一通珍贵的悬空寺碑文,揭示千年秘密

第一篇：一通珍贵的悬空寺碑文,揭示千年秘密

一通珍贵的悬空寺碑文，揭示千年秘密

州府平陆县儒学正堂，相当于现在的平陆县教育局长之职，是一个正八品的官员。在写这通碑文时，王尊贤已经退隐林下，居住在故乡浑源县城。悬空寺就是位于山西省浑源县城南2公里处的恒山景区中，这座寺院建在恒山主峰对面的翠屏山的山拗间，因处于半空中的悬崖之上，故名为“悬空寺”。悬空寺最大的建筑特点是：整个建筑依据力学原理，半插飞梁为基，巧借岩石暗托，将横梁的2/3插入人工开凿的深洞中，外露1/3作为殿宇的支撑基础，可谓巧夺天工。悬空寺的建筑布局呈“一院二楼”的格局，南端为一悬空寺院，北边为两座悬空飞楼，远远望去，犹如琼楼玉阁一般。那么，王尊贤这位饱学之士在150年前的1864年是怎么样描述悬空寺呢，这让人非常好奇，希望他不会用太过生涩难懂的古文来写。一读之下，格调清新流畅，大异于和他同时代的儒士手笔，使人顿生亲切之感。他是这样写的：“郡城之南有恒山，恒山之南有翠屏，翠屏东北隅有上不在巅、下不在麓而宫殿垣墉（垣墉：墙壁）倚伏于幽崖峭壁间者，曰悬空寺。是寺也，虹桥飞跨、云阁遥连，柱础参差、基址危险。不知者以为神为之，其知者以为人为之也。”悬空寺寺门那么这座古寺究竟建于什么时候呢？这也是人们一直想知道的问题。对此，王尊贤当时也给予了回答：“予生也晚，不知是寺创建何时，但考‘断碣、残碑’中有金朝大定年号，可知其由来久矣。方予幼学时，闻缙绅先生恐其残废，久欲整修，奈一切工匠皆以竖架甚难屡为所阻。”王尊贤在150年前的1864年，居然说“余生也晚，不知是寺创建何时。”可见，当时他确实也是下了功夫希望能够找到悬空寺建造的年代。可是，在他身处的那个年代，居然也不知悬空寺建于何时，只是看到最早的“断碣、残碑”中，写有关悬空寺的标有“金朝大定年号”。王尊贤所说的金朝大定年间的石碑，其实一共有两块，都存在于悬空寺中。一块为金大定16年（1176年）的《游悬空寺碑》，一块是金大定18年（1178年）的《释迦宗从从图和三教图》残碑。这两块碑中，《游悬空寺碑》年代最久、保存较为完整，又是纪事碑，因此其文物和史料价值更大，当然也更为珍贵。在《游悬空寺碑》的这块碑文中，金代邑人写道：“大定十六年（1176年）重九后二日，天晴气爽，日朗风轻，因与友韩公同游。邑之南六七里石峡桥栈，颇若巴蜀之道，则经商之大驿路也。峰回路转，仰看临谷之数峰犹美，目不暂舍。信悬空之岩，古之遗迹，始自建兴于何代，又不知栖隐者谁也？峭巍峨之万丈中焉,凿石为舍，插木为榭。上不至于山之巅，下不接于陆地，悬空置房。四山掩映，如博壁之翠屏；流水潺潺，泻清声之淑玉。非丹青而图画者哉。嗟乎，一废一兴迄今几百年矣。……”从金人所述，已知悬空寺在金大定年间就已存在，并那时也不知悬空寺建于何时。在清代的《恒山志》中所载，根据世代传说，称悬空寺是建于以大同为首都的北魏年间。但这种传说既没有清代以前的历代文献来佐证，又没有碑石的实物支持，因此，同处于清代的王尊贤并没有将“悬空寺建于北魏年间”这种无法证实的传言撰写在《重修悬空寺碑文》中。仅凭这一点，就足见王尊贤严谨负责的态度，这种可贵的认真，也是他最具个性魅力的一个地方。悬空寺内壁上的“公输天巧”刻字王尊贤在碑文中，还讲道：“方予幼学时，闻缙绅先生恐其残废，久欲整修，奈一切工匠皆以竖架甚难屡为所阻。”通过这句话，我们也能够知道王尊贤从小一直生活在浑源城，因此才有“幼学时，闻缙绅先生”所言“久欲整修”之事。悬空寺上为峭壁，下为悬崖，要维修是难度很大。别的不说，因为寺庙下临深渊，就连搭维修木架都无处置其支撑点，因此工匠“屡为所阻”。以至王尊贤也和邑人一样，认为应有神助，他在碑文中写道：“ 夫引绳墨、运斤斧，庀材鸠工（韩注：鸠工庀材是一成语，为招集工匠，准备材料之意），谓之‘为人，为之宜也；而神，何焉乎？’。然天下事有‘人力可得而及者’，亦有‘人力不可得及者’，至‘力不得及而心及之’，此其中应有神助焉。”悬空寺的修缮是如此让人劳心劳神，那在金大定16年（1178年）后至清同治三年（1864年）前的近七百年间，究竟有没有进行过维修建设？还是有过的。据清朝乾隆12年（1747年）9月立的一通《重修大墙耳楼碑记》中记载，悬空寺不知创于何代，在明朝时属于明乐昌温靖王朱允熏的香火院（韩注：香火院是指有钱人家用来诵经祈福的庵堂寺院）。明万历4年，乐昌王的幕僚翟万曾将悬空寺修缮增加新楼数间。到了清朝时，随破随补，最晚的一次维修是在雍正元年。到了乾隆12年，悬空寺残破至岌岌可危的地步，浑源知州张树玉遂主导修建，先建大墙、次修耳楼，外又修复阁檐楼户，加固墙院。这也是王尊贤能够知道的悬空寺有记载的唯一的一次维修。碑文左下部落款到了清朝末年，悬空寺距上次乾隆年间的维修又历经了百年历史，因损毁严重，又到了非修缮不可的程度，可是因为无法搭置施工竖架，让维修计划陷入了僵局，这让热心公益的浑源县士绅们一筹莫展。咸丰九年(1859年)秋季，浑源县城有一位名叫刘山玉的木匠自告奋勇地“声言修补无难，愿相助为理。”并“具禀请修”。这让浑源县城热心公益的缙绅们喜出望外，王尊贤这时也因成为举人位列众缙绅之中。可是天不遂人愿，就在刘山玉踌躇满志地准备修复悬空寺之际，他因染瘟疫突然去世，致使维修计划又一次化为泡影。清同治二年（1863年）春，浑源县城众绅士再次召集各行业工匠商议重修悬空寺，大家“仍多为竖架所难”。此时，有一位名叫张廷彦的木匠挺身而出说：“自有修法，无须竖架。”众人遂依其行。张廷彦究竟是怎样处理这个维修难题呢？据王尊贤记载：“及开工时，但循陈迹易旧换新。每到用架时，则以大绳结圈，一圈束在腰间，一圈登在足下，将绳头挽在椽板，实际随其高下长短运动。是寺本悬空，修之者亦有时而悬空也。于是，不逾年而工已告竣。”当时悬空寺经历代补修，已具规模，修缮难度也随之增大。要做修缮，当然竖架最为妥当安全、万无一失。可因悬空寺地势险要，加上木材匮乏，要想竖架千难万难。相比之下，倒是张廷彦这个方法最为简单便捷。张廷彦这个方法虽为简便，但却至为危险。试想，一个人被绳子吊在半空之中，还要操作完成作业，将损坏木柱撤下，以旧换新。并对摇动者稳之，残缺者补之，实在须胆大心细和高超技巧两者兼备的木匠才可。因此，此次修缮成功后，王尊贤在撰文时不免对之大加赞叹：“于戏（韩注：“于戏”同“呜呼”），此岂人力所能为哉，则谓之为‘神为之’也亦宜。”碑文右上部的题头总体说来，王尊贤的此篇撰文写的生动自然，将悬空寺的方方面面介绍得至为详细，让我们这些150年之后的后辈读来，有身临其境之感，实为不可多得的珍稀佳作。可以说这通石碑不但具有难得的文物价值、史料价值和历史价值，也有很高的文学价值，对研究悬空寺有着非常重要的意义。在碑文的后面，写着当时悬空寺的“住持戒僧”名叫“喜英”。悬空寺一直有“佛、道、儒”三教合一的说法，寺内还有一个同时供奉释迦牟尼、老子、孔子的“三教殿”，但悬空寺的本质还是一座佛寺，因此住持也称作“戒僧”。住持的名字叫“喜英”，说明是位女戒僧，也就是一位尼姑。在碑文后面的“董事经理人”中，共有几十位之多，其中有当行、布行、钱行、店行、缸行、石匠、木匠、泥匠、铁匠、瓦匠、油塑画匠，甚至还有帐房、火房、脚夫、工头等人，真是应有尽有。在木匠的名单有，写有“张廷彦、岳生春、刘山玉”三个人的名字，张廷彦和岳生春应该是这次修缮的木工师傅，刘山玉则是咸丰九年欲修悬空寺的木工师傅，虽说他已去世了三年，但王尊贤为了纪念这个卓越的木工师傅，还是把他列入其中。张廷彦是这次修缮中起着龙头作用的匠人，在这密密麻麻的匠人中，如果我们不了解维修悬空寺难度的话，很可能就把张廷彦当成一位普通的木工师傅。但是，我们在王尊贤的撰文中，知道了张廷彦在其中所起的中流砥柱般的作用，自然会对他另眼看待了。在位列“董事经理人”的人员名单中，其中有一个叫“栗国华”的当地缙绅，他正是浑源县的著名官宦栗毓美的长孙，当时的职位是“候补知府”。一通石碑将浑源县的两大官宦世家栗家（栗毓美和栗国华）和王家（王尊贤和王念祖）联系了起来，也颇有意趣。石碑左下部密密麻麻的排列着几十位“董事经理人”附：《重修悬空寺碑文》原文郡城之南有恒山，恒山之南有翠屏，翠屏东北隅有上不在巅、下不在麓而宫殿垣墉倚伏于幽崖峭壁间者，曰悬空寺。是寺也，虹桥飞跨，云阁遥连，柱础参差，基址危险，不知者以为神为之，其知者以为人为之也。夫引绳墨、运斤斧，庀材鸠工，谓之为人为之宜也，而神何焉乎。然天下事有人力可得而及者，亦有人力不可得及者，至力不得及而心及之，此其中应有神助焉。予生也晚，不知是寺创建何时，但考断碣残碑中有金朝大定年号，可知其由来久矣。方予幼学时，闻缙绅先生恐其残废，久欲整修，奈一切工匠皆以竖架甚难屡为所阻。咸丰九年秋季，有木匠刘山玉者，会集绅士十数人，声言修补无难，愿相助为理。甫经具禀请修，刘山玉因染瘟疫暴卒事遂中止。同治二年春，众绅士又鸠合诸工会议重修，仍多为竖架所难。木匠张廷彦言自有修法，无须竖架，及开工时，但循陈迹易旧换新，每到用架时，则以大绳结圈，一圈束在腰间，一圈登在足下，将绳头挽在椽板，实际随其高下长短运动，是寺本悬空，修之者亦有时而悬空也，于是不逾年而工已告竣。于戏，此岂人力所能为哉，则谓之为神为之也亦宜。前知浑源州正堂加五级纪录十欠记大功一次 李镜清捐修前解州平陆儒学正堂道光辛卯恩科举人 王尊贤撰文大同府学增广生员白学诗 书丹董事经理人：赐封中宪大夫张明珠，辛卯举人平陆训导王尊贤，己酉拔贡候补知府栗国华，……（韩按：当中名单略）木匠：张廷彦、岳生春、刘山玉，……三清殿住持：李道士，住持戒僧：喜英，善友：王仁。大清同治三年岁次甲子菊月中澣 榖旦（韩注：同治三年是甲子年，1864年。菊月是九月。中澣泛指中旬。榖旦指良辰吉日）本文作者：韩众城

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