一个国家和谐社会的建构——《理想国》读书笔记

第一篇：一个国家和谐社会的建构——《理想国》读书笔记

一个国家和谐社会的建构

——《理想国》读书笔记

一、作者简介

柏拉图（约公元前427—公元前347年），古希腊伟大的哲学家，全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。他和他老师苏格拉底、学生亚里士多德被后世并称为“古希腊三杰”。

柏拉图出生于一个较为富裕的贵族家庭，他所生活的时代恰逢雅典民主制度由盛而衰，在他青年时就决心献身于政治，并认为只有将哲学与政治完美地结合，才能构建和谐的国家存在。

在公元前399年，苏格拉底受审被判死刑之后，柏拉图对雅典现存政体完全失望，开始周游意大利、西西里岛、埃及等地，企图实现他的贵族政治理想。在他40岁的时候（约公元前387年），他再次回到雅典，并在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米创立了自己的学校——阿卡德米学园，也就是今天我们英语中“学院”这个词——“Academy”。此后，他在此执教40年，直至逝世。

柏拉图一生著作颇丰，其思想主要集中在《理想国》和《法律篇》中。他是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深。柏拉图所著的近三十种作品，大多用对话体写成，其文体优美，堪称文学史上典范。《理想国》是他的代表作，西方哲学家几乎都认为这篇对话是一部“哲学大全”。

二、作品概述

《理想国》，[古希腊]柏拉图著，张造勋译，北京大学出版社出版，2010年5月第1版第1次印刷。

《理想国》又译作《国家篇》、《共和国》等，与柏拉图大多数著作一样，以苏格拉底为主角，采用对话体形式，共分为10卷，其篇幅之长仅次于《法律篇》，一般认为属于柏拉图中期的作品。这部“哲学大全”不仅是柏拉图对自己此前哲学思想的概括和总结，而且是当时各门学科的综合。它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等各领域的问题。

《理想国》是关于西方政治思想传统最具代表性的作品，通过苏格拉底与他人的对话，给世人展现了一个完美优越的城邦。柏拉图在其中讨论了国家的起源、性质和结构等根本问题，精巧地设计了一套政治蓝图，既带有乌托邦的理想色彩，又有着阶级国家的结构痕迹，成为以后各种作为政治理想而提出的乌托邦方案的开端，对西方政治思想及空想社会主义的产生具有难以估量的影响。

三、理解思考

实现和谐社会，是人类千百年以来孜孜以求的社会理想。古希腊著名的哲学家和社会思想家柏拉图，在特定的历史背景下，写成了反映如何构建和谐城邦的著作——《理想国》。柏拉图所设计的理想国是以社会分工为基础，并在哲学王的统治下，以正义为原则，寻求个人和城邦和谐的实现。其终极目标是建立一个统一、团结、和谐的完满国家，并且在这个国家生活的公民具备着智慧、勇敢、节制和正义这样四种美德，不同的成员有其不同的天性和性格，在城邦中从事着不同的适合自己天赋和品质的职业，人们各安其位，追求着属于自己的那份幸福。人人努力，社会和谐。

柏拉图作为古希腊伟大的政治哲学家，在他的传世之作《理想国》中系统阐释了一个国家构建和谐社会的重要思想。他所描绘的是一个充满正义的和谐社会,他所探讨的正义，不论是个人正义还是城邦正义，都强调了其“和谐”的核心思想。柏拉图所论述的和谐城邦，哲学家执政，为我们勾勒出了一幅美好的社会图景，充分反映出他的社会政治理想。作为欧洲历史上第一位保留下完整著作的思想家，作为第一位系统的对正义问题进行思考和论述的哲学家，人们曾给予他极高的评价，认为柏拉图著作的影响(无论好坏)是不可估量的。可以说，西方思想不是柏拉图哲学的就是反柏拉图哲学的，但是很少是非柏拉图哲学的。认真研读柏拉图的理想国理论，对当代中国构建社会主义和谐社会具有一定的指导和借鉴意义。

（一）柏拉图和谐社会的理论基础

柏拉图在他的著作《理想国》中，以辩论的独特记述方式，围绕着“什么是正义”而展开了激烈的讨论，并由此而逐渐引出对于理想国的设计、构建。他对于一个理想国家和谐社会的构想主要是以他的社会分工理论和人性论作为其理论基础。

1.分工论

柏拉图认为城邦起源于社会分工，分工是城邦产生的原因和动力，他所设计的“理想国”，是以社会分工为制度保障的正义的城邦社会。为了更好地诠释“公正”一词，柏拉图试图通过“国家——个人”的推理模式来探讨公正的意义。他这样说道，“我们认为公正是一种可以存在于个人身上也可以存在于整个社会当中的属性。社会显然更大。这样看来，很可能，我们在整个社会里找到的公正较多，更容易辨认。所以，我建议，我们探讨公正的意义时首先从一个国家着手。然后，我们就能在个人身上寻求较小的相似点了。”在探寻国家中存在的“公正”时，柏拉图进一步解释了国家的诞生。在他看来，国家的最终建立是缘于单个存在无法做到自给自足，也就是说，仅凭我们其中某个人的个体力量是无法满足自身的任何需求的。当自我欲求超过了自身能力的所在范畴，就需要一些个体进行配合协作。这种配合协作使得个体能够发挥出原先不可能达到的有效结果，以满足自身的各种需要。而在我们聚集一部分互相协作的个人在一个固定地域内的过程中，城邦便逐渐建立起来了。遵循这样的逻辑，柏拉图开始逐步展开其对理想国的建构。

在借助苏格拉底同阿德曼图斯的辩论中，柏拉图提出了国家公民较为合理的生产生活方式，在将分工协作、共同享受与自给自足进行比较之后，决然选择了前者。在他看来，前者较后者更具有现实的可行性。他说道：“没有两个人生出来是完全一样的。人的天赋不同，适合担负的职业也不同。”此外，为了让这个建构国家更好地运转，他开始不断充实各种技艺的职业人员及国家构成，在农民、建筑工、纺织工、鞋匠等职业人员之外增添了从事制造工具的木工、铁匠和其他技艺人员、商人（经办各种物资的国家间进出口工作）、船主、市场、货币、商店（静坐市场从事买卖事宜的人）、雇工（体力劳动者）等。他从个人需要的多样性和个人才能的局限性，即分工的必要性来说明城邦的起源。

人的天赋才能千差万别，性格迥异。每个人只有从事最适合他自己的工作才能做到最好，这样城邦才能健康和谐发展。因为在柏拉图那里，“我们的人既非兼才，亦非多才，每个人只能做一件事情”，“鞋匠总是鞋匠，并不在做鞋匠以外，还做舵工；农夫总是农夫，并不在做农夫以外，还做法官；兵士总是兵士，并不在做兵士以外，还做商人，如此类推。”在社会分工明确的基础上，柏拉图又将城邦的组织人员分为三个阶层。生产阶层：指农民、工匠和商人，他们的先天禀赋较低，擅长生产方面的技艺，从事社会物质财富生产，为整个社会提供生产生活资料；护卫者阶层：他们的先天禀赋较高，擅长军事作战，其任务是抗击外敌入侵，维护城邦秩序，充当统治者的辅助者；统治者阶层：这是在军人等级中精挑细选经过教育和训练，拥有高超的智慧、知 ① 柏拉图（著）,张造勋（译）.理想国[M].北京大学出版社,2010:44.② 柏拉图（著）,张造勋（译）.理想国[M].北京大学出版社,2010:45.②①识和能力的少数哲学家，他们天生就是统治者，职责是执掌国家权力管理国家。这三个阶层由于社会分工的不同形成理想国中的各种社会阶级。

在柏拉图进行明确社会分工之后，他认识到一个和谐有序的城邦仅靠社会分工是不够的，最为重要的是各个阶层之间形成“正义”，存在一种无形的强大力量制约人们的各种行为，以期实现整个国家的合理有序。“我们在建立我们国家的时候，曾经规定下一条总的原则，我想这条原则或这一类的某条原则就是正义„„这条原则就是：每个人必须在国家里执行一种最适合他的天性的职务。”

2.人性论

柏拉图以人性论为理论基础，确立了贵族奴隶主的统治，使和谐社会建立在贵族奴隶主统治的确立和巩固之上。柏拉图用了一个古老而荒谬的传说：“同一块土地上的你们都是兄弟，但是创造你们的天神在你们当中某些适合担任统治者的人身上注入了金子，这样他们就有了最宝贵的品质。天神在助手身上注入了银子，在农民或手艺人身上注入了铜和铁。”为了让人们更加相信不同阶级在人性方面存在的差异，柏拉图用各阶级中的理性、激情和欲望代替了传说中的人的灵魂中所存在着的金属。他认为，每个人的灵魂中均包含着理性、激情和欲望，但在不同阶层的灵魂中，理性、激情和欲望各有所偏重。统治者理性占主导，所以他的品质是智慧；辅助者激情占主导，所以品质是勇敢；生产者欲望占主导，容易使他们走向邪恶，应节制欲望。由于统治者和辅助者的人性优于生产者，所以统治者和辅助者成为统治阶级，农民、技工和商人则成为被统治阶级。这充分说明，柏拉图的和谐社会理论是建立在贵族奴隶主的统治之上的，人性论是他构想理想国的理论基础。

（二）柏拉图和谐社会所遵循的原则

自古以来人类就在探寻正义问题，正义是柏拉图构建和谐社会的总原则。罗尔斯在《正义论》中开宗明义的指出：“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体现的首要价值一样。”柏拉图在《理想国》中第一次系统而深入地诠释了正义问题。《理想国》的副标题是“论正义”，围绕着正义这一核心问题，柏拉图以其整全的思维方式详尽地探讨了城邦制度、财产制度、婚姻、家庭、哲学王、教育、文艺、宗教、伦理道德、男女平等、法律、城邦和谐等诸多社会领域，提出了很多对后世产生深远影响的思想。在柏拉图的视野里，正义是理想城邦的立国之基，是统摄个人德行的最高伦 ① 柏拉图（著）,张造勋（译）.理想国[M].北京大学出版社,2010:79.①理范畴，也是缔造和谐城邦社会的总原则。柏拉图将正义分为个人正义和城邦正义，二者是一种紧密联系，不可分割的关系。

1.个人正义

柏拉图把人分为两部分：即灵魂和肉体。他认为，个人正义本质上就是灵魂的和谐。随即，他又将灵魂分为三部分：理性、激情和欲望。这三部分又分别对应三种德行：智慧、勇敢和节制。他认为个人正义就是正确处理理智、激情、欲望三者之间关系的隐性力量，“个人正义就是这三种品质在自身内部各起作用，和谐相处。”理智是智慧的，为整个灵魂而谋划，在三个部分中起领导作用,当灵魂中由理智主宰的各部分互相和谐时，便有了个人正义。激情是理智的天然辅助者和盟友，它服从并协助理智。激情与理智的关系是“如果一个人的激情无论在快乐还是痛苦中都保持不忘理智所教给的关于什么应当惧怕，什么不应当惧怕的信条，那么，我们就因他的激情部分而称每个这样的人为勇敢的人。”而欲望的本质是贪婪，它占据着每个人灵魂的大部分，并且具有持续增长的特性，但是，在经过理智和激情良好的教育培养之后，个体就会尽力监管欲望，使其恪守本分。

柏拉图还主张个人灵魂的三部分应各行其是。当个体存在的这三个部分彼此友好而和谐，理智起着领导作用，激情成为它的助手，欲望得到理智和激情的控制，这样的人便具有了正义。而正义的人是不允许自己灵魂里的各个部分相互干涉的，“当他将心灵的这三个部分合在一起加以协调，仿佛将高音、低音、中音以及其间的各音阶合在一起加以协调。那样，使所有这些部分由各自分立而变成一个有节制的和谐整体”。凡是保持着这种和谐状态的行为就是正义的行为，保持这种状态的人就是正义者。所以，“个人和谐是构建和谐社会的必要条件，也是构建和谐社会的内在要求”，个人正义是柏拉图和谐社会理论的总原则中不可或缺的重要部分。

2.城邦正义

与个人正义的三个部分相对应，柏拉图认为城邦的正义表现为智慧、勇敢和节制。在柏拉图看来，正义是建立城邦的总原则，“它是指每个人必须在国家里做最适合他的天性的工作,也即做自己分内的事和拥有属于自己的东西，这就是柏拉图城邦正义的内容。”柏拉图根据他的分工理论和天赋学说把国家划分为三个等级：统治者、辅助者、生产者。城邦的正义就在于这三个阶层在国家里各做各的事而互不干扰，也只有这样国家正义和谐才得以成为可能。柏拉图将建立城邦国家总原则的正义界定为“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是说，每个人干他自己分内的事而不干涉别人分内的事，即各等级的人各司其职，各守其序，各安其位，各得其所，从而形成一种稳定和谐的等级秩序，社会安定有序。正义的国家必定是一个和谐统一的整体，在这个国家之中，人们团结互助，化多为一，具有高度的民族认同感和国家归属感。柏拉图认为“个人是城邦的缩影，城邦是个人的放大”，“当一个国家最像一个人的时候，他是最好管理的国家，管理的最好的国家最像各部分痛痒相关的一个有机体。”在国家中，每个人的灵魂中具有同样的因素，而且他们的数量也是一样的——国家的智慧表现在什么地方，个人的智慧也恰恰表现在什么地方。由此可以看出柏拉图所说的城邦正义，实质上就是维护整个社会稳定，促进人们团结互助，维护城邦统一和谐。

（三）柏拉图和谐社会的实现途径

柏拉图认为，一个国家的正义在于其统治者、护卫者、生产者三种人的和谐相处，一个正义的国家就是一个和谐的国家，就是一个善的理想的国家，问题是如何使一个理想的国家成为现实的存在？和谐社会如何才能得以实现？就此，柏拉图提出了实现和谐社会的种种途径。

1.建立严格的社会分工体系

柏拉图以人的自然“禀赋”为基础构建了一个严格的社会分工体系。社会分工是城邦国家产生、发展的基础，他认为城邦国家是社会分工的产物，城邦国家的起源是为了满足人们在社会生活中自足的需要，而要想使城邦国家达到和谐，社会必须要有明确的等级分工。

首先，社会必须有分工，每个人必须专注干自己的事情。关于这些内容，柏拉图在《理想国》中用了大量的篇幅来进行阐述，这也是他整个文章的主要内容。柏拉图提到：“从前面所说过的来推论，每个人只能干一种行业而不能干多种行业，是不是？如果他什么都干，一样都干不好，结果一事无成。”如果没有明确的分工，每个人就不会专注于自己的事，“农民将不成其为农民，陶工将不成其为陶工，其他各种人也将不再是组成国家一个部分的他们那种人了。这种现象出现在别种人身上问题不大„„但是，如果作为法律和国家保卫者的那种人不成其为护卫者了，或仅仅似乎是护卫者，那么你可以看到他们将使整个国家完全毁灭，反之，只要护卫者成其为护卫者就能使国家有良好的秩序和幸福。”柏拉图接着在论述守护国家卫士的生活方式时，说道“我们建立共和国的目的并不是为了使某一阶级生活幸福，特别愉快，而是使整个社会都享受最大可能的幸福生活。”，“我们相信，一个人人幸福、个个愉快的国家，并不是想让少数拥有特权的人独享福利。”柏拉图试图构建的理想社会是一个由经过严格的层层选拔选取的最优秀的个体存在来担负统治整个国家重任，人人都在自己的岗位上做着属于自己的合适工作，寻求着自我幸福的路途。整个社会秩序井然、运行合理，每个阶层生活美满，幸福安康。而这一切的前提是明确的社会分工的建立。

其次，社会分工角色的定位是依据个人天赋的不同和实际能力大小进行的划分。天赋是一种人与身俱来的内在能力，并不能通过遗传的方式进行继承。因此，社会分工的一个重要职责就是要注意把不同天赋的人区别出来使其充当不同的角色，而不是根据他们出生的门第来进行社会角色的世袭。他说：“现在，由于你们大家同出一族，虽然你们的孩子一般来说像他们的父母，可是有时金质的父母可能生养一个银质的孩子，或者一对银质的父母可能生养一个金质的孩子，如此情况各不相同。”在这种情况下，就要求国家的统治者严格按照国民个体的特殊品质对其进行合适的职位安排。“全体公民无例外的，每个人天赋适合做什么，就应派给他什么任务，以便大家各就各业，一个人就是一个人而不是多个人，于是整个城邦成为统一的一个而不是分裂的多个。”他认为，一个国家的繁荣稳定，最重要的就是要让每个人能充分发挥自己的才能，做最适合自己的工作，这也是和谐社会成为现存的前提条件。

最后，社会分工的角色要求男女平等。社会分工是根据个人的禀赋和能力不同来进行的划分，而不是由性别来确定身份地位。柏拉图着力倡导男女之间的平等，主张男女在享受权利和承担义务上都是平等的。他这样说道：“我的朋友，没有任何一项管理国家的工作，因为女性在干而专属女性，或者因为男性在干而专属男性，各种天赋才能同样分布于男女两性，根据自然，各种职务，不论男的，女的都可以参加，只是总的来说，女性比男性弱一些罢了。”由此可见，柏拉图在对待男女社会角色分工上是平等对待的。他的核心思想依然是“任人唯贤”，而不是武断地认为男人比女人强。通过这三方面的论述，体现了社会分工是实现和谐社会的必要途径，要实现和谐社会，就必须有明确的社会分工。

2.由德才兼备的人治理国家

在柏拉图设计的和谐城邦中，提出了“哲学为王”的思想，哲学家被置于最高的位置，它是整个社会的统治者。他认为“最好的统治者应该是哲学家，或者说统治者 ① 柏拉图（著）,张造勋（译）.理想国[M].北京大学出版社,2010:81.② 柏拉图（著）,张造勋（译）.理想国[M].北京大学出版社,2010:79.②

①应该具有哲学思考的才能，只有由哲学家成为统治者或者统治者成为哲学家才能塑造至善的国家。”柏拉图说：“除非成为我们这些国家的国王，或者那些我们现在称之为国王的统治者能够用严肃认真的态度去研究哲学，使政治权利与哲学理智结合起来，而把那些现在只搞政治而不研究哲学或者只研究哲学而不搞政治的碌碌无为之辈排斥出去，否则„„我们的国家永远不会得到安宁，全人类也不能免于灾难。”统治者应该是哲学家，主要是因为他们是理性者，热爱真理，拥有对理念世界较多的认识，具有智慧的品质，知晓宇宙自然的奥秘，也能够认识理念，知晓治理国家的知识。只有拥有智慧，德行完美的人才有资格治理国家。哲学家是知识和道德的完美结合，他们能够掌握真正的知识，“知识是对变动不居的事物的本质的一种理性把握，道德则是关于善的某种认识，具备与知识同样的本质”，他们具有治理国家的美德，柏拉图强调指出，美德本身是不能凭借感官感觉到的。“人类理智必须按照所谓的‘理念’去运用，从杂多的感觉——知觉出发，凭借推理，把它们统摄成一种理性的概念。这种推理作用是一种回忆，„„”一些政治家是凭借感官感觉到的品德，不具有真正的美德，而哲学家则是凭借灵魂、理智把握这种绝对美德。因此，哲学家凭其知识和美德就可以教化各等级，实现理想社会。哲学家必须具备作为统治者和智慧者的两种德性，集二者于一身。只有哲学家成为统治者，正义的国家才能建立起来；只有哲学家成为统治者，才能实现城邦和谐，社会和谐。

3.普及公民教育

在柏拉图的和谐社会思想中，教育可谓是使其实现的最根本的途径。卢梭曾经说过：“《理想国》是以往所写过的关于教育最好的论著。”大力提倡教育，可以实现个人内在和谐，从而促进社会和谐。因为只有教育才能赋予心灵成长的良好环境，只有教育才能承担心灵和谐的条件。他认为教育的目的一是使举国之人，皆能敬神孝亲爱友，培养好的公民；二是造就城邦的最高统治者“哲学王”。他把教育分为初等教育和高等教育，初等教育的对象是城邦公民，在于培养他们的道德意识，高等教育的对象是城邦统治者和护卫者，在于培养他们在城邦政治统治的位置上为公民服务。柏拉图认为教育包括音乐教育和体育教育，“用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵”。柏拉图非常重视对孩子进行美德教育，他在《法律篇》中说：“教育的真谛，不在于获得金钱或强壮的体格，或者甚至某种不受理智和正义引导的知识才能的训练，倘若一个人接受过如此这般的完全训练，他会被认为没有受过教育，是粗鲁和无教养的。”所以他认为每个公民不管出身、性别如何，都应接受教育。如果公民从小受到好的教育，就会成为节制的公民；如果军人受到好的教育，就会成为勇敢的士兵；如果统治者受到好的教育，就会成为有智慧的统治者。这样，整个社会才会和谐，才能达到理想和谐的社会状态。

(四)柏拉图和谐社会思想对构建社会主义和谐社会的启示

柏拉图的和谐社会思想虽然具有一定的阶级性和局限性，但他对人类社会的影响是巨大的。柏拉图的和谐社会理论是建立在抽象的唯心主义人性论和极端的社会分工学说的基础上的，其目的是维护和巩固贵族奴隶主的阶级统治的。但是，他对正义的探索，对和谐社会的追求，为后人提供了丰富的资源；他对和谐社会的理解以及构建和谐社会的原则和设想，对我国建设社会主义和谐社会都具有一定的启示意义。

首先，柏拉图正义思想中的社会分工理论、个人正义观，揭示出和谐社会的构建必须坚持以人为本的科学发展观。在理想国中，每个人只能从事适合自己的一种职业，专注于自己所从事的职业，这样才能促进社会生产效率的提高。这种观点有一定的合理性，但在一定程度上也遏制了人的创造性，阻碍了人的发展和社会的进步。江泽民曾指出：“推进人的全面发展同推进经济文化的发展和改善人民物质文化生活是互为基础和前提的，人越全面发展，社会的物质文化财富就会创造的越多。社会生产力和经济文化的发展水平，是逐步提高，永无止境的历史过程，人的全面发展也是逐步提高的，永无止境的历史过程，这两个历史过程应相互结合，相互促进的向前发展。”人的全面发展与社会的发展是分不开的，党的十六届六中全会指出“构建社会主义和谐社会，要遵循以下原则：必须坚持以人为本，必须坚持科学发展。”构建和谐社会的出发点是人，和谐社会的实现最终还是要落到个人。和谐社会的最终目标也是促进人的全面发展，实现人与人，人与自然，人与社会和谐相处，所以柏拉图的社会分工理论和个人正义观中的坚持“以人为本”对我国构建社会主义和谐社会具有极高的借鉴价值。

其次，柏拉图将“稳定”作为构建和谐社会的首要考虑因素。柏拉图将和谐社会建立在贵族奴隶主统治的确立和巩固的基础上，他将社会分工理论绝对化,以形成相对稳定的阶级结构。以正义为指导，要求社会各阶级都要遵守正义原则，听从统治者的安排，杜绝内讧，一致对外，这样既可以保持国内政局的稳定，又可以防御外敌入侵。由此可以看出，柏拉图清楚地认识到国家和政局的稳定对建立和谐社会的重要作用。而我国构建的社会主义和谐社会的一条原则是必须正确处理改革、发展和稳定之间的关系，以改革促进和谐，以发展巩固和谐，以稳定保障和谐，没有社会稳定，不可能有社会和谐，只有创造一个稳定有序，充满活力的社会环境，才能实现社会的和谐。因此，社会稳定是构建和谐社会的首要考虑因素。

最后，构建和谐社会，需要实现社会和谐与个人和谐的辩证统一。柏拉图认为社会和谐来源于个人和谐。当个人的灵魂实现和谐时，个人的理性和激情就实现了对个人欲望的支配。个人具有了正义和节制的美德，就会听从统治者的安排，以实现国家利益为重。当国家和社会实现了整体的利益时，个人也就得到了应有的幸福。可见，柏拉图将实现社会和谐的着眼点放在了个人和谐的实现上，企图通过个人和谐的实现来达到社会和谐。他在理论上认识到了个人和谐与社会和谐的辩证关系，社会和谐有赖于个人和谐的实现，社会和谐反过来又促进个人和谐的实现。而我们构建社会主义和谐社会，必须大力发展生产力，提高人民群众的物质文化水平，满足人民群众日益增长的物质文化需求，实现人民群众的个人和谐。社会要真正和谐，国家必须废除私有制，实施生产资料公有制。只有在这种社会制度下，才没有剥削压迫，整个社会的所有成员才能实现平等，人们才能和谐相处，也只有在这种社会制度下，个人利益才能真正实现与社会整体利益相一致，个人和社会才能实现的真正和谐。

美国哲学家怀海特说：“欧洲哲学传统的一个最大特征就是，它是由对柏拉图的哲学所做的注脚。”一部《理想国》其丰富的内涵给人们留下了无穷的思考，以至于在两千多年后的今天，其思想仍能熠熠生辉，对我国和谐社会的建设提供了巨大的理论与价值上的参考。和谐社会的建设有赖于国家制度的完善，法制的健全，社会道德的提升，个人心灵的和谐。和谐的社会要求我们的国家具有正义、智慧、勇敢和节制，同样要求我们的国人具有这些品质。在国家内部各个阶层应各尽其职，个人应该将内心的三个部分加以协调，使他们秩序井然，变成一个和谐的整体。每个人都应该建立一个与自己职业角色相称的内心秩序，注重自己的身心和谐的塑造，使自己外在的行为符合自身内在的和谐状态，以个体内在的和谐来促进外在社会的和谐。

第二篇：创建一个最好的国家-理想国读书笔记

创建一个最美好的国家

——《理想国》读后感

幽深黑暗的山洞里，世世代代住着一群“囚徒”，他们双手被反绑着，背向洞口，脸朝洞壁，脑袋不能向后回望。他们一生中从没有出过山洞，也不知道自己身处洞中。大家早已习惯了这种生活，他们不曾怀疑什么，也没有感到悲哀，更没有挣脱锁链的念头。然而，有一天一个囚徒意外地挣脱了锁链。他回过头来，生平第一次看到身后的景象。他忐忑不安地朝洞口走去。当他头一次看到阳光下的真实事物时,茅塞顿开，幡然醒悟，深深地感到原来过去所见到的影像其实全都是虚幻不实的假象。当庆幸自己获得自由和解放的同时，他又开始怜悯起自己的同胞。他怀抱着责任感，希望把父老乡亲们从黑暗和无知中解救出来。因此，他义无反顾地回到洞中„„

这个洞穴譬喻，是柏拉图的一个经典理论。其实，那个逃出洞穴的囚徒，何尝不就是柏拉图自己。受过良好教育，拥有哲人头脑的柏拉图，怀抱着这样一种责任感，在其著作《理想国》一书中，向世人描绘了最美好的世界的蓝图。然而，深究其理论，我们发现，这个世界有着这样那样的弊端，而且，对于大多数人来说，这个世界也许并非美好。

正义是《理想国》开篇就谈论的概念。柏拉图的理论集中体现于他对于正义的论证过程中。大多数人对于正义的最原始理解是“有话实说，欠债还钱”。然而柏拉图提醒各位如果我们的行为对我们的朋友带来的不是善而是恶便不能称之为正义。由此，正义的概念扩展为了“给予每个人恰如其分的报答”。而又因为以恶报恶对敌人造成的也是一种伤害所以这也不能称之为正义。在第一阶段的讨论中，可以看出柏拉图将“正义”看做是最大的善。因此，善即正当。显然，正义就成为一种人的美德，就是明辨是非的品质。

在第二阶段的讨论中，产生了一个新颖而又发人深省的理论：正义就是强者的利益。对方采用实证的方法，非常严谨的论证了这一理论。其实，客观来说，人类社会发展到今天，正义在很大程度上仍然是强者的利益。但对于这一理论上近乎完美的理论，柏拉图却尽其所能来反驳。倘不论其反驳是否有力（在我看来相当的牵强），只要思考一下柏拉图反驳的原因，我们就能够考察出他的第二点思想。柏拉图崇尚至高无上的善。这也解释了为什么在世人都一致认为不正义的人比正义的人生活的更幸福的时候，柏拉图坚持要正义。他的这种崇高的思想境界值得我们尊敬，尤其在当下功利主义思想横行的时代。但是，柏拉图以自身的优越性：他的学识，深邃的思想与洞察力，高尚的道德水准，甚至他的阶级属性，贵族身份

作为他的“资格证”，试图创造一个他心目中最美好的世界，就会产生无限的问题。

这种问题首先可以从柏拉图对于诗歌的态度中窥见。柏拉图认为，诗歌宣传死亡令人心生恐惧，描写神的虚伪狡诈使人迷失信仰，宣扬繁华享受使人意志消沉，由此应该对诗歌进行严格的控制和监督。可是任何一种艺术都是人类意志的自由表达，都是人类文明开出的花朵，谁又有资格将其篡改删除。一个剥夺他人自由意志和自由选择权的人，即使其出发点是绝对的善，又与历史上最令人发指的暴君独裁者有何不同。

第二个弊端要从柏拉图对于国家与公民个人的关系看出。柏拉图追求的终极是国家的利益与幸福，而尽力抑制个人的欲望与享受。这包括对婴儿的筛选，留下最好的进行培养，而对不好的秘密处理掉；卫国者必须抛弃一切个人利益；以及妻儿共有的主张。这些无疑都是对个体权利的侵略。他认为每个人各司其职，国家分别由最具智慧的哲学家掌舵，最勇敢的士兵包围和最有节制的劳动者进行生产便能达到最理想状态。然而这种体制完全忽视了平民个人的意愿，而有把人民作为达到其完美统治的工具之嫌。

第三是柏拉图的贵族属性。这一阶级属性在人的天赋一说中表现的很明显。柏拉图将人的天赋比为金银铜铁四种品质，认为人天生就带有不同的品质，由此来划分其未来分工。柏拉图站在至高无上的地位，带着贵族的视角来审视他的子民。在这一贵族属性下，不难得出柏拉图认为统治者可以通过“高尚的谎言”欺骗平民维护统治的主张。然而，谎言终究是谎言，为了统治而说谎，和为达到目的不择手段其实也没有本质区别。这些都不得不使我们产生对柏拉图式的极权政治的警惕。

再回到正义。柏拉图为何要开篇就讲正义？答案其实不言而喻。正义是柏拉图理想国的统治原则。然而这种正义只是柏拉图作为一个哲学家的个人理解，在这一原则指导下的国家也必然符合的是柏拉图个人的意愿。又因为其贵族身份的局限性，柏拉图创造的实际上是一个默认了等级制与奴隶制的极权社会。也许是尊师苏格拉底的被处死使得柏拉图对雅典现行的民主，这种暴民政治产生了绝望。然而他的国家建构体系却又走向了另一个极端，违反了人人平等自由的原则。柏拉图的思维高度自然非常人可及，其道德水准也无可非议。然而，国家构建并非“过家家”游戏，完全从个人的角度考虑，将哲学家至于至高无上的统帅地位，而忽视社会大多数平民的生存现状，其结果将会是可怕的。因此，生活在这一完美国度里的人民不一定幸福。而理想国，也注定只会是一个美好的理想。

第三篇：理想国 读书笔记

理想国

——读书笔记

劳动关系专业 XXX

理想国一书中，在我看来，带有一种启蒙意义。对于国家的建立，国家教育体制的建立等等都有一种引人深思的启蒙意义。全文以一种对话的形式展开，于我而言，捕捉想法的时候，着实有一种流水账的意识流感觉，所以，我就只以自己感兴趣的几点，谈谈感想。

一 从克法洛斯到当下的青年

在苏格拉底开始讨论关于正义的问题之前，苏格拉底和克法洛斯的寒暄，也给了我一些启发。克法洛斯说“到了年龄的确使人心平气和，宁静寡欲。到了清心寡欲，弦不再绷得那样紧的时候，这境界真像索福克勒斯所说的，像是摆脱了一帮子穷凶极恶的奴隶主的羁绊似的。”而所谓奴隶主的羁绊，以我的理解，大概就是那些压得人喘不过气的责任和欲望吧。大多数人到了晚年，离死亡更近了一些，也就少了那种对名利的渴望，少了像青年人一样的热血激情，多了对死亡，对未知的恐惧。但假使他平生没有做过什么亏心事，没有对不起他人，也没有对不起自己，那么那份对死亡，对未知的恐惧，也会相应减轻很多吧。

克法洛斯的晚年，却让我想到了国考，想到了现在的年轻人。为什么那么多人喜欢去考公务员？原因之一就是公务员是一份收入还算不错的稳定工作。对于年轻人来说，一味的求稳，根本就不是一个年轻的状态。再说现在的大学生。大学生活，很多人都是浑浑噩噩的混日子。在大学里波澜不惊，不争名，不争利，不翘课，却也不听课。过着仿若世外高人，没有考试就没有压力，淡定非常的日子，似乎就像克法洛斯的晚年，宁静寡欲了。但我想说，我们是年轻人啊。我们还可以拼搏，还可以为了一个梦想，为了一个目标去奋斗，去激情澎湃！不要给自己留下遗憾，不要让自己在年老的时候回首过去才发现，竟然浪费了那么一段可以挥洒热血的时光。不要让混混噩噩的生活磨灭我们年轻的心！我们是年轻的，我们可以乘着青春的翅膀飞翔！在这样一段不怕流血也不怕燃烧的岁月里，我们就应该绽放光彩啊！

克法洛斯还说“上面所说的许多痛苦，包含亲人朋友的许多不满，其原因只有一个，不在于人的年老，而在于人的性格。假设他们是大大方方，心平气和的人，年老对他们称不上是太大的痛苦。要不然的话，年轻轻的照样也少不了烦恼。”性格帮我们选择如何处世为人。就像乐观开朗的人，永远看到事物积极的一面，永远热情并微笑着，而消极羞涩的人，永远看到事物消极的一面，担心这，担心那，总是严肃甚至哀伤抱怨着。而性格塑造，分为先天和后天。我们可能一出生，就被赋予了某种性格，但这种性格，会在后天的环境中继续塑造。环境影响我们的性格，或者说，这种决定着我们处世态度的性格可以通过后天的教育实现，而在后天的教育中，则要求我们只教导那些对性格形成“善”的东西。

二 理想国的教育到现实中的教育

在一个理想的城邦里，要有合格的守卫者，而合格的守卫者，源自完美的教育体系。首先，一个国家的守卫者的教育要从小开始。而在他所接触的东西中，由于要把他教导成一个正义的好人，一个既勇敢又智慧的人，对于教育所用的类似荷马史诗的故事们，要做一个大清扫。荷马史诗中有些故事，说神明是恶的，有嫉妒心，有哀伤，有忧愁，有欲望。神明是普通百姓的信仰，是百姓心目中的典范，是用来崇拜尊敬的，如果神明都有这些不正义的品格，又教普通百姓如何自处呢。所以，关于神明那些不正义的故事都要清除掉，都要限制在这个城邦之外。在小孩子的教育里，就不能出现那些关于不正义的行为和故事，不然小孩子就可能以此为榜样，去学习那些不正义的品质。

教育从娃娃抓起，而好的教育，从教材开始整顿。针对现在小孩子的教育，其实课本已经不是他们唯一学习的途径。网络、电视中的人物，都会成为他们模仿学习的对象。但现在荧屏上，却有很多脑残、暴力、价值观不正确的作品存在。就像现在小孩子们非常喜欢的喜洋洋和灰太狼，里面有很多暴力画面，这不是在教小孩子，用暴力决解问题吗？再说熊出没，动物和人类和谐共处才是一个正确的价值观，动画片里，两头熊和人类却总是针锋相对，甚至有的时候，熊还会主动去找人的麻烦，只因为觉得日子过得太无趣了。这样的动画片，首先是中国动画市场的缺失，再一个，就是国家对于儿童教育问题的疏忽。小孩子的兴趣点就在动画片，而我们国家，怎么能让这样有损于幼儿教育的动画片出现在屏幕上呢。诚然，我们不可能做到像理想国中那样，觉得什么是不对的，就把他剔除，但我们可以尽量去剔除那些对小孩子教育不利的东西，尽量完善我们的教育。在教育资料这方面，再下下苦功夫，整顿整顿。

一个守卫者，必须是勇者。对于勇者来说，如果他懦弱了，其根源一定是对死亡的恐惧。文中提供的解决办法，就是不去渲染地狱的恐惧，也不渲染英雄的哀伤。当一个人对死亡都无所畏惧的时候，还有什么是他不能战胜的呢。这突然就让我想到了老子。我们语文老师曾经讲过这样一个关于老子的故事：老子的妻子死的时候，他没有哭泣，却手舞足蹈，因为他觉得人活着一口气，而死了，不过是变成了一团气。没有死亡的恐惧，没有悲伤，这样的勇士，这样的国家守卫者，是一个理想国需要的。但就以老子的举止为例，如果真实出现在你的眼前，恐怕无论是古代还是现在，都无法叫人理解吧。因为那是对既有观点的一种挑战。在现在这样一个有着丰富而复杂的文化背景下，那样的教育，也只能是一种不能实现的理想了。

三从音乐到文化侵略

关于守卫者的教育，分成两个部分，身体的教育和音乐的教育。身体的教育，教会他们勇敢，音乐的教育，则教会他们在亲人朋友面前柔情。由此就引来了关于音乐的净化问题。文中认为曲调不能过于悲哀，也不能过于萎靡，所以好的曲调不外乎就是多利亚调或者佛里其亚调——两者一刚一柔，相得益彰。乐器也应该只留下七弦琴和短笛。

而音乐在这里，却又不仅仅代表着一种可以欣赏的美，它代表着一个国家的风貌。文中有句话“国家若非根本大法有所变动，音乐风貌是无论如何也不会改变的。”音乐代表着一种文化，一种可以在潜移默化中影响人，改变人的文化，也可以是一种由于不同时代不同社会背景，所产生的折射社会的文化。谈及潜移默化中影响人，则不免联想到文化渗透，一种从内部瓦解一个民族的侵略方式。文化的交流在世界全球化的背景下不可避免，但我们却不可以在各方文化交流中，丢失我们中华流传了上千年的美好文化。应该在文化交流中，切实的做到取其精华去其糟粕。

以日本的动画为例，中国喜欢日本动漫的人不在少数。蜡笔小新，大概是大家都比较熟悉的一部日本动画作品吧。但它的内容，有些却不免低俗了些。动画片也是文化的载体，也是文化传播的方式，而类似蜡笔小新的低俗作品，带给我们的是什么呢？会不会潜移默化的，就让我们的思想，蒙上了一层阴影？

文化交流中，我们要守住自己文化中的精华，要牢记复兴中华文化这个时代任务。

四所谓国家

国家是一个复数形式的名词，因为它由不同的人组成，有不同的利益群体，存在着许多矛盾。而想要一个国家强大，就是解决这些矛盾，让所有的人一体化，只有一体化，真正团结的国家，才是最强大的国家。这是理论上的强国，也是我们努力的方向。

文中又说到，有两个原因能让技艺退化，即贫与富。贫穷会使一个工人没有好的生产工具，富有，却会催生这个工人的懒惰心理。由小及大，贫与富也是一个理想社会的阻碍。太穷了，这个国家无法维持，太富有了，这个国家会没有前进的动力，甚至死于安乐。而一个既有贫穷又有富裕的国家，则容易因为社会的不公平现象，出现更多的矛盾，造成社会的不稳定。对于一个理想的国家，这种危险的情况是不允许存在的，但我们中国，却恰巧处在这样一个环境中，一个两极分化很严重的阶段。之所以称之为阶段，是因为我相信，两极分化的弊端，谁都看得到，而作为领导者，也一定在想尽办法，扭转这种局面。在中国发展的道路上，这种局面的出现有其必然性，但希望，未来的发展，可以尽快缩小两极分化，在全国人民一体化的道路上走的更远，让中国更强大。

以上的一些感想，显得颇有些杂乱，但其实他们在系统内部还是有所联系的。所有的这些想法，都是为了构建一个理想的国家而服务的，都是为了让我们的国家可以建设得更好。

第四篇：理想国读书笔记

《理想国》摘录

第一卷：

苏格拉底和格劳孔来到雷埃夫斯港，参加向女神的献祭，同时观看赛会。正要回城，被玻勒马霍斯等人挽留，至其家，见到色拉叙马霍斯等人。一系列的对话就此展开……

苏格拉底：许多痛苦，痛苦……其原因只有一个，不在于人的年老，而在于人的性格。苏：大凡不亲手挣钱的人，多半不贪财……像诗人爱自己的诗篇，父母疼自己的女儿一样，赚钱者爱自己的钱财。

克法洛斯：钱财的主要好处也许就在这里……有了钱财他就不用存心作假或不得已而骗人了。

苏：他（西蒙尼）实在的意思是说，正义就是给每个人以适如其份的报答。

玻勒马霍斯：正义就是“把善给予友人，把恶给予敌人。” 苏：伤害任何人无论如何总是不正义的。色拉叙马霍斯：正义不是别的，就是强者的利益。

色：每一种统治者都制定对自己有利的法律，……他们制定了法律明告大家：凡是对政府有利的对百姓就是正义的；谁不遵守，他就有违法之罪，又有不正义之名。……正义就是当时政府的利益。苏：在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。

色：正义的人跟不正义的人相比，总是处处吃亏。……最不正义的人就是最快乐的人；不愿意为非作歹的人就是最吃亏苦恼的人。……一般人之所以谴责不正义，并不是怕做不正义的事，而是怕吃不正义的亏。……正义是为强者的利益服务的，而不正义对一个人自己有好处、有利益。

苏：正义者是快乐的，不正义者是痛苦的。……不正义绝对不会比正义更有利了。

第二卷：

格劳孔：人们在彼此交往中既尝到过干不正义的甜头，又尝到过遭受不正义的苦头。……那些不能专尝甜头不吃苦头的人，觉得最好大家成立契约：既不要的不正义之惠，也不要吃不正义之亏。打这时候起，他们中间才开始定法律立契约。他们把守法践约叫合法的、正义的。这就是正义的本质与起源。正义的本质就是最好与最坏的折衷。……人都是在法律的强迫之下，才走到正义这条路上来的。……一个人只要能干坏事，他总会去干的。大家一目了然，从不正义那里离比从正义那里个人能得到更多的利益。……不正义的最高境界就是嘴上仁义道德，肚子里男盗女娼。

阿得曼托斯：不正义是心灵本身最大的丑恶，正义是最大的美德。苏：之所以要建立一个城邦，是因为我们每一个人不能单靠自己达到自足，我么需要许多东西。

苏：个人性格不同，适合于不同的工作。

第三卷： 苏：还有什么快乐比色欲更大更强烈的吗？

第四卷：

苏；我们建立这个国家的目标并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福。

苏：他们像我刚才说过的那样不停地制定和修改法律，总希望找到一个办法来杜绝商业上的以及我刚才所说的那些其他方面的弊端，他们不明白，他们这样做其实等于在砍九头蛇的脑袋。

苏：真正的立法家不应当把力气花在法律和宪法方面做这一类的事情。

苏：人的灵魂里面有一个较好的部分和一个较坏的部分，而所谓“自己的主人”就是说较坏的部分受天性较好的部分的控制。

苏认为，使国家具有美德的四种性质是，勇敢、智慧、节制和正义。苏：正义就是只做自己的事而不兼做别人的事。苏：正义就是有自己的东西干自己的事情。

苏：国家有三等人——生意人、辅助者和谋划者——组成。苏：国家的正义在于三种人在国家里各做各的事。

苏：正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。

苏：美德似乎是一种心灵的健康，……而邪恶则似乎是心灵的一种疾病。第五卷：

苏认为，国家制度有五种，王政或贵族政治是善的制度，其他四种是恶的制度，斯巴达和克里特政制，寡头政制，民主政制，僭主政制。苏：我怕的不是人家嘲笑，那是孩子气；我怕的是迷失真理，……失手杀人其罪尚小，混淆美丑、善恶、正义与不正义，欺世惑众，其罪大矣。

苏：每个人应该做天然适宜于自己的工作。

苏：他们以为是在辩论，实际上不过在吵架而已。因为他们不懂得在研究一句话的时候怎样去辨别其不同的涵义，只知道在字面上寻找矛盾之处。

苏：两性之间，唯一的区别不过是生理上的区别，……我们不能据此就得出结论说，男女之间应有我们所讲的那种职业的区别。苏：各种天赋才能同样分布于男女两性。根据自然，各种职务，不论男的女的都可以参加，只是总的说来，女的比男的弱一些罢了。格：情欲的必然比几何学的必然有更大的强制力与说服力。苏：治理者为了被治理者的利益，有时不得不使用一些假话和欺骗。苏：给国家丢下一个私生子，这是不合法的，亵渎神明的。苏：对于一个国家来讲，还有什么比闹分裂化一为多更恶的吗？还有什么比讲团结化多为一更善的吗？

苏：当一个国家最最像一个人的时候，它是管理得最好的国家。苏；权力应该赋予年长者，让他们去管理和督教所有比较年轻的人。苏：结婚的机会对于优秀人物，应该多多益善，以便让他们尽可能地多生孩子。

苏：除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一；……除了这个办法之外，其他的办法是不可能给个人给公众以幸福的。

苏：（真正的哲学家是）那些眼睛盯着真理的人。

第六卷：

苏：谁看来最能守卫城邦的法律和习惯，就确定让谁做城邦的护卫者。苏：一个人如果不是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制，他是不能很好地从事哲学学习的。

苏：最优秀哲学家的无用其责任不在哲学本身，而在别人不用哲学家。苏：当他们的体力转衰，过了政治军事服务年龄时，应当让他们自在逍遥，一般不再担当繁重的工作，只从事哲学研究。苏：完全绝对的真理会引起忌恨并且很难实现。苏：必须确定哲学家为最完善的护卫者。

苏：这个给予知识的对象以真理给予知识的主体以认识能力的东西，就是善的理念。它乃是知识和认识中的真理的原因。真理和知识都是美的，但善的理念比这两者更美。格：善是知识和真理的源泉。

苏认为，有四种灵魂状态，理性，理智，信念，想象。

第七卷：

在凡是被定为统治者的人最不热心权力的城邦里必定有最善最稳定的管理。

苏：感觉中的东西有些是不需要求助于理性思考的，因为感官就能胜任判断了。但是还有一些是需要求助于理性的，因为感官对他们不能作出可靠的判断力。

苏：有志于哲学者对待劳苦一定不能持瘸子走路时的态度。

第八卷；

苏：一个安排得非常理想的国家，必须妇女公有，儿童公有，全部教育公有。不论战时平时，各种事情男的女的一样干。他们的王则必须是那些被证明文武双全的最优秀人物。

苏：（寡头政治）是一种根据财产资格的制度。政治权力在富人手里，不在穷人手里。

苏：（民主制度）公民都有同等的公民权及做官的机会——官职通常抽签决定。

苏：（寡头政治）失败的原因在于过分贪求财富，为了赚钱发财，其它一切不管。

苏：不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。

苏：极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。苏；人民领袖的所作所为，亦是如此。它控制着轻信的民众，不可抑制地要使人流血；他诬告别人，使人法庭受审，谋害人命，罪恶地添尝同胞的血液；或将人流放域外，或判人死刑；或取消债款，或分人土地。最后，这种人或自己被敌人杀掉，或由人变成了豺狼，成了一个僭主。

第九卷：

苏：关于最恶的人让我们一言以蔽之。他们是醒着时能够干出睡梦中的那种事的人。

苏：没有一个城邦比僭主统治的城邦更不幸的，也没有一个城邦比王者统治的城邦更幸福的。

苏：人的基本类型有三：哲学家或爱智者、爱胜者和爱利者。苏：（哲学家）是唯一有知识和经验结合在一起的人。苏：推理最是哲学家的工具。

苏：僭主暴君离真正的固有的快乐最远，王者离它最近。苏：心灵比身体可贵得多。

苏：（理想中的城邦在地球上是找不到的）或许天上建有它的一个原型。

苏：我们一定不能把对个人的尊敬看得高于真理。苏：荷马确是最高明的诗人和第一个悲剧家。苏：一切能毁灭能破坏的是恶，一切能保存有助益的是善。苏：（正义者）的每个行动、他和别人的交往，以及他的一生，到最后他总是能从人们那里得到光荣取得奖品的。苏：让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。

读《理想国》心得

在《理想国》中，与苏格拉底讨论“什么是正义”这一问题的智者们对正义提出了多种解释。克法洛斯认为，正义就是讲真话，欠债还钱；玻勒马霍斯认为，正义就是帮助朋友，损害敌人；色拉叙马霍斯认为，人们都是把守法当作正义，但法律是每一国家的统治者制定的，统治者都是强者，他们制定的都是对他们自己有利的法律，因此，所谓正义就是强者的利益。另一智者格劳孔对正义作另一解释：人们在相互损害中对从这种损害中的获利与受害相比较，发现害大于利，于是相互协议、制定法律，放弃相互损害；由于人们把守法践约叫作正义的，所以，正义的本质就是最好与最坏的折衷，正义就是源于人们的契约或协议。柏拉图借助于苏格拉底之口，对上述正义观念加以反驳。反驳并不太有力，但柏拉图在陈述自己的正义理想或主张时，却非常精彩。

柏拉图对正义的讨论，是从区分城邦正义、个人正义开始的。古希腊讨论正义，都是把它视为个人的德行，属当时普遍重视的四主德（正义、智慧、勇敢、节制）之一。柏拉图感到个人的德行属于微观世界，较为抽象，不易说明，需要借助于一种显明的、宏观的事物来说明。柏拉图采取的论证方法是，以城邦来比方个人，借助于阐明城邦正义来阐明个人正义。

柏拉图认为，城邦是由在分工的基础上、各具技艺的各种工匠、农民、商人所组成的共同体。城邦发展到一定规模的时候，同外界的战争不可避免，这就需要城邦保卫者。城邦保卫者包括统治者和辅助者。三种人的分工如下，城邦统治者，因具有知识，考虑整个国家大事，对国家事务进行谋划安排；城邦护卫者是统治者的辅助者，他们是被选拔出来的专门从事战争、保卫城邦的人；各种工匠从事自己的手艺工作，农夫种地，商人贸易。

在柏拉图看来，要通过一些特定的制度安排，对城邦护卫者加以教育、培养。这些制度包括：进行各种诱惑性考察，选拔那些注重公益、经得住考验、无懈可击者担任护卫者；护卫者专职化，专门从事军事训练和战斗，不得学习其它工艺；以良好的音乐来陶冶护卫者的精神；以严格的体育来锻炼护卫者的身体；护卫者的生活方式必须是公有制，不得有自己个人的房屋、土地、金钱，也不得有个体的家庭；妇女、子女一律公有。在这种特定的制度安排下，三种人被严格地区别开来，不至于品性混杂。由此，按照三种人各自的品性，各自从事适宜于其从事的职业。当三种人在国家里各做各的事———统治者以自己的智慧统治城邦、辅助者以自己的勇敢保卫城邦、工匠商人农民等节制欲望、接受哲学家的智慧统治———而互不干扰时，城邦就是正义的。

柏拉图在推导出城邦正义之后，进而论述个人正义。在他看来，个人与城邦相似，在个人的灵魂中也具有和城邦的构成成份相似的三个组成部分：用以思考和推理的理性；使人发怒的激情；使人感受到爱、饿、渴的欲望。柏拉图认为，理智体现出智慧，类似于城邦的统治者，是为整个城邦的利益而谋划的，所以它在个人灵魂中应该起领导作用。激情类似于城邦中的辅助者，辅助、协助理智的领导。欲望的满足会使人感到快乐，但欲望过大过强会使人变得邪恶，因此，必须由理性和激情结成盟友去领导欲望，使欲望受到节制。通过教养、教育，通过训练，人们的理智和激情就能够起到领导作用。个人正义就在于，他心灵的各个部分各起各的作用，领导的领导着，被领导的被领导着。具备个人正义的人，或正义的人，不会监守自盗，不会渎神、偷窃、不会出卖朋友，出卖祖国，不会违反誓言或协约，不会犯其它种种别人可能犯的罪恶。

真实的正义不是表现为外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身内部“各做各的事”。“这就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。”“不正义应该就是三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉，灵魂的一个部分起而反对整个灵魂，企图在内部取得领导地位……。” 《理想国》首先开启了对理想国家加以描述的先河。在该著中，柏拉图本来是要论述个人正义，为了说明个人正义，用城邦正义作为铺垫和比方，但，柏拉图实际上用大量的篇幅去论证描述理想城邦。柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示：除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。后来人们在思考国家正义、法律正义的过程中，形成了许多对人类文明发生重大影响的思想成果。而我国古代没有关于国家正义问题的思考。我国古代虽然有对个人正义的思考，但这种思考主要涉及个人义务、行为，基本不涉及国家制度的正义问题，所以，其思考的深度远不能同西方的正义思考相比。传统中国政治法律思想史认为，君主制是天经地义的事，不可改变。如果没有西方思想的引入，很可能，我们现在仍然生活在帝制或君主专制制度中。

围绕着国家正义的制度设计，柏拉图在人类史上首倡公有制。这种关于公有制的论述，不是对原始公有制的描述，而是在人类文明得到相当程度的发展的基础上，对一定国家和地区实行的公有制原型的理论概括，是经过理论加工的公有制。这种关于公有制的理想，对后来的空想社会主义理论发展起到了思想先导作用。由于科学社会主义是在空想社会主义理论的基础上发展起来的，就这个意义上来说，柏拉图思想对科学社会主义理论起到了启示和先导的作用。

第五篇：理想国读书笔记

年 级： 2011级 专 业： 课程与教学论 姓 名： 杨 帆（1108121009）课程名称：教育思想流派与中外名著选读 任课教师： 罗平成 绩： 批改日期：

《理想国》读书笔记

杨 帆

作者简介：

柏拉图（Plato，Πλάτων，约公元前427年－前347年），古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图原名阿里斯托勒斯（Aristocles），阿里斯托勒斯自幼身体强壮，胸宽肩阔。因此体育老师就替他取了“柏拉图”一名，“柏拉图”希腊语意为“宽阔”。后来，柏拉图的名字被延用下来，流行至今。柏拉图出身于雅典贵族（他的母亲是雅典立法者梭伦的后裔），青年时师从苏格拉底。苏格拉底死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前387年活动失败后逃回雅典，在一所称为阿卡德米（Academy）的体育馆附近建立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》（The Republic）（又译作《国家篇》）和《法律篇》中。

主要作品：

柏拉图的著作主要可以分为三个阶段：

1．早期阶段，“苏格拉底”的对话；

2．成熟期的对话，包括《理想国》； 3．后期的对话，包括《法律篇》。

以他的名义流传下来的著作有40多篇，另有13封书信。柏拉图的主要哲学思想都是通过对话的形式记载下来的。在柏拉图的对话中，有很多是以苏格拉底之名进行的谈话，因此人们很难区分哪些是苏格拉底的思想，哪些是柏拉图的思想。经过后世一代代学者艰苦细致的考证，其中有24篇和4封书信被确定为真品，主要有：

I、《伊壁鸠鲁篇》、《苏格拉底的申辩》、《克力同篇》、《斐多篇》；

II、《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》、《政治家篇》；

III、《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》、《飨宴篇》、《斐德罗篇》；

IV、《阿奇拜得篇之一》、《阿奇拜得篇之二》、《高尔吉亚篇》； V、《智者篇》、《政治家篇》、《斐利布斯篇》、《法律篇》、《理想国》、《苏格拉底之死》。柏拉图伪作也有重要的学术意义，以下著作被认为是后世伪托的作品： 《米诺斯》（Minos）《欧律克西亚斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《爱人》（Lovers）。

主要思想：

柏拉图认为任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理，因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。

柏拉图认为，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。

在柏拉图的《理想国》中，有一个著名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。

柏拉图利用这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。我们的大自然比起鲜明的理性世界来说，是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子，而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。但是另一方面，柏拉图把太阳比作正义和真理，强调我们所看见的阳光只是太阳的“形式”，而不是实质；正如真正的哲学道理、正义一样，是只可见其外在表现，而其实质是不可言说的。

创作背景：

《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》是柏拉图集中阐释其政治思想的三篇著作，其中《理想国》最为著名。《理想国》的核心是正义，全书围绕正义问题展开。哲学王统治则是实现柏拉图正义理想的关键，离开哲学王统治，正义的实现也就成了一句空话。因此，为了实现正义理想，哲学王统治是必要的。同样，哲学王统治也是合法的，它的合法性不在于人们的同意，而在于哲学家基于智慧统治的自然正当性，它无需经过人们的同意。有了必要性和合法性，不等于就有了可能性。柏拉图认为，哲学家统治尽管不是完全不可能的，但极其困难。哲学家的产生就比较困难，哲学家成为统治者更为困难。最后，柏拉图提到，如果哲学家有幸成为统治者，它要根据理想的模型来改造现实的城邦，建立一个正义的国家。

在《理想国》第一卷和第二卷的上半部分，柏拉图借苏格拉底之名批判了三种正义观。当被批判者要求苏格拉底阐述自己的正义观后，苏格拉底采用以大见小的方法，先论述城邦正义，再论述个人正义。要阐释城邦正义，必须构建完整的城邦。第二卷下半部分到第四卷上半部分，即是对完整城邦的构建。城邦完整构建后，就可以在其中找到了正义。第四卷下半部分柏拉图阐释了城邦正义与个人正义。

读书笔记：（全书共426页）

8月20日至9月16日（p1-p81页）P3：他说：“别提啦！洗手吧不干啦！谢天谢地，我就像从一个又疯有狠的奴隶主手里挣脱出来似的.”这句话里体现出在索福克勒斯看来，过去自己生活在谈情说爱的世界里并不幸福、快乐，就想当奴隶一样没有自由，也就是那并不是自己真正向往追求的生活。

P5:“苏：我看你不大像个守财奴，所有才这么问问。大凡不亲手挣钱的人，多半不贪财；亲手挣钱的才有了一文想两文。像诗人爱自己的诗篇，父母疼自己的女儿一样，赚钱者爱自己的钱财，不单是因为钱有用，而是因为钱是他们自己的产品。这种人真讨厌。他们除了赞美钱财而外，别的什么也不赞美。”这段话让人联想起什么是教育里面的话，大概这么说的：只有从自己身上产出的东西才会有情感，在教育学生的过程中一定得注意这一点，尤其是德育里一定得让学生有情感的产出，这样才能达到德育的目的。

P6：“譬如说，你有个朋友在头脑清楚的时候，曾经把武器交给你；假如后来他疯了，再跟你要回去；任何人都会说不能还给他。如果竟还给了他，那倒是不正义的。”所以说不是拿了别人东西还就一定时正义的，还应看具体情况与最终的结果是好还是坏。

P21——p43：苏格拉底与色拉叙马霍斯辩论有关正义与不正义者之间快乐与痛苦及哪个强有力有一些启示：如医生、音乐家等苏都是通过其他事物逐渐引导色到讨论的话题上证明他自己的观点。作为一个教育工作者对自己的学生也应如此，不是把自己的思想强加给学生，而是通过学生能理解的事物逐渐引导学生理解更深奥的到来。

第一卷总结：（p1-p43）

第一卷主要是苏格拉底通过对话在陈述一些自己有关爱情、生活的观点，然后从他与色拉叙马霍斯的对话引入到正义和不正义的话题。并且着重讨论了正义与不正义者之间快乐与痛苦还有哪个更加强有力这一话题。

P71：在教体操之前先教音乐。也就是说对儿童讲故事，看起来是假的但是需要向孩子们传达最真实的教育。体操前的音乐也是为了能教好体操。

P72：苏：一个人没有能用言语描绘出诸神与英雄的真正本性来，就等于一个画家没有画出他所要画的对象来一样。一本书一个故事没有正面的思想支撑就是没有价值的，比如明明是神却去丑化他诽谤他，该树立的美好形象完全没有，反倒给他坏的形象，好比老鼠是忠臣，猫、狗是奸臣因，这是一种是非颠倒，错误的价值宣传，是不好的故事或者书本。

第二卷总结：（p44-p81）

通过对教育和有关画家的陈述，苏格拉底清楚的陈述了，应该有什么样的教育和怎样做一个有辨别力的人，从而说明正义与不正义之间有着本质的不同不能混为一谈。

9月18日（P81-p141）

P83：苏：如果一个人相信地狱是确实存在的而且非常可怕，他能不怕死，打仗的时候能宁死不屈不做奴隶吗？事实上不知道就无所畏惧，何况地狱到底恐怖与否只有去过的人知道，活着的人是无法得知的。言下之意就是能否对我们的儿童去掉这些对死亡的恐怖的教育，让儿童能更加勇敢做一个勇士。事实上这一说法很有道理，不是说那些对死亡描述的诗词歌赋不好不美，但是相比之下如果不能让我们儿童成为一个勇士、好人，那是否应该去掉呢？也就是说去掉消极教育，进行更多积极教育。但是，如果人真的这么勇敢，对死亡无所畏惧，那他不怕死也不怕周围的人死，是不是会成为冷血动物，人类生活就没有了情感。

P88：苏：我们还必须把真实看得高于一切。如果我们刚才所说不错：虚假对于神明毫无用处，但对于凡人作为一种药物，还是有用的。那么显然，我们应该把这种药物留给医生，一般人一概不准碰它。也就是说真实固然重要，就像下文的例子，病人不对医生说真实情况，那他可能得不到好的治疗甚至死亡。但是虚假有时候也可以给人以精神上的支持。但是得学会克制，也就是节制。

P101：说到故事的音乐部分，大家喜欢混合载体。事实上，人的总是会趋向选择刺激视觉、听觉且新颖的东西，但是事实上这些东西不见得对人们好。

P106：苏：不过有一点你是可以立刻决定下来的，——美与丑是紧跟着好的节奏与坏的节奏的。生活中这一点非常容易发现，正是因为有丑才让人们对比出什么是丑。不仅仅是音乐，做人做事或者周围的事物都是如此。因此要学会判断生活中的好与坏，因为他们往往会在一起。

P107-108：苏：亲爱的格劳孔啊！也就是因为这个缘故，所以儿童阶段文艺教育最关紧要。一个儿童从小受了好的教育，节奏和谐浸入他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反。再者，一个受过适当教育的儿童，对于人工作品或自然物的缺点也是最敏感，因而对丑恶的东西会非常反感，对优美的东西会非常赞赏，感受其鼓舞，并从中吸取营养，使自己的心灵成长既美且善。对任何丑恶的东西，他能如嫌恶臭不自觉地加以谴责，虽然还年幼，还知其然而不知其所以然。等到长大成人，理智来临，他会似曾相识，向前欢迎，因为他所受的教养，使他同气相求，这是很自然的嘛。读完这段话有种特别舒服的感觉，觉得人的判断力原来是来自于儿童从小受的教育，而音乐是一个很好的教育工具。非常喜欢这段话的描述，也明白了音乐教育的重要性。音乐教育与美好的教育是一体的，他们不可分割。

P109：苏：那么，真正受过乐的教育的人，对于同道，气味相投，一见如故；但对于混身不和谐的人，他避之唯恐不远。这可能就是所谓的什么样的人会吸引与自己同类的人。我们生活中比比皆是，也正是如此应当培养儿童能吸引也喜欢美好的人的能力。

P111:苏：接受音乐教育之后，年亲人应该接受体育锻炼。音乐给人以精神方面的教育与锻炼，而体育会给人好的体魄，这样人基本的素质就具备了，成为国家的栋梁之才能为国家做出应有的贡献。这似乎有点像心理学上的层级理论，但又不全是，这里说明的是教育有先后从基础开始。而层级理论是从低级到高级。

P118：苏：„„如果心灵原来坏的，或者变坏了的，他们就不可能很好地医病了。心灵坏的，就不会从病人的角度出发去医病，而是有自己的利益目的。如今很多医生为了买药而医病，是药三分毒，多吃药对病人也是一种伤害，如果食物疗法可以更加健康或者病人的身体能自我修复不需要吃药了，心灵好的医生就会真正从患者的角度出发给他们最诚心的建议。而有些目的不纯的医生为了卖药而医病的人就会一直建议病人吃药达到盈利的目的。

P128-129：苏：„“铜铁当道，国破家亡”„前文说了，老天铸造人的时候在有些人身上加入了黄金，这些人是宝贵的统治者；在辅助者（军人）的身上加入了白银；在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。其实这不是要表明人生来的差别很大，二是说有些人从小就开始了某些美好品质的形成，而有些人却没有，正是这种常年累月的影响，然铜铁般的人无法当道统治国家，他们身上不具备统治者的品质，后来也很难形成。

第三卷总结（p82-p131）：

从讨论故事的内容、形式或风格入手开始谈，是为了陈述教育的一个先后顺序，先进行什么教育再进行什么教育才能培养心灵美的人。后来达成一致意见为怎样给护卫者以住处及其它的一切达成一致意见，并且制定法律、P133：苏：„因为，我们建立这个国家的目标并不是为了某一个阶段的单独突出的幸福，二是为了全体公民的最大幸福；因为，我们认为在一个这样的城邦里最有可能找到正义，而在一个建立得最糟糕的城邦里最有可能找到不正义。„整个城邦人或全人类的幸福总会以一些人的牺牲为代价。那些为正义为美好好牺牲的人必须有着牺牲小我幸福所有人的精神，这样才能实现整个城邦的幸福，而不是少部分人的幸福。

P134：苏：似乎有两个原因能使技艺退化。阿：哪两个原因？苏：贫和富。下文举了一个例子说当陶工变富了时就不再勤苦地对待他的手艺了！其实事实上就是这样，贫和富这些物质生活的改变很能影响一个人的行为，要做的贫贱不能移，富贵不能淫不是那么容易，世俗中的人很容易受影响。

P137：国家大到还能保持统——我认为这就是最佳限度，不能超过它。国家大，团结就会有力量，但是太大了，统治者无法管理到，那就失去大的意义了。

9月22日（P142-170）

P144：苏：那么可想而知，这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。这是柏拉图对理想城邦建立起来后四大美德的解释即：智慧、勇敢、节制、正义。时至今日，四大美德还是可以作为现代社会的一个追求的目标，一点都没有随时间的推移而褪色。

P153：苏：我的意思是说，我们一直以某种方式在讨论这个东西，但是我们自己却始终不知道我们是在谈论着它。也就是下文所说的，正义就是只做自己的事而不兼做别人的事。有时候说话做事就是这样，事实上已经说到点子上了，只是没有挑明挑破而已。

P162：苏：不过我们还是应当认为，特定性质的东西关系着特定性质的相关者，仅本身的东西关系着仅本身的相关者。下文举例说，较大者关系着较小者，重关系轻，快关系慢，冷关系热等等。很多东西之间是相互关联着的。而那些特定性质的东西如健康和疾病的科学就是健康的科学和有病的科学，他们只关系着特定性质的相关者。

9月23日（p171-200）第四卷总结（p132-176）：

从理想城邦的四大美德智慧、勇敢、节制、正义开始逐一描述理想城邦的建立需要什么和理想城邦中的统治者与护卫者，如果他们都具有这些美德，那么就会成为一个比较完满的城邦。

P181:苏：我们一向是用音乐和体操教育男子的。前面第二卷中已经说到了这个问题，先用音乐让其有美好的心灵成为高雅的人，然后体育锻炼使其有健康的身体。这些都是真的男子来教育的。可是对于女子呢，应该进行一样还是有区别的教育，这里为下文提出了疑问。

P183：苏;„既说男女应该有同样的职业，又说他们之间有很大的自然差别，这岂不是在犯自相矛盾的错误吗？„男女事实上有人具有一样的天赋，因此他们会有同样的职业，虽然他们确实有很大的自然差别，却都一样能做好同样的职业，如女孩喜欢护卫者的工作又擅长，那么我们就应当以相同的教育方式来培养她们：先音乐后体育，使得他们适应这种职业，只是她们天然的体质弱可以相对分担轻一些的任务。

P195：苏：女人应该从二十到四十岁为国家抚养儿女，男人应当从过了跑步速度最快的年龄到五十五岁。这里对男人的要求如果放到现代社会似乎会有些不现实。当时的社会要求男人都以国家为重，应当把自己最美好的年华献给国家，事实上每一个时代每一个男儿都应有这种奉献精神。

9月27（p201-241）：

P207:苏：好极了。我们已经说过，结婚的机会对于优秀人物，应该多多益善，以便让他们尽可能地多生孩子。从优生学的角度讲这样是有益的，但是从长远发展来看，如果优秀人物可以多结婚，那谁来定位什么样的人能称为“优秀”，而且，如果说优秀就可以多结婚那么社会会容易乱伦，长远来看是个精神缺乏的社会，这样也无法达到真正的优生的目的。

P223：苏：因此，你是不是把意见看作比知识阴暗，比无知明朗。读这句话时可以结合前面的有和无之类的，但是还是不能理解为什么会有这样的比喻。

P225：苏：还有许多东西我们说它们是大的或小的，轻的或重的，难道不可以同样把大的看作小的，小的看作大的轻的看作重的，重的看作轻的吗？事实上事物本身就无所谓大小、轻重，只是有了对比的对象才会有形容它的词，因此许多东西既是大的也是小的，既是重的也是轻的。

第五卷总结（p177-p227）：这一卷讨论培养适合护卫者的男人女人，并且着重从国家利益的角度讨论了适合养育儿女男女的年龄阶段以及妇女儿童共有的好处，还设计了优生的一些讨论。最后在着重讨论了看待事物和问题以怎样的角度和心态才是真正的哲学家。

P240：苏;因此我认为这也是很合理的：如果得到的是不适合的培养，那么最好的天赋就会比差的天赋所得到的结果更坏。这个历史和现在都有很好的证明，江郎才尽就是一个很好的例子，他原本是很有才的人，可是因为社会生活给他带来了过多荣誉及一些外在的诱惑导致他不在专心知识本身了，因此他也没有得到很好的一个外在环境，最后成人以后成为一个资质平平的人。

9月29日（p242-290）

P251-252:苏：„我们所构想的体制是曾经实现过的，或正在实现着，或将会实现的，只要是哲学女神在控制国家。这不是不可能发生的事情，我们不认为是不可能的，同时我们也承认这是件困难的事情。„苏格拉底赞成哲学家来治理城邦，讨论中可以看出，他认为言行都善的人可以治理出一个善良的国家。

P253：苏：因此，和神圣的秩序有着密切交往的哲学家，在人力许可的范围内也会使自己变得有秩序和神圣的。但是诽谤中伤是无所不在的。与好人交往会更好，与坏人交往过多也容易更坏，是所谓的近朱者赤，近墨者黑。因此哲学家与神圣的东西交往密切他们也会更加神圣，变得更加美好。教育也要学会给学生带来好的影响，让学生少接触消极的东西，多接触积极美好的事物。

P266-267：苏：人的灵魂就好像眼睛一样。当他注视被真理与实在所照耀的对象时，它便能知道它们了解它们，显然是有了理智。但是当它转而去看那暗淡的生灭世界时，它便只有意见了，模糊起来了，只有变动不定的意见了，又显得好像没有理智了。人家说，眼睛是最不能相信的，耳朵也是会骗人的。事实上是告诉人们我们需要靠内心去判断事物。也就是说人的灵魂才是最透彻明亮的眼睛，有了它真正的眼睛才不会被蒙蔽。

第六卷总结（p228-271）：本卷从讨论城邦需要的优秀人才开始，例举了航海者来说哲学家的处境。这一卷重点是讨论城邦的统治者如果是哲学家有哪些优势。

P284：苏：好，你知道感觉中的东西有些是不需要求助于理性思考的，因为感官就能胜任判断了。但是还有一些是需要求助于理性的，因为感官对它们不能做出可靠的判断。生活中有很多这样的例子，是驴子还是骡子根本不需要理性的参与，眼见就知道了，而有时候对人的判断还不能仅仅依靠我们的眼睛。有些人会掩饰，一次两次根本不知道他到底是什么样的人，我们需要更多的理性分析。但是，教育中我们似乎强调的是一种理性教育，但是不仅仅有了理性就可以，感性思维往往也会给人以正确的判断。因此，这两中思考问题的方式是都需要的。

10月6日（P291-350）

P291：苏：因此，我的好朋友，几何学大概能把灵魂引向真理，并且或许能使哲学家的灵魂向上面，而不是转向下面，象我们如今错做的那样。从这里可以看出柏拉图非常重视几何学，他认为几何学认识的是永恒的事物，并且对学习其他科学是有帮助的。他还认为不懂几何的人不适合讨论哲学的问题。他们认为算术、几何、天文学是青年分别要进行学习的几门功课。但是究竟为何如此，详细原因还是不是很清楚。

P304：苏：因为一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。身体上的被迫劳动不会对身体造成伤害，可是被迫学习不但不能达到学习的效果，还可能对身体造成伤害。因此，教育应该给学生以快乐而不是强迫，应给以快乐而不是痛苦。

P304-305：苏：因此，我的朋友，请不要强迫孩子们学习，要用做游戏的方法。你可以在游戏中更好的了解到他们每个人的天性。早在这里我们就可以看到教育的一些新理念：游戏教学法。事实上如今在年龄比较小的孩子们身上用到了很多，寓教于乐的思想也是因为如此。孩子们的学习不应当建立在对他们心灵有伤害的基础上。

P305:苏：这也是有无辩证法天赋的最主要的试金石。因为能在联系中看实物的就是一个辩证法者，不然就不是一个辩证法者。原来早在柏拉图的文章中就提到了辩证法，而且表达的意思也几乎相同，只是这里的辩证法是针对选拔人才提出来的具体到了某一个实物。

第七卷总结（p272-311）：这卷主要是从城邦需要的人才上讨论青年人应当学习算术、几何、天文学这些科目，以及学习这些的原因从而成为城邦的有用之才。并且还具体说到了一些教育的方法与思想。

P322:苏：长此下去，发了财的人，越是要发财，越是瞧得起钱财，就越瞧不起善德。好象在一个天平上，一边下沉，一边就往上翘，两边总是相反，不是吗？曾经听一位老师说过，如果上天想惩罚一个人有两种方式，一种是天灾，一种是让他发财。天灾可以让人丧失性命，而发财可以让人丧失精神。发财了的人不在重视脚踏实地，越发财越以为什么都是偶然，从此不再务实不注重自己的德行，这是事实。看看周围发了横财的人，什么叫财大气粗都一一尽显。

P329：苏：那么，从寡头政治过渡到平民政治是不是经过这样一个过程——贪得无厌地追求最大可能的财富？寡头政治（oligarchy），不仅是在政府之事务中服从少数人之统治的政治，而且在任何团体，诸如一个教堂、工会、学校，或者任何其他机关中，由少数人所管治者，均可称为寡头政治。平民政治是为人民，属于人民，由于人民的政治。

P345：苏：这个故事说，一个人如果尝了哪怕一小块混和在其他祭品中的人肉时，他便不可避免地要变成一只狼。你一定听说过这个故事吧？好比生活中，你做了一次小偷你就是小偷，并不会因为只有一次而有所不同，因为从那一次起你的德行就变了，心灵已经不再纯洁了。

10月7日（p351）

第八卷总结（p312-351）：从个人品质讨论到国家领导人，从个人发展讨论到国家政治，从细处到宏观来讨论怎样做一个有善有德的人和建立一个拥有什么样的政治的城邦。所谓“僭（jian）主政治”，“英译用Despotism，亦即无限制的专制统治。”不仅仅是僭主政治，前文还解释了什么时候寡头政治，什么是平民政治，并解读了它们的本质。

10月9日（p352-426）

P355：苏：行，我来说。我认为，在一个人的心灵被一个主宰激情完全控制了之后，他的生活便是铺张浪费，纵情酒色，放荡不羁等等。一个人的心灵如果被激情控制，那便不懂什么叫节制了，没有节制的心灵那他的生活理所当然的不会被控制，理所当然他的生活会完全在轨道之外。

P356：苏：凡可以抢劫的他都必须去抢，否则他就会非常痛苦。生活中并不缺乏这样的人。有些小孩看到别的小朋友有什么东西自己喜欢立马就抢过来，不懂得别人的痛苦也不会理解别人，只顾及自己的感受。因为这种孩子从小就习惯了想要什么父母就会给，从来没有从别人的角度思考过问题，别人难过不难过他们根本不在乎，这样从小就很自我的方式，以至于长大了也一样不抢过来他还会很痛苦，也正是因为如此僭主的天性是永远体会不到自由和真正友谊的滋味的，他们的生活是非常痛苦的。因此家庭教育中还是应当注意到让孩子懂得分享与经历一些困难才得到一些自己想要的东西。也

第九卷总结（p352-386）：欲望的问题这一卷主要讲僭主式是从民主式人物发展来的他们的欲望不仅没有压抑住还无止境的发展下来以至于完全失去了节制这一美德。他的性格是这样的：铺张浪费，纵情酒色，放荡不羁并不快乐，并且得不到真正的朋友无法体会友谊带来的快乐，政治其实也可以用人来比喻，真正的僭主是不会快乐的，僭主政治也无法带给人们幸福。

P392：苏：那么，如果一个人既能造被模仿的东西，又能造影像，你认为他真会热心献身于制造影像的工作，并以此作为自己的最高生活目标吗？如果这个人对事物模仿有真知必定容易爱上这个事物，如果还让他退而求其次只是模仿不去追求出色的真品实在是很难以相信。

P401：苏：因此，模仿术乃是低贱的父母所生的低贱的孩子。虽然这句话说得很刺耳，让人不怎么好接受，因为我们一直在做着这些事情写作文、练字基本上都是模仿。事实上咱们普通人也许真的很难发现作文与写字的真谛，因此也就一直在模仿中度过。但是事实模仿终究只能是平庸，如果有一天能写出自己风格的文章与字体那便是寥寥无几的大师，这也必定要付出和经历一番艰苦的磨练。

P402：苏：一个优秀的人物，当他不幸交上了恶运，诸如丧失了儿子或别的什么心爱的东西时，我们前面不是说过吗，他会比别人容易忍受得住。后面还说道这不是他不觉得痛苦，而是因为他对痛苦能有某种节制。事实上经历痛苦谁的心都会痛，而忍受住这种痛苦才能给周围的人带来更多一些的舒服感。也正是因为这样他的忍受会在人多的时候更加需要。因为过度释放自己的情感事实上也是于事无补的。

P410：苏：一切能毁灭能破坏的是恶，一切能保存有助益的是善。听起来似乎很有道理，但是还是不怎么理解，尤其是前一句，能毁灭能破坏的是恶，事实上我们周围有很多好人好事好的爱情最后没有结果被破坏了，难道都是恶的吗？

P424：„不幸是自己的过错„人有时候会埋怨自己倒霉别人幸运，但是事实上很多时候是我们自己的问题，因此生活里的我们应该多多检查自己的问题。

第十卷总结（p387-426）：这一卷又从整体上把握善与恶，然后讨论善与恶的根源以及结果，一切能毁灭能破坏的是恶，一切能保存有助益的是善。

总结：《理想国》传达了作者的政治理想。柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。在这个理想的城邦中，人被分为三等：掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士阶层，还有奴隶身份的广大平民。柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中，哲学家必须是有护卫国家的智慧和能力的人，同时也是一些真正关心国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何决定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。而整个文章最能打动我的是教育的思想。他认为“接受音乐教育之后，年亲人应该接受体育锻炼。”音乐给人以精神方面的教育与锻炼，而体育会给人好的体魄，这样人基本的素质就具备了，成为国家的栋梁之才能为国家做出应有的贡献。