成都杜甫草堂博物馆中文讲解词 最新版

第一篇：成都杜甫草堂博物馆中文讲解词 最新版

成都杜甫草堂博物馆讲解词

亲爱的观众朋友，欢迎您来到成都杜甫草堂博物馆参观！

草堂是“诗圣”杜甫流寓成都时的居所。公元759年的冬天，杜甫为了避安史之乱，带着自己的家人几经辗转从甘肃同谷来到成都，暂时居住在浣花溪旁的古寺。第二年春天，依靠亲朋好友的资助，在风光秀丽的浣花溪边，建起了茅屋，取名“草堂”。杜甫在这里前后居住了三年零九个月，这段时间是一生漂泊的诗人度过的相对安稳的日子。在杜甫留下的240多首草堂诗歌中，有大量歌咏自然、描写田园风光的优美诗作，也有不少忧国忧民、富于现实意义的篇章，这些不朽的诗篇赋予草堂深厚的文化底蕴，使草堂被誉为中国文学史上一块不朽的圣地。成都杜甫草堂是现存杜甫遗迹中规模最大、保存最完好、知名度最高的一处。1961年，杜甫草堂被国务院公布为首批全国重点文物保护单位。正如现代诗人、学者冯至先生在《杜甫传》中所说：“人们提到杜甫时，尽可以忽略了他的生地和死地，却总忘不了成都的草堂。”

公元765年，杜甫离开成都后，草堂渐渐荒芜。到唐末，诗人韦庄沿浣花溪畔寻得柱砥犹存的草堂遗址，为纪念杜甫，他重建了一间茅屋。成都杜甫草堂遗址由此得以被确认。从此以后，历代对草堂进行过十多次培修、重建，其中以明弘治十三年和清嘉庆十六年两次规模最大。这两次重建，奠定了后世草堂依中轴线对称的多重院落式布局的基础，并流传至今。

1正门

正门是杜甫草堂主体纪念建筑群中轴线上的第一重建筑。

正门前的照壁，粉壁青瓦、庄严肃穆，与外界形成一道屏障，给整个建筑群增添了几分含蓄和深邃之感。

正门匾额“草堂”二字是清代康熙皇帝的十七子、雍正皇帝的弟弟果亲王爱新觉罗·允礼所题。门两侧还悬挂有一副对联“万里桥西宅，百花潭北庄”，出自杜诗《怀锦水居止二首》。万里桥即今成都的南门大桥，三国时，蜀汉丞相诸葛亮在此桥头送费祎出使东吴，因感于费祎此行联吴抗魏，任重道远，遂云“万里之行始于此”，桥由此得名。清代曾重修。古百花潭在浣花溪上游今龙爪堰一带，绝非今天百花潭公园一带的江面。杜甫所营建之茅屋，正好位于万里桥的西边，古百花潭的北边，两句诗十分精当地点明了当年草堂的地理方位，也与今天草堂的位置完全吻合。据此，可以肯定地说，我们今天身临其地的这座闻名海内外的杜甫草堂，就是在当年诗人故居的遗址上重建并逐渐发展演变而来的。流经草堂正门的是风景秀丽的浣花溪。在唐代的时候，浣花溪江阔水深，能行大舟，两岸农田阡陌，风景宜人。杜甫诗句“窗含西岭 1

千秋雪，门泊东吴万里船”，就是对当时浣花溪风景的描写。

2大廨

大廨是一座敞厅式建筑，是中轴线上的第二重建筑。“廨”是官署的意思，也就是古代地方官吏办公的场所。杜甫生活在“奉儒守官”的仕宦之家，深受儒家思想的影响。他从小就希望有朝一日能够辅佐君主，报效国家。然而杜甫一生仕途坎坷，始终不得重用。他做过唐肃宗的左拾遗，因直言进谏而被贬官，不久干脆辞官而去。后来流寓成都时，被好友严武举荐为“节度参谋、检校工部员外郎”。虽然杜甫始终不得显达，但他却始终是“每饭不忘君”、“穷年忧黎元”，其爱国忧民之心至死不渝，后人为此深受感动。清嘉庆十六年重修草堂时，大概考虑到纪念建筑应当具有一定的象征意义，既然杜甫做过官吏，那么就应有其办公之处，于是便将这重建筑命名为“大廨”，此中也明显寄托着人们对这位生前不得志的诗人的良好祝愿。大廨内陈设简单，最显眼的是伫立在大廨中央的杜甫铜像。杜甫身躯单薄，手里握着一卷诗书，他用饱经忧患的眼神望着远方，似乎内心深处正在呐喊“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜„„”这尊铜像是我国当代著名雕塑家钱绍武先生的作品。我们可以发现，作者是用夸张和抽象的手法来刻画诗圣的。那单薄赢弱的身姿，概括地表现出杜甫一生饱经忧患、贫病交困、郁郁不得志的不幸经历；那深思苦吟的神态，把诗人忧国忧民的博大情怀刻画得淋漓尽致。

草堂内的楹联值得欣赏，其中最脍炙人口的是清代大学者顾复初的撰联： 异代不同时，问如此江山龙蜷虎卧几诗客？ 先生亦流寓，有长留天地月白风清一草堂。

顾复初于清咸丰末年，应四川学政使何绍基之邀来川，游宦蜀中，为四川各界大府礼聘，做其幕客。杜甫在唐代宗大历元年客居夔州，曾作《咏怀古迹五首》咏怀战国后期楚国辞赋作家宋玉等古人旧宅，有“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时”的诗句。意为：怅望先贤，令人感而落泪，自己和宋玉虽生于不同时代，但没能遇到贤明的君主，落拓失意的遭遇却完全一样。而对联作者在上联一开始便集用杜句“异代不同时”将自己对杜甫的追怀比之于杜甫追怀宋玉，抒发了怀才不遇的积郁。在封建时代，众多的文人墨客都把出将入相、匡国济世作为一生的奋斗目标，因此，顾复初把自己和杜甫比作是龙虎一样的诗客，但是却如蜷龙卧虎一般，不能伸展自己的凌云壮志。因此，上联有两层含义：一是赞美杜甫，也暗指自己是不可多得的济世之才；二是叹息怀才不遇，只有且蜷且卧，居于草野。下联指杜甫和自己都流寓蜀中，杜甫虽未遇明君，壮志难酬，却能因诗垂名留下了这间长存天地的草堂，受世人凭吊瞻仰，同时也概叹自己纵有满腹经纶，不仅没能实现报国之志，也没有什么成就能像草堂那样流传后世。1958年毛泽东游览草堂时曾仔细品味此联，称赞其写得含蓄婉致，耐人寻味。郭沫若曾经称赞这幅对联：“句丽词清，格高调永。”

在铜像的东侧，有一幅上世纪九十年代绘制的草堂全景图，图的左边部分是草堂的园林景区，里面种有梅树等许多植物，图的中间部分就是中轴线上的五重主体建筑，图的右边部分是古寺庙景区。

3诗史堂

诗史堂是中轴线上的第三重建筑，也是主体建筑。杜甫留下的1400多首诗歌，真实而生动地展现了“安史之乱”前后唐代社会生活画卷，反映了唐朝由盛转衰的历史。因此，杜甫被后世尊为“诗圣”，他的诗歌被称为“诗史”，“诗史堂”也因此得名。

诗史堂前悬挂有一幅对联：

诗有千秋，南来寻丞相祠堂，一样大名垂宇宙。桥通万里，东去问襄阳耆旧，几人相忆在江楼。

此联是草堂所有对联中唯一没有作者署名的一副。清光绪年间，四川总督丁宝祯游览草堂，为表达对杜甫的尊崇，命自己的两个幕僚沈寿榕和彭毓松合撰此联，丁宝祯感到十分满意，便署上自己的大名悬挂于草堂。后来对联被毁，现联由叶恭绰补书，考虑到原联并非是丁宝祯所作，故只署了补书者姓名。上联由沈寿榕出，他以杜甫的文章道德比拟诸葛亮的文治武功，颂扬杜甫和诸葛亮一样英名永存，也表达了对杜诗成就的崇敬和追怀凭吊杜甫的感情。下联由彭毓松对，他把杜甫和诸葛亮的身世和晚年在蜀中的处境反映出来，联中的“耆旧”是指德高望众的老者。“东去问襄阳耆旧”，则意为杜甫和诸葛亮客居蜀中，皆有东归故地寻访故友的夙愿。原来杜甫的先祖曾居湖北襄阳，诸葛亮也曾隐居隆中（今湖北襄阳西），杜甫的好友李白和孟浩然，一是曾居襄阳，一是襄阳人，当杜甫晚年漂泊西南时，二人都已先后故去。同样，诸葛亮在辅佐蜀后主时，他的襄阳好友也多亡故。因此只能空存思怀。此联格调典雅，用典自然贴切，巧妙地将咏杜甫、咏诸葛亮融为一体，是草堂名联之一。

大厅的正中陈放着一尊杜甫胸像，著名雕塑家刘开渠先生，以写实手法，通过塑像微蹙的眉宇，深沉的目光，以及冷峻的嘴角，准确而凝炼地刻划出诗人忧虑国家民族命运前途的拳拳赤子之心。塑像两侧是朱德同志1957年参观草堂时撰书的一副对联：

草堂留后世 诗圣著千秋

上联指杜甫寓居成都的草堂永远存留于后世，受人瞻拜；下联则是指杜甫作为诗圣昭著千秋万代，永受人们的尊崇。

在堂内东西两侧，分别陈列着两尊由成都著名民间艺人泥人蔡所塑的泥像，东侧是杜甫，西侧是李白。李、杜同为唐代诗坛成就最为突出的大诗人，被郭沫若誉为“中国诗歌史上的双子星座”。虽然两人所走的

创作道路不同——杜甫注重现实，李白则极其浪漫，但这并不妨碍他们成为感情真挚的好朋友。虽然他们相处的时间并不很长，后来又各自东西，再未见面，但都深深地系挂着对方，特别是杜甫，始终对李白充满敬意，在其流传下来的诗篇中，怀念李白的就有十几首，首首都表达了对这位挚友的钦佩和思念。李杜交谊，可以说是文坛上千古传颂的一段佳话。鉴于这个原因，李白的塑像出现在纪念杜甫的地方，也就毫不足怪了。

堂内东侧有陈毅同志的集杜句联： 新松恨不高千尺；恶竹应须斩万竿

该联表达了陈毅同志刚直不阿、嫉恶如仇的性格。西侧是郭沫若同志撰书的一副对联： 世上疮痍诗中圣哲，民间疾苦笔底波澜

上联是写诗人杜甫，意思是杜甫这位穷困潦倒身患疾病的诗人，却是唐代诗坛的圣人哲人；下联是写杜甫诗作，意思是他的作品表现了安史之乱给民间百姓带来了沉重灾难，有如波涛巨浪般强烈地震撼着人心。

在大厅的东西两侧还摆放了两张古色古香的圆桌。从清代开始，许多文人墨客常常聚集在此，挥毫泼墨，吟诗作赋，凭吊缅怀杜甫。

4“诗圣著千秋”陈列室

诗圣著千秋陈列是杜甫草堂博物馆为纪念杜甫诞生一千二百九十周年而推出的精品陈列。陈列分为两部分，以朱德同志为草堂题写的对联“草堂留后世，诗圣著千秋”作为主题和基本框架。上篇“诗圣著千秋”分为少年、漫游、在长安、陷贼与为官、漂泊西南五个单元，选取最能代表杜甫不同时期创作特点的诗句，以形象化的陈列语言和具有情感冲击力的表现手段，展示杜甫一生的苦难经历，体现他的人格魅力和崇高精神。2003年，该展览荣获“第五届全国十大陈列展览精品最佳创意奖”。

少年时期（公元712年—公元731年）

杜甫字子美，出生在河南巩县一个仕宦家庭，从小聪颖敏慧、志向高远。漫游时期（公元731年—公元745年）

杜甫长大了，成为意气风发的青年，渴望裘马轻狂，纵横南北。第一次漫游，他到了郇瑕（今山西临猗），这年他19岁。第二年，他去到更远的地方，开始了历时四年的吴越之行。

公元744年初夏，杜甫与因得罪朝廷而被放还的大诗人李白在洛阳相会，他们一同登高怀古，饮酒论诗。这是杜甫一生最感快意的事。他们的伟大友谊成为中国诗歌史上隽永的话题。杜甫与李白对酒的塑像

再现了他们二人相遇的喜悦之情。

在长安（公元746元—公元755年）

公元747年，杜甫与许多才艺之士参加国家选拔考试。由于宰相李林甫从中作梗，称“野无遗贤”，应试者全部落选。这件事给杜甫很大的打击。直到公元755年，他才得到一个掌管名册簿帐的微职——右卫率府兵曹参军。这年他已44岁。

“安史之乱”爆发前夕，公元755年11月初的一个夜晚，杜甫到奉先（今陕西蒲城）探看家人，途经骊山时，玄宗皇帝带着杨贵妃正在华清池尽情享乐。此时，叛乱战争的阴影已逼近长安，沿途都是逃难的百姓。当他回到家，却见妻子抱着刚刚饿死的孩子恸哭。他深为自己的不幸而悲伤，又联想到人民遭受着更为深重的苦难，国家面临着极大的忧患。无限感慨中，他写下名篇《自京赴奉先县咏怀五百字》，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”等图片生动地表现出当时统治者的腐败和人民生活的苦难。

陷贼与为官（公元756元—公元759年）

公元755年冬，“安史之乱”爆发，第二年杜甫只身投奔唐肃宗，不幸在路途中被叛军抓获，押回长安。诗人在长安眼见山河依旧而国破家亡，春回大地却满城荒凉。不禁触景生情，写下著名的诗篇《春望》。公元757年夏，杜甫逃出长安，来到凤翔谒见刚登基的唐肃宗。皇帝任命他为掌管劝谏和荐举的左拾遗。杜甫后因直言进谏，得罪肃宗，被贬为华州（今陕西华县）司功参军。

在华州任上，杜甫曾回洛阳老家。从洛阳返回华州途中的所见所闻，使他写下了堪称“千秋之泪”的“三吏”与“三别”。他以“诗史”之笔，通过对一组典型形象的描写，深刻地揭示了安史之乱给国家和人民带来的深重灾难。这是杜甫诗歌的最高思想境界，人民的疾苦和国家的安危充盈于字里行间。贬官后的经历，使杜甫对于仕途更加绝望，终于走上弃官入蜀的路。

漂泊西南（公元760年—公元770年）

公元759年7月，杜甫一家几经辗转，在岁末时节踏上艰险的蜀道。这一时期杜甫写下了大量山水纪行诗。与传统的山水诗不同的是，他在咏叹山水的同时，总是把强烈的忧国之思和身世之感倾注笔端。

公元760年春，杜甫在成都西郊建起了草堂。公元765年杜甫一家再度踏上漂泊之旅。公元770年冬，在由潭州（今湖南长沙）去岳州（今湖南岳阳）的船上，诗人走完了人生最后的路。杜甫在辞别人世之际写下的《风疾舟中伏枕书怀》长诗中，还有“战血流依旧，军声动至今”这样的句子，可见牵挂着他的仍是国家的灾难和百姓的疾苦。

屈原、李白和杜甫是中国诗歌史上最耀眼的三颗巨星，代表了中国诗歌的最高成就。随着岁月的流逝，杜甫在文化史上的地位日益彰显，被公认为中国文化的杰出代表。他的诗歌超越国界，成为全世界人类文化宝库中的珍贵财富。和古希腊的荷马，英国的拜伦、雪莱，德国的歌德、海涅，俄国的普希金、莱蒙托

夫，印度的泰戈尔一样，他的名字为全世界所熟知。1962年，杜甫被列为世界文化名人，在全世界受到广泛纪念。

5“草堂留后世”陈列室

下篇“草堂留后世”截取杜甫在成都草堂的一段生活和创作经历，着重介绍杜甫如何苦心经营草堂，杜甫的草堂诗作所展现的精神世界，以及杜甫离开后草堂的兴衰演变。寓居草堂的日子，杜甫写了240多首诗，内容多是描写自然、亲情和友爱。或许是生活的半隐居性，直接反映人民生活的诗作少了，不过在他的心中，从不曾忘记严峻的时局和苦难的人民，以致当他为秋风吹破草堂而悲哀时，禁不住想起流离失所的人们。他祈求上苍：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”这就是杜诗的精神，草堂的精神。正是在这种精神感染下，后世的人们满怀崇敬之情，代复一代地维护和重建着草堂，使草堂的规模逐渐扩大。今天，杜甫草堂已成为一座高扬杜甫精神的纪念碑，一块中国文学史上的圣地。这个展厅里详细再现了杜甫一家在成都生活的场景。同时展出的还有2001年在草堂出土的文物，有生活器皿、建筑构件、娱乐用品等。值得一提的是在成都地区出土的六朝时期石刻佛像头，因杜甫刚到成都时暂居在浣花溪旁的一座寺庙，故在此处摆放佛像具有一种象征意义。成都地区出土的六朝佛像非常少，这尊佛像因而尤为珍贵。

6柴门

柴门是中轴线第四重建筑，也是最小、最简朴的建筑。它原本是杜甫营建草堂时所造的院门，因为低矮简陋，诗人于是作了如此命名。门上匾额“柴门”二字是著名画家潘天寿所书。门前楹柱上悬挂着明人何宇度撰写的一副对联；

万丈光芒，信有文章惊海内； 千年艳慕，犹劳车马驻江干。

此联由杜甫“岂有文章惊海内，漫劳车马驻江干”诗句点化而来，明代文人何宇度将杜甫的自谦之词稍加改动，就变成了后人对诗圣杜甫高度赞誉与无限景仰之辞，十分精巧而绝妙。正因为杜甫给我们留下了成就极高、震动海内外的不朽篇章，千百年来才会赢得无数后人的尊崇与倾慕，到此凭吊其草堂故居。恰受航轩

恰受航轩位于工部祠前小院的西侧，因其建筑形状狭长如舟，故清嘉庆十六年重修时，于是以杜甫《南邻》“野航恰受两三人”诗意而命名。门上匾额“恰受航轩”四个字是陈毅于1966年题写的。

室内为杜诗版本陈列展览。自杜诗产生以来，历代爱好者和研究者，便从不同的视角，诠释杜甫诗歌所表现的人文精神、道德风范和艺术成就，对其诗集进行了整理、校订、分类、编年、注释、评点，各种各样的杜甫全集和选本纷纷刊行于世，其品种之多，数量之大，是其他任何一位诗人的诗集都不能与之相比的。成都杜甫草堂是我国收藏杜集版本最集中的地方，从上世纪五十年代建立纪念馆起，数十年来，致力于历代刊行的各种杜集版本的搜集珍藏工作，目前，博物馆收藏的杜诗刻本、手抄本，日本、朝鲜刻印的汉文本，以及各种外文印本，数量已达数千部、上万册，其中不乏善本、珍本以及世所罕见的海内外孤本。

杜甫草堂所藏古籍善本，品种丰富，类型多样，自成体系，且宋元明清各代版本均有，犹如一个精致的杜诗版本博物馆。正因为如此，杜甫草堂于2009年被国务院公布为第二批全国古籍重点保护单位，并有11部馆藏古籍善本入选《国家珍贵古籍名录》，成为了“国宝”级的珍贵文化遗产。

8工部祠

工部祠是五重主体建筑的最后一重，也是最重要的一重。因为杜甫在成都时，曾被时任成都尹、剑南东西川节度使的好友严武表荐为检校工部员外郎，所以后人尊称他为杜工部，并将纪念他的祠宇称为工部祠。工部祠前有清人何绍基撰写的对联：

锦水春风公占却，草堂人日我归来。

上联指杜甫居于风光明丽的浣花溪畔，写下了许多名篇佳句，千古流传，与浣花溪可谓相映生辉。下联即借用高适与杜甫人日唱和的典故，来表达对杜甫的敬仰之情。联中以“我”对“公”，并用了“归来”二字，含蓄道出作者以杜甫的继承者自命的深意。此联出语不凡，脍炙人口。

我国传统旧俗把阴历的正月初七定为人日，即意为人过年。农历初一为鸡，初二为狗，初三为猪、初四为羊，初五为牛，初六为马，初七为人日。说明人与自然、与动物关系和谐，密不可分。杜甫流寓成都之时，好友高适任蜀州刺史，高适常常资助杜甫。公元 761年人日这天，高适写下《人日寄杜二拾遗》一诗寄送杜甫。大约十年后，也在人日这天，正在湖湘一带漂泊的杜甫偶然中翻检到这首诗，此时高适已不在人世，杜甫痛感人事变迁，故旧零落，写下了《追酬故高蜀州人日见寄》一诗。从此，他们人日唱和的故事传为文坛佳话。清咸丰年间，时任四川学政的何绍基在果州（今四川南充）主持完考试返回成都途中拟成此联，到成都之后，住在草堂外，特地在人日这天来到草堂题写了这副对联。此联一出，文人骚客竞相效仿，每年人日便云集草堂，挥毫吟诗，瞻拜杜甫，寻梅踏春。久而久之，于是演变为“人日游草堂”的地方风俗，并一直延续到今天。

工部祠内，正中设杜甫神龛，东西两侧分别是南宋诗人陆游和北宋诗人黄庭坚。为什么要用他们二人

配祀杜甫呢？原因有三个：一是他们三人心迹相同，黄庭坚和陆游在诗歌创作上都十分推崇杜甫，学杜卓有成就，与杜甫忠君爱国思想一脉相承；二是黄庭坚、陆游与杜甫一样，都不是蜀人但都曾经寓居蜀地，写下不少吟咏蜀中风物的诗篇，而且又“去蜀而不忘蜀”，故深得蜀地百姓的敬重；三是殿内若只塑杜甫一人，异乡做客，难免过于孤单，如果三人一堂，既可共论诗艺，免除冷清，又可同受祭礼，共享香火。

在杜甫神龛两侧悬挂有清钱保塘所撰对联： 荒江结屋公千古；异代升堂宋两贤

此联对黄庭坚和陆游配祀诗圣作了高度概括：当年在郊野溪畔筑茅屋而居的杜甫是千古不朽的;与他生活在不同时代的黄庭坚、陆游继承了他的衣钵，升堂而入室，成就显赫，堪称宋代的两位贤哲。

殿内还有两通杜甫石刻像值得一提，正中是明人何宇度所作，刻于万历三十年（公元1602年），石刻把杜甫刻得体形丰满、气度雍容，这可能与唐代社会崇尚丰腴的审美取向有关，同时也体现了后人对诗人的美好祝愿。另一通是清朝人张骏临摹南熏殿本所刻的“诗圣杜拾遗像”。石刻中的杜甫像面容清癯，目光深沉。把诗人颠沛流离、忧国忧民的满腔愁肠表现无遗。南熏殿是唐朝时长安皇宫兴庆宫的别殿，殿里珍藏着历代圣贤图谱，杜甫画像也被收藏其中。因为是皇家收藏，来源必然比较可靠，故此像所绘应该更接近真实。除此之外，殿内还有两通草堂石刻全景图，分别为清乾隆五十年（公元1793年）和清嘉庆十六年（公元1811年）所刻，石刻清楚地勾勒出当时草堂风貌，是研究草堂沿革和清代草堂规模与布局的重要依据，具有珍贵的史料价值。从这两幅石刻图上，我们不难发现，清代的草堂已具有祠堂和园林相结合的特点，规模和布局与今天的草堂相差无几。

9少陵碑亭

少陵碑亭是杜甫草堂的最具代表性的建筑之一，它是一座以茅草作顶的亭子，内树有一石碑，镌刻“少陵草堂”四个大字，笔力浑厚，笔姿秀润，是清代果亲王允礼所书。雍正十二年(公元1734年)，果亲王送**进藏，经过成都，特拜谒草堂，留下此手迹。“少陵”是杜甫别号。“杜陵”为汉宣帝陵墓，在长安西南的二十公里处，附近有宣帝许皇后陵，因规模较小，称“少陵”。杜甫困顿长安期间，曾在这一带居住，故在其诗中常自称“少陵布衣”、“少陵野老”等。所以，后人称他为杜少陵，称他所居住的杜甫草堂为少陵草堂。此景点是杜甫草堂最具代表性的景点之一，人们常常将其作为茅屋的象征。

10茅屋故居

茅屋景区于1997年恢复重建。杜诗素有“图经”之称，将诗人居住的环境方位描绘得十分具体，让人身临其境。杜甫在成都的240余首诗作是重建茅屋故居最直接、最形象的蓝本。“柴门不正逐江开”，“柴门

古道旁”，“入门四松在”，“五株桃树亦从遮”等都是杜甫描写茅屋环境的诗句。景区内溪流环抱，绿树成荫，竹篱柴扉，芳草青青，营造出“舍南舍北皆春水”，“野老篱边江岸回”，“草深迷市井”等杜甫诗句描绘的郊野景象。推开吱呀作响的柴门，左植“四松”，右栽“五桃”，古楠接茅亭，菜圃青青，药栏郁郁，所有这一切，都使人感受到诗人生活在这里时那种浓浓的田园情趣。

茅屋是典型的川西民居，穿斗式结构，以茅草盖顶。中间是堂屋，左右是卧室，东面是厨房。整座建筑简朴而自然。

茅屋前，有一株楠树，杜甫当年卜居草堂，在很大程度上是因为看中草堂的楠树。楠树给诗人灵感，是草堂的灵气之所在。诗人每做完一首诗，便在楠树前呤唱，后来有一晚，楠树被大风连根拔起，杜甫有如痛失了一位挚友，写下“我有新诗何处呤，草堂自此无颜色”的诗句。而树下的石桌石椅，也为我们展现了“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩”的杜甫及家人生活娱乐的情景。

另外，还有南邻和北邻。杜甫写有：“邻人有美酒，稚子夜能赊”，“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯”等诗句，可以想见杜甫与当地村民们相处得和谐融洽。

11唐亭台遗址

唐代遗址展厅外展示的是唐亭台遗址，目前展出的是2001年发掘出土的唐代亭台遗址的地砖部分。我们可以看见，地面是用大小不一的素面砖斜铺而成的，从柱洞来看，原来的亭台应为砖木结构，是一个八角亭。展室上部悬挂着两张杜甫的诗作《江亭》和《奉酬严公寄题野亭之作》的玻璃展板。唐亭台遗址与这两首诗作的描写一致，为大家展现了当时诗人与邻居的业余娱乐场景，也为研究成都地区亭台建筑结构提供了重要资料。

12唐代遗址陈列馆

唐代遗址，发掘于2001年底，面积420平方米，主要出土了唐代器物及残片，以及数十枚开元通宝等货币，更重要的是发现了一些唐人生活遗迹，主要有水井（三眼）、房屋遗址（八处）、灶坑（一处），窖坑（五处）、灰坑（九处）、排水沟（四条）等。

这些发现印证了杜甫对其居住环境及生活场景的描写。在杜诗中这一带是 “锦里烟尘外，江村八九家”的郊野之地。杜甫在诗中提到的“田父”、“渔人”、“邻翁”等人也应是居住此地。现场出土的三眼水井，也正好印证了杜诗 “凿井交棕叶，开渠断竹根”的描述。遗址出土的器物，基本上是日常生活用品，其中陶瓷器皿，工艺较粗糙，这也与当时的生活条件相吻合，也可看出诗人当时生活的窘迫。而出土的陶珠、棋子等娱乐用品，又自然令我们想起杜甫笔下描述的“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩”的生活情趣。

此次出土的遗物遗存，与杜诗描写基本都一一对应。

同时出土的还有一通唐代僧人塔铭碑，这是此次发掘中唯一一件有文字、有明确纪年的文物。现在，塔铭碑与其拓片一起陈列在厅内右侧。石碑镌刻时间为武则天垂拱三年（公元687年）。石碑长64厘米，宽55厘米，高8.7厘米，出土时反扣在一水井上。碑文基本完整，其对浣花溪一带风景的描述与杜诗相当吻合，也印证了杜甫初到成都寓居浣花溪畔“古寺僧牢落，空房客寓居”的描写。

唐代遗址的发掘，改变了杜甫研究从史料到史料的状况，极大地丰富了杜甫草堂的历史文化内涵。这批唐代文物的出土，不仅完整证实了杜甫草堂在原址上代代因袭重建的史实，而且为充实草堂陈列，研究草堂历史沿革，甚至研究成都地区唐代的社会经济和人们生活状况提供了非常重要的实物素材。

13杜诗书法木刻廊

杜甫是集大成的伟大诗人，他的诗歌在中国诗歌史上占有重要的地位，是中国古典诗歌中的精华，代表了传统诗歌的最高成就。因此，历代许多书法家都喜欢以杜诗作为自己再创作的题材，从而创作了不少作品流传于世。

杜甫草堂博物馆经过长期收集，现已珍藏有大量历代名家杜诗书法作品。杜诗书法木刻廊是1999年在原盆景园的基础上改建而成的，陈列的一百余件杜诗书法木刻作品是从馆藏数千件历代名人手书杜诗真迹中精心挑选的。这些书法木刻具有四个特点：其一内容精美，都是杜甫诗歌中的名篇佳作。其二书法绝妙，这些书法作品或是历代著名书法家祝允明、董其昌、张瑞图、傅山、王铎、郑板桥等人的手迹，或是近现代知名人士康有为、于右任、何香凝、叶圣陶、郭沫若、沈尹默、林散之等人的墨宝，也有新中国第一代领导人董必武、陈毅、叶剑英等人作品，个性鲜明，各具特色，十分珍贵。其三材质精良，镌刻这些书法作品所采用的是木质坚固细腻的珍贵楠木，不仅有助于准确表现书法原作，而且可以长期展出不变形。其四雕刻技艺高超，木刻采用平面阴刻，朴实自然，雕刻者技艺精湛，能忠实地再现书法作品固有的笔墨效果和骨力神韵，刻工与书法交相辉映，堪称妙制。这种融诗歌艺术、书法艺术、木刻艺术为一体的艺术形式是草堂独特的文化景观，受到广大游客一致好评。

14花径

当年，在杜甫的茅屋前面，有一条两旁栽满花木的小径，他在诗中曾写到：“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。”今天的花径，是一条连接杜甫草堂纪念建筑群与原草堂寺的红墙夹道小径。花径西端大门的匾额上，刻有现代著名书画家冯建吴先生所书的“花径”二字。门楹两旁，是明代何宇度撰文、现代著名书法家沈尹默先生补书的对联：“背郭堂成，锦里溪山千古在；缘江路熟，青郊草木四时新。”对联的大意是：

杜甫当年在城外浣花溪畔建成的草堂，千载之后，它仍然和锦城溪山一同永存；今天沿着杜甫当年经常走过的江边小径，举目四望，青郊草木，四季常新。花径东端匾额中的“花径”二字，是著名书法家沈尹默先生所书。门楹两旁，是郭沫若先生撰书对联“花学红绸舞，径开锦里春”，巧妙地将“花径”二字嵌入联首。

15浣花祠

浣花祠位于花径的中段，亦名“冀国夫人祠”，是奉祀唐大历年间西川节度使崔宁之妾任氏的祠堂。任氏本是浣花溪畔一普通百姓人家的女儿，相传她在少女时，一日在浣花溪畔洗衣，有一个满身疥疮的和尚脱下沾满脓血的袈裟，求人浣洗，别人皆为恐避之不及，唯独任氏不嫌弃，欣然接过袈裟涤于溪中，而此时奇迹出现，只见溪内开出朵朵莲花，再看那僧人，却早已不见。后人因此称任氏洗衣处为百花潭。

任氏长大后被西川节度使崔宁纳为妾，再扶为继室。唐代宗大历三年，崔宁进京求职，留弟弟崔宽留守成都。这时，泸州刺史杨子琳乘机发动叛乱，引兵进犯成都。崔宽不能抵御，形势十分危急。这时，任氏毅然拿出万贯家财，招募千名勇士，击溃敌军，挽救了成都。因此，后人为了纪念其功绩，便为她建立祠宇，称“浣花夫人祠”，简称“浣花祠”。

浣花祠正厅内，有一尊浣花夫人泥塑像。而在浣花祠的大门两侧，则悬挂着一副对联： 蹇裙逐马有如此； 翠羽明珰尚俨然。

上联写任氏保卫成都的战功，只用“蹇裙逐马”四字，便将任氏身着女儿装，一马当先，冲锋陷阵，击退叛军的巾帼英雄形象活画了出来；下联从塑像着笔，追怀任氏的音容笑貌。见到这尊塑像，就仿佛任氏头插翠羽，耳佩明珰的身影活现在眼前，令人不禁肃然起敬。

16草堂影壁

花径的东端是“草堂影壁”，这里有用青花碎瓷镶嵌的“草堂”二字。清光绪三十四年，即公元1908年，四川劝业道道尹周善培曾在草堂寺通向草堂的内墙上大书“草堂”二字，并以碎瓷砌就。但以后被毁损。今天花径照壁所嵌“草堂”二字是他的弟弟周竺君所书。“草堂影壁”作为草堂的标志之一，来往游客也多在此摄影留念。1958年毛主席视察草堂时，曾对着这两个字久久凝视，也留下了一张背影照做纪念。

“草堂影壁”的大门上还悬挂着现代书法家萧龙友先生所书的“花径”匾额。门楹两旁，有郭沫若先生撰书的对联：“花学红绸舞，径开锦里春”。此联巧妙地将“花径”二字分别嵌入联首，上联意指草堂内迎风摇曳的似锦繁花，有如人们在欢跳红绸舞，下联则是说此花径可通向春色满园的草堂。

17大雅堂

大雅堂原是草堂寺的大雄宝殿，2002年，杜甫草堂博物馆将其改建为展示诗歌文化的陈列厅后对外开放。门上匾额“大雅堂”三个字是集唐代著名书法家颜真卿的字。“大雅”是中国最早的一部诗歌总集《诗经》的一部分，反映的是当时的社会重大事件，被视为诗歌的正声。此处“大雅”之名，泛指中国优秀诗歌传统。北宋时四川丹棱人杨素翁推崇杜诗，遍刻杜甫蜀中诗歌，在丹棱建堂陈列，堂屋建成以后，大诗人黄庭坚亲自为堂题名曰“大雅堂”，并作《大雅堂记》，此事成为一段文坛佳话。

今天草堂的大雅堂内，陈列着一面巨型磨漆壁画和十二尊诗人塑像。这幅大型磨漆壁画运用的是彩釉镶嵌磨漆技法，颜料全部采用天然矿物及其它自然材质，使作品既保持了古朴凝重的风格，又显现出瑰丽斑斓的色彩，给人一种特殊的美感。整幅壁画长16米、宽4米，以倒“∞”字的方式，将杜甫壮年漫游、困顿长安、遭乱流离、寓居成都、羁留夔府、漂泊湖湘等主要生活阶段表现出来。

同时展出的还有十二尊诗人塑像，由我国著名雕塑家钱绍武、叶毓山等人创作。十二位诗人是中国诗歌史上的最杰出的诗人，屈原、陶渊明、陈子昂是杜甫的前辈，屈原爱国忧民的思想情感、陶渊明自然质朴的诗风和陈子昂勇于创新的精神都对杜甫产生过深刻的影响；王维、李白与杜甫是同一时代的诗人，都是以诗名世的大家，尤其是李白，他和杜甫被誉为“中国诗歌史上的双子星座”；后来者白居易、李商隐、苏轼、黄庭坚、陆游、李清照、辛弃疾，或承袭了杜甫的爱国精神，或沿袭了杜甫现实主义创作道路，或学习杜甫“语不惊人死不休”的创作态度，都开辟了一片自己的创作天空，在诗坛上有不可替代的地位。杜甫在中国诗歌发展中起到了承前启后的作用。大雅堂以杜甫为核心贯穿起中国诗歌发展线索，正体现了我国从先秦以来代代相传的优秀诗歌创作传统。

18情系草堂文献图片资料展

情系草堂展厅展出的是建国以来，党和国家领导人特别是毛泽东、邓小平、江泽民等中央领导亲临草堂视察参观，社会各界知名人士、专家学者、国外贵宾来草堂参观游览的资料图片，同时设专柜展出领导来宾视察参观草堂时的留言题字。

1958年，毛泽东来草堂参观，站在草堂影壁前久久凝视，给我们留下了一张珍贵的背影照。邓小平同志先后五次参观草堂，1986年春节期间，邓小平同志第五次参观草堂时说：“到成都不来草堂，就等于没到成都。”江泽民总书记曾经指示一定要把草堂保护好并于2002年5月21日视察草堂。

1998年6月，美国前国务卿基辛格博士参观草堂，他写下了：“拥有如此伟大诗人的国家必将拥有辉煌的未来”的题词。2004年10月，法国总统希拉克参观草堂，他的题词是：“谨向人类这位伟大的诗人表示无限钦佩和崇高敬意”，希拉克的到访掀起了中法文化交流的新热潮，直接推动了中法文化交流与合作。

19万佛楼

万佛楼是2005年在原址基础上恢复重建的。原楼为木制四层重檐攒尖式宝顶结构，正八边形，楼顶盖琉璃瓦，楼内供泥塑佛像四尊，壁间绘佛像千余尊，是成都市区的著名古建筑。此楼在“文革”期间被拆毁。

2004年，在万佛楼重建工程的施工过程中，发掘出原址柱础，后经多次调整规划设计，决定仍在原址复建新楼，将新楼基础偏移22·5度，对出土柱础实施原址保护。我们现在透过一楼回廊地面玻璃，可以清楚地看到这些柱础。目前，万佛楼建筑面积910平方米，共四层，楼高三十点七米，正八边形，重檐四层，并新铸铜钟，悬挂楼顶。重建后的万佛楼复原了历史文化名城成都“东有崇丽阁，西有万佛楼”之风貌，是杜甫草堂又一标志性建筑和文化旅游新景点。

20仰止堂

仰止堂是专为青少年诗歌文化教育开辟的、传统教育与现代教育相结合的新型文化书院。仰止堂之名源于《诗经》：“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。”仰止于此，仰慕杜甫在中国诗歌史上的杰出成就，感悟诗圣“民胞物与”的仁爱精神；行至于此，传承优秀传统文化最闪亮的民族经典，弘扬杜诗以人为本、爱国爱民的民族精神；虽然我们不能达到先贤的高度，可是心怀崇敬，为之向往，努力前行，终必有所获，“仰止堂”正得名于此。

仰止堂原是草堂寺的一座塔院，占地面积350平方米，建筑古朴典雅，具有中式书院风格。按照功能，仰止堂分为课堂教学、儿童活动和家长接待三个区域。

课堂教学区内，仿古桌椅、多媒体教学设备等，齐备完善。室内装饰高雅精致，充满书香墨韵。师生们置身其间，能够充分感受到传统与现代的交融，体味到中国传统文化的无穷魅力。

儿童活动区拥有图书千余册，以及棋琴书画用品，孩子们或对弈、或抚琴、或习字、或阅读，动静皆宜。

仰止堂是草堂博物馆为充分发挥其社会教育职能而成功打造的一个的社会教育的实践、交流平台，是成都市弘扬优秀传统文化、推进青少年诗歌文化教育的重要基地。

第二篇：成都杜甫草堂博物馆-初二-说明文

成都杜甫草堂博物馆-初二-说明文

大家都经常看到作文的身影吧，尤其是作文中不可忽视的说明文，根据说明对象的不同，说明文可分为事物说明文和事理说明文两大类。那么什么样的说明文才是好的呢？下面是小编整理的成都杜甫草堂博物馆-初二-说明文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

坐落于浣花溪畔的杜甫草堂，是中国唐代大诗人杜甫流寓成都时的故居。杜甫先后在此居住近四年，创作诗歌240余首。唐末诗人韦庄寻得草堂遗址，重结茅屋，使之得以保存，宋元明清历代都有修葺扩建。今天的草堂占地面积近300亩，仍完整保留着明弘治十三年（公元1500年）和清嘉庆十六年（公元1811年）修葺扩建时的建筑格局，建筑古朴典雅、园林清幽秀丽，是中国文学史上的一块圣地。1955年成立杜甫纪念馆，1985年更名为成都杜甫草堂博物馆，是首批全国重点文物保护单位，首批国家一级博物馆，全国古籍重点保护单位，国家AAAA级旅游景区，是中国规模最大、保存最完好、知名度最高且最具特色的杜甫行踪遗迹地，年游客量达百万余人次。

核心文物区内，照壁、正门、大廨、诗史堂、柴门、工部祠排列在一条中轴线上，两旁配以对称的`回廊与其它附属建筑，显得既庄严肃穆又古朴典雅。工部祠东侧“少陵草堂”碑亭，已成为杜甫草堂标志性景点和成都著名景观。

工部祠后恢复重建的“茅屋故居”，重现了诗人故居的田园风貌；基本陈列《诗圣著千秋》获2003年第五届“全国十大陈列展览精品”最佳创意奖。“杜诗书法木刻廊”，颇具观赏价值，其杜诗绝唱、书法绝品、楠木绝材、刻工绝活有“四绝”之称；“大雅堂”陈列着迄今为止国内最大的大型彩釉镶嵌磨漆壁画和12尊历代著名诗人雕塑，形象地展示了杜甫生平和中国古典诗歌的发展史。

“唐代遗址”陈列馆极大地丰富了杜甫草堂的历史文化内涵，印证了杜甫当年对居住环境及生活情景的描写。2005年重建的“万佛楼”，是杜甫草堂又一标志性建筑。

“诗圣园”是一个集文化交流、艺术鉴赏、文艺表演、培训讲座以及特色餐饮、休闲、娱乐等多功能于一体的高雅文化体验场所，是杜甫草堂历史文化内涵的延伸。

第三篇：成都草堂,杜甫的诗乐园

成都草堂，杜甫的诗乐园

□朱明伦

成都是西南地区的中心，是当时全国有名的大都会——长安、洛阳、扬州、益州（成都），排序第四。特别是北部中国遭到安史叛军的破坏，两京陷入萧条凄凉，而成都乃“天府之国”，太平安定，很多避难的人也都来到这里。杜甫奔波了一年，经河南、陕西、甘肃、四川，行程三千里，终于到了一个富庶、温暖、和平、幽美的环境，可以歇歇脚，也可以省省心了。多年愁云不开的脸上也露出了笑容。他诗情大发，为草堂，为江村，为成都写了很多诗。

杜甫一生漂泊，家居地十余处，多数身陷穷困无一语及之，少数写了也语焉不详，究其原因当然是时间短、兴致差。唯有成都草堂，杜甫前、后两次住了近四年的时间，是最长的一次，也是心情好、诗兴浓的一次。

一

安家之初，杜甫投入极大的热情，争取朋友的多方赞助，还写了一些诗向人家要桃栽、缘李、黄梅等果树，还要速生的桤木和长青的松树栽子，还有亭亭的绵竹，他要把茅草房周围建成一个小小的花园、果园、植物园。浣花村是个大花园，春天来了，到处是花的海洋，花的世界，杜甫徜徉其中，陶醉了，写下活泼轻快的《江畔独步寻花七绝句》。杜甫的咏花诗多写在成都，绝非偶然。

浣花村是江村，“清江一曲抱村流”，杜甫的草堂“舍南舍北皆春水”，幽静的环境使杜甫享受到多年没享受的天伦之乐：“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩”，“昼引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江”。“其优游愉悦之情，见于嬉戏之际”（《杜诗详注》引葛立方语），不能说杜甫在成都的生活是富裕的，因为有贵宾来草堂做客也是“百年粗粝腐儒餐”。至于家里人，“恒饥稚子色凄凉”，在“厚禄故人书断绝”的时候是难免的。但杜甫一家在成都的生活较之以前任何时候都是安定的、平静的。

他的目光注意到这个幽静的环境，他的诗笔为我们描绘了充满生机的大自然。你看此时的杜甫，对花鸟与虫鱼都极有兴趣。“无数蜻蜓齐上下，一双鸂鶒对沉浮”，“自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥”，“细动迎风燕，轻摇逐浪鸥”，“江上燕子故来频”，“沙上凫雏傍母眠”，“啭枝黄鸟近，泛渚白鸥轻”，“已添无数鸟，争浴故相喧”，“芹泥随燕嘴，蕊粉上蜂须”，“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”„„如闻百鸟争鸣，似听万物合唱。“风含翠筱娟娟净，雨浥红蕖冉冉香”，“杨柳枝枝弱，枇杷对对香。鸬鹚西日照，晒翅满渔梁”，“市桥官柳细，江路野梅香”，“红入桃花嫩，青归柳叶新”，“白花詹外朵，青柳槛前梢”，“江山如有待，花柳更无私”，“癫狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流”„„如看杨柳依依，似赏百花争艳，美不胜收。

诗人对成都的雨，特别是夜雨也常感兴趣，《春夜喜雨》就是在草堂写的咏雨名篇。此外，“蜀星阴见少，江雨夜闻多”，“村舂雨外急，邻火夜深明”，“蜀天常夜雨，江槛已朝晴”，“细雨鱼儿出，微风燕子斜”等，当然还是“随风潜入夜，润物细无声”的春雨有情有义，活灵活现。

二

杜甫在成都欣赏自然美的同时，对艺术美也有了更大的兴趣，开始用诗的形式（具体说是用绝句的形式）发表自己对诗歌艺术的理解，对前代诗人的评价，创作了产生巨大影响的《戏为六绝句》，赞扬初唐四杰“不废江河万古流”，主张“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”，表明了自己“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻”的追求。杜甫对绘画艺术也有自己的独到见解。《题壁上韦偃画马歌》《戏为韦偃双松图歌》《戏题王宰画山水图歌》《丹青引赠曹将军霸》《韦讽录事宅观曹将军画马图》都写于成都，是杜甫最有名的题画诗。有人说杜甫是题画诗的首创者并不确切，但从以上诗作来看说杜甫是题画诗的第一大家，人们是公认的。山水画“咫尺应须论万里”；骏马图要画肉更要画骨，尤重传神，使画马如“九重真龙出，一洗万古凡马空”；什么画都需要“意匠惨淡经营中”„„都是极富启发的精彩高论。难怪杜诗中诗情与画意相融。

杜甫在成都西郊还深深体会到了人情美。成都草堂的邻居在诗中表现得最多。虽然江村很小，邻居很少，“城中十万户，此地两三家”，“锦里烟尘外，江村八九家”，但走进杜甫诗中的就有“爱酒晋山简，能诗何水曹”的北邻，一位退职的县令，还有南邻朱山人，还有“卖文为活”的“南邻爱酒伴”斛斯融。除了这些落魄的读书人，杜甫的邻居还有黄四娘；她“家花满溪，千朵万朵压枝低”，还有没说出姓名的邻叟，那位在社日“邀我尝春酒”的田父等普普通通的人。杜甫既与读书人有共同语言，也“未觉村野丑”，“田父要皆去，邻家问不违。地偏相识尽，鸡犬亦忘归”，人既相亲，物亦相近，杜甫真融进了当地居民之中。“久客惜人情”，这是杜甫的肺腑之言。

三

当然，杜甫并不仅仅与近邻和睦相处，与普通人交往，他还有远亲老友在成都和成都附近，或来草堂探望，或邀杜甫出游，或赠诗唱和往还，在物质上、精神上对“漂泊西南天地间”的杜甫都有一些实际的帮助。

首先应提到的是老朋友高适，当时先后任彭州、蜀州刺史，距杜甫所在的成都皆百里左右。杜甫刚到成都就接高适赠诗，并酬和一首“逐联分答，句句相应”。后来杜甫有饥寒时写诗给高适，“为问彭州牧，何时救急难？”可见两人“交情老更亲”，也可知高适对杜甫曾有过资助。还有一位严武，也算老朋友，其父严挺之即与杜甫友善，所以杜甫与严武应是忘年交。严武当时先后两任剑南东西川节度使兼成都尹，以父一辈、子一辈与杜甫的交情，对杜甫帮助更大。严武身为成都地区军政最高长官，能文能武，既有权势为杜甫解困，又有兴趣与杜甫唱和。或“无戎小队出郊垌”，“竹里行厨洗玉盘，花边立马簇金鞍”，严武自携酒馔到草堂欢饮；或请杜甫到公馆赴宴，“兴与烟霞会，清樽幸不空”；或请杜甫观画图，或送杜甫青城山道士乳酒„„来往密切。严武第一次镇蜀仅半年多时间，宝应元年（762）七月代宗即位后诏其返京为玄宗、肃宗修造山陵。杜甫送他赴京离成都，徐知道乘机叛乱，于是杜甫在川北流浪21个月。其间曾拜访陈子昂故居，描画了川北的山山水水，也曾因《闻官军收河南河北》而欢喜若狂，热泪满裳，还计划“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”。可是广德二年（764）初严武又受命再镇蜀，杜甫欢欣鼓舞，“殊方又喜故人来”，三月即返回成都了，继续在草堂居住。

严武这次坚持请杜甫到他幕府工作，盛情难却，已辞官为民五年的杜甫在这年六月接受了剑南节度使署中参谋一职。严武同时还为他表请了检校工部员外郎的虚衔，这就是人们也称杜甫为杜工部，他的集子为《杜工部集》的由来，而实际上杜甫只是检校官即名义上的官。惜杜甫年老体衰，对幕府工作兴趣不大，可能与年轻的同事们意见也未必尽合，所以仅干了半年，永泰元年（765）正月初三即辞归草堂，从此也永远地摆脱了官场，争取到了一份难得的自由。严武诚心对杜甫，但杜甫已无心仕宦，自任疏懒，所以友情归友情，人生道路还是各走各的。四月，严武突然病死，杜甫失去在成都的靠山，于是乘船顺江而下了。

来源：沈阳日报

第四篇：博物馆讲解词

桂林鸡血玉

当今中国红 尊敬的各位嘉宾：

大家好！欢迎来到桂林鸡血玉博物馆。我是讲解员xxx，今天，能为嘉宾们讲解桂林鸡血玉，我感到非常的荣幸。“桂林山水甲天下，桂林血玉冠中华”，桂林鸡血玉博物馆是中国唯一的鸡血玉主题博物馆，建设在桂林国家高新开发区内。桂林鸡血玉博物馆投资10亿元人民币，集矿山开采、生产加工切割、雕刻、收藏、批发零售、玉文化传播为一体的产业链文化特色博物馆。桂林鸡血玉形成年代距今约10亿年，是古板块缝合带海底火山沉积变质产物，产地在桂林龙胜县，本馆的矿山就位于龙胜县三门镇沙岭坳（ao）,是鸡血玉品质最好的矿点。早期，民间对桂林鸡血玉有多种称呼，如“鸡血石”、“国旗红碧玉”、“鸡血红碧玉”、“桂林鸡血玉”等，2013年3月15日，本馆申请鸡血玉标准获得国家管理部门备案，从此给鸡血玉上了户口，此玉种正式命名为“桂林鸡血玉”。作为新玉种，桂林鸡血玉填补了我国玉石界乃至国际玉石界没有红玉的空白，是中国玉与中国红的美妙邂逅。它具有耐磨损，耐高温，不怕酸碱侵蚀，永不变色的特点。

接下来我首先给大家介绍桂林鸡血玉的作用和功效。东汉文学家王逸在其《玉论》中有这样的论述：“赤如鸡冠者为最”。桂林鸡血玉以红色著称，红色在玉石中，是非常重要和珍贵的颜色。在中国传统文化体系中的五福：福绿寿喜贵中，红色是喜的代表，红色在五行中属火，有着天赐的旺盛生命力。八卦中的离卦也是象征红色，赋予了驱邪避凶的功能。桂林鸡血玉因具有红艳如鸡血的血色，被视为招财纳福、辟邪区灾的上品，而且，桂林鸡血玉中常带有纯黑色，象漆器般的光亮。作为底色的衬托，更显得庄重。俗话说：“人养玉三年，玉养人一生”。身上佩玉能化祸为福，中国易经研究会的专家，视桂林鸡血玉为当代首选风水用石，具有强大的能量，能够改善个人的磁场跟调气，带来更多的好运跟保护。

桂林鸡血玉还具有养生益寿功效。根据《神农本草经》、《本草纲目》等记载，矿石药物使用在我国已有上千年历史。桂林鸡血玉是有益于人体健康的矿石药物，它之所以呈现出美艳鲜红的颜色，是因为其中富含铁离子的缘故，而这种铁离子也存在于人和所有脊椎动物的血液中，对人体大有裨益。长期佩戴队促进血液循环，增强免疫力，缓解疲劳，改善睡眠质量，调节内分泌都有益处。现代研究表明，桂林鸡血玉有神奇的生、化和物理特性，经过打磨的鸡血玉会将效能积聚，形成一个电磁场，佩戴在身上，能促进人体机能的协调运转，具有防辐射功能。鸡血玉的手保健还具有杀菌止痒，能治疗皮肤病的功能。桂林鸡血玉是目前世界上对人体健康最有好处且最有科学依据的宝石。桂林龙胜县人口17万人，是一个长寿之乡，年龄最大的老人今年已满116岁，长寿老人多集中在鸡血玉矿山分布的地区。其次，为大家介绍鸡血玉的收藏价值

“乱世藏金，盛世藏玉”我国政治稳定，经济持续发展，为珠宝玉石投资提供了良好的大环境，业内人士认为当下，投资股票、房地产等传统项目，不如投资桂林鸡血玉。从2005年开始，桂林鸡血玉的平均年涨幅超过20%，近两年，鸡血玉的年涨幅甚至超过了300%，如今一只三年价格为500元，色、种、水在中等水平的手镯，现在售价也都在3000元以上。今年5月，桂林鸡血玉博物馆以内6600万元的高价成功拍下鸡血玉矿山开采权，由于鸡血玉原材料的稀缺，桂林鸡血玉的价格一路上扬，成了“金疙瘩”，并被称为桂林五宝之一（辣椒酱、豆腐乳、三花酒、西瓜霜、鸡血玉）。与昌化鸡血石、和田羊脂玉、田黄石相比，桂林鸡血玉仍在起步阶段，将有上百。上千倍的升值空间，未来5年桂林鸡血玉的投资和收藏行情还会越来越好，甚至逐步赶超昌化鸡血石和巴林鸡血石，成为了桂林又一张亮丽的名片，我们为家乡拥有这样的资源而感到高兴和自豪。

2012年，在第九届中国-东盟博览会上，桂林鸡血玉作为国礼被赠送给各国元首和政要。在这届博览会上，由桂林鸡血玉博物馆提供的桂林鸡血玉中国龙拍出350万元、桂林鸡血玉公关拍出590万元，突破了桂林鸡血玉拍卖历史最高价。中央电视台《寻宝》节目专家组组长王立军点评，现阶段桂林鸡血玉的价位属于初级阶段，这次拍卖充分展示了桂林鸡血玉收藏价值增长的强劲势头。

2012年12月8日，桂林鸡血玉博物馆举办了桂林首届鉴宝活动，中央电视台《寻宝》栏目组鉴宝专家蔡国声教授，金申、余光仁、钱新等业内权威专家到博物馆现场对鸡血玉进行了鉴定。专家们认为收藏鸡血玉这种天然玉石大有可为。蔡国声教授还是提醒大家收藏真品一定要传承有序，这是保证艺术品收藏增值的关键。

今年9月3日，在第十届东盟博览会签约会上，桂林鸡血玉再次亮相，得到各国与会代表的高度评价，获取了等多的全球商机，进一步扩大了品牌的影响力。古人说：黄金有价玉无价，为让鸡血玉保真保值，本馆秉承：“物出名门，传承有序，代证收藏，升值无限”的宗旨，为每件鸡血玉出具全国唯一的鸡血玉博物馆鉴定证书。最后，为大家讲解如何鉴别桂林鸡血玉： 桂林鸡血玉的质量以“血”、净度和“地”来鉴别。“血”的好坏，由血色、血量、浓度和血形四个方面决定。质量上乘的鸡血玉要求其血色艳而正，还要活，并要溶于“地”之中，血量要多，越多越好，而且要浓，血形以团血状血较佳，点血次之。

净度：以无瑕疵、无裂纹者为佳。瑕疵和裂纹的存在会影响鸡血玉的质量 “地”：“地”的质量由其颜色、透明度、光泽和硬度四个要素决定。

第五篇：导游词(杜甫草堂)

导游词

各位游客，大家好！

我今天带大家游览的是杜甫草堂，杜甫草堂位于成都市西郊的浣花溪畔，是我国唐代大诗人杜甫流寓成都时的居所．

在游览前，我先给大家说几个注意事项:第一是请大家保护景区环境，注意安全。第二是请大家记住我的手机号码：***，下午五点在后门集合登车，车牌号码是川A12345。我们今天的游览线路是大门进去，依次进入大廨，诗史堂，柴门，然后是工部祠，最后从后门出去。游览时间大概需要两个小时。

公元759年冬天，杜甫为避“安史之乱”，携家由甘肃省南部入蜀，在亲友的帮助下，于成都市西郊的浣花溪畔修建茅屋居住。第二年春天，茅屋落成，当时称之为“成都草堂”。公元765年，杜甫离开了成都，顺长江向东飘泊,诗人离去不久，草堂便毁损颓败。后来经过宋、元、明、清的多次修复，基本上奠定了草堂今天的规模和格局，占地近271亩。它的主要特色是集纪念祠堂和诗人旧居风貌为一体，建筑古朴典雅、园林清幽秀丽，是纪念性祠堂与园林景观相结合的成功典范！就连朱德大元帅也曾为草堂作诗说“草堂留後世，诗圣著千秋”！在草堂的浣花溪边，还流传着关于浣花夫人的动人故事。

现在我们所在的地方是诗史堂，它是杜甫草堂纪念性祠宇的中心，也是草堂中面积最大的建筑，诶，这位游客朋友问得好，为什么要叫诗史堂呢？ 因为杜甫的诗歌深刻地反映了唐王朝由盛转衰的历史，有“以诗证史，以诗补史”的说法，所以被后人称之为“诗史”，诗史堂也因此而得名。中国文学史上，有飘逸浪漫的诗仙李白，有风格绮丽诗杰王勃，当然也有我们忧国忧民的诗圣杜甫，那么杜甫为何会被称为诗圣呢？我想大概有三个原因。

第一,忠君爱国，矢志不渝。杜甫生活在唐王朝由盛到衰的转折时期，虽然有治国平天下的政治抱负，却始终不能得到重用，一生颠沛流离，饱经忧患，但他的爱国之心却从未泯灭。安禄山事件爆发后，杜甫被叛军俘获，为逃到唐肃宗所在地凤翔，历经磨难，当“麻鞋见天子，衣袖露两肘（zhou）”时，唐肃宗也为他的忠诚所感动。在漂泊的生活中，他所见所闻的是社会现实，所感所叹的的是民怨国恨，所思所想的是政治抱负，可谓是歌咏总带忧民泪，颠沛仍怀爱国心!第二，推己爱人，心忧天下。大家可以看到，在厅堂的中央，安放着我国著名雕塑家刘开渠先生创作的杜甫半身像，杜甫眉宇微蹙，嘴角冷峻，就准确而凝练地刻画出诗人心怀天下的拳拳赤子之心。杜甫本已身处潦倒困顿之中，仍然心系黎明百姓，甚至想着为解救黎明百姓的痛苦做自我牺牲，即使是在屋漏偏逢连夜雨时，也不忘发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的感慨。

第三,有着独特的平民史观。大家都知道，唐代历史上的文人墨客，李白喜欢寻仙访道，诗歌多为描写山水和抒发内心的情感，王维喜欢游山玩水，诗歌多为描写自然风景和安逸闲适的生活，而杜甫，用“诗”来描写普通大众的生活状况，用“诗”来反应战火烽烟中的民间疾苦，用诗来揭示社会的混乱与朝廷的腐败，这可谓是中华文明独特的平民史观。这些诗也成为了当时社会现实的真实写照，并代表着中国古典诗歌的最高成就。就连郭沫若也为他撰联“世上疮痍诗中圣哲，民间疾苦笔底波澜。”

现在我们已经游览完诗史堂，接下来我们要去到的是柴门，那么柴门又与杜甫有着怎样的关系呢？待会儿啊 小龙给大家一一道来。

谢谢各位评委。我的讲解完毕！