第一篇：试论《八十一梦》
试论《八十一梦》
作者：白重棣
摘要：
张恨水的《八十一梦》虽然问世已久，但是时至今日作品仍以高度的思想性和艺术性吸引着无数的读者，我试图从思想性和艺术性对这一作品作一探究。
张恨水（1895-1967）原名张心远，祖籍安徽潜山县，诞生于江西广信。他是我国现代著名作家，一生写有中长篇小说一百多部，达2000多万字。还写了大量的散文、诗词、剧本以及其他形式的文学作品。在国内，他的作品多次再版，并在国际上享有很高的名望（譬如，在今天美国国会图书馆里就收藏有他的小说达六十多种）。代表作有《春明外史》、《金粉世家》、《啼笑因缘》、《五子登科》、《八十一梦》等，作品的内容主要是反抗封建、反对军阀官僚的统治，反对一切社会不良现象，主张抗战，主张恋爱真诚的婚姻自主。
早在40年代，重庆《新华日报》负责人潘梓年就在重庆《新民报》上撰文指出：张恨水的作品有“明确的进步立场”，同时他还写到“由于张恨水先生的正义感与丰富的热情，他的作品无不以同情弱小，反抗强暴为主要的‘题目’”。他的创作方法主要是倾向于现实主义的，而且正是由于他同情弱小，大胆暴露社会黑暗的写作，使他的创作道路更加坎坷不平，荆棘丛生。1935年日本捉拿北平文化界人士时，不容推辞地将其列入黑名单上，国民党也处处对他进行阻挠、迫害，致使他的许多作品中途夭折。
对于这样一个进步作家，党和毛主席非常关心。1945年毛主席在重庆谈判期间曾与张单独会谈，对他的工作给予了肯定和鼓励，并送他延安自制的呢料和红枣、小米。解放后，在党和政府的关怀下，他的生活有了保障，从此结束了卖文为生的苦涯。在有生之年做了不少有益的工作。
当年，张恨水曾以他2000多万字的作品赢得了众多的读者。以作品数量而言，在现代作家中他是屈指可数的；以读者而言，也得到了许许多多人的青睐；以国际影响看，他的不少作品在国外收藏。解放多年，由于种种原因，对于这样一个著名作家的研究几近乎无，这确是不公正的。出于此种原因，笔者在资料有限的情况下，想就其《八十一梦》分析一二，谈谈自己的看法。
（一）纵观张恨水一生的创作，抗战文学是他创作的一个重要时期，而这一时期当首推《八十一梦》。
《八十一梦》写于1939年，当时，正值抗日战争，国难临头，大敌当前。可是重庆的国民党政府污，特务横行。对内压制人民的抗日运动，对外拱手让步，耍尽手段，大发其国难财。张恨水对此痛心疾首，要替人民呼吁。他认为，抗日战争是全国人民谋求生存的问题，但是民众没有起码的生活，就难以争取永久的生存。于是他停止了抗日游击战争为素材的写作，改写日常生活，先后写了《牛马走》（后改名《魍魉世界》）、《第二条路》（后改名《傲霜花》）等，而这是由于国民党政府对书报检查极其严格，不得已，便采用“寓言十九，托之于梦”的写法，写了《八十一梦》。作品在重庆《新民报》上连载，锋芒直指着充满危机的黑暗世界，国民党立即惊恐起来，下令《新民报》停止刊载，并派出特务对张进行人身威胁，这样，《八十一梦》只好停笔。然而，在当时的延安就有《八十一梦》的翻印本，这从一个侧面说明了这本书的价值。
（二）就《八十一梦》这部小说所反映的社会内容来说，是非常广泛而深刻的。《八十一梦》从多方面揭露了国民党的贪污腐化、投机商人的巧取豪夺，画出了一幅“雾重庆”昏天黑地五花八门的丑图。
首先，在作品里作者把矛头直指国民党政府。
1939年，已是日本帝国主义向我全面侵略的第二个年头。祖国的大好河山接连沦陷，人民在枪林弹雨中饮泣，国民党无视国家民族利益，消极抗日积极反共，但为了掩人耳目，便不得不找借口，所谓“攘外必先安内”，实行曲线救国。后在我党的努力和全国人民的舆论声中不得不打起抗战旗号，大会小会夜以继日，苛捐杂税日益增多，而国土却在日本帝国主义的铁蹄践踏下接连失陷。有道是“不平则鸣”，作者把自己的忧愤流露笔端，渗透到字里行间。《在钟馗张下》一篇里，作者叙述了这样一个故事，在钟馗率领的荡妖大军压境之时，浑谈国却关闭城门，召开着紧急会议，以至于到了约定期限只派了两个代表来搪塞、拖延。含冤参谋故意挨过约定的半个钟头，才向钟元帅报告。而这时，浑谈国依然毫无动静，荡妖军攻入城内时，浑谈国的人们便纷纷然逃至郊外，召开什么“紧急救亡临时大会”，已经到了将要灭亡的关头，还是这样地大谈空话，以至于荡妖军断其水两天后，还在开“临渴掘井讨论会”，“求水设计委员会小组会议”，最后，这些可怜的国民们全都因无水而渴死了。这里作者不仅大胆地揭露了国民党的腐朽无能，同时预示出依靠这么一帮只会高谈阔论的国民党来抗战只有国家危亡、民族罹难。
国民党政府的办事机构是一幅什么景象呢？我们不妨在《退回去廿年》一篇中看一下“农商部办公掠影”，科长陶菊圃摊了一本木版大字《三国演义》，架上老花镜，看得入神。佟君放肆地笑谈着；二等科员马君，拿一叠公用信笺作“菊评”；胡君津津乐道谈着打牌的趣事；坐得远一些的人，轻轻地谈着麻雀经，两个比较高明的却是拿了报上的材料，议论国内时局。真可谓人浮于事，效率低下。这不正是国民党衙门作风的真实写照的吗？
国民党统治时期，官僚阶层腐化堕落，贪污受贿蔚为一时风气。《在钟馗帐下》一章中，描述“我”进阿堵关的遭遇即可窥见一斑。第一道关是5元钱作为代价，第二道关是50元钱作为代价，在“私货严厉检查处”则奉上二百元钞票，至于总稽查那里，则是牺牲了两包棉纱。就这样，只要有钱，关卡一个个都可以越过，而那些守关者早把“国法”抛到九霄云外去了，只要能捞到油水，什么事都可以去干，这就是他们的逻辑。在《狗头国一瞥》中，作者不无讥讽地写道，他们上自国王，下至穷百姓，都以私相授受为亲爱，这不是对国民党官僚阶层的一个绝妙讽刺吗？
其次，作者把投机商人的巧取豪夺，小市民阶层的闲散无聊，国民党官僚的伪善面孔全都暴露无遗。
《生财有道》里的邓进才在汉口撤退时，买了两箱药物，他发了大财。为了发财，他心里盼望战争能够持续下去；为了发财，他竟不愿给身患重病的仆人一粒药吞。只要能发财，他可以一切不管。一个卖纸商为了多赚钱，恨不得船在水中多停几天。他们时刻念叨着物价的飞涨，似乎战争的胜负与它们无关。即使在战争胜利时，也不失时机地进行巧取豪夺的勾当。像《号外号外》篇里，在一片欢庆胜利的热烈气氛中，作者借他人之口说道：“捆行李的绳子突然涨价，三块钱一根，大网篮也卖到二十块钱一只，到宜昌的船票，恐怕要卖到五百块钱一张了。”“天下事，无论好坏，一切都是富人的机会，一切都是穷人的厄运。”
在《天堂之游》里，官僚豪强出身的西门庆也在门楼上大书什么“厉行礼义廉耻，修到富贵荣华”，这就把官僚阶层的伪善入木三分地刻画出来。就连西门庆的“妻子”潘金莲也竟敢对履行公务的警察批两个嘴巴，全是仗着他的丈夫——十家大银行的董事长与行长，独资或合资开了120家公司。
《忠实分子里》里，花白胡子的老人对新贵们发泄不满“你们说年纪老大的是贪污分子，都赶了去。换上你们来了，没有别的，第一件事就是搂钱。你们不是贪污，干脆，你们是硬要！你们忠实！”王老虎对前来“征募寒衣捐”的童子军，非但一毛不拔，还大骂：“你们也谈爱国，国家大事，要等你这群小娃儿来干，那中国早就完了。废话少说，„„你们滚出去！”之后却吹嘘报上登的无名氏捐千金之事就是他做的，这是何等的虚伪，其后的一则对联更是一针见血“却揽万山归掌上，不流滴水到人间。”
《星期日》一篇里，通过吴士干极力摆脱打牌寻找净土的所见——各色饭店挤满了人，就是公园的茶亭也没有空座，最终还是卷入到打牌行列中去的描绘，形象地揭露了国统区精神生活贫乏的市民们极其无聊的情况。
第三，作者在作品中一方面表现了作为一个中国人、一个爱国者希望早日结束战争，打败日本帝国主义的急切心情；一方面是对现实清醒地认识而无力去改变现实的痛苦。
在《号外号外》篇里，作者盼望战争早日结束的心情得到了比较充分地体现。当“我”听到日本大败的消息时，先是侧了脸静心地听，接着便忍不住了，转身就向大门跑了去。其他人的动静如何，只见各屋子门里牵连不断地向外吐着人，全奔了大路上来，向两个报贩子围去。连平日只知赚钱的老板也忍不住把两次号外买了十几张，口里还连说：我们可以回老家了，花这两个钱，不在乎，不在乎！
正是因为作者有对现实的敏锐洞察力，所以《八十一梦》深刻地反映了社会现实。作者是一个清醒的现实主义者，但由于他思想和环境的限制，不能也不可能给人们指出光明的出路，同样也不可能提供一付救世良方。
在《我是孙悟空》一篇里，“我”固然有降服妖魔的雄心壮志，纵然本领不弱——有七十二变，然而对付鹰犬之流也得借助于他人——廉颇和善财童子的帮助，在手指套着黄金、白金、赤金、钻石、宝石的老妖面前，也差点一命归天。
（三）艺术形式服务与作品的内容，内容依附形式才能得到较好的体现。任何优秀的文学作品的内容和形式都能做到比较完美的结合，从而使自己在文学的天空中找到自己的星座，放出异彩。《八十一梦》也不例外，与它的内容相适应，作者所运用的艺术形式能较好地表达内容。
作品以“我”为线索来结构小说，是作品的一大特色。整部小说由九篇组成，每篇都可独立成章。作者又用“我”这条线索将作品连成一部，使每篇又成为这个有机体的一个组成部分，不可分割。
作为作品里事情的见证者的“我”，是作者精心设计的一个人物，他既不同于那些官僚恶吏，又不同于那些生活在最底层的劳动人民。这样，把“我”作为作品中的线索，而“我”本身的生活场景又比较大，对于全面地反映社会面貌起到了很好的作用。
可以这样说，“我”是一个小资产阶级知识分子的典型。“我”首先是一个爱国者，对祖国的兴亡极为关切。如《号外号外》篇里当“我”听到抗战胜利的消息时的激动心情便是爱国主义思想的流露。对社会黑暗现实，“我”也愤愤然，可“我”又无能为力，有时也不免随波逐流。像《退回去了廿年》中“我”由于把拾到的钻戒还给了总长的儿子，于是总长决定提升“我”，“我”也不免心中高兴。从对“我”这个形象的简单分析中，可以看出作者的思想状况，“我”在一定程度上有作者自己的影子在里面。因为作者的思想基本上是旧民主主义的，始终没有得到飞跃而转变为一个革命者。
《八十一梦》共九篇，有写历史的、有直写现实的；有天堂，也有地狱；有人，也有神。这样共同组建成了一个艺术大厦，收到了咫尺千里的效果。九篇从不同的侧面和角度对社会现实进行描摹和揭露，从而组成了一幅色彩浓烈的“雾重庆”图。这种结构方式，对于增加作品的社会容量起到了很好的作用。
在创作方法上，作者运用浪漫主义创作方法，采用梦这种表现手法。“寓言十九，托之于梦”，调用历史上的人、神话中的人直接服务于作品，这种人物形象的“借用”，大大扩充了作品的容量，使得读者能在有限的篇幅内了解更为丰富的社会内容。更重要的是，作者同时运用了现实主义创作方法，并使二者有机地结合起来，更广阔更深刻地揭露了社会的黑暗现实。
在表现手法上，作者大量运用漫画手法勾勒人物。《天堂之游》一篇写到“大概坐在汽车上的，有的是牛头、象头、猪头；坐在公共汽车里的，獐头、猴头；自然人头的也有一部分，但就服装上看来，人头的总透着寒酸些。”人物形象跃然纸上，作者的憎恶也溢于言表。诸如此类者，俯拾皆是。
在语言方面，《八十一梦》也有许多独特之处。首先，作者大量使用谐音，象吴士干（无事干）、万士通（万事通）、魏法才（为发财）、邓进才（等进财）等，对于突出人物的特点和个性起到了很好的作用。这主要是得力于作者对中国古典小说的学习和研究上，如《水浒传》、《红楼梦》中这样的例子就不少。
第二，写梦境，语言重在铺叙。作者好像讲故事一般徐徐道来，使读者觉得身临其境一样，语言质朴流畅，这样就容易让普通大众看懂，从而为扩大阅读面，给更多的人通过作品来了解社会提供了方便。可以说，作者在文艺大众化方面的探讨有他的贡献。
第三，个性化语言的运用也颇为成功。我们不妨看《狗头国一瞥》里，那个患咳嗽病的药商在街上大病发作时的一段话，药商向我们鞠躬道：“两位先生，我快要死了，请你打我几下。”拍了几下之后，那药商忽然骂道：“你这混蛋，你这混蛋！你这该死的混蛋！”当士通一怒之下狠打后，那药商大声道：“你再敢打我这边脸一下吗？”当补了一巴掌后，那药商深深鞠躬道：“多谢，兄弟的病已经好了。无论如何，外国的耳光是比本国的耳光要值钱一百倍。一耳光之下，百病消除。”寥寥数笔，就把药商崇洋媚外，卑躬屈膝的形象勾勒出来。
时至今日，《八十一梦》仍然因它的高度成熟的思想艺术成就，吸引着千百万的读者。
第二篇：苦炼七十二变,笑对八十一难
苦炼七十二变，笑对八十一难
---七一班 yqr 在演讲之前我想问大家：“被重播次数最多的中国古典名著是哪部?”(西游记)没错，就是西游记!大家最喜欢哪个人物?孙悟空!对，孙悟空机智勇敢、神通广大、聪明伶俐、武艺高强。他是人生的“行者”，为理想“战斗”不息！著名清代学者张书绅曾这样评价：《西游记》一书，自始至终，皆言诚意正心之要，明新至善之学，并无半字涉于仙佛邪淫之事！这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感觉和启示，有人喜欢它鲜明的人物个性;有人喜欢它瑰丽的整体形象;有人喜欢它活泼诙谐的对话旁白;有人还研究它的历史背景、社会现象。但在我看来，他那曲折的情节中暗藏着人们的生活理想和人生追求，那就是——追求自由。
“不伏麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位所约束”，闯龙宫，闹冥司，花果山上自在称王。摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的就是向往自由，他始终在追求自由，它的一切斗争也是为了争取自由。这样一个鲜活的形象给予我一种追求自由，追逐自由的力量和勇气。可叹的是我没有孙悟空高强的武艺和那七十二般变化啊！《西游记》中写道：“次早，悟空与众师兄学言语礼貌、讲经论道，习字焚香，每日如此。闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无一不备。在洞中不觉倏六七年。”
这段话告诉我们，任何“神通”的修炼都需要强烈的意愿、持久的努力、刻苦的训练、谦虚的学习。说到这儿想起了龙应台的那句话孩子，我要求你用功读书，不是因为我要你跟别人比成绩，而是，我希望你将来会拥有选择的权利，选择有意义、有时间的工作，而不是被迫谋生。当你的工作在你心中有意义，你就有成就感。当你的工作给你时间，不剥夺你的生活，你就有尊严。成就感和尊严给你快乐。我相信只要像孙悟空那样努力，就会有奇迹产生。因为生命的潜能是不可穷尽的。同学们，让我们记住自己的生命原本就是一个奇迹，刻苦学习，不辜负来之不易的生命吧!我们每一个人其实都有人生的一部经，你们都是西天取经的行者，都要历经九九八十一难才能取得真经得成正果。最后我想送给我们在场的同学们一句话，也是我的座右铭：苦炼七十二变，笑对八十一难！
关爱留守儿童,让他们健康成长,已经成为一个亟需正视的社会问题.诚信是立人之本,对留守儿童加强诚信教育尤为重要.如何解决教育留守儿童从小树立诚信这一做人的基本素质的问题,就显得尤为重要.
第三篇：西游记中历经八十一难的唐僧师徒去了哪些国家
侃侃看历史 专注历史故事 http:// 西游记中历经八十一难的唐僧师徒去了哪些国家? 作为中国的国民读物，《西游记》陪伴了几乎每个人成长。小说里，唐僧师徒翻越崇山峻岭，历经九九八十一难，最终到达西天，取得真经。
孙悟空一个筋斗云就能抵达的地方，在小说里走了整整十四年。那么，唐僧师徒究竟去了哪些国家?这个问题，其实唐太宗也问了。小说中说：“太宗闻言，称赞不已，又问：„远涉西方，端的路程多少?‟”
于是三藏送上了通关文牒。“牒文上有宝象国印、乌鸡国印、车迟国印、西梁女国印、祭赛国印、朱紫国印、狮驼国印、比丘国印、灭法国印，又有凤仙郡印、玉华州印、金平府印。太宗览毕，收了。”
尽管我们都知道，小说毕竟是小说，这些国家在历史上也并不一定真的存在，但唐僧师徒经过的一些国家，在今天的现实中依然能找到投影。
宝象国(今我国新疆境内)
宝象国的故事发生在三打白骨精之后，孙悟空被贬回花果山，猪八戒当起了“大徒弟”。唐僧误入波月洞，被黄袍怪抓住，多亏黄袍怪的夫人相救。原来她是宝象国的百花羞公主，她托唐僧给父亲带信，叫父亲设法搭救她。然而，无论猪八戒还是沙僧，都在黄袍怪的手下败下阵来。猪八戒没办法，上花果山请回美猴王，唐僧才得以脱难。
在吴承恩的笔下，宝象国可谓气象万千。“地虽千里外，景物一般饶。瑞霭祥烟笼罩，清风明月招摇。嵂嵂崒崒的远山，大开图画;潺潺蔽蔽的流水，碎溅琼瑶。可耕的连阡带陌，足食的密蕙新苗。” 侃侃看历史 专注历史故事 http:// 有猜测认为，宝象国可能是唐代的安西重镇龟兹。玄奘在《大唐西域记》称这个国家为屈支，“屈支国，东西千余里，南北六百余里。国大都城周十七八里，宜穈麦有粳稻出蒲萄石榴，多梨柰桃杏。”
经过一千多年的变迁，龟兹古城的遗迹仍能在新疆的库车县找到。库车县位于中国新疆维吾尔自治区中西部，属阿克苏地区东端。
乌鸡国(今我国新疆境内)
小说第三十六回至第四十回，乌鸡国被假国王统治了三十年，真国王的魂魄向唐僧求救。孙悟空出手，救活了真国王，并打败了假国王，让真国王重获王位。
乌鸡国在书中，同样是一个非常繁荣的城市。“海外宫楼如上邦，人间歌舞若前唐。花迎宝扇红云绕，日照鲜袍翠雾光。孔雀屏开香霭出，珍珠帘卷彩旗张。太平景象真堪贺，静列多官没奏章。”
根据考证，乌鸡国的原型是历史上的阿耆尼国，《大唐西域记》里西域开篇就写的是阿耆尼国，“阿耆尼国，东西六百余里，南北四百余里。国大都城周六七里，西面据山，道险易守。泉流交带，引水为田。土宜穈、黍、宿麦、香枣、蒲萄、梨、柰诸果。气序和畅，风俗质直……王，其国人也，勇而寡略，好自称伐，国无纲纪，法不整肃。”据说，之所以演化成乌鸡国，是因为这个国家有一个别名“乌耆”，经历史的误传，加上想象力，变成了小说家笔下的乌鸡国。侃侃看历史 专注历史故事 http:// 而这个“国家”在今天则是新疆的焉耆县，是新疆维吾尔自治区巴音郭楞蒙古自治州下辖的自治县。
车迟国(今我国新疆境内)
在《西游记》第四十五回中，唐僧师徒经过车迟国。车迟国有三位国师，分别是虎力、鹿力、羊力大仙。国师刁难唐僧师徒，不给他们换官文。孙悟空与他们比赛斗法，三位国师都死于非命，现身才知是虎、鹿和羊。
车迟国在玄奘的《大唐西域记》里面也有记载。但在《大唐西域记》中，玄奘称车迟国为“车师”，车师的都城是交河城。而我们熟悉的古诗《古从军行》，描述的就是交河城。
“白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。” 车师是丝绸之路上的重要商站，东南通往敦煌，向南通往楼兰、鄯善，向西通往焉耆，西北通往乌孙，东北通往匈奴。早在公元450年，匈奴困车师国达八年之久，车师王弃城而走，从此，交河被并入了高昌，车师的名字从历史上消失了。直到今天，交河古城的遗址依然存在，位于新疆维吾尔自治区吐鲁番县城西10公里的雅尔乃孜沟村。
西梁女国(未知)
西梁女国出现在第五十四回，即大名鼎鼎的女儿国。这个王国没有男人，繁衍后代都是靠喝子母河的水而受孕。女儿国的国王看上了唐僧，然而唐僧不为所动，执意西行，却被女妖掳走。孙悟空火烧琵琶洞，救出了唐僧。
在《西游记》中，唐僧师徒走在女儿国的路上简直寸步难行。“那里人都是长裙短袄，粉面油头，不分老少，尽是妇女，正在两街上做买做卖。忽见他四众来时，一齐都鼓掌呵呵，整容欢笑道：„人种来了，人种来了!‟慌得那三藏勒马难行，须臾间就塞满街道，惟闻笑语。”
复旦大学历史学家钱文忠曾对媒体介绍说，玄奘在《大唐西域记》中有一段关于一个“东女国”的记载，并介绍这个国家以女性为王，虽然她的丈夫也是王，但男性王不问政事。钱文忠认为，这很有可能就是《西游记》里女儿国的原型。
祭赛国(今吉尔吉斯斯坦境内)
在祭赛国，乱石山碧波潭万圣龙王的驸马九头虫偷走了祭赛国的国宝，导致祭赛国国无宁日。孙悟空在二郎真君的帮助下除掉了九头虫，找回了国宝。
书中，祭赛国“龙蟠形势，虎踞金城。四垂华盖近，百转紫墟平。玉石桥栏排巧兽，黄金台座列贤明。真个是神洲都会，天府瑶京。万里邦畿固，千年帝业隆。蛮夷拱服君恩侃侃看历史 专注历史故事 http:// 远，海岳朝元圣会盈。御阶洁净，辇路清宁。酒肆歌声闹，花楼喜气生。未央宫外长春树，应许朝阳彩凤鸣。”
祭赛国是今天的哪里?可以猜测的是，从这时起，唐僧师徒已经步入广大的中亚地区。而乱石山碧波潭，作为小说中两度出现的湖，还给大家贡献了两个有喜感的小妖，鱼精奔波儿灞和灞波儿奔。然而，在中亚地区，湖是相对罕见的，玄奘在《大唐西域记》里提到了一个名为“大清池”的湖，被认为是乱石山碧波潭的原型。
大清池其实是现在的伊塞克湖，位于吉尔吉斯斯坦东北部天山山脉北麓。从高处俯瞰，伊塞克湖就像一块碧玉嵌在山中，湖水清澈澄碧，终年不冻，有中亚明珠之称。这也意味着，唐僧师徒此时已经到了吉尔吉斯斯坦境内。
朱紫国(今斯里兰卡)
第六十八回，唐僧一行来到朱紫国。在朱紫国，孙悟空揭下给国王治病的皇榜，制药医好了国王的心病，并战胜了妖怪赛太岁，救回了国王的王后金圣娘娘。
在书中，这个国家“门楼高耸，垛迭齐排。周围活水通流，南北高山相对。六街三市货资多，万户千家生意盛。果然是个帝王都会处，天府大京城。绝域梯航至，遐方玉帛盈。形胜连山远，宫垣接汉清。三关严锁钥，万古乐升平。”
现实中的朱紫国在哪?《大唐西域记》中，玄奘曾提到一个执师子国传说，这个传说与朱紫国的故事高度类似，讲的是执师子国的建国传说。然而，执师子国其实又叫狮子国，也就是今天的斯里兰卡。
狮驼国(今印度境内)
狮驼国是《西游记》中唯一一个由妖精把持的国家。这个国家有三个妖魔，分别是青狮、白象和大鹏。但其实，这3个妖怪都非常大牌。青狮是文殊菩萨的坐骑，白象是普贤菩萨的坐骑，而大鹏则是如来的亲戚。最终，孙悟空请来佛祖，才降灭了这三个全书中“最有后台”的妖怪。
既然是由动物把持的国家，现实中应该没有原型了吧。但也有研究认为，拥有青狮、白象、大鹏鸟等具有佛教象征的动物，意味着唐僧师徒此时已经进入了印度境内，而白象，更是典型的印度形象的代表。
比丘国(今尼泊尔)
小说中第七十八、七十九回，比丘国国王听信妖言，要用一千多个男孩的心肝做药引。为此传下圣旨，命百姓选送小儿，装入鹅笼，听候使用。为搭救孩童，孙悟空识破“国丈”和国王宠爱的“美后”是白鹿和一只白面狐精变化，于是降伏白鹿，打死狐精。国王羞愧难当，低头认错，全城百姓感恩戴德。侃侃看历史 专注历史故事 http:// 比丘国如今在哪?最集中的说法认为是尼泊尔。尽管玄奘取经路途中没有经过尼泊尔，但他在印度考察期间，曾游历尼泊尔等诸国。他在《大唐西域记》里写道，“尼波罗国周四千余里，在雪山中。国大都城周二十余里。山川连属，宜谷稼，多花果，出赤铜、犛牛、命命鸟。货用赤铜钱。气序寒烈，风俗险诐，人性刚犷，信义轻薄。无学艺，有工巧。形貌丑弊，邪正兼信。伽蓝、天祠接堵连隅。僧徒二千余人，大小二乘，兼功综习。外道异学，其数不详。”
灭法国(未知)
在《西游记》里，灭法国国王曾许下一个罗天大愿，要杀一万个和尚，这两年陆陆续续，杀死了九千九百九十六个无名和尚，只要等四个有名的和尚，凑成一万。刚好遇上了唐僧师徒四人。在这里，孙悟空施法术，把国王后妃及文武大臣头发尽行剃去，使国王回心向善，孙悟空建议国王将灭法国改名为钦法国。国王谢了恩，摆整朝銮驾，送唐僧四众出城西去。君臣们乘善归真。
灭法国在现在的哪里?目前暂无考证，有分析称它就是一个虚构的地名。天竺国(今印度境内)
虽然唐僧的官文上没有天竺国的印章，但作为西天取经的目的地，天竺国是最重要的一个国家。在这里，唐僧遭遇了真假天竺公主等4次劫难。玉兔精化身的天竺公主希望招唐僧为驸马，被孙悟空识破，最终显出原形，原来是广寒宫中捣药的玉兔。
在天竺，师徒四人终于取得了真经，但到手后才发现是“无字真经”。然而，最终结局皆大欢喜，师徒四人历时14年抵达天竺，却只用了8天返回长安，向唐太宗复命。
在《大唐西域记》中，玄奘在印度待了两年多，潜心研习佛法。当时的印度小国林立，分为东、西、南、北、中五部分，史称五印度或五天竺。玄奘先到北印度，再游学中印度、东印度、南印度、西印度，再返回那烂陀寺。在那里，他获得了大乘天的尊称。
公元643年春天，玄奘取道今巴基斯坦北上，经阿富汗，翻越帕米尔高原，沿塔里木盆地南线回国，两年后回到了阔别已久的首都长安。至此，玄奘一个人的“西游记”才算结束。
■ 揭秘
玄奘去过几个国家?
历史上的玄奘曾写过一本《大唐西域记》，这本书是他的弟子辩机奉唐太宗之命，由玄奘口述，辩机笔录而成的。这本书记录下了玄奘游历印度、西域旅途19年的游历见闻录，记述了玄奘所亲历110个及得之传闻的28个城邦、地区、国家之概况，有疆域、气候、山川、风土、人情、语言、宗教、佛寺以及大量的历史传说、神话故事等。侃侃看历史 专注历史故事 http:// 从书中，我们可以获知，玄奘前往印度取经的路线是长安(今陕西西安)——秦州(今甘肃天水)——兰州——凉州(今甘肃武威)——瓜州(今甘肃安西县东南)——玉门关——伊吾(今新疆哈密)——高昌(今新疆吐鲁番)——阿耆尼国(今新疆焉耆)——屈支国(今新疆库车)——跋逯迦国(今新疆阿克苏)——凌山(今天山穆苏尔岭)——大清池(今吉尔吉斯斯坦伊塞克湖)——素叶城(即碎叶城，今吉尔吉斯斯坦托克马克西南)——昭武九姓七国(都在今乌兹别克斯坦境内)——铁门(乌兹别克斯坦南部兹嘎拉山口)——今阿富汗北境——大雪山(今兴都库什山)——今阿富汗贝格拉姆——巴基斯坦白沙瓦城——印度。
这也意味着，虽然在小说中，唐僧师徒四人去了尼泊尔、斯里兰卡等国家，但在实际的路线里，玄奘西天取经经过的国家，则包括今天的吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗、巴基斯坦和印度，一共5个国家。
倒换官文是何用意?
《西游记》小说中，通关文牒是一个非常重要的线索，串起了唐僧师徒的整个西行路线。
通关文牒就是官府颁发给人们通过关卡时所需的官方文书，是一种通行证式的执照类文书，在古代兼具身份证明、护照和签证的功能。《西游记》中，唐僧师徒每到一个国家，都要倒换通关文牒，盖上国玺官印。自汉代到明清，“通关文牒”曾被称为传、节、过所、公验、路证等，在清末被西方护照制度取代。
2015年5月，印度总理莫迪访华时，西安以仿古入城式欢迎印度总理莫迪“入城”。仿古武士和宫女列队迎接，身着仿唐服装的“官员”致欢迎词，陕西省长娄勤俭则送给了莫迪一件“通关文牒”。
第四篇：中国梦
“中国梦” 和“境外势力”
“中国梦”近来是个很热门的议题，人们往往将其比拟于“美国梦”，而忽略两者的重要区别：“美国梦”具有很强的个人主义成分，而“中国梦”则是集体主义的宣传口号。但是作为百多年来的强国梦理想，“中国梦”确实是力图赶超美国的世界强国地位。
从这个角度，“中国梦”相对于“美国梦”的一个明显劣势，便是北京在大力宣扬“中国梦”的同时，出现要提防“境外势力”的宣传高调。除了藏、疆、香港等地，就连学术界里都提出要警惕“境外势力”渗透的说法。而防范所谓“境外势力”，实际便是排斥和控制有“海外关系”的人士。越是邻接“境外”，越是如临大敌。新近的香港普选争议是明显例子。
正是在对“境外势力”的态度上，如《华盛顿邮报》和《华尔街日报》引用报道，美国华裔作家刘柏川的新书《华裔美国梦》（A Chinaman's Chance）点出了“美国梦”相对于“中国梦”的重大优势：“海外关系”人士实现“美国梦”的巨大机会和成功。
刘柏川强调的是华人华裔通过精英教育和个人奋斗被美国上层社会完全接受的事实。这一竞争优势，使得美国并不需要担心中国的崛起，除非中国也能同样接受容纳来自境外的人才。
刘柏川本人便是例子：作为台湾移民第二代，他是耶鲁大学本科和哈佛法学院毕业的双料常春藤精英，担任过克林顿总统的演说撰稿人和内政顾问，后来创办了公民大学（Citizen University）。
类似的华裔人士，可以举出布什政府劳工部长赵小兰（哈佛商学院）、奥巴马政府要员卢沛宁（普林斯顿本科、哈佛法学院）和陈远美（哈佛大学），以及被北京官方传媒攻击为“香蕉人”的前华盛顿州州长、奥巴马政府商业部长和驻中国大使骆家辉（耶鲁大学）。
就是在近日的新闻里，也可以顺便举出2014年民主党纽约副州长初选候选人吴修铭（哈佛法学院毕业、首次提出“网络中立性”的法律专家），以及共和党罗德岛州州长候选人、得到罗姆尼支持的克兰斯顿市长冯伟杰。
这里牵涉到的题目，便是美国麻省理工学院经济学教授达荣·阿西莫格鲁（Daron Acemoglu）与哈佛大学政治经济学教授詹姆斯·罗宾森（James A.Robinson）合著的《国家为什么会失败：权力、富裕与贫困的根源》（Why Nations Fail: The Origins of Power, Prosperity, and Poverty）里总结的历史规律：国家强盛成功的长远关键，是具有“包容开放性的国家机制（inclusive institutions）”。上述华裔人士，只是大量与“境外势力”有关系的美国移民第二代成功的一部分。
被茶党怀疑出生在非洲、暗里信奉伊斯兰的奥巴马总统，是美国容纳“境外势力”的最好例子：生父和继父都是外国人，而一位同父异母兄弟至今生活在中国。
或许有人会说这是因为美国是新大陆的移民国家。那么在欧洲旧大陆老牌列强中，前法国总统萨科齐是移民第二代，历届法国政府包括当今社会党政府部长中，穆斯林移民第二代层出不穷；在英国，当今工党领袖埃德·米利班德（Ed Miliband）也是如假包换的移民第二代（父亲比利时波兰裔，母亲波兰人），新近因抗议加沙战争辞职的英国内阁大臣赛义达·瓦尔西（Sayeeda Warsi）女爵士是巴基斯坦移民的女儿，担任过保守党主席；在德国，上届默克尔政府副总理、前自由民主党魁菲利普·罗斯勒（Philipp Rosler）是被人领养的越南孤儿。
正如《国家为什么会失败》总结，这一历史规律不仅仅验证于现代社会，中国称雄世界的汉唐盛世，同样展示了对“境外势力”的包容开放性。
在“犯强汉者、虽远必诛”的汉朝，最敌对的“境外势力”是匈奴。可是匈奴休屠王子金日磾却是汉武帝的五名顾命大臣之一，其后裔 “七世内侍，何其盛也！”保护汉家皇室安全的最精锐御林军，则是长安的匈奴族骑兵——长水胡骑和宣曲胡骑。
到了唐朝，中央政府中“境外势力”人物比比皆是。唐代“蕃将”为人熟知，曾经占据了朝廷官员的一半。比较隐讳的是通过当时“精英教育”——科举制度进入政府高层的境外移民后代。《北梦琐言》卷五记载：唐自大中至咸通，白中令入拜相，次毕相诚、曹相确、罗相劭，权使相也，继升岩廊。崔相慎猷曰：“可以归矣。近日中书尽是蕃人。”盖以毕、白、曹、罗为蕃姓也。
这就是说：连续四名唐朝宰相，都是西域外族移民的后代！大唐帝国包容“境外势力”的气度，绝不亚于今天的美国。两者都说明今天“中国梦”的重要缺失——封闭排他性体制。
第五篇：中国梦
中国梦·我的梦
□记者 阮宝夫
昨日下午，在市区迪荡新城财智大厦，白领沈女士登陆“鲜果派”水果配送网站，下单预订水果车厘子。不到两个小时，一箱新鲜的智利产车厘子就送到了办公室。“这真是太方便了，办公室一族能吃上新鲜水果了。”沈女士说。
开网站送水果的是绍兴文理学院经济与管理学院的程化佳和他的4名同伴，他们瞄准了新鲜水果的配送空间，建起一个生活物流平台，意欲用“服务到门”的贴心物流叩开潜在的巨大消费市场。
这群大学生的创业灵感，来自网络。前不久，程化佳在一论坛上看到一网友发的帖子，这位网友称自己很忙几乎连买水果的时间都没有。不少写字楼白领随后跟帖，附和说买水果确实是件难事。
既然存在这种商机，为何不开设一个水果配送专业网站帮助解决白领们的难题呢？程化佳的这一想法提出后，立马得到身边4名同学的认同。经过一番紧张筹备，昨天，“鲜果派”水果专业配送网站正式开通。
“尽管水果配送网站才开业，但已经得到不少消息灵通的白领一族的青睐，单子马上就来了。”程化佳告诉记者，他们实行24小时网络预订，并且承诺当天预订当天配送，最快可在一小时内将水果送达客户手中。
在他们推出的这个网站中，可供市民选择的水果琳琅满目，而且隔几天还会有一款特价水果推出。1.5公斤装的精品芦柑会员价仅需10元、精品猕猴桃仅需每盒98元、陕西特级红富士每箱108元……程化佳说，水果价格不贵，送货及时，白领们自然喜欢。
这位大学生创业者告知，如果碰到客户有亲戚朋友生日或是住院，他们也提供水果配送服务。客人通过网络下单，支付宝结完相关费用后，他们就立即将水果送到客户手中，“我们的利润空间，就是客户的时间”。
“日后，这种直投配送的方式将是种发展趋势，市场潜力很大，但要想掘这桶金也会有不少困难。”程化佳说，在他们之前，也曾有人意欲开拓这个市场，但坚持几个月之后，都悄然关门收场。不过他们却信心满怀，只要找准客户，并且保证水果质量好价格合理，客户一定会越来越多。
程化佳和他的伙伴们还有更大的设想，如果新鲜水果配送受到欢迎，业务发展良好，日后他们还会考虑给客户们配送农产品，像净菜之类。“只要客户有需求，我们就会努力跟进。这个市场，对我们充满了吸引力。”
女白领时兴微信买水果
精明商家抢占电商细分市场
本报讯（记者龚齐飞 实习生胡哲）两斤新鲜草莓，20块还送货上门。昨天，在中南路一家写字楼上班的陶小姐在朋友圈里晒出了自己用微信订购的水果，不少朋友回复询问详情。感觉不错的陶小姐积极向朋友推荐这家“武汉果农”微信账号。
记者在微信公众账号中，以“水果”为关键词搜到近两百个账号，“武汉水果”也可以搜到十多个账号。随着微信的兴起，在微信上卖水果的电商多了，但将水果精准卖到高端写字楼，瞄准女性白领的水果电商还不多。
一位老板黄川说，他今年2月注册了一个微信账号，开始卖水果，最开始在中南商圈开展试吃活动，送水果求关注，一个月下来有了几百个微信订户，每天可以卖出去300多斤水果，日销售额1500元左右。目前，他只针对中南商圈写字楼配送水果，可微信预定，支持免费试吃、货到付款。除了每天亲自进货，把关水果质量外，黄川有时还要外出“练摊”，低价“消化”当天滞销的水果，“保证水果新鲜、品质好，回头客就多，七成客户是女性白领”。
做过团购网站、开发过网络点餐手机应用，黄川对电商有自己的理解。“卖水果是一个尚未被大型电商触及的领域。而针对商圈写字楼，正好满足了白领上班时间对水果的需求，这是一个细分的新市场”。
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