诗歌《别离辞：节哀》赏析

第一篇：诗歌《别离辞：节哀》赏析

诗歌《别离辞：节哀》赏析 张晓伟

约翰·多恩作为玄学派的先驱者之一，他一改伊利莎白时代诗歌的浮华和奢靡的文风。他所创作的诗歌把不同的意象，思想和典故交揉在一起，而他所采用的意象则更是设计各个知识领域。约翰·多恩所别离词：节哀刻画恩爱夫妻美满爱情。本文将在欣赏这首诗歌的过程中就约翰·多恩所采用的特殊词语如“泪浪、叹风、天体的震动、金子、圆规等”的特别之处进行分析并尝试挖掘起对表达感情的重大意义，并引用中国诗歌的某些相似之处进行类比，以达到深刻理解这首诗歌的目的。

关键词：约翰·多恩 玄学派 意象 特殊词语 中国诗歌

17世纪玄学派诗人在英国诗歌的道路上留下了很深的烙印。玄学派的诗歌的主要特点是引人注目，意象奇特，机智新颖，富有创造力。他们运用口语化的语言，多边的韵律和节奏来表达他们新颖，深刻的思想感情。玄学派的主要代表是乔治·赫伯特，安德鲁·马维尔等，其中以约翰·多恩为代表人物。

约翰·多恩（1571-1631）出生于一个伦敦富有的天主教徒家庭。由于宗教的关系，虽然他在牛津大学和剑桥大学先后读了6年的书，但他无法获得学位。他在1601年同Egerton夫人的侄女Anne More秘密结婚，因而失宠入狱，出狱后一度生活潦倒，他在这时改信国教转而讨伐天主教。1612年他被引见James I国王，国王颇赏识他的才学，希望他出任教职，1612年成为伦敦圣保罗大教堂的教主。1612年，他在随罗伯特.特鲁里爵士出使巴黎之际，赠妻《别离辞：节哀》来表达他们之间美满的爱情正如德高的人逝世很安然

对灵魂轻轻的说声走

悲恸的朋友们聚在一起

有的说断气了，有的说没有（卞之琳译，以下同）

本诗第一节很突兀，一开始就描述死亡的场面，但如果我们联系作者当时和爱妻分离的场面不难理解作者用意之所在，“生离”对于恩爱非常的夫妻来说无异于“死别”。但值得我们注意的是约翰·多恩运用短短的四句话便描述出了两种人对于死亡（实指别离）的不同态度。首先是德高的人，他们对于死亡处之泰然，因为他们所注重的是灵魂安定与否。第二类人便是那些悲恸的朋友们，他们之所以惶惶然争论不休，就在于他们所注重的是肉体的存在与否。那么作者的用意就很明显了，他的意思是对待离别就应该像德高的人对待死亡一样，注重精神一体而忽略肉体的分离。

第二节继续关于死亡的描述

让我们化了，一声也不作

泪浪也不翻，叹风也不兴。

那是亵渎我们的欢乐

要是对俗人讲我们的爱情。

“化了”即溶为一体，指精神和肉体所达到的完美的极致，“泪浪”和“叹风”是作者采用意大利诗人彼得拉克的构思，即把简单的词拼在一起，使文字简练，内容浓缩。这一节指当时我们离别的时候，既不要哭泣也不要悲伤，对那些平凡的人们讲述我们的爱情就会是它蒙上世俗的阴影。约翰·多恩是在歌颂他们夫妻爱情的神圣性。

地动回带来灾害和惊恐

人们估计，它干什么，要怎么样

可是那些天体的震动

虽然大的多，什么也不伤

在第三节中，约翰·多恩提到的地动和天体的震动等一些自然现象。地动就是地震，当时人们相信地震是由于上帝震怒而引起，必然带来灾难，所以人们要猜测地震会带来什么样的灾难呢？所以常常出现惊恐情绪。第三句中天体的震动是亚里士多德--托勒密宇宙论影响的结果，这一理论为文艺复兴时期英国诗人提供了众多的意象，这些意象涉及了宇宙的各个方面。根据托勒密天文学说，天体运行的轨道有九圈，最近地球一圈为月球轨道，第八层为众恒星轨道，第九层为水晶圈，全部为水。如果第九重天或第八重天的 运行发生变化，就会影响其它的几重天，发生差错。这一节的意思是说：地震会给人们带来灾难和恐惧，使他们猜测它的危害，而较大的天体的移动却不会带来伤害。那么作者在这一节中讲宇宙天体的变化同离别又有什么联系呢？我们可以这样思考，离别除了给夫妻双方带来思念之苦外是不会造成象地震那样的危害的，而如果夫妻之间有充分的理解，达到精神的统一，那么即使离别，也会象天体的震动一样，“什么也不伤”。所以约翰·多恩把离别比作了天体的震动。这个比喻虽然突兀，但仔细想来，却让人感到一种创造新奇之美。把各种天体泄劲离别诗中的例子，中国诗歌中也有不占少数

如韦应物《调笑令》中“河汉，河汉，晓挂秋城漫漫。愁人起望相思。江南塞北别离，别离，别离，河汉虽同路绝。”柳永《佳人醉》中“正月华如水，金波银汉，潋滟无际”的银河形象。又如张先《相思儿令》中“„„犹有月婵娟，似人人，难进中天，愿教清影常相间，更岂岂去长圆。”咏月最出名的是苏轼《水调歌头》“明月几时有？把酒问青天，„„人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟！”而秦观《鹊桥仙》“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情的水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？两情若是久长时。又岂在朝朝暮暮。”更把多种天体综合其中。

当然由于中西诗歌传统所限，约翰·多恩是把离别比作天体的震动，而中国诗歌中多借用这些天体来抒发别离的凄苦之情。

多恩有此一喻也是由于受当时航海发达，科学兴起的影响，虽然新奇而突兀却表现了他的诗歌的独特风格。

世俗的男女彼此的相好

（他们的灵魂是官能）就最好

别离，因为那就会取消，组成爱恋的那一套东西。

我们被爱情提炼的纯净

自己却不知存什么念头

互相在心灵上得到了保证

再也不愁碰不到眼睛，嘴和手。

两个灵魂达成了一片

虽说我得走，却并不变成 破裂，而只是向外延伸

象金子打到了薄薄的一层

从这三节中我们可以看到约翰·多恩推崇柏拉图式的精神恋爱，这种爱情注重的不是肉体之爱而是灵魂的和谐一致。这当然是凡夫俗子所不能容忍的，有了灵魂的和谐一致，即有了心灵的契约，那么夫妻两人即使分离精神也是一体的，离开的一方只是另外一方的延伸，就象富有延伸性的金子一样被打到了薄薄一层。多恩在这里引入了一个新奇的比喻把他们的爱情比作了黄金，他是利用了黄金富有延伸性的性质，这个比喻是贴切的，中国传统中则习惯引用成双成对的动物来比喻爱情，如《梁祝》中的蝴蝶，还有各场合出现的鸳鸯。中国诗歌中的例子更比比皆是。如温庭筠《菩萨蛮》“新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。”牛希济《生查子》“两朵隔墙花，早晚成连理。”孙光宪《更漏子》“交颈语，合欢身，便同比目金磷。连绣枕，卧红草，霜天暖似春。”

在最后的三节中，多恩又采用了“圆规”的比喻

我就算两个吧，两个却这样。

和一副两脚的圆规情况相同

你的灵魂是定脚，并不象

移动，另一脚一移，它也动

虽然它一直是在中心

可是另一个去天涯海角

它就侧了身，倾听八垠

那一个一回家，它就马上挺腰。

你对我就会这样子，我一生

像另外那一脚，得侧身打转

你坚定，我的圆圈也会准

我才会终结在开始的地方

这个圆规的意象是玄学派诗人最著名的比喻，多恩把夫妻双方的作圆规的两脚。女方是定脚，永远在中心，但是当男方开始转动的时候，女方也随之旋转，这表明男女双方互相理解，互相支撑，忠贞于彼此。

多恩在提出“圆规”意象的同时其实也给我们提供了“圆”的意象。“你坚定，我的圆圈也会准。”文艺复兴时期的诗人们似乎习惯于以圆形来思考问题，按照亚里士多德-托勒密宇宙的构成，宇宙的主要特征是圆形，位于中心地位的地球是圆形，而地球以外的各星体和各重天都围绕做圆形运动，圆形是传统宇宙结构中占支配地位的形状。因此，文艺复兴时期英国诗人大多是以圆形对世界上的一切进行观察和思考的，多恩也不例外。中国诗歌也是习惯以“圆”来作为美满的象征的，如“花好月圆”“破镜重圆”等。如词人吕本中有《采桑子》“ 恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时。”这首词以月亮作为比喻，从正反两方面抒写别离的感情。上片写恨外出的人不像月亮一样，照着人从不离开，而是不分东西南北到处乱跑，下片又写恨外出的人像月亮似的，圆满的时候少，亏缺的时候多，几时才能团圆呢？这个比喻摆脱了俗套的模式，正反对比，新颖有趣，和多恩圆规和圆的意象起到了相同的效果。

通过以上的分析，我们可以了解一些关于多恩的诗歌创作特色，作为玄学派诗人的代表，他惯用奇怪的比喻，新颖奇特，发人深思。但他的诗歌在读过之后往往会给人留下深刻的印象，耐人寻味，他的诗歌以其特有的特色影响着后继诗人们。

第二篇：英国文学史课文-别离辞

别离辞: 节哀--约翰·多恩

A VALEDICTION FORBIDDING MOURNING.by John Donne AS virtuous men pass mildly away, And whisper to their souls to go, Whilst some of their sad friends do say, “Now his breath goes,” and some say, “No.”

So let us melt, and make no noise，No tear-floods, nor sigh-tempests move;'Twere profanation of our joys To tell the laity our love.Moving of th' earth brings harms and fears;Men reckon what it did, and meant;But trepidation of the spheres, Though greater far, is innocent.Dull sublunary lovers' love —Whose soul is sense—cannot admit Of absence, 'cause it doth remove The thing which elemented it.But we by a love so much refined, That ourselves know not what it is, Inter-assurèd of the mind, Care less, eyes, lips and hands to miss.Our two souls therefore, which are one, Though I must go, endure not yet A breach, but an expansion, Like gold to aery thinness beat.If they be two, they are two so As stiff twin compasses are two;Thy soul, the fix'd foot, makes no show To move, but doth, if th' other do.And though it in the centre sit, Yet, when the other far doth roam, It leans, and hearkens after it, And grows erect, as that comes home.正如德高人逝世很安然，对灵魂轻轻的说一声走，悲伤的朋友们聚在旁边，有的说断气了，有的说没有。让我们化了，一声也不作，泪浪也不翻，叹风也不兴； 那是亵渎我们的欢乐—— 要是对俗人讲我们的爱情。地动会带来灾害和惊恐，人们估计它干什么，要怎样 可是那些天体的震动，虽然大得多，什么也不伤。

世俗的男女彼此的相好，（他们的灵魂是官能）就最忌 别离，因为那就会取消 组成爱恋的那一套东西。我们被爱情提炼得纯净，自己都不知道存什么念头 互相在心灵上得到了保证，再不愁碰不到眼睛、嘴和手。两个灵魂打成了一片，虽说我得走，却并不变成 破裂，而只是向外伸延，像金子打到薄薄的一层。就还算两个吧，两个却这样 和一副两脚规情况相同； 你的灵魂是定脚．并不像 移动．另一脚一移，它也动。虽然它一直是坐在中心，可是另一个去天涯海角，它就侧了身．倾听八垠； 那一个一回家，它马上挺腰。

Such wilt thou be to me, who must, Like th' other foot, obliquely run;Thy firmness makes my circle just, And makes me end where I begun.你对我就会这样子，我一生 像另外那一脚，得侧身打转； 你坚定，我的圆圈才会准，我才会终结在开始的地点。

本诗第一节很突兀，一开始就描述死亡的场面，但如果我们联系作者当时和爱妻分离的场面不难理解作者用意之所在，“生离”对于恩爱非常的夫妻来说无异于“死别”。但值得我们注意的是约翰·多恩运用短短的四句话便描述出了两种人对于死亡（实指别离）的不同态度。首先是德高的人，他们对于死亡处之泰然，因为他们所注重的是灵魂安定与否。第二类人便是那些悲恸的朋友们，他们之所以惶惶然争论不休，就在于他们所注重的是肉体的存在与否。那么作者的用意就很明显了，他的意思是对待离别就应该像德高的人对待死亡一样，注重精神一体而忽略肉体的分离。

第二节继续关于死亡的描述。“化了”即溶为一体，指精神和肉体所达到的完美的极致，“泪浪”和“叹风”是作者采用意大利诗人彼得拉克的构思，即把简单的词拼在一起，使文字简练，内容浓缩。这一节指当时我们离别的时候，既不要哭泣也不要悲伤，对那些平凡的人们讲述我们的爱情就会是它蒙上世俗的阴影。约翰·多恩是在歌颂他们夫妻爱情的神圣性。

在第三节中，约翰·多恩提到的地动和天体的震动等一些自然现象。地动就是地震，当时人们相信地震是由于上帝震怒而引起，必然带来灾难，所以人们要猜测地震会带来什么样的灾难呢？所以常常出现惊恐情绪。第三句中天体的震动是亚里士多德——托勒密宇宙论影响的结果，这一理论为文艺复兴时期英国诗人提供了众多的意象，这些意象涉及了宇宙的各个方面。根据托勒密天文学说，天体运行的轨道有九圈，最近地球一圈为月球轨道，第八层为众恒星轨道，第九层为水晶圈，全部为水。如果第九重天或第八重天的 运行发生变化，就会影响其它的几重天，发生差错。这一节的意思是说：地震会给人们带来灾难和恐惧，使他们猜测它的危害，而较大的天体的移动却不会带来伤害。那么作者在这一节中讲宇宙天体的变化同离别又有什么联系呢？我们可以这样思考，离别除了给夫妻双方带来思念之苦外是不会造成象地震那样的危害的，而如果夫妻之间有充分的理解，达到精神的统一，那么即使离别，也会象天体的震动一样，“什么也不伤”。所以约翰·多恩把离别比作了天体的震动。这个比喻虽然突兀，但仔细想来，却让人感到一种创造新奇之美。把各种天体泄劲离别诗中的例子，中国诗歌中也有不占少数，如韦应物《调笑令》中“河汉，河汉，晓挂秋城漫漫。愁人起望相思。江南塞北别离，别离，别离，河汉虽同路 绝。”柳永《佳人醉》中“正月华如水，金波银汉，潋滟无际”的银河形象。又如张先《相思儿令》中“„„犹有月婵娟，似人人，难进中天，愿教清影常相间，更岂岂去长圆。”咏月最出名的是苏轼《水调歌头》“明月几时有？把酒问青天，„„人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟！”而秦观《鹊桥仙》“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情的水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？两情若是久长时。又岂在朝朝暮暮。”更把多种天体综合其中。

当然由于中西诗歌传统所限，约翰·多恩是把离别比作天体的震动，而中国诗歌中多借用这些天体来抒发别离的凄苦之情。

多恩有此一喻也是由于受当时航海发达，科学兴起的影响，虽然新奇而突兀却表现了他的诗歌的独特风格。

在最后的三节中，多恩又采用了“圆规”的比喻。这个圆规的意象是玄学派诗人最著名的比喻，多恩把夫妻双方的作圆规的两脚。女方是定脚，永远在中心，但是当男方开始转动的时候，女方也随之旋转，这表明男女双方互相理解，互相支撑，忠贞于彼此。

多恩在提出“圆规”意象的同时其实也给我们提供了“圆”的意象。“你坚定，我的圆圈也会准。”文艺复兴时期的诗人们似乎习惯于以圆形来思考问题，按照亚里士多德-托勒密宇宙的构成，宇宙的主要特征是圆形，位于中心地位的地球是圆形，而地球以外的各星体和各重天都围绕做圆形运动，圆形是传统宇宙结构中占支配地位的形状。因此，文艺复兴时期英国诗人大多是以圆形对世界上的一切进行观察和思考的，多恩也不例外。中国诗歌也是习惯以“圆”来作为美满的象征的，如“花好月圆”“破镜重圆”等。如词人吕本中有《采桑子》“ 恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时。”这首词以月亮作为比喻，从正反两方面抒写别离的感情。上片写恨外出的人不像月亮一样，照着人从不离开，而是不分东西南北到处乱跑，下片又写恨外出的人像月亮似的，圆满的时候少，亏缺的时候多，几时才能团圆呢？这个比喻摆脱了俗套的模式，正反对比，新颖有趣，和多恩圆规和圆的意象起到了相同的效果。

通过以上的分析，我们可以了解一些关于多恩的诗歌创作特色，作为玄学派诗人的代表，他惯用奇怪的比喻，新颖奇特，发人深思。但他的诗歌在读过之后往往会给人留下深刻的印象，耐人寻味，他的诗歌以其特有的特色影响着后继诗人们。

第三篇：莫别离的诗歌

（一）

黄草凄凄的路上

有太多走过的痕迹

你的脚印

没有人去在意

我翻遍记忆

却发现不知不觉中

已经遗忘了你

你现在会在哪里

（二）被掩埋的记忆

总是在不经意间

从心里冒起

那苦涩的泪滴

还泛着

别离的滋味

你是否和我一样

还把曾经藏在心底

（三）雨滴在伞上

慢慢地向下滑落

嘀嗒嘀嗒的拍打

全部都落在了脚下

也许我从来就没有

走进过你的心里

就如此时的雨

满怀深情地来

却凄凄地跌进了

泥里

（四）河水波澜微起

轻轻地向远方流去

我投入的情意

沉在了哪里

里面可还残留

我的气息

你若含笑不语

我是不是该期许

你若转身离去

我是不是该掩埋自己

（五）雁影纷飞

离别烟雨

琴声萧瑟

故人含泪

邀酒一杯

何日相会

千山万水

有谁相陪

情牵万缕

愿君相忆

安康岁月

祝福常随

第四篇：归去来兮辞赏析

语文备课大师 xiexingcun.com 陶渊明《归去来兮辞》赏析-《归去来兮辞》是一篇脱离仕途回归田园的豪迈宣言，陶渊明以诗心慧眼来透视生活，用生花妙笔来点化景物，通过无拘无束的乡间生活的再现和云淡风清、明净如洗的自然景物的描写，展示了诗人崇尚自然、追求自由的浪漫情怀，也反映出诗人厌恶官场、远离世俗的孤傲之态。人们谈论《归去来兮辞》习惯于称道陶渊明的田园之乐和隐逸之欢，而忽视了潜藏在字里行间的人生悲凉。我在研读文本时，发现一个有趣的现象，那就是在诗人抒写欢快喜乐的同时，总是有意无意地使用一些容易引发人们联想到他的酸心隐痛的词句，揣摩、品味这些词句的深层内涵，我觉得，《归去来兮辞》在某种意义上说也是一篇吐露隐痛，舒展苦闷的心灵悲歌。下面结合文章内容对此稍作分析。

（一）、心为形役之悲。文章第一段交待诗人归隐的原因和决心。陶渊明是晋安帝义熙元年归隐的。关于归隐的原因，《宋书•陶潜传》说是“郡遣督邮至县，吏自应束带见之。潜叹曰：‘我不能这五斗米折腰向乡里小人。’即日解印绶去职，赋《归去来》。”陶渊明自己说的，则与此略有不同。他在《归去来兮辞》小序中说是“余家贫，耕植不足以自给，幼稚盈室，缸无储粟。生生所资，未见其术。”在亲友劝告下，“脱然有怀”，入于仕途，求得彭泽县令一职。但未过多久，便“眷然有归欤之情。”“何则？质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。”但他仍打算做一年官再“敛裳宵逝”。恰恰这时，他的一位妹妹去世，他也就“自免去职”，写了这篇《归去来兮辞》。不管是他传还是自序，都不难看出，陶渊明归隐田园的真正原因是“心为形役”，即心志被形体役使，做了许多违心悖情而又无可奈何的事情，想做的却不能做，不想做的却又不能不做。结合《宋书》和小序来分析，“心为形役”含义有二：一是诗人为口腹之计，羁身宦海，折腰事人，寄人篱下，仰人鼻息，遭遇了冷眼和歧视，深感屈辱和厌倦。二是诗人质性自然，与俗相违，矫厉不得，不容于世。逆情悖性，违心违己，在诗人看来是玷污心性，扭曲灵魂，因而深感惭愧，惆怅悲伤。一旦醒悟，便觉得“往者不可谏”而“来者犹可追”；觉得“迷途未远”，“今是而昨非”，因而决计弃官归田。这中间固然有亡羊补牢、为时未晚的庆幸，更有陷身官场、铸成大错的沉痛。大梦初醒、了然彻悟的“归田”宣言中更有痛彻心肺、追悔莫及的自责自悔。

（二）、居家涉园之痛。文章第二段直写自己想象中的归途情景和归隐后闲适自在的家园生活，这中间，有“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的焦急迫切，也有终于冲破“尘网”、挣脱“樊篱”的欢欣鼓舞；有久别重逢、安享天伦的欢畅喜悦，也有闲庭信步、触目成趣的宁静安逸；有饮酒寄傲、与世隔绝的孤高自许，也有策杖流憩、矫首遐观的自然情趣。总之，一句话，宁静淡泊的日常生活，温馨朴实的家乡亲情和清新素雅的自然景观令诗人留连忘返，沉醉不醒。我们品读文章，也会感同身受，灵犀相通。不过，值得注意的是，这一自然段中也出现了一些刺人眼目、动人心魄的词句，逼人沉思，耐人寻味。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”写蓝天白云，高蹈尘外，任意东西，天马行空，无拘无束。“无心”喻指白云飘浮不定，了无心机，自自然然，顺顺当当。写山林飞鸟，朝出暮归，远近觅食，行于当行，止于所止。“厌倦”暗示飞鸟奔波劳碌，归林投巢，安于静谧，自得其乐。无论是白云还是归鸟，它们都自由自在，无忧无虑，逍遥闲适，生意盎然，这实际上反衬出诗人沦落尘网，陷身官场，与世沉浮，受人羁绊的不

语文备课大师 xiexingcun.com 语文备课大师 xiexingcun.com 自由不自在，这份扭曲心灵，压抑性情，失去自由而又无可奈何的痛苦是深刻的，也是沉重的，只是不易觉察罢了。诗人在另一首诗《始作镇军参军经曲阿作》中写道：“目倦川途异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼。”也表达了相同的感受。“景蘙蘙以将入，抚孤松而盘桓”，写夕阳晚照，光景暗淡，渲染悲凉情怀；写苍松兀立，孤独无靠，更隐喻诗人孤高傲世、形景相吊的落寞和悲怆。一个人孤独到象李白看山一样，“相看两不厌，只有敬亭山”，其内心的寂寞、痛楚是可想而知的，真可谓“知音世所稀，抚松独徘徊”啊！“引壶觞以自酌”流露出诗人自酌自斟，无以为伴的孤独和苦闷。“倚南窗以寄傲”颇有几分出尘傲世，孤愤不平之意。“门虽设而常关”更是直截了当地揭示出诗人与世隔绝，独立自足的清高和冷寂。这些文句，貌似逍遥闲谈，实则忧愤满怀，我们读到了陶渊明隐隐作痛的心。

（三）、交往出游之忧。文章第三段描写陶渊明的田园之乐。纵读诗文，我们不难体会诗人身体力行、躬耕陇亩的舒心惬意，游山玩水、搜奇览胜的幽雅闲适和琴书相伴、情话相谈的融洽欢快，不过，深入思考就会发现，这些文字全是“欢乐其表，忧痛其里”的曲折暗示。先说诗人的交往对象。亲戚农人，诗人可以和他们“开轩面场圃，把酒话桑麻”，谈天说地，家长里短，有远离官场的淡泊，有共享亲情的温馨，可是，诗人心性高洁，与世相违，风流雅致、高标独步，这远不是一般凡夫俗子、市井小民所能理解、所能认同的，和乐欢悦的交谈之中饱含世无知音的隐忧。文中“乐琴书以消忧”无疑又暗示了一点，只有诗书琴韵才可以寓情传志，消悉解忧，而一般的“亲戚”、“农人”则只可形交，不可神往。再说诗人的出游方式。“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而径丘。”孤舟独往，自娱自乐，有时探寻幽深曲折的沟壑，有时翻越崎岖不平的山丘，瑰怪之观，人迹罕至，诗人情有独钟，乐而忘返，这又何尝不是景示诗人隐而不发、深藏不露的遗世情怀呢？从某种意义上可以说，诗人就是一位遗弃世人也被世人遗弃的山林隐士。特立独行，遗世独立，诗人是自由的，也是痛苦的。最后看看诗人的所见所感。“木欣欣以向荣，泉消消而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”看到万物复苏，生机勃发的景象，诗人不是欢欣鼓舞，诗性大发，而是悲愁叹老，自伤自悼，这份敏感与哀伤决不是诗人内心世界的偶尔一泻，绝对是诗人久积于心，郁闷难展的苦痛隐忧的自然流露。一个年迈体衰、生命苦短的诗人，面对欣欣向荣的大好春光，除了喟叹，还能有什么呢？由上述分析不难看出，诗人貌似平和欢乐的田园生活之下，其实充满更多的世无知音的苦痛、遗世独立的绝望和生命流逝的无奈，我们读陶文，切不可乐而忘忧啊。

（四）委心乘化之愤。文章第四段卒章显志，抒发诗人委心乘化，乐天安命的情志。我们固然强化了对诗人崇尚自然，追求自由，返朴归真，守节养性的人生理念的理解，不过，强烈的感叹和接二连三的反问又使我们分明意识到诗人去留难定、取舍难决的矛盾和苦闷。“寓形宇内复几时，曷不委心任去留？”感叹人生苦短，余生不多，强调委心任运，顺其自然，其实是表达去留难定，心力不及的无奈和痛苦。“胡为乎遑遑欲何之？”否定了忧心忡忡，心神不定的犹豫不决，其实正暗示出平日里心有所求，志有所得的煎熬难耐。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”说自己乐天安命，坚信不疑，正折射出何去何从、取舍难定的怀疑和忧虑。“聊”是姑且、暂时之意，是不是也暗示出诗人这种选择也仅仅是一种权宜之计呢？事实上，归隐田园之后的陶渊明并不能够做到真正的归隐，因为他总有不忘尘世，感时伤怀的时候。“富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤

语文备课大师 xiexingcun.com 语文备课大师 xiexingcun.com 往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”写自己醉情山水，逍遥自在，其实也是对现实的一种谴责和抗议，陶渊明既不想迷恋世俗以获取功名富贵，又不屑逃脱人世去飞临仙境，为了保持纯真质朴的天性，他只好到自然山水中去寻求心灵的解脱和情感的寄托了。这些文句，字里行间我们都能感觉到诗人否定官场，抗争世俗的孤愤和绝决。

综上所述，我认为《归去来兮辞》是一篇孤愤难平、忧乐相生的心灵之歌，有诗人返朴归真、颐养天年的自足自安，也有时光易逝、人生苦短的悲愁苦叹；有纵浪大化、逍遥浮世的自由自在，也有误入官场、心性扭曲的懊悔痛心；有家人团聚、琴书相伴的宁静淡泊，也有世乏知音、心曲难诉的郁闷孤寂„„一句话，诚如清代诗人龚自珍说的“莫信诗人竟平淡，二分《梁甫》一分《骚》”（《己亥杂诗》），品读陶文，沉浸在山水田园之中，切不可忽略了诗人的隐痛衷曲。

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第五篇：别离时方觉不舍诗歌

我们分别已经很久很久

我把万缕思念藏在心头

今天你回来又要匆匆别去

短暂的相聚

无奈又要长久的别离

//

美丽的彩虹在雨后

真正的爱情在别后

勿——忘——我//

诉不完别离的思念

道不尽相处的情谊

晴朗的天空里下着小雨

那是我的心在为你哭泣

//

别离的那一刻

比甜蜜的相会更让人动心

没有离别的痛苦

也就没有了相逢的欢愉

//

见也不容易

别也不容易

聚也不容易

散也不容易

泪洒相思地

魂牵梦也系

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不要担心雨下得太久

不要怨恨我马上要走

许多许多的故事

在初识时已经不朽

别离时虽然难舍

却也并不怅然

别离时虽然遗憾

却也并不伤悲

因为我们有相逢的机会

因为我们有相互的安慰

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匆匆告别

没有眼泪

没有悲哀

只有永恒的思念与祝福

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别让你的情沉睡

别让你的爱徘徊

别让你的心彷徨

别让你的影憔悴

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今天虽与你别离

不久我就能回来

默默地我们分手

正如我们当初默默地相识

请你留下你的深情

请你捎上我的祈求

不要问我到哪里

我的心依然恋着你

我的情依旧牵着你

我是你的一片绿叶

我的根在你的土里

让我再吻你一遍

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别了不知何年何月何日才能相见

即使我俩分离一生

我对你的爱也至死不变

在分别的瞬间让我轻轻地说声再见

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心中虽有万语千言

却表达不尽我的情感

让我再细细看你一眼

好把你深深记在心田

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短暂的别离

是为了永久的相聚

让我们企盼

那份永恒的喜悦