诫吾乡初发心学佛者书讲记

第一篇：诫吾乡初发心学佛者书讲记

诫吾乡初发心学佛者书·讲记 1

诫吾乡初发心学佛者书讲记

印光大师 著 益西彭措法师 讲授

这篇文章是印祖为教诫故乡初发心学佛者撰写的，我们选取其中的两段来讲：

第一段、佛法实益从恭敬中求

【吾常曰，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。】

印祖在世时常常强调这一点，这也正对现代人的病根。多数现代环境中长大的人，崇尚的是自由、开放、无拘无束，对恭敬却感觉非常陌生，很多人做不来。其实想得到佛法的实益，就要向恭敬中去寻求。如果长期学佛没得到实益，也应当检查自己是不是缺少恭敬。

比如诵经、念佛、持咒到底得多少利益？全凭当时的心有几分恭敬虔诚。心里有恭敬的内涵，就能得到佛法的实益，而且随着自己的恭敬心有几分，所得的佛法利益也就有几分。这样就很好检验、判断，如果现在做各种法行时心里有恭敬，那就能消罪业、增福慧。如果自己的恭敬心在加深、在持续，那么消罪业、增福慧的程度也就在加深、在持续。如果恭敬心已经达到十分，那无论做哪种法行，都是全分相应，能消十分罪业、增十分福慧。2 诫吾乡初发心学佛者书·讲记

很多人学了很多法，知道的也很多，但是没得到佛法的实益。这是什么原因？就是因为心里没有恭敬，没有诚心诚意地依教奉行。

每天的修持，拜佛要恭恭敬敬地拜，非常至诚恳切，当时就会有感受——确实在消除业障、增长福慧。念佛、持咒也不是在数量上马虎了事，而是每一句都从至诚的心中念出，当时就是在佛光中念佛持咒。这个加持不是要等到后面才见到，在用至诚的心修持时，佛号、咒语的加持就决定在心中出现。

或者诵经也是以恭敬心去诵，就得到无量的功德。这是世尊的金口圣言，自己处在恭敬的心态中，就和经文相应。比如诵《普贤行愿品》，愿海的光明会加持你。心达到至诚，一次一次从诚敬心中念出的愿文会反熏在心上，显发出很大的善根、福德和智慧。佛语有它的意境，只要你心里没有杂念，恭恭敬敬地一字一句念下去，就会得到很大的加持。

听法、思维也要至诚恭敬，心里有轻慢、随便、无所谓的态度，就不会生福慧，反而要造罪业了。但是以恭敬心听法，下至耳根听到一颂，都能种下很深的善根，甚至发起觉悟。

那么思维就是对所闻到的法精诚地用心抉择，只要发起的诚心足够，一遍又一遍地去思维，最后就一定会融会贯通，发起定解。这就是思维上的“精诚所至，金石为开”。

在所听到的佛法中，不论是出离心、菩提心、空性、佛性，对这个法要有恭敬心，不但恭敬地听受，而且用自己的诫吾乡初发心学佛者书·讲记 3

诚心来把法义思维透彻，之后还以至诚的心真正奉行这个法。如果能按这样做到，那佛法的加持就来得很快、很深！我们每天都注重从恭敬中来寻求佛法的实益，那每天都会沐浴在佛法的加持中。

大家都算是身在宝山中了，如果修任何佛法时，都能竭尽自己的恭敬和诚心来做，那每一天从早到晚时时都得到佛法的实益，时时都取到福德和智慧的珍宝。如果不讲究恭敬，认为这是迂腐的一套，这样以轻慢之心面对佛法，决定得不到实益，反而会造下很多大的罪业。这不是宝会伤你，而是你自己心里不恭敬导致伤害了自己。

你想想！自己已经身在佛门了，口里念的是显密尊经、诸佛名号密咒，多么不可思议！身体礼拜的是三宝无边功德海！心中缘的是无上甚深妙法！里面需要自己什么条件呢？就是恭敬！有恭敬就以佛法本身的效力能够消业障、增福慧。

【若毫无恭敬，虽诵经念佛，亦非毫无利益。而亵渎之罪，当先受之，堕落三途，经若干劫。其罪毕已，当承此善因，又复闻法修道，吃素念佛，求生西方，了生脱死。】

如果毫无恭敬，虽然口里诵经念佛，也不是毫无利益（只要遇到佛法，哪怕以散乱心做，也终究会在善根成熟时得到利益），但要知道，当下的身口意做的是不恭敬的行为，那一定造下亵渎佛法的无边罪业，也就要先受这个罪业的报应。

因果律最公平了，它就按你怎么起心来给予恰当的果报，你起了善心就给予你好报，你起了不善心就给予你恶报，4 诫吾乡初发心学佛者书·讲记

不会在处理上出现丝毫差错。那么你心里对法有恭敬心，也就是对法有善心，以这一点心就得到很大的善报；如果你心里对法不恭敬，那就是对法没有善心，以这一点心要受很大的恶报。所以都是按你心里的状态来决定果报的。

虽然口里肯诵经、念佛等，也有一些善根，但做时身口意很不恭敬，当然是大罪业！以这个罪业力就会堕恶趣，经过好多劫，等到罪业的果报受完，原来熏的善根就会发出来，以它的力量又遇到佛法，听法修道，吃素念佛，求生西方。这时才能了生脱死。

【若现生竭诚尽敬，则现生即可仗佛慈力，带业往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。】

如果我们能在今生把握好每一天，在修行上竭尽自己的虔诚和恭敬，那就可以预定：今生一定能仗佛慈力，带业往生西方；一得往生就超凡入圣，了生脱死，从此永远脱离生死苦海，唯一享受佛法的安乐。

大家都有了学佛解脱的机会，这个关头谁即生解脱呢？竭诚尽敬者即生解脱！因为遇到了即生解脱的法，又竭尽了自己的虔诚和恭敬，当然就即生解脱。谁延迟若干劫后解脱呢？毫无恭敬者，延迟若干劫后解脱！因为以亵渎佛法的罪业需要受多劫的苦报，之后才能解脱。

所以一定要把握住“恭敬”这个重点。已经知道佛法得益的大小是随自己内心的恭敬程度来决定，那就应当从恭敬中来寻求佛法的实益。这才是真正认识佛法的缘起了，不再愚痴颠倒了。

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如果你有不恭敬的心态和行为，那就应当尽快改正。如果恭敬的程度很弱，也要想方设法地提高。确实，恭敬就是得佛法实益的关键，以后不论念诵、礼拜、闻思、修法、行善，都要检查自己：“我现在是以诚敬的心在做吗？”如果有诚敬心就可以做下去，做了也一定得到实益。如果没有诚敬心，只是伪装、应付、敷衍、走走形式、有口无心，那就得不到佛法的实益！做一百年不如别人做一年（这一点大家清楚吧！一百个假比不上一个真）。

所以内心诚敬才是修行的状态。知道了这一点，就尽量在恭敬上做好，尽量发出至诚的心来修行，这就叫做“从恭敬中寻求”！

第二段、十善业道是净业基础

求生净土一定要具有多善根福德因缘。《弥陀经》说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”那么善根福德从何修起呢？就是从十善业道修起。大家都知道观经三福，其中最基础的就是世间福，所谓“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，行十善业”。有这个基础才能往生净土。没有这个基础，造多了罪业，心里一团污浊，就现不出佛身的影像，也就难以往生了！

所以修净土的人一定要坚守十善业道，努力使自己身口意业行清净，在这个基础上念佛、持咒等就成为净业了。

【人之修福造业，总不出六根，三业。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。前五根属身业，后意根属心，即意业。】

我们人修福造业，拿什么来修？在什么上面修？当然唯一是在自己的六根三业上修。6 诫吾乡初发心学佛者书·讲记

这是很明白的事，什么业都是由自己的身体、口舌和心念造的，所以修行就是修身口意的行为。知道这一点之后，就时时守护自己的身口意，只允许它往善的方面做，不允许它往恶的方面造，只有这样才能不染上罪业、才能积累起善业。只有在这上得到稳固，由日复一日地积累、增长，心上的善根福德才越积越深厚。能这样积深厚的善根福德，再加信愿念佛，就一定能如愿往生。

【三业者，一身业，有三，即杀生，偷盗，邪淫。此三种事，罪业极重。】

我们每天身体会做很多行为，口会说很多话，心会起种种想，这就是身、口、意三业。身业当中，有三种罪业非常严重，就是杀生、偷盗、邪淫。

说它极重，就像得了绝症必死无疑，其实造杀盗淫的罪业比得绝症还可怕，它的后果是堕入地狱、饿鬼、旁生道，受报极为惨厉。所以这三种事绝不能造，造了今生就得不到成就，来世还要失人身、下恶趣。

如果以前无知造过了这三种罪业，那么现在就要痛加忏悔，而且发誓以后绝不再造，只有这样截断恶业相续，才能解脱恶趣。

所以人人都要寻求一条自救之路。从哪里来出恶趣、生净土呢？就是从自己心上断恶开始。断恶先怎么做呢？就是先做到断杀生、偷盗和邪淫。只有断除这三种大恶，才保有清净的身业，才有资格修净土、生净土。

【学佛之人，当吃素，爱惜生命。凡是动物，皆知疼痛，皆贪生怕死，不可杀害。若杀而食之，则结一杀业，来生后世，必

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受彼杀。】

学佛的人要吃素、不能吃众生肉，要有爱惜生命的善心。凡是动物都有心识，都知道疼痛，都是贪生怕死的，所以都不可以杀害。如果杀众生吃众生肉，那就结一份杀业，来生后世一定要被他杀。所以因果律是公平的，既然残忍地杀害众生，就欠下命债，将来就要以被杀来偿还。首先要堕在恶趣受千生万死的苦，后来做人还要受短命多病的苦。

那么怎么做到不杀生呢？首先要从观念上下手，要这样将心比心地想：凡是动物都具有灵知，我杀害它，割断它的喉咙、剖开它的胸膛，把它放在滚烫的油锅里煎，放在水里溺死，它怎么不感受巨大的痛苦呢？假如我是那动物，现在喉咙就被利刀割断，我能忍受吗？把我放在油锅里煎，我能受得了吗？把我按在水里溺死，我好过吗？当时只要有一线生存的希望，就会竭力地去寻求。那现在对同样具有灵知的动物，为什么把这么大的苦加在它身上呢？为什么为了一点口腹之欲，就残害它的生命呢？我连一个火星溅到皮肤上的苦都不愿接受，怎么忍心让动物在油锅里煎煮呢？我被小刀割破一点都不愿接受，怎么忍心对着动物开膛破肚呢？

这样多想一想，心里就觉得杀生实在太残忍了。这样触动了良知，就发起善根：从今以后我绝不杀害任何生命！今生直到命终为止，或者发更广大的心——尽未来际之间，对法界一切生命绝不做任何杀害，下至不起一念杀害之心。这样发起永断杀生的心，就能远离一切杀业。

【二偷盗，凡他人之物，不可不与而取。偷轻物，则丧己人格。偷重物，则害人身命。】 8 诫吾乡初发心学佛者书·讲记

第二项大罪业就是身体做了偷盗。

这是很不正大光明的事。凡是别人的东西，都不可以不与而取。不属于自己的却去盗取，就是小人的行为。

“不可不与而取”，就是我们要在原则上把定：凡是该我所有的我才要，不该我所有的一律不要。怎么不该我所有呢？因为这份福德是别人辛勤修善得来的成果，不应当归我所有。想一想：别人心血的成果，怎么能窃取为我所有呢？再想想：人不能做亏心事，做了亏心事，纵然别人不知道，自己心中常常愧疚，何况天地鬼神佛菩萨无不知道，为什么要做这种下流的事呢？这么想清楚了，就发誓以后决不取非分之财，决不偷盗、诈取。

想想看：一件东西大吗，还是我的人格大？平常有人说我好，我就高兴；说我不好，我就不高兴。既然我有自尊心，为什么要做这种被人唾骂、轻贱的事呢？如果我做偷盗，被人识破，骂我小偷、贼、骗子、强盗，以后怎么有脸做人？所以偷盗就是丧失人格。现世就被人耻笑、轻视，中阴还要受阎王审判，来世更要堕恶趣万亿年受苦。为什么我做这种作践自己、损辱自己的事呢？这样想清楚了，就不断地从心里发誓：我从今以后绝不做任何偷盗的事。

【偷盗人物，似得便宜，折己福寿，失己命中所应得者，比所偷多许多倍。】

偷盗的心理就是：我趁黑夜到这一家偷得巨款，就占了大便宜。因为只用一个晚上就偷到几万块钱，比干一年轻松多了。他就认准这条发财的门路。或者认为：某某人贪污，很快就拥有了轿车、豪宅、多少亿的银行存款，这才是快速

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致富之道。因此就在掌权时，利用职权以公肥私。

这是把如意算盘打错了。凡人只能见眼前的事，见不到甚深的因果法则。心性上的缘起律不是凡夫心所能测度的，它丝毫不会错误、不会落空。凡是偷别人的东西、公家的财物，似乎占了大便宜，其实大损自己的福德和寿命。这样偷盗，失去命中所应得的比所偷的要多好多倍。比如贪污一百万，结果亏了命里应得的一千万。骗取别人一万，折了两年的寿命。想想看：两年的寿命何止一万元呢？所以占便宜的人都是得不偿失。像这样亏得太多，来世做牛做马还债的时间就长啦！

因上那么小，做了一些偷盗，后来堕在恶趣里千万年还不清业债，这就是因果律给人加倍的惩罚。既然造了这样的业，就要加倍地偿还，所以就有漫长的受报，长时间的劳苦。从地狱、饿鬼里脱出，还可能做牛做马，每天在田地里耕作，干到老得不能动弹为止。这就是还债啊！

【若用计取，若以势胁取，若为人管理作弊取，皆名偷盗。】

偷盗范围很广，一般人认为做小偷，别人看不见，撬门进去，这个叫偷盗，其它都不叫偷盗。想想看，这叫“小偷”，他的罪业比不上大偷。这世界上现在都是一个偷的世界，到处在偷。因果法则才没那么傻呢，只有人撬门进去才叫偷，账目上改动就不叫偷？或者利用权力侵吞公款，把公家的财物占为己有，就不叫偷？这叫“大偷”！

所以，用种种计谋巧取，做生意的人把假货冒充为真货，把次品充为正品，或者短斤少两做各种手脚，这都是奸心巧计，都是偷盗。还有在位掌权，以势力豪夺，本不属于你的，10 诫吾乡初发心学佛者书·讲记

却去侵占霸占，这也是偷。管理财务的人作弊窃取，也属于偷。

天理昭然，这样偷决定是堕恶趣的因，将来一定堕饿鬼，受贫贱之报，而且要用漫长的受苦来还债。

【偷盗之人，必生浪荡之子。廉洁之士，必生贤善之子，此天理一定之因果也。】

落到子孙、祖宗的因果规律上看，这就是古话所说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”自己是做偷盗的人，将来就生浪荡子，把钱财花得一干二净。一分一厘不苟取，哪怕饿死也不偷盗，这叫廉洁之士，就是不想拿一分不干净的钱，心地洁白，他就会生贤善的子女，这就是天理的必然规律。

【三邪淫，凡非自己妻妾，无论良贱，均不可与彼行淫。行邪淫者，是坏乱人伦，即是以人身行畜生事。现生已成畜生，来生便做畜生了。】

对在家人来说，不属于自己的妻室而行淫欲，都是不正当的行淫，叫做邪淫。所以守不邪淫戒就是一条原则：不是自己的妻子，不论是良家女子，或者流落风尘的妓女，都不可以跟她行淫。什么缘故？因为邪淫是坏乱人伦，是以人身做畜生事。

我们这个人伦不同于畜生。在人间会有父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随等等，这一切从哪里来的？从夫妻来的呀！男女结为夫妻，就是家庭的开端。这样生儿育女，就有了父子、母女、兄弟、姊妹这些关系，这就叫“人伦”。

那么作为一个家，它是以夫妻为根本。如果夫妻之间互

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相不忠诚，整个家就破掉了，人伦就破掉了，造成家人很大的心理创伤。譬如一个家，丈夫邪淫，跟别的女人鬼混，夫妻间的伦就破掉了。夫妻彼此有一生一世的承诺，要风雨相伴直到终生。做人要守住这个忠诚，这个没有了，夫妻的伦就没有了；夫妻的伦没有了，紧接着父子、母女等的伦也会被破掉。

今天的人不守十善业道，出现很多坏乱人伦的现象。有很多家庭支离破碎，造成下一代的心理很不健全，这些都是由邪淫业招来的。

以人身行畜生事是什么原因呢？因为人高于畜生，他是知书达理的，有人道的伦理、家庭观念，畜生就没有这些。你看猪、狗、牛、马，它没有固定的夫妻关系，到了发情期就随意交配，交配完了，就各奔东西、互不相识了。人不是这样，如果人到了随意性交的地步，像今天的一夜情，就是非常可怕的乱相，这实际是以人身行畜生事！这只是一夜苟合，完了就扬长而去……，不是做飞禽走兽的事嘛！

【世人以女子偷人为耻，不知男子邪淫，也与女子一样。】

过去的观念，如果女子偷人，非常羞耻，不晓得男子在外邪淫也跟女子一样。

【邪淫之人，必生不贞洁之儿女。谁愿自己儿女不贞洁。自己既以此事行之于前，儿女禀自己之气分，决难正而不邪。】

所以，一个家要守持五戒十善，这个家才是正当的家、清净的家，生的儿女才好。为什么呢？因为儿女禀父母的气分。我们去观察，凡是男女作风不正派的人，生的儿女一定不贞洁。谁愿意自己的儿女不贞洁呢？谁家的父母希望儿女12 诫吾乡初发心学佛者书·讲记

成不了家，在外鬼混呢？但自己已经在前面做了这样的事，儿女禀自己的气分，决定难正而不邪。

【不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦当有限制。否则，不是夭折，就是残废。贪房事者，儿女反不易生。即生，亦难成人。即成人，亦孱弱无所成就。世人以行淫为乐，不知乐只在一刻，苦直到终身，与子女及孙辈也。】

这是讲到，邪淫不只是说有外遇，包括夫妻的正淫也应当有限度。超过限度，或者在某些情况不顾禁忌，都是造邪淫的恶业。

夫妻正淫也要有限制的，不能纵欲过度。不然身体的精华损耗光了，不是导致夭折，就是造成残废。纵欲过度，就会损坏寿命，所以就在很年轻时死去，造成家庭的不幸；或者纵欲导致身心受了大的损伤，成了残废。

从传宗接代来说，贪房事的人反而不容易生儿女；即使生了儿女，也难以成人；即使成人，也都身体孱弱，无所成就。为什么呢？因为纵欲过多，精血很薄，即使能孕育成人，先天的种子没有很强的功能，所以长出的身体就很孱弱。那么，人一生的事业、成就，根本在于精力；没有精力，就无所成就了。

所以，世人都以行淫为乐，哪晓得乐只是片刻，招来的苦却困扰终生，而且带给子女孙辈各种的苦。

【此三不行，则为身业善。行，则为身业恶。】

这里标准很明确，怎么叫做身业善呢？就是身体不去做杀生、偷盗、邪淫。怎么叫做身业恶呢？就是身体做了杀生、偷盗、邪淫。