶段的历史现象，有其发生、发展 和消亡的客观规律。宗教信仰在适应人类社会长期发展过程中形成了特有宗教信仰、宗教感 情和与此种信仰相适应的宗教理论、教义教规，有严格的宗教仪式，有相对固定的宗教活动 场所，有严密宗教组织和宗教制度。但有些观点认为，某个民族只信仰某个宗教。而从考古 学的发现上得出的结论是，信仰不是天生的，是可以改变的。民族、宗教和文化既有联系，又有区别。民间信仰和宗教的影响在世界上各个国家和民族中都存在。到目前为止，还没有 发现哪个国家没有民间信仰和宗教。

民间信仰和宗教相互依存，相互影响。

第五篇：我的信仰观后感

信仰观后感

中国共产党人实践信仰的奋斗脚步，经历了革命、建设和改革三个大的历史时期。将近一个世纪过去了，曾经令人心潮澎湃的信仰故事，是不是已经变得平淡？曾经光芒闪耀的信仰真谛，将怎样成为我们矢志不移坚守的精神家园？

“断头今日意如何？创业艰难百战多。此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。”这是陈毅在广东和江西边界的梅岭被敌人围困20多天后，奋笔写下的“绝笔”诗。死后也要召集那些此前牺牲的旧部，在阴间革阎王爷这个统治者的命！革命和写诗都到了不要命的境界，这样的信仰，该是何等彻底的自觉与豪迈，又有什么力量可以战胜这样的共产党人呢？

“如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地；如果你是一线阳光，你是否照亮了一分黑暗；如果你是一粒粮食，你是否哺育了有用的生命；如果你是一颗最小的螺丝钉，你是否永远坚守着生活的岗位？如果你要告诉我们什么思想，你是否在日夜宣扬那最美丽的理想？”雷锋做的事，件件平凡，但这些平凡的小事汇聚起来，却是把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去，这是“雷锋精神”为社会主义建设时期共产党人的信仰，立下的时代坐标。

“咱是党的人，自古忠孝不能两全”，孔繁森第二次被山东省选派为援藏干部，面对着母亲年迈，孩子尚未成年，妻子体弱多病的家庭困难，他毫无怨言。一句“我是党的干部，服从组织安排”，践行了自己在党旗下的庄严宣誓。不幸发生车祸殉职时，他的公文包里装的还是关于发展阿里经济的12条建议。他以50岁的生命，书写了共产党人立党为公、执政为民的新篇章。

先辈的点点光辉，照亮了我们今天幸福美好的生活。而作为一名新时期的青年组工干部，在“讲党性，重品行，做表率”的具体实践中，我们又应以怎样的实际行动来坚守自己的信仰？用怎样的热血激情来书写我们的青春？

我认为，“讲党性、重品行、作表率”，这九个字蕴含的，不仅是一种高尚的情操，一种忘我的境界，一种无私的品格，更自觉坚定信仰、践行信仰的一份责任、一份使命。青年组工干部要做到“讲党性，重品行，做表率”，切实坚定信仰、践行信仰，就必须在“学习、责任、勤奋、感恩”八个字上狠下功夫。

要用学习开启智慧的大门。每人都有大志向、大智慧，都能干出大事业，成败关键在于能不能用“学习”金钥匙,开启智慧的大门。习近平同志讲“领导干部学习不仅是个人行为,更是政治责任”，这句话也同样适用于青年组工干部。办公桌上厚厚的书籍，文件柜里成卷的材料，各种重要会议、重要讲话、重要文件，包括各级领导及同志们身上闪耀的智慧光芒以及互联网上同仁创新的作法等等，都值得认真学习、努力借鉴。

要用责任升起远航的风帆。信仰树立方向，学习补充能量，责任把握航向。学富五车、满腹经纶，未必是好干部。历史上不乏奸臣秦桧等饱学之士，为什么他们却成为千古罪人？就是责任心出了问题。年轻组工干部要用坚定的信仰和较强的责任心统领思想和行动，确保正确的努力方向。责任心强，才能在各种考验面前始终坚持原则,真正做到讲党性;责任心强,才能在各种诱惑面前丝毫不为所动,真正做到重品行;责任心强,才能在工作生活各个方面奋力争先,真正做到作表率。

要用勤奋取得一次次骄人的成绩。天才出自勤奋。有了信仰和知识，还必须把他们持续高效地运用到工作中，体现在实效上，积小胜为大胜、积小绩为大绩。这就要求青年组工干部要自觉做到三勤：要勤思。学而不思则罔、思而不学则殆。要勤干。珍惜每分每秒、埋头苦干，生命不息、奋斗不止。要勤钻，发扬雷峰同志挤和钻的钉子精神，把自己钉到矛盾的集中点、钉到疑难问题中间、钉到重大任务之中，要迎难而上、披荆斩棘、勇往直前。

要用感恩架起友爱的桥梁。良好的人际关系、友爱互助的工作环境，是一个人走向成功的基本条件之一，也是衡量一个人品行的重要标准之一。组织部门是党员之家、干部之家、人才之家。年轻组工干部作为三家中的光荣一员,要拥有家的风范、展现家的风采、释放家的温暖、维护家的尊严。要用感恩的心善待家中的每一位兄弟姐妹，善待家外的每一位好友亲人。

“青春，永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人。”就让信仰为我们导航，在不断奋勇拼搏、努力开创美好明天的征程中绽放青春的激情！