轻松学《易经》第六十三卦 既济——水火既济 离下坎上

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第一篇:轻松学《易经》第六十三卦 既济——水火既济 离下坎上

轻松学《易经》第六十三卦 既济——水火既济 离下坎上

?打造给力的文化经典微学习的平台,用优秀文化滋养您的生命。?文章分类:文化经典微学习?作者:李守力

编辑:凌城《易经》第六十三卦

既济——水火既济

离下坎上小编导读既济卦的六爻全部当位、相应、亲比,爻象在六十四卦中达到了最完美。下离火炎上,上坎水润下,水火相交,刚柔相济,如泰卦天地之交,故既济有泰卦之德;坎月离日,日居月下,故既济有谦卦之德。既济卦是六十四卦最圆满的卦,此所以为“既济”也。《既济》卦名的取义,是借“涉水已竟”喻“事已成”;但全卦大旨却是阐发“守成艰难”的道理。其实“既济”之时虽万事皆成,但要安保这一既成局面,却非易事。《大象传》言“君子以思患而豫防之”,意味实颇深长。欧阳修论曰:“人情处危则虑深,居安则意怠,而患常生于怠忽也。是以君子‘既济’,则思患而豫防之也。”(《易童子问》)此语可以视为本卦精义的概括。周易古经既济:亨小,利贞;初吉终乱。彖曰:既济,亨(小),小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。初吉,柔得中也。终止则乱,其道穷也。象曰:水在火上,既济;君子以思患而豫防之。初九:曳其轮,濡其尾,无咎。象曰:曳其轮,义无咎也。六二:妇丧其茀,勿逐,七日得。象曰:七日得,以中道也。九三:高宗伐鬼方,三年克之;小人勿用。象曰:三年克之,惫也。**:繻有衣袽,终日戒。象曰:终日戒,有所疑也。九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福,(吉)。象曰:东邻杀牛,不如西邻,之时也;实受其福,吉,大来也。上六:濡其首,厉。象曰:濡其首,厉,何可久也!李守力微学通解【63.1】 既济:亨小,利贞;初吉终乱。【白话】既济:柔小者也可通达,适宜守持正固;起初吉祥,最终将致危乱。【解读】○既济卦,下离上坎,水火既济卦。《序卦传》:“有过物者必济,故受之以既济。”小过卦之后是既济卦。《杂卦传》:“《既济》,定也。”既济表示事业的完成。○既济:既,甲骨文字形,左边是食器的形状,右边象一人吃罢而掉转身体将要离开的样子。罗振玉曰:“即,象人就食;既,象人食既。”济,渡也。《扬子·方言》:“过渡谓之涉济。”食毕为既,渡河为济。“既”象征人的物质需求的满足,“济”象征人的事业建设的成功。古人最难克服的困难就是跨越大河,故《周易》以“涉大川”比喻最艰苦的创业。“济”则是“涉大川”的完成,“涉大川”是《周易》古经出现频率最高的词组,上经出现8次(需、讼、同人、谦初

六、蛊、大畜、颐六五与上九),下经出现4次(益、涣、中孚、未济六三),上经以天道为主(需、讼、同人、大畜,体乾为天),“涉大川”与否取决于自然因素,如讼卦“不利涉大川”原因是“入于渊也”,同人卦“利涉大川”是因为“乾行也”,大畜卦是因为“应乎天也”;下经以人道为主,“涉大川”与否取决于人文因素(益、涣、中孚,体巽为木舟),如益卦“利涉大川”是因为“木道乃行”,涣卦是因为“乘木有功也”,中孚卦是因为“乘木舟虚也”。既济卦的六爻全部当位、相应、亲比,爻象在六十四卦中达到了最完美。下离火炎上,上坎水润下,水火相交,刚柔相济,如泰卦天地之交,故既济有泰卦之德;坎月离日,日居月下,故既济有谦卦之德。既济卦是六十四卦最圆满的卦,此所以为“既济”也。○《释文》:“郑云:既,已也,尽也;济,度也。亨小,绝句,以‘小’连‘利贞’者非。”故卦辞断句应为“亨小,利贞;初吉终乱。”毛奇龄《仲氏易》以为当读作“既济亨,小利贞”,不确。亨小,谓小者尚亨,何况于大? 【63.2】彖曰:既济,亨(小),小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。初吉,柔得中也。终止则乱,其道穷也。【白话】彖传说:既济,“亨小”是说柔小者也可通达。适宜守持正固,因为刚爻柔爻皆居位得正。起初吉祥,因为六二尚可居中得正(何况九五之中正)。最终若有停滞不前之心将致危乱,因为其成功之路走完了。【解读】○既济,亨,小者亨也:依卦辞,“既济,亨”下当有一“小”字,《彖传》似有意省略,故《正义》曰:“具足为文,当更有一‘小’字;但既叠经文,略足以见,故从省也。”○刚柔正而位当也:《周易折中》引俞琰曰:“三刚三柔皆正而位皆当,六十四卦之中,独此一卦而已,故特赞之也。” ○初吉,柔得中也;终止则乱,其道穷也:柔得中,指六二柔顺居中。此卦二、五刚柔皆居中得正,只称“柔得中”,实举柔包刚,谓柔者尚能持中,何况刚者?其义当与卦辞言“亨小”兼指“刚柔大小”同。“终止则乱,其道穷也”是诫语,盖既济卦义为圆满成就,以此告诫,若成功之时居功自傲,则生危乱也。【63.3】象曰:水在火上,既济;君子以思患而豫防之。【白话】象传说:水在火上,是既济卦的象;君子由此领悟事成之后思虑可能出现的祸患而预先防备。【解读】○孔颖达曰:水在火上,炊爨之象,饮食以之而成,性命以之而济,故曰:水在火上,既济。○刘沅曰:水火交而功用行,相济中即存有相害之机,(水决则火灭,火炎则水涸)故宜防患。○《大象传》的象辞大都是观象而来,坎为险,为加忧,故曰“思患”。离为火,火灾由星星之火引起,故曰“豫(预)防之”。又,“灾”字籀文“災”,上水下火,有既济之象也。【63.4】初九:曳其轮,濡其尾,无咎。象曰:曳其轮,义无咎也。【白话】初九:向前拖曳车轮,小狐渡河沾湿尾巴,没有咎害。象传说:向前拖曳车轮,理当没有咎害。【解读】○既济、未济二卦皆以狐和车渡河为喻。狐性多疑,坎为加忧,故坎为狐,解卦下体坎,九二“田获三狐”,未济卦卦辞“小狐汔济”。《易》以初爻为足、为尾,尾与足皆在下也,如遯卦初六“遯尾”,既济、未济初爻皆言“濡其尾”;《易》上爻为首,故既济、未济上爻皆言“濡其首”。坎为车、为弓轮,轮在车之下,故既济初

九、未济九二言“曳其轮”。狐狸一般身长70厘米,而尾长45厘米,粗长而毛密,《水经注》引《风俗通》“狐欲渡河,无如尾何”,狐狸渡河要将尾巴掀起不沾水面才能速济。○既济卦虽完美,而六爻爻辞皆有缺憾。《系辞传》云“爻者,言乎变者也”,既济则变,故既济卦六爻爻辞多取变卦而系辞。初九,既济之蹇,体艮为止,蹇,难行也,故曰“曳其轮,濡其尾”。○难行则向前拖曳车轮,狐狸渡河“濡其尾”则不能速进。处既济之初,谦谨行事,可获无咎,正合乎义。义,宜也。【63.5】六二:妇丧其茀,勿逐,七日得。象曰:七日得,以中道也。【白话】六二:妇人遗失车驾上的蔽饰(暂时不能出行),不用追寻,七日将失而复得。象传说:七日将失而复得,因为得乎中道。【解读】○妇丧其茀:六二阴柔中正,有贵妇之象。茀,读[fú],古代贵族妇女所乘车辆上的蔽饰。六二离变乾,乾反坤,坤为布,反象取反义,故曰“丧其茀”。○勿逐,七日得:既济六二,既济之需也。需,待也,故曰“勿逐”。“勿逐,七日得”,震卦六二亦见之。复卦贞震(下体震卦),卦辞“七日来复”。震为七,离震互为借象(先天离,后天震),六二体离,故言“七日”。七为失而复得之数,盖别卦自初爻数至上爻为六,回复初爻为七也。七者期也,此古之通例。蛊卦“先甲三日”为辛壬癸,“后甲三日”为乙丙丁,加本日甲共有七日;巽卦九五“先庚三日”为丁戊己,“后庚三日”为辛壬癸,加本日庚也是七日。皆以七日为期。王国维曰:依月亮盈亏规律之记日法,分每月为四期,每期七日(或八日),从月初至月末,分别取名为初吉、既生霸、既望、既死霸,据此,则七日为日序周期转化之数,七日来复象征转机迅速之意,犹今言一星期之间。○结合九三爻辞“高宗伐鬼方”,六二的“妇”似指妇好。妇好是商王高宗武丁的王后,她不仅能够率领军队东征西讨为武丁拓展疆土,而且还主持着武丁朝的各种祭祀占卜活动。既济六二爻辞描述的是妇好将要驾车出征的情景。【63.6】九三:高宗伐鬼方,三年克之;小人勿用。象曰:三年克之,惫也。【白话】九三:高宗讨伐鬼方,用了三年才获胜;小人不可任用。象传说:用了三年才获胜,是说征战疲惫持久。【解读】○高宗伐鬼方,三年克之:武丁(前1250年—前1192年),姓子,名昭,是中国商朝第23位国王,商朝著名军事统帅,庙号为高宗。武丁在位时期,曾攻打鬼方,并任用贤臣傅说为相,妻子妇好为将军,商朝再度强盛,史称“武丁中兴”。鬼方,指北方蛮夷。夏曰獯鬻,殷曰鬼方,周曰猃狁,汉曰匈奴。今本《竹书纪年》说武丁“三十二年伐鬼方,三十四年师克鬼方。”《周易集解》引虞翻曰:“高宗,殷王武丁。鬼方,国名。”引干宝曰:“高宗,殷中兴之君。鬼方,北方国也。高宗尝伐鬼方,三年而后克之。离为戈兵,故称‘伐’。坎当北方,故称‘鬼’。在既济之家,而述先代之功,以明周因于殷,有所弗革也。”《周易正义》:“高宗者,殷王武丁之号也。……高宗伐鬼方,以中兴殷道,事同此爻,故取譬焉。高宗德实文明,而势甚衰惫,不能即胜,三年乃克”。《周易》古经按观象系辞,既济九三与未济九四爻象相同,故系辞也相近:既济卦九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。未济卦九四:贞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年有赏于大国。武丁名昭,有离卦之象,既济九三(未济九四)体离,离为戈兵,故为武,离为火、为明,故为丁(火)、为昭。既济上卦坎,坎为寇、为北,引申为鬼方,故曰“伐鬼方”。九三处互体坎卦中爻,坎为三,故曰“三年”。未济九四亦然。根据既济卦和未济卦的卦象得出鬼方位于北方,征伐鬼方用三年时间,这与古文献皆相吻合(详见《周易密钥》之《释<周易>“鬼方”即卜辞“[工/口]方”》、《从秦简<归藏>和鬼方文化李家崖古城址陶文再探<周易>“高宗伐鬼方”》)。○小人勿用:武丁中兴,克济之难,故小人不可用也。【63.7】**:繻有衣袽,终日戒。象曰:终日戒,有所疑也。【白话1】**:华美衣服将变成敝衣破絮,应当整天戒备。象传说:整天戒备,说明**有所疑惧。【白话2】**:用敝衣堵塞船漏,整天戒备。象传说:整天戒备,因为有所忧虑。【解读】○繻,读[rú],彩色丝帛也,借指美服。袽,读[rú],指破蔽的衣服。王弼曰:“繻,宜曰濡,衣袽,所以塞舟漏。”意为舟漏则濡湿,故须预备衣絮塞舟之漏。此处王弼“塞舟漏”之义隐晦不明,《集解》引虞翻、卢氏,以及王引之、朱骏声皆以为卦无漏舟象。(另文:《周易密钥·“繻有衣袽”为何有“塞舟漏”之义?》)今既济**帛书《易》作“襦有衣茹,冬日戒。”楚简《周易》作“需又衣[奴/糸],冬日戒。”《释文》:“【繻有】而朱反。郑、王肃云:音须。子夏作(襦),王廙同。薛云:古文作繻。【衣袽】女居反,丝袽也。王肃音如,《说文》作絮,云:緼也。《广雅》云:絮,塞也。子夏作茹,京作絮。”似“禡”字形,“衤”部,右取“惠馬”互体,“惠”上部与“雨”字形似,“馬”的下部与“而”形似,实际就是“襦”字。是帛书《易》“襦有衣茹”之“襦”与“茹”与古《子夏易传》相同。○既济**,既济之革也。革,原义为皮革,引申为衣服。坎变兑,兑为毁折,故曰“衣袽”。○蔡元定曰:既济过中,时已变矣,必须终日戒慎,始不至于终乱。【63.8】九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福,(吉)。象曰:东邻杀牛,不如西邻,之时也;实受其福,吉,大来也。【白话】九五:东边邻国杀牛盛祭,不如西边邻国举行微薄的“禴祭”,更能切实地承受神灵降予的福泽,(吉祥)。象传说:东边邻国杀牛盛祭,不如西边邻国,这是因为西邻顺天时而行;西邻更能切实地承受神灵降予的福泽,吉祥,这是因为西邻大得民心。【解读】○既济九五爻辞,帛书《易》、楚简《周易》作:(帛)九五,東鄰殺牛以祭,不如西鄰之濯祭,實受亓福,吉。(竹)九五,東[厸/吝]殺牛,不女西[厸/吝]之酌祭,是受福,吉。林忠军《从战国楚简看通行<周易>版本的价值》一文说:“战国本和帛本既济九五爻辞最后有‘吉’,而今本无‘吉’字,今本脱去‘吉’字。由此看来,虽经刘向父子和历代学士校勘今古文《周易》,对于脱去的‘无咎’‘悔亡’等辞进行过处理,但今本在流传过程中仍有脱有衍。”按:《小象传》的“吉”当属于爻辞,故断句:“东邻杀牛,不如西邻,之时也;实受其福,吉,大来也。”○程颐、朱熹依据卦辞“初吉终乱”,以二之阴为“西邻”在下而始得时,薄祭而受福,以五之阳为“东邻”居尊虽杀牛祭祀而时已过。程朱是以二为初吉,以五为终乱,此恐对“初吉终乱”有曲解。《彖传》云“初吉,柔得中也。终止则乱,其道穷也。”“柔得中”与“亨小”同为举柔包刚,《正义》谓“以柔小者尚得其中,则刚大之理皆获其济”。《正义》曰:“九五履正居中,动不为妄,修德者也。苟能修德,虽薄可飨。假有东邻不能修德,虽复杀牛至盛,不为鬼神歆飨;不如我西邻禴祭虽薄,能修其德,故神明降福,故曰‘东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福’也。”是以九五为我“西邻之禴祭”也。禴,读[yuè],殷之春祭,春物未成,故其祭品鲜薄。《系辞传》:“坤以简能”,“夫坤,聩然示人简矣”,“夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻”,故禴祭取象于坤,坤为简约。萃六二体坤,故曰“孚乃利用禴”。按卦象:既济九五,既济之明夷,九五坎变坤,坤为禴。先天八卦坎在西,离在东,周在西,商在东。又明夷《彖》曰“文王以之”,故九五当为周。况且六二已言妇好,九三已言高宗武丁,若如程朱所言,岂不混淆也。下卦离为“东邻”,离为牛,故曰“东邻杀牛”。○东邻杀牛,不如西邻,之时也;实受其福,吉,大来也:此处“东邻”为武丁之后纣王,“西邻”为文王、武王。先儒不知卦辞后漏一“吉”字,将“吉,大来也”合并而失《小象传》本义。“之时也”、“大来也”,“时为大”之义。《礼记》曰:“礼,时为大,顺次之,体次之,宜次之,称次之。尧授舜,舜授禹;汤放桀,武王伐纣,时也。”《礼记正义》释“时为大”:“尧、舜所以相授者,尧、舜知子不贤,自能逊退而授人,此时使之然也。桀、纣凶虐,不能传位与人,汤、武救民之灾,不可不伐,亦时使之然也。”这是说人民的利益高于神灵,当民众处于水深火热之中时,革命是第一位的,故文武革殷,是“之时也”、“大来也”。○《左传·僖公五年》:公曰:“吾享祀丰洁,神必据我。”对曰:“臣闻之,鬼神非人实亲,惟德是依。故《周书》曰:‘皇天无亲,惟德是辅。’又曰:‘黍稷非馨,明德惟馨。’又曰:‘民不易物,惟德繄物。’如是,则非德,民不和,神不享矣。神所冯依,将在德矣。……”大意:虞公说:“我的祭品丰盛洁净,神明一定会保佑我。”宫之奇说:“我听说过,鬼神不随便亲近哪个人,只保佑有德行的人。所以《周书》上说:‘上天对人不分亲疏,只帮助有德行的人。’还说:‘五谷祭品不算芳香,只有美德会芳香四溢。’又说:‘人们的祭品没有什么不同,只有有美德的人的祭品神才会享用。’如此说来,君主没有德行,民众就不会和睦,神明也不会享用他的祭品。神明所依凭的,在于人的德行。……”○《礼记·坊记》:子云:“敬则用祭器。故君子不以菲废礼,不以美没礼。故食礼,主人亲馈则客祭,主人不亲馈则客不祭。故君子苟无礼,虽美不食焉。《易》曰:‘东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。’《诗》云:‘既醉以酒,既饱以德。’以此示民,民犹争利而忘义。”大意:孔子说:“为了表示对宾客的尊敬,就可以用祭器来款待。所以,君子不因家道贫穷而废除礼,也不因家道殷实而超过礼。所以食礼规定,主人亲自给客人布菜,客人就祭;主人不亲自给客人布菜,客人就不祭。所以,君子如果遇到无理的接待,即令是佳肴美味也不去吃。《易经》上说:‘东边邻国杀牛盛祭,不如西边邻国举行微薄的禴祭,更能切实地承受神灵降予的福泽。’《诗经》上说:‘君子的设宴待客,不但要让把酒喝好,而且要充分展示美德。’用这种办法来教育百姓,百姓还有争利而忘义的。” 【63.9】上六:濡其首,厉。象曰:濡其首,厉,何可久也!【白话】上六:小狐渡河沾湿头部,有危险。象传说:小狐渡河沾湿头部,有危险,这是说成功之后怎能长久守成!【解读】○上六位于既济之极,盛极必衰,坎为水,上爻为首,故曰“濡其首,厉”,亦卦辞“初吉终乱”之义。○王申子曰:不言凶而言厉者,欲人知危惧而速改,则济可保。【既济卦总结】黄寿祺、张善文《周易译注》曰:《既济》卦名的取义,是借“涉水已竟”喻“事已成”;但全卦大旨却是阐发“守成艰难”的道理。唐太宗曾问身边的侍臣:“帝王之业,草创与守成孰难?”魏徵答曰:“帝王之起,必承衰乱,覆彼昏狡,百姓乐推,四海归命,天授人与,乃不为难。然既得之后,志趣骄逸,百姓欲静,而徭役不休;百姓凋残,而侈务不息:国之衰弊,恒由此起。以斯而言,守成更难。”(见《贞观政要·君道》)此语虽论“帝王事业”,但其义却甚合《既济》卦旨。从本卦的卦辞看,虽称“事成”之时,物无大小,俱获亨通,但又以“利贞”二字强调不可忘忽守“正”;而“初吉终乱”一语,更是深明此时稍不敬慎必将复乱的诫意。卦中六爻,无不见警戒之旨:初戒“曳轮”不可前,二戒“丧茀勿逐”,三戒“小人勿用”,四“终日戒”,五有“东邻杀牛”之戒,上更以“濡首厉”为戒。可见,“既济”之时虽万事皆成,但要安保这一既成局面,却非易事。《大象传》言“君子以思患而豫防之”,意味实颇深长。欧阳修论曰:“人情处危则虑深,居安则意怠,而患常生于怠忽也。是以君子‘既济’,则思患而豫防之也。”(《易童子问》)此语可以视为本卦精义的概括。提示:本课完,回复“易经 卦序”(如“易经01”)或卦名(如“乾卦”)给文化传统,获得该卦课程。

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