【读《易经》心得】观卦：如何树立榜样,驯服人心,凝聚意志

第一篇：【读《易经》心得】观卦：如何树立榜样,驯服人心,凝聚意志

这一卦是纯粹从管理技术角度来解读的，与传统的解释有点区别。

一、原文简介（参考黄寿祺《周易译注》）

观，盥而不荐，有孚颙若。（坤下巽上）

大意：观就是仰观，仰望之意。指仰观道尊德美的圣人或榜样。

仰观榜样的要点是一定要选择最极品的，最盛美的，那种可能引起歧义或者分散别人注意的二流货色不用考虑。这是塑造榜样的原则：学其上，得其中；学其中，得其下。

这就像在祭祀时，我们需要以诚敬之心，对最崇高，神圣的进爵灌地的降神之礼仰观膜拜，而对其后仪式过于花哨以至于可能引起大家崇高诚敬注意力分散的献飨荐神之礼就可有可无了。

百姓在仰观榜样的盛美道德，见到组织给攀榜样的至盛荣誉之礼，就能够受到感化而肃然起诚敬之心，这样就能心向往焉，组织就会因此提高凝聚力。（盥，祭祀时进爵灌地降神之礼，荐，向神献飨之礼。顒，仰望，顒若，尊敬之貌。有孚顒若就是指在下之人信而仰之。）

传统解读：

中国古代各种仪式中，最壮美，最可观的就是宗庙祭祀，祭祀最可观的就是祭祀时进爵灌地降神之礼（盥，这是求神降临的仪式，是祭祀的开始，只有人心精诚至极，严肃至极才能请神降临）。到向神献飨之礼（荐，献腥献熟之时也，其礼数繁缛，人心分散，疲劳不堪），就很缺乏震撼灵魂的力量而没什么仰观价值了，这就是观盥而不观荐的意思。不荐就是不使诚意分散。所以孔子说：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

中国传统是政治家一定会随时根据自己需要培育或塑造甚至伪造一个为天下表仪的榜样模范，站在道德的制高点上，傲视草民，而且会让草民心怀极其庄敬的心情（其实十有八九做不到）观仰榜样，然后企图感化大家，洗脑大家，成为其臆想的驯服工具或粉丝。我们可以轻易按照忠义仁德标准举出一大筐这种榜样：忠君的，守信用的，舍己为人的，安于贫贱的，为国捐躯的等等等等，例如周公，孔子，关羽，岳飞，戚继光。。。雷锋，以及每年的十佳人物，双百任务等等等等，无不是为了驯服人心，凝聚意志而已。

塑造榜样两类，一是纯粹的道义或理想主义目标类，例如关羽，就是忠义的榜样。但是对绝大多数人来讲，光有理想的榜样是不够的，必须有实际价值的榜样来追求向往，例如张良就比较理解人性，所以建议刘邦封雍齿为侯，以一个刘邦讨厌且得罪过刘邦的人封侯来示范追随刘邦的好处，以此为榜样凝聚人心，稳定队伍。（实际上20多年前CCTV不厌其烦报道的那些发家致富的所谓万元户其实也是这个目的：跟我走，有钱赚。这是改革开放的民意基础，至今仍未完全动摇。可以想象榜样的力量）

当然塑造榜样必须虔诚的，精诚至极，严肃至极的，不能儿戏，更不能上面的人一肚子男盗女娼，却要塑造一个道德圣人作为全民楷模；不能自己贪污腐败，而要塑造一个廉洁圣人，这都必然成为全民笑话。

黄寿祺先生说：春秋时吴国季札观乐于鲁，体现周朝之盛德，而兴观止之叹曰，“观止矣！若有他乐，无不敢请已。”观卦大义，正是阐发观仰美盛事物，可以感化人心之道理。卦辞取观仰祭祀为喻，说明观毕初始之盛礼，即使不观其后之细节，心中信敬之情，已由然萌生。

《彖》曰：彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

大意：《彖传》说：观卦下卦是坤，是顺，上卦是巽，是逊。二阳居于上位九五，上九，是顺理又顺民情，其德可观，足以为下四阴爻所观仰。而且九五爻高居尊位，以阳刚中正之德，为天下所观仰。而卦辞“观，盥而不荐，有孚顒若”是说明在下的万民，观仰至高无上之美德，都能领受美好的教化。

圣人观仰大自然运行的规律，感悟到四季运转毫不差错的道理，从而效法之，以神道设教，用崇高威严的仪式来教化百姓，天下万民因而纷纷顺服。

传统解读：

从卦象来看，观卦九五，上九两个阳刚之爻雄踞于上，下面四阴爻做仰望状，阳上阴下，而《易经》体系中阳大阴小，所以说“大观在上”。九五爻居于上卦之中，又以阳爻居阳位得正，中正得位，阳刚上进，高居尊位，下面群阴顶礼膜拜，自然感化，所以说“中正以观天下”。观卦下卦为坤、为顺，上体为巽、为逊，顺，顺天理；巽，顺民情。这是“顺而逊”的象征。

按照儒家解释，时行物生，四季循环就是天的神道，不可名言，只有圣人能够默契体其妙用，为了让人道以合天道，上顺天理，下顺民情，所以神道设教。（按我的理解就是政治就是凝聚人心，上下一致，所以必须有旗帜，榜样，好让大家跟着走。为此甚至不惜装神弄鬼----仪式化表演。）

实际上祭祀的仪式化表演（这种表演在西南少数民族祭祖或春节还能看到）有两个作用：一是通过复杂程序的装饰效果产生的庄严感使人产生诚敬，虔诚或静心，尤其在有大的决策行动时，例如古代战争之前，那种平静和安详是必不可少的；二是通过感化观礼者，凝聚人心，激励士气。很多少数民族山寨祭祀仪式实际就是通过颂扬祖先艰辛创业和辉煌历史来激励子孙的自尊、自信和勇气（这里有一个特别现象，就是少数民族孩子不想我们想象的那样因为来自穷乡僻壤而自卑胆小，相反他们中间相当一部分非常自信且强悍），例如苗族在祭祀时要唱苗族史诗《亚鲁王》（包括开天辟地﹑运金运银﹑射日射月﹐寻找树种﹑犁耙大地﹑撒播种子﹑砍伐古枫﹐蝶母诞生﹑十二个蛋﹑弟兄分居﹑打杀蜈蚣﹑寻找木鼓﹑追寻牯牛﹑寻找祭服﹑打猎祭祖﹐兄妹结婚﹐先民西迁途中跋山涉水﹑艰苦卓绝等等。）

所以诚敬的祭祀本身，实质上是一种教化的形式（也可以说是一种洗脑手段或忽悠手段），是“神道设教”的一种手段。（在几千年前我们祖先已经能道出“神道设教”的奥秘，极为难得，也是文化高度成熟的表现。）《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。

大意：《象传》说：观卦下卦是坤，是地，上卦是巽，是风，有风行地上之象。风行地上，无所不至，万物迎风而起，各得其所化，所以有上观视于下之意，亦有下观仰于上之意。

古代圣王观察观卦风行地上，无所不至，万物各得其所化之象，悟出应当象风一样无所不至且化育万人，所以应当时时岀行，巡视四方，观察各地风俗民情，并因其风俗而顺势设教，塑造榜样，使百姓有观仰顶礼膜拜的对象，从而驯服人心，实现移风易俗，教化大众的目的。

传统解读：

观卦上卦为巽、为风，下卦为坤、为地，是风行地上、无所不至之象，象征广泛、全面地观察。省方，巡狩四方以观民。设教，塑造崇拜对象为民观仰。观民设教就是观民俗，因俗而设教，教化民众，凝聚人心。

神道设教，一般有三种方法：一是顺从当地风俗，鼓励并借用其原始的崇拜对象，即“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”，例如对某某人的利用（这种事情敏感，只可意会不可言传），这种情况出现在原来风俗或崇拜对象实在太根深蒂固，贸然改变容易引起**的地方；二是改变其当地风俗，重新树立其崇拜对象，即“沈潜刚克，高明柔克”，例如对某些地区传统原始宗教的改良，旧瓶装新酒；三是根据老百姓的偏好或改变，与时俱进来塑造崇拜对象，例如利用妈祖来统战就是，即“求也退，故进之；由也兼人，故退之”。

黄寿祺先生说：观卦大象传所阐发“观民设教”之义，已经把上观下与下观上，融合为一体，表明居上者先须广泛省察下情，才能正确的设教于民，让天下万民观仰。

初六，童观，小人无咎，君子吝。

大意：初六处观卦初始位置，阴柔失位，又与上无应，又居位卑下，远离九五阳刚中正之君，无所仰望，就像幼童的见识，目光短浅，认识菲薄。这种情况对于不负重任的小百姓是无所谓的，也不会有什么咎害，但是对于需要有远见卓识的身居高位者就会有问题，有遗憾。

《象》曰：初六童观，小人道也。

大意：初六目光短浅，见识菲薄，就像儿童一样的见识，这是一般小百姓常有的情形。

传统解读：

“童观”就是小儿浅见，蒙昧无知，认识肤浅，没有辨别真伪、分清是非的能力。

九五阳刚中正，是在上的圣贤之君，如果能够亲近，就能见其道德盛美之处，受到教化感化。初六以阴居阳，其位不正，又处在“观”的初期，就像一个处偏远地区且无见识的人，地位卑下，鼠目寸光，且胸无大志，偷生苟活，浑浑噩噩，所以就像小孩子看东西，不清不楚，不明不白，且不知所谓，不能识君子之道，这是正常的，不必惩戒或批评，但是如果靠近九五，肩负重任，应高瞻远瞩，欲有作为的君子也是如此糊涂，局限于小人的短视浅见之道，就该惩罚了。

但是从另外一个角度看，初六是观卦中唯一一位没有阳爻相应的阴爻，象征孤立无助，只能安于稚昧。大观九五在上而不能化育初六，不是初六的过错，是九五的羞愧。

（这里我理解有两个意思，一是上面要尽可能化育一切人，不然是遗憾；二是不能对所有人都抱有被化育的期望，不然是脑残）

六二，闚观，利女贞。

大意：六二得位居中，上应九五，本应大观天下，但是因为其阴柔处内，不能尽见大观之美，就像女子身居户内，暗中偷看门外景物，而不能尽观大千世界，所以仅利于女子之固守正道。男子如此则为不利。

《象》曰：闚观女贞，亦可丑也。

大意：《象传》说：六二就像女子身居户内，谨守妇道，不能尽见大观之美。比喻于男人，就是说其见识浅陋，应该感到羞愧。

传统解读：

闚观就是以管窥天，以蠡测海，比喻自守门户之见，不知天高地厚，所以井龟不可以语海，夏虫不可以语冰，固步自封。

六二虽与上面的九五相应，但是阴柔暗弱，见识不广，并不能见到大观之境。像个足不出户的人，从门缝里向外窥看，只能见到一星半点。这对于不出闺房、自守贞洁的女子来说，还算正常，但是对于要外出办大事的男子，这样做就是可耻的了。

初六用小儿的“童观”比喻“小儿之见”的眼光浅薄，六二用女子的“闚规”比喻“妇人之见”的视野狭隘，都是无法被化育的对象。

从卦象看，六二应于九五，是仰观九五之象，但是九五阳刚中正之道，不是六二这种阴柔者所能观见，所能理解的，就像女子通过小孔偷窥，不可能看得清楚，即使能够看见一点，因为视野所限，也不是全貌。这种视野狭窄的女观与目光短浅的童观一样无法化育，这种女子狭隘的视野状态对有志向抱负的君子是耻辱。

顺从就是女子之道，对女子而言顺从就是持中守正的正道。对有抱负君子来说，不能观见阳刚中正的大道，就算能顺从九五，也同女子一样，是可耻羞辱的。

黄寿祺先生说：深居户内而窃闚外物，自然不能尽观美景，爻辞以“女贞”为喻，可见其拟象之贴切。但由此亦显现古代礼制对女子视野之不合理约束。

（我理解这里说的是有抱负的君子不能象女人一样视野狭窄，要眼光深远，胸怀宽广，否则是不可能理解上面的意图和思想的，也就不可能被化育，做什么事情）

六三，观我生，进退。

大意：六三爻阴柔不得中，位不正，但是因为与上九有应，所以能够在向上观仰美盛榜样的同时，能检视自我行为，内省修身，行为小心谨慎，注意不急不躁，不偏不倚抉择其进退之道。

《象》曰：观我生进退，未失道也。

大意：《象传》说：六三在处于可进可退之时，能反求诸己，自我检视，未失正道，所以能向上观仰榜样而内自修省，以谨慎抉择其进退。

传统解读：

从卦象来看，六三居下卦坤顺之极，处上下二卦交汇处，是可进之时；又居上卦巽逊之下，是可退之地。又远离童观的初六，不至于鼠目寸光，近又没有在九五照射之下，不至于动弹不得，居可进可退之处。但是六三以阴柔之质居于阳刚之位，不中不正，又处于上下二卦之间，很容易搞得进退失据。这就更需要在观察自己的处境的同时，省察自己的行为，根据客观态势的发展，根据自己利益目标或者理想目标，灵活机动地调整自己的所作所为，以决定自己用舍行藏，时可进则进，时不可进则退，观风相机，不失其道。由于顺时顺势而为，所以无悔吝。

黄寿祺先生说：与初、二两爻之童观、闚观相较，六三已向九五阳刚中正之德渐近，故虽不当位，却已能善处其观，修美己德，故象传称其“未失道也”。

[**]，观国之光，利用宾于王。

大意：[**]柔顺得正，上承九五中正之君，能够向上观仰榜样楷模的伟光正和膜拜仪式的庄严盛美，进而激起效法的雄心，为国尽力，效其智力以辅佐国政，而国君亦以宾礼待之；也能向下观视天下贤士俊才，选荐予君王，而君王亦以宾客之礼接待之。

《象》曰：观国之光，尚宾也。

大意：《象传》说：[**]观视天下之贤士俊才，并礼贤下士，向国君推荐用之。

传统解读：

[**]是最接近君王的首辅大臣，这种老江湖不但清楚政治游戏规则，也知道利益和理想的平衡关系，给他们做榜样，一个也不能少：既要称王，也要成圣；既要利，也要名。

俗话说越近越明白，观仰莫明于近。九五阳刚中正，高居尊位，既是圣贤之君的象，也是崇高庄严的膜拜对象。[**]阴柔而居上卦巽初位，是驯顺之象，同时居正位，而且靠近九五，所以能够看清楚其细节，透视其道，被其灿烂光辉照耀，所以说“观国之光”（因为榜样或者膜拜的圣人就是国家的盛德光辉）。

[**]既见圣人之德，国家之治，光华圣美，在这种圣明照耀下，在榜样激励下，就会心怀感动和信仰，这些怀抱才德的人就都愿意为国尽力，辅佐九五之君，以施泽于天下。所以说“利用宾于王”。（古代君王对有贤德的人是用宾礼的，士之仕进于王朝谓之宾）这就是《论语》说的：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

从另外一个角度看，邦国之光就是贤人俊才，[**]得位得正，所以是暗自收敛的象，不会自己冒进权位，而是会举荐贤人俊才。而阳刚上进得中得位的九五之君对这些贤人俊才的道义之士，不会屈以臣道，而待以宾礼，这就是“尚宾”。

九五，观我生，君子无咎。

大意：九五阳刚中正，为观卦之主，就像圣人以盛德为天下人所观仰，又能时常自省其所施为，不断修美其德行。如此有德之君子，必无咎害。

《象》曰：观我生，观民也。

大意：《象传》说：九五是万民崇敬仰观的圣人，能够从社会风俗民情观察自己的所施所为是否合适，以此自省行为良善，有则改之无则加勉。这样必然民风淳朴，民情善良，则政治、教化臻于至善。

传统解读：

六三在下位，“观我生”是权衡进退之道，而上位九五“观我生”是判断自己做得是否完美。

九五居于尊位，为众观之主，中正得位，阳刚精进，内有诚信，是宣弘大化，光于四表的象。

这种万民敬仰的榜样或膜拜圣人，关系到一个时代的风俗教化美恶，社会治乱，影响民众就像大风吹靡草。所以对民风民俗影响巨大，不能掉以轻心。所以必须内省察己，若天下人皆君子，则是感化变善，就没有问题。反之则需要修正改善，所以说“欲观己之施为善否，当观于民，民俗善，则政化善也。”

黄寿祺先生说：九五既为万人敬仰圣人，则其自观、观民之目的，正为着改过扬善，美善治道，使其圣德长足以为天下人观仰。子贡有言：君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

上九，观其生，君子无咎。

大意：上九阳刚居观卦之终，虽然是退居虚位，不当事任，但仍有圣人之志，想使天下百姓或下面观仰者都受到感化，驯服人心，为上所用。这种行为是君子德行，没什么咎害。

《象》曰：观其生，志未平也。

大意：《象传》说：上九虽退居虚位，不当事任，但是化民之志，民胞物与之心，丝毫未曾稍懈，所以想使下观者皆受感化而成为君子。

传统解读：

上九阳刚居尊位之上而不当位，是贤人君子不在于位，而道德为天下所观仰的象。所以慎自省观其所生，常不失于君子，则己无过咎，而人亦不失所望而化之矣。上九不以不在位之故，而安然放意，无所事也，是其志意未得安也，所以说“志未平”，也就是民之善恶，由我德化。观民之动作，其志未平，忧民未化：我为君子，而天下之生不尽为君子，皆我之咎。必观其无忝所生，人皆君子，乃无咎也。

“观我生”不仅仅是一般检讨自省，而是必须有诚意、正心、修身的实功，这就是《大学》里说的“明明德”。“观其生”也不是简单观视别人而已，也必须有齐家、治国、平天下的实验，这就是《大学》说的“新民”。“穷则独善其身，进退无不合道，达则兼善天下，以中正之德为万夫之望”，才是能“观我生”的标准。“观天下之不平者皆得其平，而吾之志愿亦得其平”，才是能“观其生”的标准。这些就是《大学》说的“止于至善者”。

黄寿祺先生说：居大观之极，犹发志未平之义，可见上九爻之喻旨，乃欲以美盛可观之道德化同天下，实非轻而易举之事。圣人之志，必使下观而化，天下皆为君子，如大舜之善与人同是也。志未平即尧舜犹病诸，邹鲁悲悯之心。

小结：观卦卦辞讲如何树立榜样，驯服人心，凝聚意志。观卦六爻爻辞则描述各种不同地位的人面对上面树立的榜样可能的反应，以及应对办法。初六“童观”、六二“闚观”，是指当出现目光短浅和眼界狭窄的下属，是不能指望化育他们，感化他们，驯服他们为所用的。六三“观我生”，实际上是大臣或骨干一贯的做法：根据自身利益以决定是否追随或听忽悠，这批人是一切当政者树立榜样，驯服人心的主要目标和对象，也是政治组织或经济组织的骨干，当政者或组织者并不想树立一个所有人通用的榜样或楷模，只对那种有助于自己统治和或管理的群体有兴趣。[**]“观国之光”，则是首辅大臣辅佐有德之君的原则：既暗自收敛自己的进取之心，不会自己冒进权位，而是会举荐贤人俊才。九五和上九两个阳爻高踞于四个阴爻之上，是下面仰观者的榜样或膜拜对象，九五强调“观我生”，上九强调“观其生”，都是强调居于上位的圣人或执政者要以观察民情为鉴作自我省察，以教化感怀民众，驯服人心，凝聚意志为己任，如此方可“无咎”，否则难免过错。

总之观之道，不以刑罚强制别人顺从追随，而以树立仰观榜样楷模或膜拜圣人以感化众人，以试图使大家能够学习榜样，自觉自愿为上所用（刘少奇的名言：党的驯服工具就是这个道理）。

实际上治国理正或搞政治，甚至管理企业，为了激励士气，凝聚人心，有时是不得不树立旗帜，塑造榜样的，因为这是成本最低，效益较高的办法。当然这种装神弄鬼不能过度，过度就成洪秀全天王或轮子大师了。但是也不能太儿戏，太不虔诚，否则就成笑话了，例如目前ZXB推出的许多所谓英模人物，有的就是一吹牛大王，有的就是一骗子。

其实，在现实生活中，很多时候都是需要拉大旗做虎皮，树模范聚人心的，前者是为了名正言顺，后者是为了纲举目张。

二、牵强附会----关羽的神话过程

关羽是将近2000年来造神运动最成功的例子。可以说在中国文化中，如果说孔子是仁德的符号，那么关羽就是忠义的符号，而且这种意识已经深入我们每个人的血液和灵魂。

从造神运动的广度来说，关羽还超过孔子。因为孔庙一般只下放到县一级，而关帝庙即使在赤水河沿岸的荒村僻壤，都能见到。

1、造神运动过程

关羽实际有700多年是默默无闻的小人物。在生前，关羽只做过汉寿亭侯（最低级侯，比县侯，乡侯都低），和前将军（俸禄比2000石），在公元219年被杀，死后的第一个封谥是孙权给的“忠义侯”；公元260年，刘禅追谥关羽为“壮缪侯”（大约是壮志未酬的意思）。此后就湮灭在历史的尘埃里了。

到了开元十九年（公元731年），李隆基建武庙，主神是姜太公，以名将十人配享：张良，田穰苴，孙武，吴起，乐毅；白起，韩信，诸葛亮，李靖，李绩，没有关羽的份。

唐肃宗上元元年（760年），追封姜太公望为武成王，跟文宣王孔子的规格齐平，按照孔子有七十二弟子配享的原则，在唐德宗的建中三年（782年），又增加64个人参与配享，包括孙膑，廉颇，卫青，霍去病，关羽，张飞，周瑜，邓艾等人。这是关羽在唐代官方祀典中的记录。

北宋初年，赵匡胤以关羽被仇国所擒为理由，把关羽请出了武庙的配享队伍。宋徽宗崇宁元年（1102年）封关羽为“忠惠公”，第二年（1103年），宋徽宗又封关羽为“崇宁真君”。大观二年（1108年），宋徽宗又封关羽为“昭烈武安王”，宣和五年（1123年），在金兵南下的危机中，宋徽宗改封关羽为“义勇武安王”。并开始修建关帝庙。

南宋的高宗皇帝赵构，在建炎二年（1128年），封关羽为“壮穆义勇王”，想借重关羽的义勇来激励士气，对抗金兵。宋孝宗在淳熙十四年（1187年），封关羽为“壮穆义勇武安英济王”官方和民间的评价也逐渐开始集中在“忠义”方面。

到了元代，忽必烈封关羽为“蓝坛之神”。天历元年（1329年），元文宗封关羽为“显灵义勇武安英济王”，以忠义武勇来约束老百姓（当时造反已经风起云涌）。全国大建关庙，形成“义勇武安王祠遍天下”，关羽的祭祀活动日渐频繁，关羽作为神的形象也逐渐的深入民心了。

神宗万历十年（1582年），关羽被封为“协天大帝”；万历十八年（1590年），又封关羽为“协天护国忠义帝”；万历四十二年（1614年），加封关羽为“三届伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”。从此位居人神之首。同时关羽夫人封后，儿子封王，扛大刀的周仓也封了“威灵惠勇公”。这以后关庙遍地都是，凡是有府州县卫衙门的，必须建官立的关庙（关庙规格是黄色琉璃瓦顶，与宫殿，佛殿，孔庙大殿一样），而民间的不可胜数（万历时宛平县就有关帝庙51座）。

光绪五年（1879），清德宗给关羽的封号是“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，关羽的曾祖，祖父，父亲三代，也都被追封了王爵。

元末明初，罗贯中的《三国演义》在普及关羽信仰的过程中起到了巨大的推动作用，关羽的形象也随着《三国演义》的广泛传播，在社会上家喻户晓，妇孺皆知，受到更为普通的崇拜。关羽成为忠贯日月，义薄云天的忠义化身，把具有中国传统特色的人生价值提到了一个空前未有的高度，关羽成为人神合一的整体。

2、造神的目的

一般说来，大一统的社会和欣欣向荣的王朝更多关注现实文化符号，营造充满希望的盛世文明，对通过造神来驯服人心，激励斗志，凝聚力量是没有兴趣的。所以盛唐时期也好，宋朝，明朝早期也好，都没关羽什么事情。

甚至在隋唐时期，关羽在民间的形象是以凶悍可畏的，民间对关羽多视之为与鬼有联系的凶神。（唐朝在长安有讹传，关羽率鬼兵入城以致家家恐惧。凡遭鬼兵灾祸的人家都发高烧）。唐代的关羽庙并不多。

宋中后期是关羽被美化的开端。北宋末年，面临辽金入侵的强大压力，徽宗皇帝处于自我安慰和稳定人心，激励士气需要，请出关羽来护国安邦。南宋与金对峙，同样需要一种精神力量来激励汉人，一致对金，维护其偏安的江山。这就是两宋帝王对关羽频频加封的原因。关羽的忠义形象与宋朝极力宣扬的民族气节相契合，使关羽形象找到了赖以生存的文化土壤。

元代皇帝为融合民族关系，尊崇汉民族心目中的英雄偶像，也对关羽大加追封（元明宗天历元年，加封其为“显灵义勇武安英济王”）。

明朝神化关羽的原因是万历当时面临外忧内困（外有倭寇，女真，蒙古，内有农民造反和南方民族起义，例如遵义的杨氏土司，海南的黎族等等），需要用忠义来驯服人心，激励士气，凝聚力量，为上所用。到明末，边患日趋严重，明王朝陷入内外交困境地，岌岌可危，关羽的武这时远比孔子的文有用，所以对他的崇拜开始超越了孔子。关羽的地位开始胜过如来、孔圣，占据了最高位置。就连当时边防大臣誓忠朝廷时也要在关羽神座前表白一番。明末清初的抗清斗争，关羽形象更成了汉族军民斗志的精神支柱。

清朝入关后，为了减少老百姓的对抗情绪，对汉人进行驯服，充分利用了关羽的忠义形象，用汉人的神灵来约束汉人的身心，以至于形成一种文化符号。而汉人在异族的统治下，背着沉重的民族耻辱感，在他们的心里，也需要一个精神的支柱，关羽的“义”与“勇”，使他们看到了光明与希望。直到今天还影响深远。

3、造神的效果

关羽神化的过程就是忠、义、仁、信无限符号化的过程。关羽神化的结果反映了中华民族文化中固有的凝聚力和融合力。关羽作为顶礼膜拜的对象，现在已经不代表关羽自己，关羽已经成为一种文化符号或价值观符号。关羽崇拜所体现的传统道德精神和人格力量，是中国文化的精髓所在。关羽价值符号包含的核心价值观经过时间的洗涤浓缩，总结起来就是就是对国以忠、待人以仁、处事以义、交友以信。这些忠、义、仁、信，蕴含了中国传统文化的伦理、道德思想，渗透着儒学的春秋精义和释道教义的人生价值观念，中国传统价值观的基础，历来为社会所认同、为世人所称道，而那些背信弃义、见利忘义、忘恩负义、卖友求荣等不道德行为，都为社会所不齿。

而且这种价值符号被统治阶级利用并发扬光大。例如宋代面临北方少数民族入侵时，用关羽的忠与勇来教化臣民；北方少数民族入主中原，又都对关羽的忠义大加褒扬来感化臣民。

同时各个阶层也发现了这种价值体系的凝聚作用，例如宋明以来工商阶层从关羽身上汲取了“信义”的道德原则，提出了“以信为本”的经营原则；文人、士大夫来从关羽身上发现了足以使他们效仿的人格品德：爵禄不以靡，金帛不为惑，见义勇为，正直为人，立身处事不违良知。

关羽神化的结果是成为民间流传的儒家的圣人，佛道两教的护法（儒家的“关夫子”、“关圣人”，佛教的“伽蓝使者”和道家的“荡魔真君”），商人奉祭的财神，普通百姓们祭祀的降妖伏魔的尊者，而且，大江南北不但有专门供祭的寺庙（在明代，关庙已有“祀遍天下”之说，“县县有文庙，村村有武庙”。现在看到的每一部府志、县志都有了关帝庙的记载)，也有专为祭祀而设的祭日和祭祀仪式。（而且最为奇特的社会现象是黑社会江湖人士成为关羽最忠心耿耿的信徒）

关羽崇拜也是海外华人与母文化保持联系的重要一环，他们对于关羽的祭祀、崇拜，成为联系海外炎黄后裔中华情结的精神纽带，凝聚了民族合力。（海外华人聚居的社区，也大多建有关庙，并还在继续兴建。关羽信徒在海外华人多比例极高，尤其在中下层劳工阶层，几乎各家各户都为关公设香案、立牌位，挂圣像）

所以对关羽的崇拜有助于中国传统社会凝聚力的形成，以及道德意识、道德行为的规范与提升，这种情况在历史上多次曾经产生过积极作用。

题外话：

其实在现实生活有一个基本准则：缺什么就忽悠什么（中医原则是缺什么就补什么）。

例如如果吹嘘青天大老爷，那么现实一定是贪官污吏横行（例如明朝宣传海瑞时）；如果吹嘘勇武英雄，那么现实一定是积贫积弱（例如南宋宣传关羽）。。。宣传物质至上，那么一定是穷得揭不开锅（例如耀邦宣传的敢挣会花见钱眼开的楷模们）；宣传以德治国，那么。。。

同样，网络或生活中，有人高呼道义至上，平等博爱，我们可以肯定的判断：

这是那些或者竞争失败的可怜虫，愿赌不服输，在不甘心退出游戏行列时的异想天开：改规则，照顾失败者；

或者是自知没有竞争能力，甚至不敢一试，但是又想不劳而获的口水党的如意算盘：大锅饭，想占便宜；

或者是一些不晓时事，对竞争心怀恐惧，胆怯且缺乏自信的人的条件反射，实际他们可能并不知道自己在说什么。

不过现实是残酷的，不敢竞争，或者竞争失败的人，都会被无情淘汰。莫斯科不相信眼泪。

所以对人家说什么，怎么宣传，我们只要知道其利益所在，目的所在，就像戳穿画皮一样，一览无余了。

《大学》说：小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。（大意：小人在独处的时候，无恶不作。当他们见到那君子时，却又企图掩盖他们的本心而高谈阔论，巧言令色，设法显示自己的美德和高尚。对这种人，不管如何高调掩饰，君子见他就像能看透他的肝肺一样直视内心最阴暗的角落，那么这种自欺还有什么用吗？自欺的结果只能表示自己底气不足而已。这就叫做内心的真诚会直达外表，真的假不了，假的真不了。所以君子一定会真诚面对自己，不自欺不欺人）

（这一篇有点偏向于传统政治学解读了。但是管理就是与人打交道，有人群就有政治，有政治就有技巧，而政治技巧就不能不涉及宣传，不能不涉及塑造榜样，树立旗帜。每年的奖惩评优就是这个目的。

第二篇：【读《易经》心得】乾卦：天道

【读《易经》心得】乾卦：天道1 这一贴写得很艰难，经常是想得很好，但是写出来后是一堆胡言乱语。原因其实很简单，因为《易经》采用的是形象思维，其特点是并行处理信息，而书面文字是线性的，有先后次序的。结果就像把一个有图案的皮球，剪碎贴到平面版上，如果不知道原来皮球的图案，你从平面上是很难想象他原来的样子的。我想这是一切解释或解读《易经》的文献或书本都面临的问题，你不懂，不管你怎么看都不懂，你懂了，一看就明白。就像一个没吃过糖的人，你就算写一百万字，也还是不能让他明白糖是什么味道，但是如果吃过，一个字足以：甜。一般我考虑执行问题时用西方的流程结构（金字塔或递阶控制结构），这时可以很清楚的写出框架来，就像我以前在管理帖子中写的那种风格，简单，明了。

但是我寻找创意时往往用意象，例如一条船，一幢楼，或者一座山等等。当采用这种意象来思考时，往往用的是类比的思维方式，这时由于是并行而非逻辑的思维方式，要想把大脑考虑的东西整理成有结构，有层次的东西，基本是不可能完成任务。一般到筛选完各种创意后，才能形成单一逻辑的东西，这时才能用文字或语言说清楚我在想什么。（不知这样说是否清楚？）

所以本来信心满满的我，越写越没信心，尤其是乾坤二卦，是解读《易经》的入门，搞懂了乾坤，也就搞懂了《易经》。所以想写清楚非常不容易。现在看来，再怎么努力，也仍然是平面上的皮球拼图，而不是皮球本身。

我个人认为《易经》的思想基础仍然与《黄帝内经》一样是天人合一。同时采用的是同样的借象比喻，或借象附会法。

而且《易经》里的描述单词是多义的，看不同场合就有不同意思。这点我在写《黄帝内经》的帖子中已经提到，传统文化中的概念和描述并不一一对应，有时同样的单词描述的是不同对象，有时不同的单词描述的是同一概念。

而其中最为典型，含义最为复杂的莫过于元亨利贞这四个字。有N种含义和解释。而这是解释整个《易经》的关键。

不过在乾卦中，我认为元亨利贞描述了天的特性，解释是这样：

元：描述事情产生的根源，根本，例如元气或阳气，因为天的阳气是始生万物的本原。也描述一种空灵状态，中国传统是认为万物生于无（所谓无生有，有生万物），而有空才可以有载，有载才可以有物。元是一切的开始。这是一种博大的状态，一切皆可以产生。在描述人的精神状态是是指赤字之心：虚静，空灵，宽宏，包容，无情无欲。只有这种心境的虚空，才能包容万物。

亨：同理，亨的本义是通达，通透。天能使万物品类流布成形，无不亨通。

所以亨是一种一切无碍，一切畅通。是一切顺利的开始。而通达无碍正是天的特征之一。在描述人的精神状态时就是那种轻松，放松的状态：不滞，不执，不臆，不我，无惧，无待。也是想成大事必须有的状态。其实我们日常只要心中有滞碍，就会糊涂，身上有滞碍，就会疼痛。

利：利的本义是和，只有物和才会有成。其实天就是这样，阴阳平衡，四季往复，运行不息，并能使物性和谐，各得其利。

描述人的精神状态就是那种平衡、和谐、顾盼自如、神清气爽、自信平和。

贞：贞的本义是正，只有正成方可藏，才能有所得。天又能使万物正固持久地存在。描述人的精神状态就是不偏，不倚，不急，不燥，中和，平实。（其实这是做人的基本原则：和而不同，中而不倚）。其实现实我们都知道投机者可是得逞一时，但是长远来看还是做事踏实稳健的人获得成果的多。总之，天的阳气是万物资生之本，又制约、主宰着整个自然世界。天有开创万物并使之亨通、富利、正固的功德，故元、亨、利、贞被称为乾四德。按照上述形象来附会：简单来说就是：元是生；亨是长；利是成；贞是藏。类似的现象就是春生，夏长，秋成，冬藏。

做任何事情都是这个流程：生、长、成、藏。

一、原文简介（主要参考黄寿祺《周易译注》，上海古籍出版社）

1、卦辞：

乾，元亨利贞。

卦象：乾上乾下，是天。至阳至刚，崇高无比。乾卦是取天为象的。

乾坤两卦是六十四卦之首，是六十四卦的根本。

卦辞大意：乾卦象天，其义为刚健，其德性为元、亨、利、贞。乾天蕴含着充沛刚健的阳气，沿着春夏秋冬四季的规律，循环往复，运行不已，而变化无穷，主宰着整个宇宙，正可体现其创始万物、处事亨通、和谐有利、固守正道的四项美德。

《彖》是解释卦辞的。

《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。大意：浩大的天的元始之气啊，万物依靠它产生，它主宰着宇宙自然。浮云飘行，云行雨施，万物变化成形。太阳升降周而复始。乾卦六爻按照不同的时机形成，就像按时乘着六龙在天上运行。由于天道的变化，一一赋予万物以各自的本性和生命，而阴阳和合的太和元气得以保全、融合，这样就使得物性和谐，各有其利，万物都能正固持久地成长。天居于万物之首，犹如国君居于众民之首，使得天下都获得安宁。

乾卦的六爻是取龙为象的，这里的六龙便是指乾卦六爻。

这段话指出人事的发展变化也像天道运行一样有规律，都像太阳的升降一样，有开端，有终局，其发展变化有规律可循。乾卦六爻取龙为象，通过龙在六位上的潜、见、惕、跃、飞、亢的六种不同动态，说明人事中的内在规律。

而上面《彖传》的字面解释可以是：君临天下的统治者，也应效法天道的元、亨、利、贞，以此恩泽天下，才能求得万国咸宁。

我们引申到做事情中，那就是做事情也必须是：元亨利贞。

《象传》是解释卦象、爻象的象征意义。《象传》有大、小之分，《大象传》每卦只有一条，解释卦象；《小象传》则有六条，分别解释六爻爻象。

《象》曰：天行健。君子以自强不息。

大意：乾为天、为健，乾卦上下体皆乾，说明天道的运行，刚健强壮，永不衰歇。因此君子应当效法天道刚健强壮之德，立身处事应当奋发有为，永不懈息。这是古人直观自然的心得体会：看到天绕地转，昼夜更迭，四时交替，永无止息，永不懈怠，因而想到君子应该效法天象永不停息地发愤自强。这是一种进取的观念。是乾卦的本质。

2、乾卦六爻的爻辞

乾卦六爻取龙为象，借以变化无穷之意。

初九，潜龙勿用。

大意：初九阳刚得正，惟其位卑力微，难有作为，此时当潜藏养晦，进德修业，厚积实力，以待时机，暂不施展才用，犹如巨龙暂时潜藏于渊谷之中，养精蓄锐，以待来日，而蜕变成飞跃上天之飞龙。

周易六十四卦的初爻，都含有资历浅，地位卑，经验不足，能力有限的意象，故应潜藏养晦，进德修业，畜积实力，以为来日发展之准备。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。大意：潜伏深渊的巨龙，不宜施展才用，因初九阳气初微，所以潜居于下位。

实际上做任何事情初期阶段，都是在积累力量，等待时机。但是一个人没有目标，就不可能耐心积累和耐心等待。等待是一种能力，因为很多人在等待中逐渐失去雄心壮志和能力，一旦机会到来时，也只能叹息而已。九二，见龙在田，利见大人。

大意：九二阳刚得中，才德俱进，居仁由义，是崭露头角，施展抱负的时候，犹如巨龙出现在大地上，正待有所作为，故利于有大德的人相助，或居上位者提拔。

周易六十四卦的二爻，居位得中，身衔官职，正是崭露头角，施展才用之时，蕴含有进取而有得的意象，故系辞传有「二多誉」之说。《象》曰：见龙在田，德施普也。

大意：巨龙出现在大地，乃因九二阳气渐增，其有生养之德，能普施于万物。一旦准备充分，机会来临，一定不要犹豫不决，优柔寡断。该冒险时必须敢于冒险。传统上对这一爻的解释为： 九二为阳爻，气质刚健，同时又居于本卦下体之中位，是得中，具备刚中之德。说明有雄心，又能守持中道，已经具备成功条件。

卦有天、地、人三才，初、二为地，三、四为人，五、上为天。

九二居第二爻，位置是地之上，表示阳刚渐增，纯阳之气已从地下升出地面。九二已经崭露头角，力量储备合适，人的才干和品德已为大众所看见，机会一来，就应该抓住机会，洒甘霖，施恩德。

但是九二不当位（二是阴位），失正，过于冒进会有失败的后遗症。九三，君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎。

大意：九三处上下卦之间，正是天人绝续之时，往来之际，变动不定而多所危疑。故必须有君子刚健谨慎的精神和毅力，终日努力不懈，自强不息，以渡难关。即使在夜晚时分，也是戒惕慎行，故虽面临危险、困境，也可免遭咎害。周易六十四卦之三、四爻，上不在天（五、六），下不在地（初、二），均表示其处境之艰难，三居下卦之上，往往受抵，四虽已进上卦，却往往受压，故系辞传有「三多凶、四多惧」之说。

《象》曰：终日乾乾，反复道也。大意：君子刚健谨慎，夙夜匪懈，自强不息，说明九三能永远履行正道，不使行为稍有偏差。九三是一个极为微妙的阶段，必须戒备谨慎，心怀疑惧，必须更加小心勤奋。

传统解释：

九三处于下卦之上、上卦之下，事业将成而未成，是不上不下的时候。是个多凶的危厉之地，很容易动辄得咎。正如飞机刚刚起飞阶段是最容易出事的。

这是因为任何事情在其发展过程中，都是螺旋上升的，都有反复。九三处于乾卦的上下二体之间，正是在或上或下的反复阶段(自上而下为反，自下而上为复)，所以这时必须坚持不懈，遵正道而行。

但是九三以阳爻居阳位，刚健得正，只要终日乾乾，夕惕若，能够小心谨慎且勤奋工作，就能够逢凶化吉，遇难成祥。

天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行指乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。这是真理。没有人能够随随便便成功。九四，或跃在渊，无咎。

大意：九四阳气渐进，惟不中不正，居上卦之下，而未敢轻进，有戒慎恐惧，进退未定之象，犹如游龙腾空，欲飞又止，然其并非心存犹疑，乃是审时度势，待机奋进，明识时务之英豪，故免遭咎害。《象》曰：或跃在渊，进无咎也。

大意： 巨龙欲飞又止，或腾跃上进，或退处深渊，说明九四能审时度势而进，必无咎害。传统解释：

九四正处在从下卦入上卦之时，地位未定，进退两难。且九四以阳爻居阴位，不当位，主凶。一般说法是三位多凶，四位多惧。四迫于君位五，是多惧之地，不可轻举妄动，以免招受疑忌。形势可进则进，不可进则安居不动，所谓识时务者为俊杰，则可免咎。

但是也应看到有利的一面，阳主进，阴主退，阳居阴位，能够随时进退，见机而动，故无咎。所以这时要审时度势，灵活处理。切不可自以为是，盲目乐观。一般年轻人经常在这种坐二望一的阶段忘乎所以，结果以悲剧收场。九五，飞龙在天，利见大人。

大意：九五阳刚中正，高居君王之位，阳气充盛，有圣人之德，能惠及天下，而为万民所瞻仰，犹如巨龙飞腾于天，云行雨施，泽被万民。故利于出现大德大才之臣，以辅佐国政，以安定天下。

周易六十四卦之五爻，居上卦之中位，又居天子、国君之尊位，为各卦中最吉祥之爻位，象征事物已发展至最完美的阶段，故系辞传有「五多功」之说。《象》曰：飞龙在天，大人造也。

大意：巨龙奋起，高飞在天，云行雨施，泽被万民，说明九五得大人的辅佐，有所作为而大展雄才。传统解释：

九五为阳爻，刚健；处于上卦之中位，故居中；五为阳位，阳爻在阳位，故得正。所以九五在所有卦里都是最吉之爻，旧称此爻为君位。（皇帝通称为“九五之尊”，就是这么来的）。乾卦全部由阳爻组成，是纯阳至健之卦，所以乾卦九五不仅刚健中正，而且至刚至阳。上九，亢龙有悔。

大意：上九居乾卦之终，高而无位，有阳气过盛，知进而不知退之象，犹如刚亢的巨龙，腾空高飞，穷极而忘返，必将遭遇挫折，而有所悔恨。

周易六十四卦之上爻，居无位之地，多寓有事物的发展，盛极而衰，物极必反的哲理。《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。

大意：巨龙高飞穷极，势必遭受挫折而有所悔恨，说明上九阳气刚亢过盛，知进而不知退，过于自满，盛久必衰。

物极必反，盛极必衰，这是《易经》贯穿始终的核心思想。

朱熹说：“当极盛之时，便须虑其亢。”“《易》之大义，大抵于盛满时致戒。” 盈满易倾，如何能久。

传统解释：

上九，龙已亢，阳已极，处于极盛满盈阶段，必须止进而退了。

中国人经常说急流勇退，实际能够做到的人非常少，退的人都是不得已的失败者。绝大多数人都是在得意志满时摔跟斗的。一般人在位高权重，功成名就时，是很难清醒的。而要想居安思危，慎终如始，警惕戒惧，悔而能改，就能够可以善始善终了。可惜我们看到的都是善始者多，克终者少。

用九，见群龙无首。吉。

大意：乾卦六爻均为阳爻，是群龙之象，皆有刚健的本质。惟以刚健而为首，则易为外物所忌，若物极而反，阳极变阴，不强为人之首，则能以柔济刚，而获吉祥。

九为阳爻，其性刚健，可为人群之首，能役使众民而随心所欲，有流于专横之弊。用九者，即不为九所用，刚极则柔，穷于上则返于下，循环始终，而不至于亢极。《象》曰：用九，天德不可为首也。大意：天道循环不已，物极而反，阳极变阴，刚去柔来，则能以柔济刚，用九而不为九所用，不自居万物之首，此天道之美。

一般卦只有六爻，但乾、坤二卦还有用九和用六两条。这与占占卜方法有关。乾卦用九，就是六个阳爻全部变为阴爻，则乾变为坤。坤卦用六，就是六个阴爻全部变为阳爻，则坤变为乾。

用九就是占卜得到六个数都是九，奇数九为阳爻，故所得之卦为乾；而九又为变爻，六个阳爻都要变为阴爻，那么整个乾卦将变而为坤。所以用九所得之卦既不完全是乾，也不完全是坤。是乾，却将变为坤；变坤，却又仍然是乾。处在乾坤转变之中，兼有乾、坤二者的美德：乾德刚健，坤德柔和，二者兼备，就是刚而能柔了。

这就是我以前在其他帖子里说的矛盾共同体：剃刀加上锤子。传统解释：

群龙是指乾卦的六个阳爻，性质刚健，一往无前；当用九之时，全部变为阴爻，除了保持阳刚本性外，同时又兼阴柔，这时的表现形式将是：

越是强大，越有地位，越是谦逊谨慎，越是不为物先；处于首领地位，却不以首领自居，这就是群龙无首。这是大吉之兆。（这是黄寿祺先生在《周易译注》中的解释，鄙人看不懂）因为：

自为人首者，人不愿以为首；不以人首自居者，却为人首。这就是《易经》的辩证法。《老子》说：“以其不争，故天下莫能与之争。”也是这个道理。不以首领自居，而得万民拥戴。这是最理想的境界。

第三篇：【读《易经》心得】屯卦创业的故事

【读《易经》心得】屯卦创业的故事

【读《易经》心得】：屯卦：创业的故事

原文解读（主要参考黄寿祺《周易译注》）

屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

大意：屯卦象征事物初生的艰难。然而事物初生，气势盈满，正待成长，所以趋势上是上升的，前景是很亨通的。但是新生之物，当务之急是固本培元，夯实基础，所以谨守正道为利。例如国家初建草创，万事忙乱，艰难当前，此时不宜急功近利，应该应设府拓疆，分封诸侯，广揽辅佐，稳固基础，治国安民。

《说文解字》解释：屯，难也，象草木之初生，屯然而难，从屮贯一。一，地也。

元亨，在这里表示至为亨通。利贞在这里表示谨守正道为利。勿用，不宜、不应该。往，由内卦往外卦发展就是往，反之叫来。

这一段实际在讲艰难创始时期的形势和策略。

在六十四卦中，乾、坤两卦象征天地，其余六十二卦象征由乾、坤二卦相交错而产生的万事万物。屯卦卦象是震下坎上，意为初生。因为天地开始产生万物时，万物处在一片混沌之中，这种状态叫做屯。同时屯的甲骨文或金文都像草芽破土而出尚未伸展的形状。所以用象征万物始生状态。所以屯卦作为乾、坤二卦始交而产生的第一卦。

所以《序卦传》说：“屯者，物之始生也。”

所以根据上述描述，我们可以理解为：因为事物初生，正待成长，有一股难以抑制的勃勃生机，所以其势极为亨通。但初生之物毕竟脆弱，必须正其根本，所以又宜于守正。

勿用有攸往就是不可轻举妄动。因为新生事物固然有大亨之象，将来必然亨达，但目前是萌芽，随时夭折，所以必须固本培元，细心看护，施肥浇水剪枝，不能急功近利，拔苗助长。

利建侯是指当我们处于开创局面的艰难时期，在夯实基础，打好地盘，解决吃饭问题的同时，应该广求帮助，广结善缘，以求谋求生长空间，否则就是一棵永远长不大的小老树。

而为了能够找到自己的帮助，唯一的办法是分让自己的利益，与人共享。正如一个君王登基，为了巩固自己的地位而采取的措施之一，就是分封诸侯，作为自己的辅助力量。

这就是创业的策略：利益共享，风险共担，同心协力，众人拾柴火焰高。而其中的要点是要舍得与别人分享。

（这里碰到的一个问题就是屯卦的元亨利贞的理解。按黄寿祺先生解释：

乾卦的元亨利贞说的是天之道，四个字分开解释，为天之四德。

屯卦的是元亨和利贞，元亨是指大亨，极为亨通顺利；利贞是指利于坚守正道。

周易中的贞字，通常以正为训，即所谓贞者，正也。譬于人事，犹言行为守正，心志坚固，事必有成也，故文言云贞者，事之干也，贞固足以干事。但就各卦爻辞中的贞字，其义则略有差异：

一、若阳爻居初、三、五，阴爻居二、四、上，居位均得正时，爻辞的贞字，为继续保持正固之意。

二、反之，阴阳爻居位均为失正时，则爻辞之贞字，应释为努力趋正自守之意。）

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

大意：彖传曰：屯卦象征事物初生之艰难。万物出生，正是阴阳刚柔始交之时，必多生困难。卦象下震动、上坎险，有动于险中的象，但是事物都是困难中成长的，只要我们谨守正道，虽然有困难，一定生气蓬勃，亨通顺利。（这是在解释卦辞元亨，利贞）

屯卦卦象有雷雨将作，雷声充盈，乌云密布的情形，正象征大自然阴阳之气始交，万物萌生，屯难混沌的状态。贤君应当效法天道，设府拓疆，封建诸侯，安抚万民，不可安享其位，无所作为。（这是解释卦辞利建侯）

传统解释：

从屯卦上下二卦的关系看，下卦为震，震卦的意象为动（见入门介绍），上卦为坎，坎卦意象为险，整个卦象是动而遇险。所以创业艰难。

按照《易经》中的否极泰来原则，新生事物总是在艰险之中成长壮大的，只要在求发展中能坚持正道（贞），其前景无疑是极为亨通（大亨）的。问题在于，动则可以出险，但是不容不动，所以动就要合乎正道（贞），动得适宜，才能获得大亨。

同时震的卦象为雷（见入门简介）；坎的卦象雨水。坎下时才为雨水，而屯卦的坎在上，只是云气。此时欲雨而未雨，只有乌云和雷声，阴阳二气充盈天宇，是雷雨将作时的景象，也是刚柔始交物将萌生时的氤氲状,这正如大自然在造设万物的草创时期那种冥昧状态。（建议注意一下这种思维方式）

在艰难创始时期，一切都混乱得很，但我们不可宁处，无法安居，应该建立根据地，作为自己的创业的根基。

《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。

大意：大象传曰：屯卦下震雷、上坎为云，云在雷上，云气上升，电闪雷鸣，将雨未雨，表现出一种混沌困难难之象。君子观察屯卦，是云在雷上，光打雷不下雨的象，感悟到在创业初期，一切艰难，应当奋发有为，以治理天下。（经纶：以治丝比喻治国理政。）

这是用天象来比附人事。

初九，磐桓，利居贞，利建侯。

大意：初九阳刚得正，有干事之才，但是由于处于屯卦初始，前面有坎险（上卦为坎），动则遇难，不能急于求进，所以卦象是徘徊不进，这时固守正道，待时而动是最佳选择，符合卦象。如果是初立建国，则利于封建诸侯，广揽辅佐，以实现治国安民。（盘桓，徘徊不进）

利建侯也有的解释为利于建立根据地。创业之初，最重要的就是建立根据地，扎劳根基，打好基础。

《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

大意：初九虽有迟疑徘徊不进之象，然其心存济世安民，志行端正。又其以阳居初，谦居于群阴之下，是尊贵者而有谦卑之心，能俯从民望，故其可大获民心。

小心谨慎，夯实基础，保持正道，这是创始之初的行为原则。

传统解释：

初九为刚爻得位而勇于进，但是初九处在创始之初期，卦象中上卦是坎险，不能轻举妄动，不能轻易冒险，因为还没有冒险的本钱，必须心平气和，不要急功近利，不要浮躁偏激，要守正守中，因为此时动则难生。这就是爻辞中所说勿用有攸往的意思。

这时初九唯一可做的有益之事是建立诸侯，以求相助。同时还要谦恭下士，以收揽人心。（因为卦象显示初爻是阳刚之爻，身分尊贵，在屯卦中处于较为卑贱的两个阴爻之下，只要谦下就必然得众望之所归。）

六二，屯如，邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。

大意：六二柔顺中正，代表能审慎处事，当屯难之时，不急于求进，故屯邅而行，有行走困难之象。又因为屯难之世（创业时期），远途跋涉困难，所以亦有乘马不进之象。而与其相应的九五（六二是下卦的中位，与上卦中位相应），虽居于坎险中，因为是相应位置，所以不是敌寇，而是是阴阳德正，正是可为婚配的对象。但是六二乘刚，前有坎险，时当屯难，所以不宜轻易许人以婚配，惟有谨守正道，待时而动。经待十年之后，时通运转后才能婚嫁。（邅如，难行不进。邅，音沾。班如，行马不进。匪，通非。字，谓女子许嫁。）

《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

大意：六二有行进困难之象，因为其乘凌于初九阳刚之上。而久待十年才婚嫁，是因时过境迁而困难已消，事理返趋于正常。（反常，谓返归于正常。反，同返）

这是在说做事情必须守正待时。

六二爻辞讲的是婚姻故事，这一段就像是一个电视剧本。

传统解释：

六二以阴爻居阴位，力量柔弱，在艰难创始之时，自身是无力出险的。虽然居中得正，有应在上，有济险之志，但在坎险之前也只能徘徊彷徨。如欲出险，非得阳刚之助不可。

但是屯卦中的阳爻只有初九和九五。初九倒是与六二近在比邻，一刚一柔。可是六二居于初九之上，是以柔凌刚，逆而不比，六二无法借助初九之力出险，仍然难以前进。

从初九为逆，应九五为顺，去逆就顺，则二阴五阳，得中得正，返归常道，这样才能长相厮守，所以所这是返回正常状态。

所以《象传》说：“六二之难，乘刚也。”另一阳爻九五，与六二位置相对，阴阳相应，关系密切。所以爻辞说：九五不是匪寇，乘马班班而来，迎娶六二。（六二与九五为正应，以阳从阴，所以有婚媾之象，五居坎险，故疑为寇）

但六二为什么不马上缔结良缘，要等到很久后才出嫁呢？是因为六二处于创业之时，六二之前有六

三、[**]两个阴爻阻隔，六二不宜轻动，只有耐心地守正待时，直到形势好转之后（也就是九五来娶，水到渠成之时），六二方才出嫁。《象传》指出，这是由于十年后一切终于返归于常道。当然，六二得与之正应的九五之力。

由此可见，摆脱创始时期的艰难，十分不易，要耐心等待各种条件成熟，有时甚至是长期等待（当然不一定是十年）。创业太难了。

六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。

大意：六三失正不中，与上无应，但是却是躁于进取之象，犹如行猎至于山麓，没有虞人向导，独自驱禽而入于穷林之中。君子居仁由义，洞烛几微，此时与其行猎入林，不如舍之而返，否则穷追不舍，将有困难。

《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

大意：象传曰：六三行猎至于山麓，没有虞人向导，仍然进行围猎，说明其躁于进取，有贪于追逐猎物之象。而洞烛几微的君子，会舍弃行猎入林而返。而六三若穷追不舍，必有困难，即将陷于穷困的境地。

这是说在创业中应借助外力，避免盲动。

传统解释：

古人打猎，必有掌管山林的虞人把禽兽赶进围场。六三以阴爻居于阳位，不中又不正，属于不当位且处于凶险之地，又处于下卦之上（震之极），是力弱而急于求进之象。本性决定它躁于进取，必然妄动，必然贪于所求，又无应援向导，如果进入山林，必然陷入林莽空手而回。如果不及时停止，说不定还会陷入困境。

所以这时应守静以待，避免盲动，按照卦辞勿用有攸往行事。如果想有所为，也要借助外力，借助向导：有虞才能逐鹿。

如果懂得几微之理，就知道在此种情况下主客观都不具备出击的条件，不能被猎物诱惑，迷不知返，不如断然地放弃、丢开、罢手，免得得不偿失。

《淮南子》曰：君子惧失仁义，小人惧失其利，观其所惧，知各殊矣。惟入林中，务穷兽之所往，所谓小人惧失利也。君子舍之，即舍逆失前禽，惧失仁义也。

六三爻辞讲的是打猎故事，描绘了盲目贪求的浮躁庸人和当止则止的明哲君子的两种选择。

**，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。

大意：**柔顺得正，上比五阳，下应初刚，是德孚众望的重臣。所以可以求于下贤初九，往而共辅九五阳刚之君，以共同创业成功。但是**阴柔，本身不是济世之才，又位居坎险，属于疑惧之位，所以有行马不进之象，犹豫不决。但是他与初九阴阳相应，求取婚配（合作）则刚柔相济，可顺利解决困难而获得吉祥，所以虽有二、三爻之阻，如果去邀请初九合作，就将无所不利。

《象》曰：求而往，明也。

大意：象传曰：**求于下贤初九，往而共辅九五阳刚之君，以其刚柔相济而得以济屯解难，可谓明智之举。

传统解释：

**柔顺居近君之位，或获得九五信任，但是**为阴柔之质，无力独自度过创业之险，有待于外援。正好与**有正应关系的初九向上仰攀，专程来求婚；**便欣然俯允，前往应婚，喜结良缘。初九既有济险之志又有济险之力，只因所处条件不利，才坐而待时。**十分明智，自知力量不足以济创业，毅然地以上求下，取刚济柔，屈尊地与贤者初九合作。初、四两爻一来一往，一求一应，同舟共渡，刚柔相济，就能够脱出创业之险。

知己不足，求贤自辅，凡成就大事业者无不是如此。

九五，屯其膏。小贞吉，大贞凶。

大意：九五阳刚中正，高居尊位，但是陷于坎险之中，处于艰难草创之时，需要普施恩泽。但是从九五的象来看，九五聚积的德泽并未能下施于民，所以将尽失民心，这时若做小事，守持正道还能获吉祥；如做大事，即使守正道也会有凶险。（屯其膏也有的解释为屯是难的意思。屯其膏：难于普施恩泽。九五陷于险中，难于普施恩泽。）

《象》曰：屯其膏，施未光也。

大意：象传曰：处于艰难草创之时，需要普施恩泽，九五聚积其德泽而未能下施于民。

传统解释：

九五虽然是以阳刚之质，居于上体中正之尊位，但处于创业之时，陷入坎险之中，迫切需要辅助之力。

作为居于尊位的九五，要想得到辅佐，必须广施德泽，收揽人心。如果恩泽不能广施，即使守正道行事，其结局也是凶险的。因为得人心者得天下。尤其在艰难的创业中，更为明显。所以广施恩泽对于领袖人物特别重要。

上六，乘马班如，泣血涟如。

大意：上六处屯卦之极，屯极则通。但是上六秉性阴柔，既乘刚又居坎险之上，所以是欲进又止，暂难岀困之象。所以陷于伤心泣血，泪流涟涟的窘境。

《象》曰：泣血涟如，何可长也。

大意：象传曰：上六的伤心泣血，泪流涟涟，是因为其不明处屯难之时，时变则自然亨通之理，其悲伤困窘仅是一时，怎会长久如此呢？

传统解释：

六二、**爻的乘马班如皆指迎亲队伍乘马纷纷而来。这里的乘马班如不同。上六位居屯卦之终，处于创业之极，但它是阴柔之质，没有能力摆脱困境，与六三又无正应关系（同性相斥，异性相吸），孤独无援，因而骑在马上盘旋（乘马班如），忧惧交加，血泪交流。

上六有两种可能：或者灭亡，或者屯极而通。创业之极，也可能出现新的变化，绝处逢生，变屯为通，山穷水尽变柳暗花明。不管出现哪一种可能，目前的困境都不可能长久地存在下去，所以《象传》说：何可长也。这话里也有穷极应思变的意味。

所以黄寿祺先生说：上六屯极终通，泣血之忧，必不致于长久，此乃易例中，特定的时、位所导致的结局。

所以屯极而穷，穷则变，变则通。

小结：屯卦讲的是创业的艰难及其对策。六爻分别描述创业不同阶段的特点。初九盘桓，以居正不冒险为利；六二屯邅，以守正耐心待机为宜；六三即鹿，以盲动贪婪有吝为诫；**婚媾，以屈尊求贤为吉；九五其膏，施恩以防凶；上六泣血，屯极应思变。要点是居正慎行。

这里的正，即是不急功近利，也是不偏不倚，不急，不贪，不忿的意思。（这个我以前专门写过帖子）

总之，屯卦强调创业时期的艰难危险，警告我们对创业困难要有思想准备，不要轻举妄动。同时又提示只要小心谨慎，积极努力，耐心积累，分享成果，一定会成功。所以张载说：易为君子谋，卦辞中每有贞凶之占语.，其义乃在戒人固守正道，防备凶咎。系辞下云：作易者其有忧患乎？

这一卦不需要我牵强附会，因为已经说得很清楚，而且我没有创过业，也扯不出什么有价值的东西。