第一篇：冗鱼寨布依族习惯法民族志
摘要：黔南布依族苗族自治州惠水县西南部是布依族聚居地方之一。由于特殊的地理环境和历史背景，一些布依族村寨较好地保留了原始习惯法文化。冗鱼寨是惠水县的一个自然寨。冗鱼寨敬神庙时制定的规范是重要的习惯法渊源，现在仍保留这一制度。历史上传承下来的仪式婚制度与国家法多元并存。仍然发挥着重要的作用传统上寨老调解纠纷的习惯法制度残余与现代村民委员会调解制度相结合，共同发挥作用。
关键词：祭祀神庙立法；婚姻习惯法；村民自治制度
中国分类号：D920.4.73 文献标识码：A 文章编号：1002-6959(2010)02-0012-05
一、序
(一)调查点的一般情况
贵州省黔南布依族苗族自治州惠水县是清朝时的定番州，根据《黔南识略》的记载，宋羁縻南宁州地。号西南七番，奉职贡，授爵命。元至元十六年设置八个安抚使，史称八番。明成化十二年置程番府。万历十四年置州，属贵阳府。清朝因袭明制。1914年设立定番县；1941年更名为惠水县。新中国成立后，1952年10月4日，建立惠水彝族苗族自治区，成为贵州省第一个少数民族县级自治区域。1954年6月27日改称惠水布依族苗族自治区。1955年5月11日，改称惠水布依族苗族自治县，1956年12月改称惠水县。惠水县总人口46万人，其中，少数民族人口24.9万人。在少数民族人口中，布依族的人口最多，且主要分布在惠水县西南部。
冗鱼寨是惠水县中南部甲戎乡青河村的一个自然寨。青河村有480户，2400人左右。从公路到村委会所在的冗鱼寨3公里，从村里到公路的路口到县城的距离是30公里。青河村分为冗鱼、河口和平久三个自然寨。青河村以前是两个行政村，河口和平久是一个行政村，叫平久村。冗鱼寨有200多户，原本单独是一个行政村，后与平久村合并，成立新的青河村。平久寨居住的人50％左右是布依族，河日寨居住的人口90％以上是布依族，一百多户中，只有6户汉族。冗鱼寨除了几户苗族以外，都是布依族。河口寨在涟江边上，冗鱼寨到河口寨走小路大约需要30分钟。
冗角寨内部又分为冗鱼上苑、冗鱼下苑、交同寨和新寨。冗鱼上苑和冗鱼下苑是连在一起的，因为人口太多才分开称呼。从居住的位置看，主要是分成三个组成部分，在交同寨和新寨之间还有一个只有几户的小寨。新寨是从冗鱼上苑和冗角下苑搬迁过去的。整个冗鱼寨三个组成部分的布依族都是同一男性祖先的罗姓后代，互相不通婚。寨子中1950年代搬过来几户苗族，以前也不和寨子中的布依族通婚，现在布依族和苗族已经有了通婚的先例。与冗鱼寨所在的甲戎乡相邻的断杉镇有一部分从这里搬过去的同宗，也不与这里的布依族通婚。冗鱼寨布依族村民日常用语是布依语，因而使用汉语与一股的村民进行深度交流有一定的困难。且寨于中的小学教师和长期在外面打的年轻人能够熟练地使用汉语。寨子中的苗族也会讲布依语。
(二)调查的目的和主要经过
在对冗鱼寨进行调查之前，笔者曾经对属于南盘江流域的册亨县的者述村、属于北盘江流域的晴隆县的捧碧村和属于北盘江支流打帮河流域的镇宁布依族苗族自治县的坡孝村进行过田野调查。到惠水县布依族聚居地方进行习惯法田野调查的目的主要是为了与其他地方进行比较，以分析贵州南部和西南部布依族习惯法文化的差异和相同特征。惠水县境内最大的河流是涟江，自北向南纵贯县境，出县境经罗甸县汇人贵州和广西分界的红水河。涟江与其西面的北盘江都是红水河在贵州境内的支流，两江相邻。两江流域居住的少数民族主要都是布依族，而涟江流域东面的都柳江流域居住的少数民族主要是侗族。
第一次去冗鱼寨调查是在2008年的4月。可以从有关的资料中看出，惠水县的西南部是布依族聚居地方。在历史上，惠水县所在的地域很早就进入了国家的控制范围，对于其是否存在独特的布依族习惯法文化，在文献资料中并不能找到线索。对于调查能否有所收获，笔者心里是没有底的。当时笔者带一个贵州民族学院法学院的四年级本科生一起在贵阳市花溪区汽车站坐大巴车到惠水县城汽车站，在站内找到一辆发往西南方向的小型面包车，司机和售票员说能够帮助我们找到一个典型的布依族村寨。车子在省级公路上走了四十多分钟以后，进入没有铺柏油的新修整的乡级公路。又过了十多分钟，车子在一个村寨边上停下，下车后发现这个寨子就在涟江边上。我们找到一个住在公路边上的村民委员会副主任，了解这个行政村的基本情况。这个村干部带领我们走了三十分钟左右的山间小路到冗鱼寨，我们见到了家住冗鱼寨的青河村村民委员会主任。通过初步的交谈，我们决定将这个自然寨作为一个调查点，长期进行田野调查。第二次去冗鱼寨是在2008年12月，这次主要是对第一次调查的村民委员会对民间纠纷进行调解的制度与习惯法关系问题和婚姻习惯法问题进行补充和核实，同时调查当地布依族群众群体祭神过程中的习惯法立法问题。
二、群体祭祀神庙与立法
冗鱼上苑和冗鱼下苑共有一个神庙。冗鱼上苑的住房本来是从山脚往上发展，这种住宅是倚山而建，节约了好的田地。神庙建在相对较高的地万，紧靠一棵非常大的金丝楠树的根部。神庙的后面有一小块平地，大家集会时用。神庙的形状和大小与汉族地区的土地庙是一样的，当地的布依族语言对这种神庙有两种称呼，一种叫然苗。然是房子的意思，苗是汉语庙的借用。布依族传统的称呼是巴斯，用汉语说是土地庙，但在含义上与汉语的土地庙并不一样。每一家过年时，都在大年三十下午到庙里用白纸、鸡蛋、糯米耙、香、烧纸祭祀后，接祖先灵魂回家。接之前把家里的卫生打扫得干干净净，接回家后要放炮竹，正月初三再送回去，把家里放的敬桌去掉，大家集会，开土地会。以前是正月十五送回，并开土地会。但如果这样，正月十五以前就不能干农活，还有其他的很多禁忌，连洗衣服都不在家里晒，家里不能有响动。但送走神、开完土地庙会以后就没有这些问题了。因而，当地村民提前了将神送回的时间，送神时间改变已经有十多年了。
当地正月初三敬神庙时，轮流由一户人家当主持，并且这一家负责在祭祀的前一大到各家收猪肉，到敬土地庙的地方煮熟以后敬神。每次祭祀时要用一只公鸡，都由负责主持的这一家出。在举行祭祀仪式的过程中，每家还要用一小块糯米把、三炷香敬神。在敬神时，每家都带上自家人的衣服，每人一件，到土地庙前祈求神灵保佑。同时，每个人轮流在土地庙前发誓不做坏事。此外，主持人还在祭祀仪式上官布大家应该遵守的规范，如不准偷盗，不准用药在小河中药鱼，不准炸鱼等等。祭祀仪式完成以后，每家自己带酒、米饭，大家聚集在一起吃饭、喝酒。#p#分页标题#e#
1980年代初期，村民们在土地庙前制定了一个制度，就是任何人都不能到冗鱼上苑后山上的风景树林处砍柴，违反者，处罚的方式是按照每家一斤肉、一斤米和一斤酒的标准请全寨的人吃饭。
案例一：
1980年代，有一本寨的村民违反这一规定到这里砍柴，被处罚请全寨的人吃了一顿饭。这惩罚了当事人。也教育了其他人。
案例二：
1980年代，山后陈姓的一户汉族人烧田地里的草时引发山火，殃及冗鱼寨的林地，请冗鱼上下苑的人吃了一顿饭。
案例三：
1980年代，邻寨的人到冗鱼寨的地界砍柴被处罚，寨子中的青壮年一起到这家，将这家的肥猪抓到寨子中，大家吃猪肉聚餐。当时的冗鱼寨也是一个独立的行政村，村民委员会曾经将本村的村规民约分送相邻的各村，告诉他们内部违反者和外面违反者都一定会受到处罚。
冗鱼寨内部村民之间很少有矛盾。有的违反村规民约被处罚后，大家仍然在一起吃饭喝酒，不记仇。周围的汉族都认为这里的布依族内部最团结。
当地的人们认为，一个山的龙脉影响一个寨子，冗鱼上、下苑共同敬一个土地苗，交通寨靠另一座山而建，单独敬一个土地庙。在敬土地庙时，写族谱，由于人口太多，根据居住的情况三个小自然寨分开写，冗鱼上、下苑又分为三个部分写。
三、婚姻习惯法
当地的布依族青年男女婚姻关系的确定，都是按照习惯法举行仪式。到婚姻登记机关办理结婚登记手续的极少。离婚时一般不到法院，都由村民委员会和寨老调解解决。
(一)赶表
在冗鱼寨，存在赶表制度。当地布依族语称赶表为闹梭锐。闹是玩的意思，梭锐是姑娘的意思。结婚后未坐家的男女都可以赶表。1980年代以前，赶场时、六月初六和春节等热闹的节日，都是赶表的日子。女的都是一帮一帮的。首先是男的和女的互相唱歌，如果男女双方有意，男的走开，女的就跟着去。有的男的同时有几个女朋友，在一起时有时也说，你不要和你的对象好了，我们俩好。有时是真话，有时纯粹是好玩。1970年代以前，婚姻主要是父母做主，玩表主要表现为一种娱乐活动。1980年代赶表时相识男女双方满意的，男方的父母找媒人到女方家说亲。到1990年代以后，年轻人都到外面打工，在外边都自己决定婚姻，父母已经无法干涉子女的婚姻。一般情况下，还是回家按传统上的形式婚举行完各种仪式。
(二)订婚
1980年代以前，小孩5岁以上开始订婚。年龄小时订婚的，一般是姑表婚和姨表婚。女孩在亲戚中没有合适的订婚对象，外面的人找媒人问的一般都要等到女孩10岁以上才能订婚。不论是姨表婚、舅表婚还是没有亲戚关系的订婚都要有媒人。媒人到女方家问是否有开亲的意向时，带两块糖。男女双方年龄大的要让双方见面，如果双方同意就看一下八字。双方的属相是否相克在父母做主的包办婚中成为是否成婚的必要条件。比如属虎的和属猪的、属羊的、属马的不能结婚，人们认为虎吃这些动物，双方属相相克，不能长久，不能成婚。这个条件只是在年龄小父母包办订婚的和通过赶表相识父母决定婚姻的情况下起作用。现在由于年轻人都在外面打工，父母对子女的婚姻已经没有决定权。虽然人们现在也相信这种禁忌，但如果男女双方不顾及这种禁忌，父母已经没有办法干涉，只能顺其自然而已。
定亲时男方要带相当于整个猪肉四分之一的一个猪腿肉，一个猪排肉，带财礼钱，有押礼先生，带男方家写主要定婚男方八字的鸾书到女方家。女方家将女方的八字写在鸾书上而，在仪式上交给男方的代表。男方还要准各包有钱的六个红纸包，称为六礼、一是聘礼，是交给女方家的财礼钱，现在一般是一万元到两万元，可以分几次给清；二是酒礼，一般包两元；三是饭礼，一般包三十六元；四是醋礼，一般包二十六元；五是喜礼；六是敬礼(父母辛苦，孝敬父母)。
整个订婚仪式过程中，男女双方都不出面，只是双方派出家族中有名望的代表参加。首先是男万的押礼先生与女方的代表人进行三拜。一拜香火，也就是双方的代表人拜家中供奉的祖先；二拜天和地，是双万的代表人对着门外拜：三是双万的代表人互相对拜。对拜结束以后，双方代表交换礼盘，男方代表拿的礼盘中装有六礼，女方代表礼盘中装有写上女方八字的鸾书、茶叶、稻谷，和一丈二尺土布。在双方的代表举行仪式的过程中，主人家的代表在左面，客人家的代表在右面。
女方有多少近亲男方就要买多少份礼物相送。都要送双数，一般是送两瓶酒和两盒烟。女方家请家族的人陪客人吃饭。女方拿鞋子、袜子、床单等小礼物送给男方家。订婚时男方家去的人最少也有50人左右，在家的本寨家族成员都去。订婚仪式完成，吃完饭以后，男方的多数人，主要是年轻人首先回家，长辈要留下轮流在男方送过礼的女方近亲家吃饭，一家一家的吃完才能回去。特别是订婚时男方的父亲要到女方家，其他的人可以走，男方的父亲要到最后才能走。轮流吃饭是认识亲家，以后好走动。
也有的将订婚过程分成两步，一是过问礼，二是订婚。
(三)结婚
男方把财礼交清以后，女方准备被套，男方准备棉絮，男方在结婚仪式之前询问女方家准备了多少被套，提前将棉絮带去，有的达到二十多套。女方将棉絮装入被套以后送给父母、姑妈等亲戚一些，自己留下的并不是很多。结婚时男方也要送六礼。礼有七项，每次是选择其中的六项。一是恩礼500元到1000元，指对父母的养育之恩表示感谢；二是针线礼36元，针对女方针线活；三是饭礼36元；四是厨礼36元；五是发礼36元，交东西给对方；六是香烛炮礼6元；七是喜礼，双方代表人对拜礼。结婚时也有押礼先生，结婚时还要带一只公鸡和一瓶酒到女方家。女的出家门要1200元，进男的家门要1200元，陪同女方一起去的人要脚步钱两元或者五元。女方哥哥、弟弟、其他新朋等每人5元。也就是女方家去的人都要给钱。还有开柜子钱，女方家陪送的家具中有柜子，是用锁锁着的。这把锁一般是女方的舅妈打开，她在开锁时会故意说开不开，待男方家给80元钱后才会打开锁。
结婚时男方家要找父母双全、儿女双全人家的两个16岁左右的女孩、两个16岁左右的男孩带一只鸡去女方家接新娘。女方的哥或者弟带着女方村寨的一大帮小女孩到男方家，全寨子有多少女孩都去，结过婚的50岁以下的女子也都到男方家住一晚上。新娘和小女孩一大帮人在堂屋摆两桌，住一晚上新娘就回家。#p#分页标题#e#
按照传统的规范，本寨中的布依族都是同姓同宗，不能通婚。冗鱼寨有6户苗族。本寨的布依族也不能同本寨的苗族通婚，1990年代以后，布依族和本寨苗族不能通婚的规范被打破，布依族的姑娘嫁到苗族家中的有了两例。虽然女方家族不满意，也只是骂一骂，出一下气，男方带礼品赔礼就完结了。
偷婚是女的不让自己的父母知道，到男方家偷偷结婚。1980年代以前很少有采用这种方式结婚的。现在采用这种方式结婚的多起米，事后都要到女方父母家赔礼。男方条件好的走完各种程序，条件不好的有些程序就不再进行。
(四)不落夫家
结婚的时候新娘和本寨送亲的一帮女孩在一起，不和新郎在一起。仪式举行完以后的第二天，新娘就回娘家了。以前当地一般是15岁到16岁结婚，3年到5年以后正式同居。有的感情不好，经过更长时间都不到夫家去长住。现在一般是在10月份结婚，回娘家以后过一段时间后，一般是在春节期间，男方去接新娘到男方家吃过年饭。这时，新娘还是带一帮小姑娘陪着。春节过了以后男方家的妹妹或姐姐再到女方家去接新娘，新娘从此以后就不带伴娘了。新娘怀孕以后才到男方家长住。
(五)离婚
离婚一般都是在女方坐家之后。离婚时双方父母、寨老和有关村干部坐在一起按照习惯法规范协议
退钱退东西。男的不要女的，女方陪嫁的东西拿回，同时男方应赔女方钱，如果男方家不给，女方的家族就会组织本家族的人到男方家强行抄家，把猪、牛、粮食等财物拿回。2007年，本寨的一个嫁到断杉镇的姑娘和男方离婚，是男的提出不要女的。村干部和寨老到男方家，男方赔女方8000元，将女方的陪嫁用车全部拉回。两方的村干部和寨老在场，双方签署了离婚协议。2005年，有一个本寨的男子，其妻子的娘家是断杉镇的，生有一个小孩。女方在外面打工时，认识了一个外省的男子，回来提出离婚。女方娘家和本村的村干部以及双方家族的寨老共同协商后，女方赔偿男方9000元，不要陪嫁的东西，双方签署了离婚协议。以上两起案件中，都没有领过结婚证。
四、村民自治制度与布依族习惯法的关系村民委员会和寨老对纠纷的调解
村里是村民委员会和村党支部共同行使职权。村里换届时，首先选举村民委员会，再选举党支部。村民委员会选举时，首先是村民小组推选出村民代表1到2人。这些人上榜公示后，组成8到9人的村民代表会议。在村民代表会议上，由代表们推选出村民委员会主任候选人2人、村民委员会副主任候选人3人和村民委员会委员候选人4到5人。全体村民大会从这些候选人中最终选出主任1人、副主任1人和委员3人。全体村民大会采用投票箱投票。一般情况下，18岁以上的投票人数能够达到50％以上。本届村民委员会选举时设有三个投票站，乡里派一个人参加。全乡所有的村一起举行选举，无法派出更多的人。
党支部的产生是在村民委员会换届以后，全体党员集中，投票选出支部书记候选人1人或者2人，副支部书记候选人1人或者2人，委员候选人5人或者6人。候选人选出后，再由全体党员正式投票选出支书1人，副支书1人，委员3人。正式选举时，甲戎乡派一工作人员参加监督选举。
2007年，乡里给村支书、村民委员会主任和副主任每人每月补助100元。2008年，乡里给村支书、村民委员会主任每人每月补助200元，副主任100元，专职计生员100元。村里副主任和专职计生员是一个人，每月也是200元补助。由于收入太低，村民们都不愿意当村干部。
村中保留有寨老制度，每个布依族寨子都有村民公认的寨老。有事的时候，不是每一家都开会，而是召集每个小寨的寨老开会。每个小寨有四、五个寨老。在完全是布依族的寨子中，村民之间发生纠纷时，村委会不会主动去解决，一般是寨子中的寨老调解。
村民委员会调解纠纷的程序是小组的组长首先调解，调解不了的由村民委员会调解。再调解不了，由村民委员会介绍到乡综合治理办公室调解或者起诉到法院。村民委员会调解的纠纷如果当事人一方在达成协议后反悔，村民委员会并不采取强制执行措施。这种情况下，一股是不执行的申请再调解，还不能达成协议的介绍到乡里。村里调解的费用是30元，由输的一方承担，实际上很少收，一般是请吃一顿饭。最近几年这个行政村里起诉到法院的有两起，其中冗鱼寨有一起。案由是一个人借给另一个人几千元钱后，借款人不还，最后法院强制执行了。村规民约与习惯法规范
由于现在冗鱼寨所在的青河村由三个自然寨织成，各个自然寨中对布依族习惯法文化保留的程度井不一样，平久寨有一半是汉族，河口寨有6户汉族。冗鱼寨除了几户苗族以外，都是布依族，而且当地的几户苗族从语言等方面都适应了布依族的文化。村规民约中体现布依族习惯法的内容并不多。
虽然《村规民约》第五条规定：故意放火烧山者，除赔偿损失外，并罚款100至500元。情竹严重者交林业部门处理。2007年第一次到冗鱼寨调查结束后，走在回来的路上时，看到冗鱼寨村民烧田里的草时，火蔓延到了树林中，烧了一些松树，当时的村民委员会副主任兼调解委员会主任和我走在一起。这位调解委员会主任是汉族，住在河口寨，当时我问他，村民失火烧了树林，按村规民约的规定应该赔偿他人的损失并罚款，你为什么不去看一下。对方回答到：冗鱼寨都是少数民族。我是汉族，按照以往的习惯做法，除非主动找到村里，我们是不管的。可见，冗鱼寨的问题不一定都适用村规民约的规定。但是通过上面的案例可以看出，寨子自己制定的规范是必须遵守的。
(责任编辑：廖 建]
第二篇：鱼木寨导游词
女士们、先生们：
鱼木寨，又名鱼目寨、舆木寨，位于湖北省恩施土家族苗族自治州利川市谋道乡大兴管理区，南距大兴场集镇3.5公里，318国道（改线）绕经山寨北麓而过，东南距利川市城60公里，西北距重庆市万州港50公里，寨顶海拔1300余米，距寨麓马龙关垂直高度500余米，1月平均气温0.6℃，7月平均气温30℃以下。该寨古属龙渊安抚司，后改为龙阳峒土司，领属屡有更迭。1955年12月，鱼木寨由四川万县划归湖北利川，现为谋道乡鱼木村，住户156户，568人，大姓有谭、向、成、邓四姓。调查研究表明，土家族、苗族应占人口的60%以上。这里风光奇特，文物古迹丰富，民风古朴。1989年8月经文物工作者考查发现后，被定为我省文物普查中的重要发现之一。1992年12月，公布为湖北省文物保护单位。1994年定为湖北清江民俗风情游的重要景点，2001年定为预备全国重点文物保护单位，有“世外桃源，天下第一土家山寨”之美誉。
久远的历史稀奇的寨名
据考：龙渊安抚司谭福一于明洪武二年（1369年）下马万县乐往坝（今利川谋道乡铜锣关村）。洪武八年谭元亨袭龙渊安抚司职。永乐七年（1409年），其地“东齐冷耳阱抵利川河，南至忠路司抵岭心，西至白羊坪抵免滩河，北至龙驹坝抵岩仑”，其中乐往坝、猪羊坪、褶岩坝、瓦砾洞、中咀、下岩坝等地，分三等纳税，收作铜锣关军费。谭氏世袭冠带，镇守铜锣关。明万历十四年（1586年）八世谭彦相等认承纳草籽粮五硕三斗，将龙阳峒编籍万县，奉旨俞允，脱离石柱土司。万历十六年（1588年），石柱宣抚使马斗斛、马千乘图谋恢复龙阳峒，率士兵围攻，烧毁民房300余处，杀害百余人命。当年争战遗址、传说、故事尚存。
鱼木寨东南与铜锣关及龙阳峒土司祖墓凤凰山一脉相连，西南与马头场及龙阳峒土司所建大岩寨上下呼应，正北与明嘉靖三十二年（1553年）龙潭安抚司舍把黄俊之子黄中称帝反明据点支罗锁船头寨，隔涧相望。正如一副古楹联所描绘的那样：“鱼目两开张瞻前岸铁锁拱朝大小山寨齐拥护；凤毛双济美顾后脉铜关鼎立上下石级皆惊愕。”地势十分险要。
寨名来源今无确考，一说，土家族有语言无文字，“鱼木”为土语音记；一说，相传古代马、谭土司连年争战，一次，谭土司困守该寨，马土司久攻不下。谭土司为退敌兵，从寨东岩洞口向寨下抛下活鱼无数，有些竟落挂于马土司帐前树上。马土司望鱼兴叹：“欲克此寨，如缘木求鱼！”遂引兵自退。从此，地因事名，洞名“鱼木洞”，寨名“鱼木寨”。
雄奇的关卡险仄的道路
清同治五年（1866年）增修《万县志》载：“鱼木寨山高峻，四周壁立，广约十里，形如鼗鼓，从鼓柄入寨门，其径险仄。”从大兴场至鱼木寨，有石板古路一条，蜿蜓于山梁之上，全长约3公里，前段平坦，后段曲折起伏。临进寨门前一段长约50米，路基总宽不足2米，两侧悬崖高百米，整段道路完全铺设于悬崖脊上，远观恰如鼗鼓之柄。在鼓柄与鼓面结合处，依地势建寨楼一座，建筑平面呈梯形，前宽4.6米，后宽8.1米，进深5.1米，两侧墙脚与崖沿靠齐。寨楼前、左、右三方墙壁，以规整条石石灰石石灰凝缝修就，正面一壁高6.4米，上端稍有收分，形近长方；左、右侧壁较正壁稍低，人字瓦顶隐于正壁之后。正壁下正中开独门，为进寨通道，门额上横排正楷阴刻“鱼木寨”3个大字；再上，开射击孔两排共9个，严密地封锁着进寨道路。寨楼内分上下两层共4间，前2间楼板亦以石作，射击孔下依壁建石台，以利作战，其余各间供屯兵住宿。现寨楼下通道右壁嵌石碑一通，正楷阴刻《鱼木寨功德碑序》，文字清晰，现抄录如下：
“奉修，从来思患预防，乃国家之良图；乐望相助，亦小民之淳风。予等甲内，或失朝下业，或本朝蒙圣天之雅仕，耕读传家，各安本分，为盛世良民已耳！奈近来贼匪流窜，扰乱乡曲良民。圣恩优渥，不欲良民受害，令其各地修寨砌卡，以戒不虞。所以鱼木寨公议寨卡，募化良民，勒石是为序。
团长谭登杰等百二十人（略），嘉庆四年岁次已未仲夏月立。”
清乾隆、嘉庆年间，白莲教在利川活动频繁，声势浩大，碑序中所称“贼匪”，就是指白莲教军，资料十分珍贵。
鱼木寨四周悬崖三迭，崖间缓坡如带。为保寨顶安全，阻断缓坡通路，古人除在寨颈修筑寨楼以外，还在寨东青岗片（读pian，方言）、寨西垛片一层岩下各建石寨楼一座、石寨墙一段；在三阳关、樟凤坪、福堰塘二层岩上，各建卡门一座。现寨楼已毁，垛子片寨墙仅存残垣，青岗片寨墙长200余米、高5米、厚3米，保存完好。3座卡门除樟凤坪卡门已被拆除外，其余2座依然如故。特别是三阳关卡门，墙高5米、宽4米，门高2.3米，宽1.25米，两旁老岩挟持，迎面太平岩遮挡。岩上古木参天，岩下溪涧奔腾。人在卡内不知卡前有路，人行山外不知崖内藏关，十分神奇。
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“悬崖脊上建寨楼，一夫把关鬼神愁！”关卡雄奇，道路艰险逼仄是鱼木寨的又一显著特点。鱼木寨顶面平坦略呈椭圆，南北长约2公里，东西宽约1公里，从大兴场南来古路进寨后，东西分开，依崖沿绕寨顶一周，东线至新湾上分出岔路一条、经青岗片、亮梯子至寨东麓钓鱼滩，与古谋道溪至万州城大路相交，北上船头寨；东西二线在寨顶碑屋湾交会后，经鱼翔嘴、九道拐、樟凤坪至寨西北麓马龙关与古谋道溪至万州大路相交，南上大岩寨。两条下寨道路全以条石修就，石级陡窄，特别是亮梯子及三阳关手扒岩二段，堪称天险。亮梯子始建于明，修建于寨东二迭绝壁之上，共28级，每级用长约1.5米，宽约40厘米的石板，一头插入岩壁，一头悬空建成，每两级间互相亮开，故名。人行梯上，头顶是缈缈蓝天，脚下是万丈深谷，既惊，又险，又奇！手扒岩笔直挖凿于寨西北太平岩上，共32步，每步宽约50厘米，穴深不足20厘米，形如新月，为建路前古人上寨要径。岩陡苔滑，斗胆攀登，魂系蓝天，更增添了鱼木寨风光的灵气。
古老的岩屋幽雅的住宅
鱼木寨一带，偏岩洞穴多而采光通风良好，干燥宽敞，冬暖夏凉。据调查，仅鱼木寨二层岩下及对山一带洞穴中，解放前住户多达120余户，家居寨顶而不住洞穴者仅10余户。解放初期，仍有80余户居住岩洞，直到1986年底，这些人家才在市民委的大力资助下，搬出岩洞住上新房。从今存的遗迹看，用于居住的洞穴，前壁多为条石彻制，顶盖瓦椽便于走水。有的洞内布局讲究，厅堂卧室井然有序，石门石窗牢固大方，楼上楼下石梯回旋。洞外多为缓坡，土地肥活，便于耕作，竹木葱茏，景色宜人。个别洞额上时有瀑布泻下，白墙青瓦隐现于银帘飞花之中，与花果山水帘洞毫无二致。从今存之洞名看，鱼木洞、兵洞、造枪岩洞、制钱岩洞、榨房岩洞、机房岩洞等等，说明当年鱼木寨上重兵屯集，刀光剑影的历史是确信无疑的。鱼木洞额本有题刻一通，可惜崖高字小，风化严重已无法辩认。鱼木寨人喜用石具，石盆、石桶、石缸、石槽、石桌、石凳，雕刻精美，到处皆是，堪称是一幅大石文化的奇观。
鱼木寨上少数穿斗式木构建筑始于明初，从已知古建筑及遗址看，破屋湾老房子建于明初，樟凤坪老房子建于不表乾、嘉时期（今部分主体尚存），鱼翔嘴老房子建于清道光时期（今存），生基嘴老房子建于清咸丰时期（已烧毁），大湾上老房子建于清光绪时期，下老房子建于清末至民国时期。随着时代的发展，建筑规模越来越大，布局越来越讲究。今存之大湾下老房子（又名“六吉堂”），堪称是鱼木寨木构房屋建筑的代表。该建筑始建于清末，建成于民国九年，四合院式，占地约1000余平方米；中心院坝用规整块石铺就，两厢彩楼浮雕精细。堂前抱厦高耸，飞檐翘角，朱漆生辉；抱厦基座高出院坝1.5米，正中建阶梯，左右两侧雕刻人物山水。前廊阶壁左右各嵌石刻一通，长4米、高1米，正楷阴刻《南阳柴夫子训子格言》，书法稳健，刀法娴熟，长短名式，语言生动。现抄录如下--
“费尽了殷殷教子心，激不起好学勤修志。恨不得头顶你步云梯，恨不得手扶你攀桂枝！你怎不寻思？试看那读书的千人景仰，不读书的一世无知；读书的如金如玉，不读书的如土如泥；读书的光宗耀祖，不读书的颠连子妻。纵学不得程夫子道学齐鸣，也要学宋状元联科及第。再不能勾，也要学苏学士文章并美，天下所知。倘再不然，转眼四十、五十，那时节，即使你进个学，补个廪，也是日落西山还有什么长济？又不需你凿壁囊萤，现放着明窗净几。只见你白日里浪淘淘，闲游戏；到晚来昏沉沉，睡迷迷。待轻你，你全然不理。待重你，犹恐伤了父子恩和义。勤学也由你，懒学也由你，只恐你他日面墙悔之晚矣！那时节，只令我忍气吞声恨到底。
民国九年庚申岁小阳吉日向光远建修，命次男孝士书录格言，世守勿替。”
鱼木寨建筑注重堪舆，追求与大自然融为一体的协调美。有名顺口溜专门描述鱼木寨朝门的朝向：“亮五间正，老房子歪，樟凤坪朝门横起开，”就从一个侧面生动地说明了这一点。
辉煌的墓碑讲究的葬制
鱼木寨人认为，生屋死墓，虽阴阳有别而同为居所。清代以前，鱼木寨人生时大多穴居野处，死后亦多弃置荒野岩穴，或者以石为棺加以安葬。文物普查中，已发现有岩墓及石郭墓遗存。清代以后，大型生基、碑屋及土坑石碑逐渐出现。所谓生基，就是人生前就将自己的坟墓修好。所谓碑屋，就是将坟墓埋于住宅之中。据调查，鱼木寨上现存大型墓葬多数为生前所修生基，至于碑屋，鱼木寨一带则多达十余处。向光柏墓是鱼木寨墓葬艺术的顶峰，它隐于地下，巨石雕砌，石门以消息机关控制。整个墓室浮雕精工，金漆涂饰，一片辉煌！俗称为“罐儿”，实为一座地下宫殿。50年代该墓被毁，用其墓石修成小水库堤坝一座，石料尚有剩余。
鱼木寨上雕刻墓碑始于明末，现存大型墓碑共9座。最早建成于道光十五年（1853年），多数建成于清同治、光绪年间。这些墓碑大如山中之城，型制奇特，雕刻华美，在省内亦属罕见。今择其要者记叙于下：
成永高夫妇墓碑，位于鱼木寨祠堂湾，建成于清同治五年（1866年），三门二院，占地近100平方米，俨然一座宫殿。墓碑四周建护墙，前墙雕花蹲狮，长8.2米，高1.1米。后墙起垛，依地势拔高3层。左右开侧门进入墓院，左名“自在宫”，半圆门顶。门楣浮雕“迎亲图”，或抬桥，或鼓吹，构图造型与当地风俗相同；门内额刻“千秋乐”，浮雕“双凤朝阳”，线条细腻流畅，构图新颖。右门与左门对称，外额刻“五龙棒圣”匾额，匾中阴刻“逍遥亭”3字，匾下浮雕“荣归图”，或扬鞭走马，或举旗扬幡，气氛热烈，形态逼真。门内额阴刻“万年芳”，浮雕凤凰牡丹及打虎图，刚柔并用，相映成趣。整个墓院青石铺地，中间以石墙隔开，前廊后院，气派大方。间墙正中建门楼，飞檐3层，额刻“双寿居”，肃穆庄严。门侧两厢呈八字形展开，草书阳刻“福”、“寿”两个大字分列左右，一气呵成，技法圆润。门后额阴刻“藏寿”，两厢刻诗词及神人变化形象，天上人间，手法浪漫。后院两侧依护墙各立墓志一通，记叙成氏沿革。正碑“窀穸宫”4柱3层，通高5.2米，总宽5.3米。底层镂空，墓主姓名、碑序、诗词等文字，掩于镂空缠枝花卉之后。碑上二层或刻忠孝故事，或刻本地风物，总数多达100余件，整个墓碑富丽堂皇，美不胜收。特别值得指出的是，在成永高夫妇墓碑上，仅变形龙雕多达70余件，这种不顾大清建筑法式的行为，不受时间、空间限制，不讲尊卑高下，天上人间，随心所欲的创作手法，不能不说是当土家人豪放性格的反映。
清代后期，鱼木寨上谭氏衰落，成氏巨富，向氏权贵。当成永高耗巨资自建“佳城”之时，向梓亦大兴土木，自己丑秋兴工，丙寅夏竖立，丁卯岁完峻，计年三载，计工八千余零“，为自己及其妻营造墓碑，并与成永高夫妇墓碑同时于同治五年落成。向梓生前，素性嗜钓，适情山水，有隐居之乐。其妻阎氏敬相夫子，善事翁姑，体恤贫乏，乡党交口称贤。其子霖斋，品学兼优，授例入国子监。年逾古稀时，向梓及阎氏”膺彤廷宠锡“，赐赠向梓九品封典，官虽小而名声显赫，向梓碑墓位于松树湾，4柱3层，碑前抱厦与正碑连为一体，碑顶高托印绶，中嵌”皇恩宠锡“五龙捧圣匾额。全碑金漆涂饰，远远望去俨然一座五彩楼阁，形制十分奇特。碑上雕刻丰富，文字尤见功力。”鱼目当醒临吉壤，螺峰层出护佳城“；”秋信渐高红树老，日光忽暮白云封“；”千秋功名承雨露，一身啸傲寄烟霞“；”数声蛙鼓传江岸，万点萤灯绕夜台“；”溪号大龙彼是当年发迹地，寨名鱼木此为异日返魂乡“。上述楹联多出川东文人之手，对仗工稳，写景抒情，意景高远。
在鱼木寨墓碑千姿百态的石刻中，最引人注目的是阳刻于向梓墓碑抱厦顶板上的圆形草书”福“字。该”福“字直径1米，周边阳刻八封兼以博古图案，中心”福“字由2凤首龙身交尾物组成。凤首张嘴扬冠，相对啼鸣，龙身相应绕动至尾部轻盈交合，其情融融。远观是画，细看是字，亦字亦画，构图立意极为巧妙。凤首龙身交尾”福“字图、鸾凤交尾”福“字图，以及双蛇交尾”福“字图，目前在利川土家人墓碑上，已先后发现了6件，其文化内涵有待详考。
古朴的风情少有的崇祀
鱼木寨上民风古朴，男女衣着色尚蓝青，饮食菜肴味喜酸辣。性倔犟而热情好客，即便萍水相逢，也要嘘寒问暖；及至相邀还家，必倾其所有相待，苞谷酒、土腊肉，以客人吃得多，喝得醉为快。鱼木寨人出门作客必穿戴整洁，”进门一个恭喜，出门一个多谢"，待人接物十分讲究礼貌。
敬丫公天子是鱼木寨人的一天崇祀。寨内庙梁子原有丫公天子庙一座，供奉丫公天子及丫公娘娘，香火特盛。丫公天子究竟何人？不见经传。传说：当年马、谭土司战于沟、铜锣关一带，谭士司屡战屡败，弹尽粮绝，人困马乏，危在旦夕。一个月黑风高的夜晚，马土司率兵偷袭谭土司住地，谭土司进退维谷，正在危急时候，忽然有一位老者从天而降，自称丫公，只见丫公用手一指，漫山遍野火把涌动，杀声震天，草木皆兵，直扑马土司师师帐而去，大败马土司于百丈沟内。丫公救出谭土司之后，又授以破马土司驾簸箕云之法，致使马土司不敢再犯，当地得以安宁。谭土司及当地民众深感丫公大德，修庙塑像，世代祀奉重于其他诸神。鱼木寨丫公天子庙毁于清末，铜锣关丫公天子庙毁于上世纪80年代，其丫公天子、丫公夫人神像皆为石雕，面目慈祥，高大伟岸，衣着与当地土家人相同。
第三篇：鱼化寨街道村民代表议事会主席制度
文章标题：鱼化寨街道村民代表议事会主席制度
为了进一步强化党在农村的领导核心地位，加强村党支部对农村各项工作的领导，发挥村民代表议事会作用，促进村两委会班子团结，提高干部工作能力，结合《村民委员会组织法》有关规定，经街道党工委研究决定，特制定本制度。
一、村民代表议事会实行主席制度，由村党支部书记任村民代表
议事会主席。
二、由村委会负责召集村民代表议事会，村民代表议事会每季度至少召开一次，确需召开村民代表议事会时可随时召开。
三、村民代表议事会参加人员有村党支部书记，村委会成员，村民代表，街道分管领导、包村科室和驻村指导员。列席人员有村党支部委员、村组其它组织成员、街道党校学员。
四、村民代表议事会主席工作职责：
1、主持村民代表议事会。
2、负责联系村委会确定村民代表议事会召开时间、地点、参会人员、列席人员、议事内容等会前各项准备工作。
3、负责组织村民代表学习涉及农村工作的法律、法规、政策；传达街道党工委、办事处工作精神和要求；组织村民代表讨论表决涉及本村重大工作和村务公开、宅基地划拨、财物分配等群众关心的热点、难点问题。
4、负责组织村民代表听取村委会工作汇报，监督和了解村委会对村民代表议事会决议执行情况，及时向村两委会反映村民代表和群众对村组各项工作的意见和建议。
五、本制度从发文之日起施行。
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第四篇：汉江鱼寨周睿连续四年爱心资助贫困学生圆上学梦
汉江鱼寨周睿连续四年爱心资助贫困学生圆上学梦
田关珍鲍 锐
“周经理，太感谢你了，没有你这几年的资助，我家孩子上学都成问题啊”，贫困学生姚玲玲的母亲激动的拉着周睿的手说道。近日，冷集妇联主席、汉江鱼寨经理周睿冒着酷暑，来到该镇李家洲村贫困学生姚玲玲家中，对该学生家庭进行慰问，周睿将自己的4000元及中天房地产开发有限公司董事长王志安的2000元爱心资助款亲自交到姚玲玲手中，并勉励她努力学习。这是周睿连续第四年对该生进行困难资助，累计达15000元。
冷集汉江鱼寨经理周睿几年前经过自己艰苦创业，现经营两家餐饮业。致富不忘回报，思源乐于奉献，致富后的周睿不忘回报家乡父老，在镇妇联的支持下，积极通过帮助扶贫济困，捐资助学的方式来回报社会，先后资助贫困学生 2名，在自己行善举资助多名贫困学子的同时，还带动圈内好友捐资助学，让爱心得以延伸和传递。
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