高中高考作文：经典与流行（5篇）

第一篇：高中高考作文：经典与流行

人说现在是知道“周迅”的人越来越多了，知道“鲁迅”的人越来越少了；知道“关之琳”的越来越多了，知道“卞之琳”的越来越少了；知道“马克”的越来越多了，知道“马克吐温”的越来越少了；知道“比尔”的越来越多了，知道“保尔”的越来越少了；知道“景冈山”的越来越多了，知道“井冈山”的越来越少了；知道“爱情”的越来越多了，知道“艾青”的越来越少了；知道“就要发”的越来越多了，知道“九一八”的越来越少了。

对以上材料你有何感想？请以“文化反思”为话题，写一篇文章。

要求：①立意自定；②文体自选；③题目自拟；④不少于800字；⑤不得抄袭。

面对这个作文题，审题可分三步走—— 第一步、材料的分析与处理

材料中罗列了多种现象，首先需要考生加以整理和归类，“周迅”、“关之琳”、“景冈山”是娱乐文化的代表；“马克”、“比尔”是财富的代言词；“爱情”、“就要发”是代表当今部分人的一种心理追求的东西。反之，“鲁迅”、“卞之琳”、“艾青”、“马克吐温”恰好是经典文化的突出代表；“井冈山”、“九一八”可代表一种历史，“保尔”代表着一种精神。这些材料在排序上，相对比较杂乱，但反映了一种共同的东西，那就是，在现代社会里，很多人追求的不是经典文化，不是对历史、对某种精神的追求和崇拜，而是与之截然不同的东西，或世俗文化，或发生偏差的价值取向。

话题作文中的材料或启发学生思维，或为命题者提出话题的由头，一般的情况下，建议学生在作文中不要照搬材料，尤其是照搬字数很多的全部材料是作文的大忌。因为可能材料中部分内容和话题联系并不紧，命题者只是从其中的某一点加以提炼而成话题，你要搬用就很难达到你想达到的效果。即使要用材料，也最好是提炼性的恰到好处的为我所用。

再看话题，材料中罗列的种种，作者不必全部去兼顾，材料只是作者提炼话题的文字，同时起到帮助学生打开思维的效用。“文化”的界定是，人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指文学、艺术、教育、科学。这样理解后，在写作中就可以避免开口太泛太大，针对性不强的问题。再看“反思”，何谓“反思”，思考过去的事情，从中总结经验教训。在现实或过去的时间里，我们的文化问题、文化现象或文化行为等，到底是怎样的，需要学生来做这个思考，通过思考来总结经验教训，启发自己，唤醒今人，警醒后人等，同时把这种思考诉诸文字。

第三步、对作文要求的揣摩

这个作文题的要求和考刚完全保持一致，没有特别之处。从“立意自定”来看，作者没有明确的立意倾向，学生在写作时，保持一点，就是观点合情合理，不要出现过于偏激的立意。比如，“我们不必追求经典文化”，“让世俗文化占领阵地”等，都是不可取更是不提倡的立意，相反，“呼唤经典文化的回归”，“不要让经典文化失去市场”等都是值得推崇的；再看“文体自选”的要求，特别学要考生注意的是问题要纯，写作合乎文体的基本要素，拒绝“四不像”，不提倡如“处方”这样的特别应用文体，学生也不必要标新立异，写好自己的拿手文体就可以了；“题目自拟”这点也是需要学生留心下功夫的，很多同学喜欢把话题直接当成自己的作文题，这是很不好的一种做法。题好文一半，好的标题能让阅卷老师眼前一亮，如果把这个展示的机会拱手相让，岂不可惜？一般阅卷老师都不是特别欣赏用话题做标题，虽然有特例；对字数的要求，几乎所有的作文题都这样要求——不少于800字，笔者个人不主张恰好800字就戛然而止，但也不主张写900多字甚至1000字以上，850字左右比较合适，既达到字数，又能保证时间；对“不准抄袭”的要求，是无奈之举。从某种意义上说抄袭就是强盗行为，是所有老师所不齿的，冒这样的险，不仅不能得高分，即使老师疏漏而侥幸给你评高分，你也会受到良心的谴责。

做好了以上三步，审题可以告一段落，接下来的作文构思及写作就水到渠成了。

【美文示例】

快被遗忘的文化

第二步、命题者的分析文字及话题研究

命题者没有过多的分析，作者的分析恰好是审题的重点，但在这个作文题中，命题者有意识的给写作者腾出了空间。命题者的分析文字，往往会代表命题者的一种审题倾向或观念倾向，学生要注意在这个分析文字上做足文章，是切题的关键文字。

物欲横流流尽了高雅，歌舞升平平息了斗志，阿谀奉迎迎合了庸俗。大江东去已成为千古绝唱，圆明园的断壁残垣已被商品大潮冲刷得一干二净，井冈山的星火早已被五颜六色的霓虹灯所淹没??

有人说，周迅离我们越来越近，鲁迅离我们越来越远；知道比尔的人越来越多，知道保尔的人越来越少；听周杰伦的人越来越多，听贝多芬的人越来越少；看《财富》的人越来越多，看《红岩》的越来越少??

庸俗，铺天盖地地袭来；高雅，悄无声息地消失。塞满书包的是卡通，堆满床头的是言情、武侠；高高挂在书架的是《诗经》，尘封虫蛀是《巴黎圣母院》。

一种苍凉的感受袭上心头：文化正离我们而去。不，是我们离文化而去。熟读唐诗三百首已不在值得骄傲，不识贝克汉姆被嘲笑为落伍。谈到流行歌星便滔滔不绝，说起那段沧桑的历史却茫然不知。文化，正在被一点一滴地遗忘，一步一步地走出我们的生活。鉴赏诗文，游览古迹成为那些学者、专家的工作；艰苦奋斗，坚忍不拔被看成是战争年代纪念品。

可是，这又能怪谁？你看看那电视报纸每天播放的是什么？街头张贴的什么？报纸杂志每天报道的是什么？

为了建商业步行街，把烈士陵园拆了；为了整顿市容市貌把百年古屋拆了，把唐朝的城墙拆了，取而代之的是高楼大厦、豪华别墅。而我们还在为这些“杰作”感到自豪呢！

赵薇在国人谴责的时候说：“我不太清楚那段历史。”一队青年恋人在圆明园的断壁残垣前旁若无人地拥抱接吻，旁边却是一位步履蹒跚的老者在轻轻的哭泣。

在竞争白热化的年代，人们似乎无暇，也没有闲情逸致去揣摩那句“僧推月下门”究竟用

“推”好，还是用“敲”更合适？也没有兴趣去探讨陶渊明的淡泊、老庄的无为??而更多的人是不屑。

是追名逐利让我们遗忘了那些曾经的艰苦沧桑，是利令智昏让我们抛弃了那些高雅的文化，是歌舞升平让我们失去了高雅的追求??

被遗忘的文化在悄悄的哭泣??

回来吧，高雅的文化！回来吧，远离的文化！

走远了，我想回来

嬉戏于潮流的浪尖上，我看不见海底的丰富，似乎有些遗忘；孤立在时尚的峰顶上，我听不见山间的鸟鸣，似乎有些淡然，我是否真的都忘却了。

直到有一天，只留有皮囊的自己，为着虚空呻吟时，才发现自己早已不能像杰克伦敦那样“呐喊”，却只能在走出鲁迅之后才体会到命运的“徘徊”。现在我才知道：我已走远。

记得海明威给予我对海的渴望，有种冲动，发自文化的搏击，未曾想，我却爬错了浪头，刷空了自己；记得村上春树给予我对人性森林中鸟鸣的追求，有种力量，源于文化的博大，未曾想，我却错过了鸟的天堂；记得沈从文给予我对河畔花香的幻想，有位伊人，走在文化的胸膛，未曾想，我迷失了方向。

走远了，我想回来。

我不要沉醉于那有些靡烂的情爱歌词，不要依恋于乱耳丝竹，我多么渴望重新踏在文化的故土，去寻觅一方自己的天空。

我真的想回来了。我像孩子渴望母亲一般，去祈盼回到文化怀抱。不想成为一个没有“灵魂”的动物，我需要文化对我的抚养。麦克风的叫喊永远无法激起内心的澎湃，那些乱耳丝竹给我的，只有忧郁。

我终于知道余秋雨的“千年一叹”，叹在谁的心坎，终于知道冰心的“繁星”该点缀谁的世界；也终于明白海子的“那片海”在春暖花开时，润色了谁的眼。对，应该是我的——这样一个走远了的人的心坎与眼啊。

我要回来了，我再度神往我那迷人的“蒹葭”，再次看到了那一对可爱的“关雎”，我感受到了鲲鹏“逍遥游”的魅力仙境，我聆听到了“大江东去”的滚滚涛声，??

走远了，我一定回来，重拾岁月搁下的甲骨，轻读经典的文字。我将走进我原先梦想的蓝色国度，在那儿，杜甫告诉我那文化的笔是需要勤耕不辍的。是的，我现在沐浴着文化的圣水，让我的察察之身远离了世俗的浅薄。

走远了，我想回来，我知道那是谁在唱着“大风歌”流泪；我知道那是谁为游子所挂念，我知道那是谁“为了忘却的纪念”而激愤??

在虚空中跌倒后，在没有经典文化的国度沉伦后，我想我要回家。

走远了，我想回来。

[简评]经典文化的失落，世俗文化的盛行，对当今青少年有着非同寻常的影响。像此文小作者那

样，离经典文化曾渐行渐远者太多，但真正走一遭后又想回来的也不少。小作者现身说法，用一种纯散文的笔法，道出了自己沉迷于世俗文化而营养不良的感慨，“我要回来”的呐喊，也是一种对经典文化回归的呐喊，这种呐喊足可以振聋发聩，足可以响彻云霄，所以欣赏，所以推崇。

铭记文化

生活在物欲横流的时代，世人变得浮躁，浅薄，庸俗。如今，不是有句话说现代人“穷得只有钱了”吗？细细想来，此话真可谓一针见血。

且看这样一种社会怪象：现在知道“周迅”的人越来越多，而知道“鲁迅”的人越来越少；知道“关之琳”的人越来越多，而知道“卞之琳”的人越来越少；知道“景冈山”越来越多，知道“井冈山”的越来越少??人们似乎面对流行的、时尚的便趋之若鹜，而对民族文化却越来越淡忘。

列宁说过：“忘记历史等于背叛。”那么，忘记民族文化，忘记一个民族的精神，这难道不算是背叛吗？

诚然，恰当地追求时尚本没有什么不妥，这毕竟顺应了社会发展的潮流；然而，先人们所创造的伟大文化，是万不可忘记的。一个遗忘文化的民族就如失却了源头的溪流，如同没有了根本的树木，这样的民族是非常可怕的。

就在我们忘却鲁迅时，德国人却在反思：为什么我们没有“鲁迅”？就在我们只隐约记得春秋时有位叫孙武的名人时，美国西点军校却早已把《孙子兵法》定为必读教材，西方的商家也纷纷用《孙子兵法》来指点迷津；就在我们嘲笑别人学习雷锋时，雷锋却成了西点军人学习的榜样；也就是我们在对外来文化津津乐道之时，西方学者却出人意料地提出了一个令我们震惊的命题——二十一世纪必将是儒学的世纪。

看来，我们确实到了该反思民族文化的时候了。

我们中华民族，有博大精深的文化。从延续至今的汉字到世代流传的古诗，从先民歌唱的《诗经》到近现代革命者谱写的诗章，从太阴历的制订到“神六”遨游太空，无不反映出中华民族伟大的精神，无不反映出中化文化丰厚的底蕴。既然我们知道“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”却为何要用“1314529”来表达感情？我们自古到至今就写着方块字，却为何要

在文章中频频写出那与方块字极不协调的英文字母呢？

身在文化碰撞与交流的时代，我们更应该明白，铭记我们民族文化的重要，不忘过去，引领未来。因为泱泱大中华，上下五千年，其历史和文化是其他一切民族所无法比拟的。千百年来，不知汇聚了多少文化名人，如孔子、屈原、李白、毕昇、陆游、成吉思汗、毛泽东??数不胜数，而他们留给我们的，便是中华民族在漫漫长路上创造的一部辉煌文化史，我们应该庆幸，先人们为我们留下这样一笔宝贵的财富。

我们也不能忘记，在法国服装博览会上，中国女子身着从秦朝到清朝的漂亮服饰，赢得了世界美誉。当来自世界各地的人们对中华文化赞不绝口时，难以言表的民族自豪感便油然而生，而我的弟弟第一次知道中国有这样伟大的文化，激动不已，第一次将他钟爱的日本动画片驱逐出境，手捧着《上下五千年》为中华文化叫好！

人类自从有了文化便拥有了灵魂。铭记文化，让我们点亮了思想；铭记中华，让她辉映历史的长河；铭记中华文化，让她也似太阳般发出耀眼的光芒，去照亮人类灵魂的夜空！

点评：本文结构严整又不失灵活，观点鲜明又不失辩证。入题自然，意蕴深远；选材恰切，开合有度；结尾有力，令人振奋。作者行文之冷静，思维之缜密，着实令人佩服！

苏三起解

人说现实已被绚丽多姿的霓虹熏染的光怪陆离，早已丧失了五千年文化的厚重和亮节。其实，在摇头叹精粹的流失的同时，不妨细心感受一下新风，说不定那些被认为早已失去的经典，正在以另一种形式普照大地。

前不久，在被所谓的评论家们所不齿的明星演唱会上，一曲以京剧名段改编的歌曲备受瞩目。那位男歌手以纯正的京腔再次把《苏三起解》演绎得活灵活现。场下数万名观众记住了他们的偶像，同时，也记住了也许连许多大人都早以忘记的“苏三”。

当我们一遍一遍哀叹文化的流失，一次一次的对传统文化失去信心时，我们其实已经犯了一个错误。我们不应该指望文化就这样死气沉沉的承接下去，而应该看到，许多经典的东西正以充满活力的形式，在一代又一代人中散播开去。我们不应该苦吟“世无洗耳翁，谁知尧与跖”的愤世，而应畅想

“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”的希望和决心。

看吧，电视剧《洛神》让许多年轻人能够熟记《洛神赋》全文；轮回乐队的《满江红》再次唱出了岳武穆的一腔报国之情；一曲《三千》把《长恨歌》刻画得入木三分??这数不清的清新元素，凝结着多少经典的珍珠，互相辉映，灿烂无垠。我们实在不应该悲观，要相信我们的文化是会延续的，只不过以什么形式而已。

不仅我们的文化篇章在发扬，我们富有深厚底蕴的汉字文化也在光大，不是说现在的流行歌曲都是“语法错误连篇，毫无汉语美感”吗？听听《逍遥叹》、《发如雪》等，你就知道汉语的精华还牢牢的掌握在我们手中，没有流失。“笑叹词穷，古痴今狂终成空”；“狼牙月，伊人憔悴，我举杯，饮尽风雪”；“花儿似雪飞扬，历经生命里层层波浪，不见旧时村庄，梦里翻腾，无处话凄凉”??我们的流行歌曲并不如有些评论家所说的那样媚俗，相反却以美丽的文字，展现出美丽的文化。

人们不要在为文化的传承杞人忧天了，既然我们有丰富多彩的文化，就应该相信它可以不断迸发出新的活力，就如《苏三起解》能被人们从遗忘中发掘出来一样。

“苏三离了洪桐县，将身来在大街前，未曾开言心内惨，过往的君子听我言”??

点评：本文可谓此类话题中的另类。作者鼓角横吹，反弹琵琶，在一片抨击声中仔细寻找传统文化，选材精当，引用巧妙，在文化的歌唱中收束全文，令人耳目一新。

中华——我的文化

曾经热血沸腾地仰视你，爱你的一切。中华——我的文化。

那是《诗经》中的一汪清水，在水一方的伊人；那是华美的楚辞，闪闪发光；那是孔孟思想，百家争鸣；那是大唐华章，仙乐飘飘；那是高山流水，那是古长城的细细青苔，那是岳麓书院的依依夕阳??漫步在中华的文化里，多少人醉得不知归路，多少人沉醉于那泛黄的书页，将精华与糟粕统统吸收。

因为深爱你，我们忘了去洗净你，忘了理智清醒地去看你。在不知不觉中，流水静默不流，华美的书页一页页在腐朽。

我们变得自大，我们变得骄纵。大宋宫廷，白衣秀士，文臣儒士们忙着作诗写赋，用程朱理学教

化子民时，北方的铁骑席卷了中华；康乾盛世，书生们忙着去作八股，去作经注考证时，大洋的另一端，开始了科技革命，改写了历史??我们有四大发明，我们有地动仪，我们有早他国一千多年的圆周率。可是，我们的土地上蕴育的是以农为本、固步自守的黄色文明，我们有郑和去炫耀国威，可是我们没有发现新大陆的哥伦布；我们有李白杜甫，却没有哥白尼牛顿；我们知道天朝上国，却看不到外面的文明??我们陶醉于自己，我们不断地用《天工开物》、《农政全书》去总结辉煌，却忘了重视审视自己的文化??我们落后了。

历史在悄然逝去，心中的热情并没有冷却，但我们多了一分理智，在仔细地审视??

我看到了一位老人，用刀一样的笔尖为自己的文化做手术——他是鲁迅。

我被深深地震动了。我们不是不爱自己的文化，而是太爱，以至于束缚了自己的灵魂。他，让我们深深的明白，不能因为情感而影响对文化的认知，不能用迷信代替理智。

旭日东升，新的阳光在冲散陈腐的气息。崭新的人们放下了对自我的迷信，去追求真理。走来了孙中山，李大钊，迎来了毛泽东、邓小平，“天朝圣国”的幻觉消失了，代替它的是“与时俱进”。我们激动欢欣??

我们终于冲破了情感的依恋，用一分理智去审视自己的文化。没有全部接收，也没有全盘否定，我们的目光更客观、理性而又智慧??

远处，传来“关关睢鸠”的乐声，依旧那么传神、清晰、生动??

点评：本文以中华文化为陈述对象，将对中华文化热爱之情感寄托于几个具体的代表，给读者以无穷的想象空间。通过对比，将汉民族与少数民族、中华文明与西方文明之优劣，清晰展示，上下五千年，纵横八万里，让人从情感中冷静下来，隐隐有《左传》、“史迁”沉稳客观。题头别具情趣，结尾更是紧扣开头，同时暗示中华文化重新焕发生机活力，可谓言有尽而意无穷。至于内容疏朗跳跃而结构严丝密缝、语言概括凝炼而音韵铿锵优美，也非等闲之作可比。

第二篇：高中高考作文

高中高考作文1

时光老人的脚步根本没有停下来，还没来得及回头，高中生活就要结束了。回首高中生活，它像小溪一样静静地流淌，时而激起迷人的浪花，背后是刻骨铭心的回忆。今天，我将告别这些不再属于我的东西。这一刻，我的心情很难过，很乱。我很想把每个人的声音和笑容都留在记忆里，但是大脑的记忆是有限的，所以更多像我这样的人选择用flash来保留这个美好的瞬间。闪光灯改变了每个人身上五彩缤纷的颜色，把我们的校园生活分割成无数块。

虽然离毕业还有几天，但校园里大多数人都是左眼流出黄河，右眼流出长江。离别的场景在学生中上演。也许朋友之间的友谊在这一刻得到了充分的体现。那种场景真的很难过，因为毕业后我们就要踏上新的征程，前方的路可能布满荆棘和坎坷。我想知道在没有那么多欢笑和友谊的日子里，我们是否能处理那么多困难的生活问题。

曾几何时，我也是一个有抱负的少年。我还记得我第一次踏上高中的那一天，我发誓要好好学习，将来考上理想的大学。然而，我的誓言经不起时间的考验。高一的时候，我有过退学的想法。还好身边有同学，帮助我走过了灰色的日子。也许，那是人生的一个十字路口，我站在那里就迷失了，但最后并没有偏离航向。现在想想，真的好害怕。如果当时我落后了，我就无法坦然面对高考了。所以，我要感谢我的老师和同学们。你是我人生旅途中的灯塔，是我学习进步的动力，是我疲惫时休息的港湾。

大二的时候，理想动摇过一次，但很快稳定了方向。那时候，我偷偷爱上了她。不知道叫不叫暗恋，更不可能用爱情这个词来解读。我特别关注她。我喜欢听她读课文，看她自由行走。那个时候，她成了我的一生，尽管她还不知道。后来我毕业了，我无法表达我的想法，以至于它像荒野中的一朵花一样无声无息地开了又死。尽管如此，每次想起她，我的心里都充满了力量。即使在高考冲刺阶段，我也从未感到累过。有时候，我真的很感激她。要不是她，我也不会有这么大的动力。我应该很大程度上感谢她以后考上大学！

高三的时候，我明白了什么是真爱。都说人间真情最珍贵。一开始我不理解他们。我只是觉得这是有些人的夸张，但是到了高三我才真正体会到这句话的含义。那些日子很压抑。几次考试后，我的成绩都不理想。我迷茫，迷茫，心情不好。有一次因为小事和同桌吵架。事后很后悔，也有很多错的地方。这时，老师成了我的朋友。他倾听我的`烦恼，不厌其烦地做我的思想工作。在他耐心的帮助下，一片绚丽的天空终于出现在我的心里。老师让我明白了真情，教会了我很多人生难题。这些都会对我的生活产生非常重要的影响。

太多的往事需要我去回忆和记录。它们丰富了我高中生活的绿洲，让我的生活丰富多彩。我曾经汗流浃背，这让我知道什么是付出；一旦失败跌倒，我学会了什么是坚强；曾经的欢声笑语，让我知道了什么是幸福。人生没有宴席，结束不代表停止。一个过程的结束也意味着一个新的开始。在人生的一个新的转折点，作文上线了，我们大声喊着:“永别了，我的高中生活！

高中高考作文2

残阳如血。

没有人愿意提起这段历史。圆明园，曾经的“万国之园”，已成为国人心中永恒的痛。不仅仅是因为被劫掠的文物，更因为英法联军给一个古老的民族烙下了深深的伤痕。

站在大水法前，映入眼帘的是灰白色的残垣断壁。曾经的十二生肖兽首身在何处？一百五十余年的漂泊路，何时才能结束？

巴黎。

金碧辉煌的展厅里，鼠首和兔首默默地端坐在铺着金丝绒的盒子里。“900万，1100万……”锤子一次又一次敲下，价格一次又一次提高，一双双贪婪的眼睛盯着这两件来自中国的文物。而拍卖场外，是如暴风雨般的抗议：“你们这群绑匪，绑架了孩子，还要让父母交赎金！”但抗议阻止不了拍卖的进行，一声电话响，三次锤音落，一个声音响起：“2800万欧元，成交！”

三天后，神秘买家浮出水面，一个名叫蔡铭超的中国人买下了国人藏在心灵深处的痛。人们期待着蔡铭超亲自带着两尊兽首回国，将两尊兽首接回属于它们的家。那一刻，天地将为之动容。但是，蔡铭超却说：“我拒绝付钱。”

蔡铭超的举动迅速成为各大媒体的头版头条。有人说蔡铭超爱国，也有人说他害国。诚然，用天价拍走两尊兽首，又拒绝付款，的确为国人出了一口恶气，但反对者则认为，蔡铭超毁了中国人在世界上好不容易建立起来的诚信，这会对中国人以后在外国拍卖行竞拍其他物品产生不可估量的负面影响。

当两种观点吵得不可开交的时候，鼠首和兔首仍然静静地躺在拍卖行中，它们的心在滴血，因为它们已经沦为部分别有用心的外国人勒索中国的工具。要知道，一百五十年前，它们还只是圆明园中两个普通的水龙头，而如今某些国人却将它们变成洗刷国耻，展示所谓“爱国心”的道具。二十年前，当猴首首次拍卖时，中国人只用了50万美元就拍到了它，而就是因为外国收藏家和拍卖行拿某些国人的“爱国心”进行炒作，才使得其他兽首的回归变得如此艰难。2800万欧元并不是个小数目，如果将这些钱投入教育事业，可以建多少所希望小学？如果将这些钱投入基础设施建设，可以修多少路架多少桥？而现在我们中国人却要将这2800万欧元支付给外国的“强盗”，去买回本来就属于我们自己的东西，这件事简直是滑天下之大稽。

什么是真正的国宝？真正的国宝不是几尊兽首，真正的国宝是能让一个国家不再受列强欺负的强盛国力，是能让一个民族永远屹立于世界民族之林的综合实力。如果国人能真正意识到这一点，“天价买兽首”的闹剧才不会继续上演。我盼着有一天，国人能对那些西方“强盗”说：“想用这种卑劣的方式骗钱，没门！”

点评：作者面对引起热议的“拍卖圆明园兽首”事件，并没有简单地对蔡铭超的行为表示赞同或反对，而是通过这一事件对“什么是真正的国宝”进行了个性化地思考。这样的立意无疑增加了写作的难度，但同时也使文章闪现思维的火花，耀人眼目。在写法上，文章前半部分的环境渲染与描写想象中的拍卖现场，彰显了作者不俗的写作功底，后半部分的精彩议论，又彰显了作者思维的深度。两部分的完美融合，成就了这篇佳作。

第三篇：流行与经典资料辩论会资料

没有流行文化，那么就等于断了经典文化的后源由流行到经典的例子也很多

1.今天我方的观点是流行文化作品的价值大于经典文化作品的价值。众所周知，文化是一种不断发展变化的事物，是一个民族或者一个团体体现自身价值观，处世态度的外在表现。文化作品则是指体现某种文化的表现形式。流行文化，则是指体现当代人对于文化的追求，是一种现在时的文化，是现在人们在创造变化的文化。而经典文化，则是指过去文化中精髓的一部分流传下来的文化，但是并不是当代人所创造的文化。价值，是指一种内在的活力和影响力。所以我方认为流行文化作品的价值大于经典文化作品的价值。这里面的大于不是一种单纯时间上长久的比较或者说是生命力的长久，而更应该是从哪种文化更能体现和表达当代人的思想需求方面来看。

流行的是现代的，因为其符合时代特征，适应历史前进的步伐，所以才配称为“流行”。流行代表了对现状的创新，能激发人们的思维，使人们与时代的发展保持一致的步伐。流行就如同是一杯白水，放在手边，饥渴难耐，抓起透明的水杯，清爽宜人。

厚古薄今，这大概是中国文化人的一个通病。而“默写周杰伦”的尝试，无疑是对厚古薄今思想的一次撞击。在某些人看来，“流行的”往往是“肤浅的”，持这种观点的人，过于轻视流行文化的营养价值，犯了一个“先入为主”的错误

事实上，假如以今天的眼光来看，宋词“婉约派”代表作家之一柳永，岂非正在创作当时的“流行 歌曲”？然而，“杨柳岸、晓风残月”尽管脱胎于流行文化，却丝毫无损于它成为光耀千古的名句。与此同时，在唐诗宋词所处的大文化时代，类似于柳永这样的“流行文化作者”，最终成为中华文明的经典作家，人数何其多！

从古至今的诸多“流行文化作者”，曾经无数次掀起过“洛阳纸贵”的狂澜，深刻地宣示了流行文化的生命力。毫无疑问，正是每一个时代最为盛行的流行文化，在为那个时代提供最为新鲜的营养。我们的祖先尚且不愿永远生活在“关关雎鸠”之中，我们岂能固步自封于祖先留下的文化遗产？

因此，对于流行文化采取一味排斥的态度，是缺乏挑战自我的勇气。我们作为生活在当下的“活着的人”，不仅能够创造出属于当下的流行文化，更能从中鉴别出属于未来的经典文化。就像先民曾经进行过“神农尝百草”，我们有责任发掘流行文化的营养，并把它们作为文化遗产流传给后人。

3、在人类文明进程中，流行文化一直贯穿始终。可以举例历朝历代的流行文化（网上搜），用排比句加强语气。

流行文化虽然不具有强烈的连续性，但其中蕴含的人性的表达，对人文社会价值观的形成具有潜移默化的作用，因此，对人文社会的发展具有推动作用。经典文化是过去某一段时期的象征，代表了过去，却无法代表现在。因为其没有经过现代文明的考验，只是贴上经典文化的标签并不代表对任何时代都适用。经典文化因其保守、陈旧，常常止步于固步自封，无法与时代同步。

经典文化经过了历史时间的洗礼和实践的检验，是糟泊已经去除的精华，就像千锤百炼的钢。流行文化还没有经过检验，有好的文化，也有不好的文化，就象刚开采的铁矿石。

经典作品是一个民族传统美德与文化的不朽之作，有利于我们树立正确的为人处世观、生命观。如《论语》《孟子》经典作品有励志作用，看后使人们振奋、坚强，有助于塑造我们健全的人格。如《钢铁是怎样炼成的》《名人传》。

经典的就如同是一坛老酒，放在墙角，偶然想起，拍开尘封的泥封，沁人心脾。2.经典文化作品 是经过时间的冲刷所留下的宝贵的财富，流行文化又称通俗文化，良莠不齐。有时间的限制性，在一小段时期内还可能会有周期性，反复性。而经典是无法炮制，不可替代的当下社会、时代的宝贵产物，具有很强代表性，经得起时间的考验，长久以来为人们所喜爱，是人类精神文化的瑰宝。我们不应当盲目追随当下的流行文化而忽略那些经典作品的深刻内涵和闪光点，它们才是能带给我们启迪，反思的好作品 从流行文化的时效性，广泛性，娱乐性，消费性方面进行反驳。

只能大概的说说我的感觉，流行文化有点像“快餐”文化，兴极一时，不过很快就会更新换代，没有太大的影响。而经典文化，既然被称为经典，即使真的流失，那它的神韵也不会失去，它是可以影响一代又一代人的东西，所以说，经典文化大于流行文化 从长远来讲一定是经典文化作品的价值大于流行文化作品。1：首先可以从时间的阶段性来讲。2：从它们的所表现的社会效益来讲。3：属性方面的不同，主次分明。

4：流行与经典的含义概述。5：综合论述流行与经典对人类思想的影响。其实还有很多，你也应该有些，应该差不多了，希望对你有所帮 辩论；程序;1.正方一辩理论论，陈述其观点 2.反方一辩立论，陈述其观点 3.反方二辩驳论，驳斥对方观点 4.正方二辩驳论，驳斥对方观点 5.正方三辩辩提问反方一个问题，6.反方三辩 提问正方一个问题。

第四篇：经典与流行 作文

经典与流行 作文 美丽的流行，永恒的经典

这是一个浮躁却美丽的年代，我们哼着光良的歌在海边大声许愿，我们手牵着手在草地上大叫“可以陪你这样活着真好”，流行音乐、电视剧、小说正以铺天盖地之势将我们紧紧包裹住，偶尔生出一丝迷乱，偶尔有些彷徨，但这并不影响对于真善美的认知。不可否认，这是一个流行文化与经典同行的年代，当流行的美成为一种时尚，他并没有悍（撼）动经典的地位，反而可能孕育出新的经典。

人们通常用时间来考量经典与流行文化的差别，因为只有时间才能公正地审视出任何一种文化所存在的价值和内涵，那些最丰盛的精神食粮并（虽）保存了下来，但那并不意味着那些被舍弃的都是文化垃圾。对生活的真实反映是文化的功能，真即是美，美不离真。从这个意义上讲，流行的文化是一种美，它是一种更加大众化、平民化的美。

我们是同时读着经典与流行成长起来的一代。我们在金庸的作品中寻找江湖义气、侠骨柔情，同时我们在李白和杜甫（身）上体味古人真实的豪迈或者沉郁；我们哼着《同桌的你》来纪念自己初长成的喜悦，祭奠我们终会逝去的青葱岁月，同时我们也学习吟听莫扎特《小夜曲》的安宁和贝多芬《命运》中的悲怆。流行与经典有时候是两个范畴的东西，偶尔的交集却不会因此而相互抵触、相互磨灭。我们不必因为文化的普及而焦虑经典的丧失，文化的概念的外延更加宽泛，却也是我们现代人善于吸收的一种气度。

活在当下的我们并没有被赋予权利标榜刚刚诞生不久的东西为经典，所以它们以流行的形式充斥着我们的生活，但它们仍然是一个时代的真实写照。或许一百年后，当人们回过头来看的时候，其中的一部分会被确立为这个时代某种物象的象征，并成为经典。因为这个时代有一些纸醉金迷，所以意识流成为现代文学的一个常见表现手法，当言语不再能表达文化人的内心焦灼时，有些杂乱不着边际的搭配实际正是他们心中的呐喊。文化人正寻求着更多更新的突破口作为他们思想情感传递的媒介。于是，形式越来越多、越来越杂，但杂而不乱、杂却大同，任何真正可以被称之为文化作品的事物都蕴含着对现实深深的思索，流行诞生于此，经典也从这里孕育。的确，由于大量新鲜事物的涌入，其中确实也存在文化的垃圾，对此我们更多的是需要一些宽容。因为经典与流行更多的是带给我们的美的享受，他们的时间范畴不同，导致他们的价值取向不同，但他们都曾经伴随我们体验成长的喜悦与悲苦。还是多一些祝福吧，希望郭敬明的作品更加成熟，留给人们更多的思考，希望现在的流行音乐少一些靡靡之音。有人说李斯特的音乐曾经只是被当作那个时代情歌哼唱，那么说不定哪一天New Age的曲风也可以成为音乐史上的绚烂一笔。

流行美丽，经典依然永恒…… 一般般了，多给点分吧。

人民日报：经典与流行

仲言

翻开中国艺术史，从诗经、楚辞到汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，从京剧、昆曲，到仍然散落于民间的各种艺术表演形式，无数的文学家和艺术家创作出许多深为群众喜闻乐见的优秀文艺作品，这些作品被载入文艺史册，成为记录时代进步和社会发展的重要标志。

这些传世名作，忠实地记录了每个时代的呼唤和要求，或者为时代变革而呐喊，或者为社会进步而欣慰，或者为搏击激流的勇士喝彩，或者为人民的疾苦振臂高呼，或者为人间真情而讴歌，或者对腐败现象进行无情的鞭挞。从表现男女素朴爱情的“关关雎鸠，在河之洲”，到情致飘渺的《九歌》；从典美博奥、汪洋捭阖的先秦散文，到清俊慷慨的建安风骨；从新制迭出的盛唐气象到挥洒自如的宋明小品；从张扬俗趣的勾栏曲家，到流光溢彩的清代词坛；从被誉为叙事高峰的古代小说四大名著，到百家争鸣、百花齐放的当代文艺界……在这长长的由经典作家和经典作品串联起来的名录中，我们仿佛触摸到中国文艺发展的脉络。经典作品，因其宏大的教益意义与隽永的艺术魅力经过了时间的淘洗和受众的检验，连同它们的著作者的名字，世代相传，是流传于人民群众口碑上的典范之作，是民族精神宝库中的瑰宝，是中华民族五千年生生不息、赓续绵延的强大精神源泉，也是中国人民面向未来、面向世界的浑茫厚重的精神动力。

然而，时下文艺界却有一股不正当的风气，即解构经典，戏说历史，制造流行。假新历史主义、解构主义、接受美学之名，一些人对经典名著未曾浏览、对西方文艺思潮未加咀嚼，就仓促地举起批判和摧毁的斧头。在这里，白天鹅变成了丑小鸭，流氓变成了时代的弄潮儿，佳篇名句被改成打油诗，宫闱秘事、野史流言俨然成为正史，深为人们喜爱的经典文艺作品中的人物形象变得陌生了，扭曲了，历史事实被偷梁换柱、移花接木，一时间八方风起：玩弄历史的“戏说风”、粉饰现实的“豪华风”、寻求刺激的“打杀风”、篡改名著的“解构风”、煽情滥情的“言情风”、崇尚金钱的“拜金风”等等泛滥成灾，有些经典作品甚至被改编得面目全非，令人哭笑不得，曹禺《雷雨》中的繁漪和周萍怀孕流产租屋另筑爱巢，老舍的《我这一辈子》中一个巡警的一辈子变成了三个巡警的一辈子，白毛女成了出卖色情的“街边女郎”，阿Q更是荒唐透顶，与吴妈谈起了恋爱……

这是一股不正常的风气，归根结底，这股风气的产生是与某些文艺工作者急功近利、哗众取宠的创作态度分不开的，他们盲目重经济效益，轻社会责任；重技艺，轻品行；重娱乐，轻教益；重野史，轻正史；重改编，轻创作；一些作家、词曲作者、影视编导缺乏基本的文化素养和历史常识，对博大精深、源远流长的民族文化传统妄自菲薄，对经典作品中所反映的时代精神不感兴趣，对历史史实所知甚少，对人民群众的喜怒哀乐无动于衷，对渴求艺术甘霖的广大基层观众缺乏激情，而是热衷于表现自我，迎合低级趣味，盲目崇拜西方各种文艺思潮，追求商业炒作和市场卖点，心浮气躁，把艺术创作和名著改编当成了摇钱树，完全背离了文艺创作的宗旨。

文艺是民族精神的火炬，是人民奋进的号角，文艺工作者是人类灵魂的工程师，世代相传的文艺经典的意义和价值更是不可估量的。中华民族泱泱五千年文明的发展脉络，不仅体现在人民群众的奋斗历程和奋斗业绩中，更体现在记录和传承文明的众多优秀文艺作品中，健康进步、昂扬向上的精品佳作在振奋民族精神、坚定民族志向等方面发挥着不可替代的重要作用。而被篡改的历史、被荼毒的经典无疑会对广大受众产生极大的不良影响。

参与流行、推崇时尚本身无可厚非，但如果以打倒先贤、菲薄传统、颠覆经典的手法将自己包装为流行英雄，就不得不令人深长思之。一名优秀的文艺工作者，不仅要追求艺术的最高境界，更应该追求人格的自我完善，心无旁骛，耐得住寂寞，守得住清贫，抵得住诱惑。我们今天的时代，是需要伟大艺术家和优秀艺术作品的时代，也是能够产生伟大艺术家和优秀文艺作品的时代，从《走进新时代》在群众中的深情传唱，到《长征》的高收视率，一次又一次证明了这个颠扑不破的真理。在经典文艺作品中，我们看不到移花接木的痕迹，找不到无病呻吟的章节，挑不出哗众取宠的败笔，那种动人心魄的生机与力量是它们持久生长的根。

流行可以炒作，时尚可以炒作，然而唯有经典是制造不出来的，也是歪曲不了的。经典是时代潮汐留在岁月的沙滩上的痕迹，是刻在广大人民群众心中的丰碑。试图以解构经典制造流行的短视行为，是改变不了经典的宏大景观与历史意义的，它们终将被时代的潮水所吞没。

第五篇：高考作文高中课文素材集

高考作文高中课文素材集

1、《面朝大海，春暖花开》（海子）

◆海子，原名查海生，人们习惯称他为“北大诗人海子”，1964年出生在安徽怀宁，1979年15岁时考入北京大学法律系，大学期间开始诗歌创作。1983年毕业后分配到中国政法大学哲学教研室工作。1989年3月26日在山海关卧轨自杀。他曾长期不被人理解，但他是中国70年代新文学史上一位全力冲击文学与生命的诗人。他在极端贫困、单调的环境下创作了将近200万字的诗歌、小说、戏剧、论文。

◆海子一生短暂却成就卓著，是当代学院派新诗人的代表。《面朝大海，春暖花开》就是他的抒情短诗中的佳作。这首诗共三章。

昭示，让历史铁一样的生着，以便不断的去看它。不是不断的去看这些文字，而是借助这些蹒跚的脚印不断看那一向都在写作着的心魂，看这心魂的可能与去向。”这段话也是对他作品的最好的诠释。

◆在这个荒芜的园子里，作者化了几年的时间，终于完成了对生命的思考和解读。这一过程是艰苦的，但也是必要的。现在，我们来看看作者经历了哪些肉体上的挣扎和心灵上的洗礼。且看史铁生对生与死的思考，他认为：“死是一个必然会降临的节日。”就是说，死是目的，生便是过程，所以，史铁生把孔子的“不知生，焉知死”改成了“不知死，安知生”，所以，他这样告诉别人，“人有时候太看重了我们要回到虚无里去，结果忘了我们本来从虚无里来”。在他的另一首诗歌里，史铁生这样写到：“午后，如果阳光静寂/你是否能听/往日已归去哪里？/在光的前端，或思之极处时间被忽略在存在中/生死同一”“生死同一”，即过程就是目的，死是一种回归。史铁生眼里的死，有着回家的温馨。

◆史铁生能够领悟生命的内涵，首先，在于他战胜了自己的残疾。前面说过，史铁生最崇拜的明星是卡尔•刘易斯，但他们见面的时候，史铁生却没有丝毫卑怯的阴影。因为他意识到每个人都是有局限的，9秒99的卡尔•刘易斯也不例外。而此后卡尔•刘易斯输给了约翰逊。在《我的梦想》中，史铁生说，“后来知道，跑进9秒79的约翰逊战胜卡尔•刘易斯是服用了兴奋剂，对此，我们该说什么呢？约翰逊的故乡牙买加的人们这样说，‘约翰逊什么时候愿意回来，我们都会欢迎他，不管他做错了什么事，他都是牙买加的儿子。’这几句话让我感动至深。难道我们不该对灵魂有了残疾的人给予更多的同情和爱吗？”在这里，史铁生深刻的认识到每个人都有局限，而且还有比肉体残疾更严重的灵魂残疾的人，他们更需要同情和抚慰。因此，史铁生终于从残疾的阴影里走出来。记得原野在《人生》一诗中这样写道：人生，从自己的哭声中开始，在别人的泪水中结束。

这中间的时光，就叫做幸福；人活着，当哭则哭，声音不悲不苦，为国为民啼出血路。人死了，让别人洒下诚实的泪，数一数，那是人生价值的珍珠。诗人用了朴实的言辞道出了生命的真谛。人这一辈子说长不长，说短也不短。或长或短，自有论道。而贯穿其中的生命的意义却是每个人毕生的追求。史铁生在这里也给提出一个重要的论题，人应该怎样战胜自己的苦难，开始对生命意义的探求。◆2002年，史铁生获得了华语文学传媒大奖杰出成就奖，那段授奖词也许是对他最精当的概括：“史铁生是当代中国最令人敬佩的作家之一。他的写作他的生命，完全同构在了一起，在自己的‘写作之夜’，史铁生用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。他体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗和欢乐，他睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的内心。”

◆由史铁生的小说《命若琴弦》的电影《边走边唱》，电影中有一句经典的台词贯穿始终：“千弦断，天眼开。”这句话的背景是盲人琴师的师傅说过，弹断的 已的法律，继续把白人和黑人分开。法律禁止黑人和白人通婚。在商店。饭店。医院。公共汽车和火车里都有为黑人设置的隔离区，且南部各州的黑人没有选举权。毕业后相信，可以通过和平革命达到社会变革的目的，而不通过战争和杀戮，在他的一生中，他迫使政府解放美国黑人，给他们平等到的权利。1964年他获得了诺贝尔和平奖。他将全部奖金（54，600美元）献给了自由运动。1964年通过了新的民权法案，规定凡是接受美国政府资助的组织都必须平等地对待黑人。1965年一项新的选举权法案成这法律.从那以后，所有黑人都享有选举权。其思想对60年代美国黑人民权运动产生了重大影响。美国政府确定从1986年起每年一月的 来得太迟了一点儿，而且是冒着亡国的危险。但如果不是秦晋围郑，烛之武恐怕真得“骈死于槽枥之间”，湮灭于历史的风雨之中了。

◆暗淡了刀光剑影，远去了鼓角铮鸣。那些鲜活的身影却依然存留在人们的心头。象烛之武这样的识大体顾大局，临危受命的勇士，可以说就是国家的脊梁！让我们以古人为镜来勉励自己吧！

5、《勾践灭吴》（《国语》）

◆“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，二千越甲可吞吴”。这是颜迈为颂扬蒲松龄坚韧不拔的意志而作的一副对联。上联说的是秦朝末年项羽带兵渡过渭水，破釜沉舟，置之死地而后生，终于击败秦军主力的史实；下联则记述了越王勾践在失败后卧薪尝胆，处心积虑，务求报仇雪耻，终于达到目的的故事。

◆（勾践）他不是什么复仇者，而是城府很深、有胆有识的政治家。因为他胸怀大志，才能够处变不惊。因为他知人善会，才能够充分发挥文种的聪明才智。因为他不忘国耻，要成就大业，才能够忍辱负重、卧薪尝胆、卑事仇敌而面无温色，抚慰百姓而痛切自责。在“十年生聚”的温岁月里，他明白了许多道理，因而善于调动人民群众的积极性。

◆越王勾践卧薪尝胆、发奋图强，最后灭吴雪耻的故事，针对这段历史，李白在自己的《越中览古》一诗中写到：“越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。”，《越中览古》它以独具匠心地叙述当时越国全胜而归的喜庆场面，写得非常热闹。勾践卧薪尝胆，图谋雪耻，忍辱负重了十七年，一旦灭吴，举国欢腾，其心情可想而知。当年死战的六千勇士如今衣锦还乡，昔日的宫殿里一下子满是如花似玉的宫女——这又让人想起那些为打败吴军而于敌阵前一起自刎的三百勇士，想起当年与勾践同卧薪同忍辱的越王夫人。我们甚至还可以想象当时笙鼓齐鸣、上下欢腾，到处都是欢声笑语，到处都是欢乐的海洋。这场景实在令人激动不已，而勾践志得意满的骄纵形象也隐约于其中。写到这里，诗人笔锋突然一转——“只今惟有鹧鸪飞”。鹧鸪，越地之野鸡。而今，一切成败荣辱都已化作烟云，只有不知世间情愁的野鸡飞过，强烈的对照，意味自长。

6、《邹忌讽齐王纳谏》（《战国策》）◆看过《封神榜》的肯定知道，在殷商时代，有一位大臣比干因进谏国君而被纣王剖心致死，像这样悲惨的结局足以使谏臣望而却步。但是，各朝各代仍有不少智勇双全的忠臣义士，为了国家的前途而勇于进谏，在那伴君如伴虎的时代游刃有余的生存。

◆邹忌：善思、善谏一代忠臣。善思。生活的有心人，善于从生活的点滴中提炼出治国的道理，可见，此人胸有大志，心系国家。善谏。劝谏别人讲究技巧，不直切主题，而巧设情景，从个人生活小事说起，动之以情，晓之以理，由近及远，委婉地让齐王接受他的意见。同时，他的善谏还体现在他针对不同的劝谏对象采用不同的方式。他了解齐王，了解他的修明政治的宏伟志向，了解他喜隐语的特点，所以，劝谏中采用意含而不露的方式表达，做到了良药蜜口利于病，忠言顺耳利于听。齐王：善听、善做的明君。善听。邹忌的劝谏，听出弦外之音，很快就意识到自己的问题，并迅速采取行动从善如流。善做。听后，一“诺的表白，立即三赏的表现。

◆“人贵在自知”是中国的一句古语，意思是：客观、辩证地看待自己是难能可贵的。齐国的谋臣邹忌就是这样的一位贤人。他是一位美男子，但与徐公相比却还不及，妻子偏爱他，妾怕他，客人有求于他，都说他比徐公美，邹忌由此想到什么，他是如何做的呢？ ◆唐太宗说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”历代君主要成就一番霸业，身边没有几位敢进谏言的大臣是不成的；而劝谏能否奏效，一要看做君王的是否贤明，二要看谏者是否注意了进谏的艺术，使“良药”既“爽于口”，又“利于病”。战国时齐威王非常幸运遇到了这样一位贤臣——邹忌。◆我国有句名言叫做：“苦口良药利于病，忠言逆耳利于行。”这句话确实有道理，逆耳的忠

言往往利于行，然而，我们知道现在有一种药，并不苦，叫“糖衣片”，那么，有没有不逆耳却又利于行的忠言呢？难道忠言就一定要逆耳吗？

◆古人说:“人非圣贤，孰能无过?”即使君子，也难免有过，不同的是“过也，人皆见之，及其更也，人皆仰之”而已。古代帝王置谏官，自己有了错误，臣下可以进谏。帝王，自以为是“天之子”，富有四海，臣服万民，行为万世师，言作万世法，坐在高高的宝座上，俯视一切。能倾听逆耳之言，采纳美芹之献的，历史上并不多见。但是也不能一概而论。也有少数聪明一点的，为了坐稳江山，笼络人心，也能从谏如流。有圣君，有贤臣，使政治稳定，国泰民安，历史上称为太平盛世。像唐太宗与魏征，就是一例。而最突出、最典型的，要数邹忌与齐威王了。

7、《触龙说赵太后》（《战国策》）

◆有一则寓言故事这样说：太阳和北风比赛，看谁能让一个过路人脱掉衣服。北风刮起刺骨的寒风，企图刮掉人们身上的衣服，但人们却将衣服裹得越来越紧。太阳用柔和的阳光温暖人，天气渐渐暖和了。人们也就把衣服脱了。批评也要像太阳那样，用温和的态度、暖心的话语，让对方心悦诚服，而不应用强制的手段，生硬的话语，俗话说：“良言一语三春暖，恶言一句六月寒。”讲究点说话的艺术，让话语像三春的太阳温暖人心，就会收到意想不到的效果。《触龙说赵太后》就是一个典型的例子。文章由远及近，层层深入，从冰冻三尺到坚冰消融，从溪流潺潺到波涛汹涌，可谓瓜熟蒂落水到渠成。◆赵太后即历史上赫赫有名的赵威后。《战国策•齐策》的《赵威后问齐使》一文中，赵威后先问收成，后问百姓，最后才问到君王，致使齐使不悦，认为她是先卑贱而后尊贵，而赵威后答曰：“苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君，故有舍本而问末者耶？” ◆我国古代著名学者刘勰在《文心雕龙》中曾高度评价口才的作用：“一言之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。”“舌头”真有这么大的作用吗？《战国策》里的触龙就是运用他的三寸不烂之舌说服赵太后的。

◆评说烛之武、邹忌、触龙的游说艺术——烛之武，郑国之“老”百姓也，其挑拨离间的游说艺术在晋秦围郑的危急存亡之秋大派用场。邹忌，齐国之美男子也，其“美”仅次于城北徐公，假此以己推人说服齐王广纳群谏名扬天下。触龙，老朽矣，世间皆知老妇人因唠叨而著名，不料触龙爷爷竟也大发唠叨，迂回包抄，晓之以理，使得赵太后将其爱子长安君“恣触龙之所使之”。

◆每当看到有些人用公车接孩子时，每当看到独生子女在家庭中备受宠爱时，每当听到有些父母为给孩子安排一个好的工作，谋一个“好”的前程东奔西忙，不惜以权谋私，贪赃枉法时，总会想起发生在战国时期赵威后与左师触龙之间的一个耐人寻味的故事。耳边想起触龙的话：“父母之爱子，则为之计深远。”

◆国家的兴衰安危，牵动着每个爱国者的心。国难当头，触龙挺身而出——说赵太后。触龙针对赵太后的心理状态采用了一整套“迂回战术”，动之以情，喻之以理，最终说服了赵太后。很多人赞叹触龙高超的劝说艺术，若止于此，仅得皮毛耳!透过那高超的劝说艺术，我们还应看到触龙那种以满腔的热情和主人翁的态度关心国家的前途和命运，为国排忧解难的精神。凭着这种精神，他让太后懂得了“国家利益高于一切”的道理。这才是最终打动太后的原因，也才是我们学习此文的最大收获。因“国家利益高于一切”，才有了屈原的路漫漫而上下求索；才有了苏武牧羊的动人故事；才有了班超的投笔从戎，岳飞的精忠报国；才有了顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留月干胆两昆仑”„„懂得了“国家利益高于一切”，我们才能教育我们的子女、学生，当个人利益和祖国利益发生矛盾的时候，要摆正个人、集体和国家的关系，要舍私利而全大局，听从祖国的召唤。

8、《劝学》（荀子）

◆敏而好学，不耻下问。（《论语》），善学者，假人之长以补其短。（《吕氏春秋》），培根说过，知识就是力量。高尔基有“书籍是人类进步的阶梯”的名言。这都说明学习的重要性。可以说，人的一生都处在不断的学习中，学习是人的一种本能。我们所要研究的，是如何把这种无意识的本能转化为自觉的行为，大幅度地提高学习效率。这一点，古人已为我们指明了方向，两千多年前的荀子所作的《劝学》就精辟论述了学习的重要性及学习应有的方法、态度。◆荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。他对儒家的复古保守倾向有所扬弃，强调后天学习的重要性，注意发挥人的主观能动性，重视教育的作用，强调教育功能的重要，这些都比前人的想法合理、进步。

◆环境的影响与习俗的熏陶。荀子认为，人所处的环境与风俗对人性也有巨大的影响，他举例说：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也”。（《劝学》）因此，荀子十分强调社会风气与习俗的重要性，他说“习俗移志，安久移质”《儒效》），即认为社会习俗与风气不但可以改变人们的思想，甚至由于人们安于所习而可能变化其本性，即所谓的“注错习俗，所以化性也”。（《儒效》）◆他说，'吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也'。•学是思的基础，思是学的深入，学思精通则知之明，'知明而行无过矣，荀子认为思是学与行之间的关键，学不思者则不明。因此，他认为理想的'大儒'不止是博学多能，而最重要的是有超常的理性判断能力。'积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉'。'积'的过程是渐进的过程，因为知识是一个不断积累的过程，人的道德情操也是不断培养与提高的过程。荀子认为用心专一，'锲而不舍'是进学修德的有效方法。学习是积累过程，需要有恒心。所谓'善假于物，即善于学会利用前人己经积累的知识和工具，才能学有成效、学有创新的意思。

9、鲁迅的作品

在生命里与鲁迅相遇

（一）以前曾经有意识疏远鲁迅，以为他遥不可及，不食人间烟火。自从阅读萧红的《鲁迅：深刻与伟大的另一面是平和》之后，对鲁迅油然而生冲动。其实鲁迅也是一个平凡人，他就生活在我们身边：一个丈夫，一个儿子，一个父亲。

缘于他的平和，缘于他对刘和珍的描写，他不再是一个神，而是我心目中的朋友。从相遇鲁迅，在生命里与鲁迅相遇，在心灵里永驻“始终微笑着，态度很和蔼”——这成为一道亮丽的风景线。

知人论世。不想探究他悲伤的内心世界，也不想捕捉他灵魂深处的叛逆，只想平和地触摸他的心灵，感知他丰厚的感情世界。他可以大手笔，手拿锐利的匕首直逼敌人的心脏；也可以风花雪月般地给许广平写缠绵悱恻的情书；也可以风情万种、柔情蜜意地享受家庭的温馨与浪漫；也可以深情地与儿子海婴尽情享受天伦之乐；还可以如慈父般谆谆教诲他的女弟子萧红，诲人不倦地指导她完成《生死场》„„我静静地聆听他喘息，直到1936年他因肺病离开了人世。

如果我能有幸与鲁迅成为朋友，我一定做他的诤友：忠告他少吸烟，多保重身体，精心呵护他的心灵；如果有幸在生命里与她再次相遇，我一定拜他为恩师„„

（二）尊敬的鲁迅先生：您好！

我是您忠实的读者，已经拜读过您的小说、散文、诗歌、杂文以及书信，对您由衷地敬佩。请允许我冒昧地尊称您为恩师，可以吗？ 也许有人说女子无才便是德；女人头发长见识短；女人要遵从“三从四德”；学做一个淑女„„其实殊不知这世界变化快。女人已经可以支撑半个天！当今的社会“谁说女子不如男”！因

为世易时移嘛！

倾听您的谆谆教诲，在您作品中徜徉，如沐春风，您的忠言好似春风化雨：还是做一条小溪吧！它清澈见底；倘若是烂泥潭，谁知道他有多深呢！您平易近人的态度，深深地感染了我，让我心怀感恩之心。学会与人为善，深明事理。您相信达尔文的进化论思想：青年必胜于老年。您亲自上街替青年人缝补靴子：这让您有亲和力，真是古道柔肠啊！您的人格魅力浸染了我的思想，净化了我的心灵。与您在生命里相遇，您既是良师，同时又是益友。亦师亦友。多年师生成朋友！

倾注了我全部身心投入地爱一次，阅读你的著作，让我饱览人生百态，让我绽放智慧之光。大师，鲁迅！大师级作家，就应该具备恢宏的气概，著作等身，作品经过大浪淘沙，能够让人心灵受到震撼。为人师，就应该用人格魅力征服学生；因为“学高为师，身正为范”。腹有诗书气自华！高山仰止，景行行止！桃李不言，下自成蹊！我深深地景仰鲁迅。在生命的长河里，有幸与鲁迅相遇，您给我的生命注入了鲜活和智慧，让我饱蘸深情，唤醒沉睡中的国人，砸碎那间铁屋，挣脱枷锁，走出禁锢。我为您呐喊!

10、《装在套子里的人》(契诃夫)◆法国思想家帕斯尔说“人只是一只芦苇，是宇宙间最脆弱的东西。但人是一只会思想的芦苇”。人的生命是脆弱的，宇宙间任何一件东西都能置人于死地，然而人却成了万物的主宰，这正是因为人有一颗会思想的灵魂，人因为思想而高贵。然而当人的思想被关在一个笼子里而失去了飞翔的自由时，人还是“人”吗？

◆在《装在套子里的人》中，契科夫塑造了一个性格孤僻，胆小怕事，恐惧变革，想做一个纯粹的现行制度的“守法良民”别里科夫。别里科夫的可悲之处在于，他千方百计地想要隐藏自己，用一层一层的套子，而却没有想到，自己的这些隐藏，反而将他醒目地暴露在了众人的面前，当他已经被异化成套子的时候，这件套子却又仿佛成了那一撮白色，使得他在别人眼中成了一个异类，被身边的人所挤压所排斥，直到期最终走向坟墓——一个永远的套子。◆别里科夫是在华连卡的笑声里走回家，并从此走上人生的不归之路的，事实上，华连卡的笑没有一点敌意，就象一个小孩子看到了一件有趣的事情而情不自禁地发出笑声一样。而在别里科夫看来，那些人所久久期盼的喜剧的高潮终于出现了，很快地，他的从楼梯上滚下来的尴尬场面就将完全地曝露在众人的眼光里，淹没在无穷无尽的嘲笑中，这正是别里科夫想要逃避的一切，而他现在的确已无路可逃。在卡夫卡的《变形记》中，被异化成甲壳虫的格利高尔在生命的最后依然充满温情的回想着人间的一切，他知道自己的死对自己和家人都是一种解脱，他对抛弃自己的亲人仍然有着无尽的眷恋，可是别里科夫的世界的尽头弥漫的全是恐惧和绝望。我们以前看到的只是别里科夫作为沙皇的一名忠实的走狗，对他身边人的思想进行钳制，却忽略了身边的这些人对别里科夫的敌意和冷嘲热讽也是造成别里科夫的死因，正如鲁迅先生的《孔乙已》中那些短衣帮对孔乙已的一次一次的嘲笑最终将其推向死亡的悲惨境地一样。