第一篇：《道门十规》讲座第一讲 张宇初为什么要写《道门十规》？
《道门十规》讲座第一讲 张宇初为什么要写《道门十规》？
《道门十规》讲座第一讲 张宇初为什么要写《道门十规》？
《道门十规》讲座第一讲
张宇初为什么要写《道门十规》？ ——陈耀庭
今天开始向大家讲解张宇初天师的《道门十规》。因为《道门十规》的内容非常丰富，所以这个讲座要连续讲几次。今天，算是第一次。
一，《道门十规》是谁写的道书？
《道门十规》是张宇初天师写作的。张宇初天师是龙虎山的第四十三代天师，生于1359年，殁于1410年。张宇初是第四十二代天师张正常的儿子，从小就读孔子的《四书五经》，受到儒家思想的教育，聪明，有思想。因此有人称它将来是“列仙之儒，异日丕张”。意思是将来会成为有神仙思想的儒生，而且还会光宗耀祖。
张正常在明太祖朱元璋还没有登基时，就同朱元璋有了联系。在朱元璋登基以后，就获得了很高的礼遇，并且获得了管理天下道教的领导权。张正常天师在洪武十年（1377年）羽化以后，张宇初在洪武十三年（1380年）继承天师之位。当时，张宇初只有21岁。不过，张宇初很早就得到明太祖的赏识。在洪武十一年（1378年），也就是19岁的时候，张宇初就奉召进京见了明太祖，得到了明太祖的赏赐。洪武十二年，明太祖派使者到龙虎山赐给张宇初二道诰敕，授予他 “正一嗣教道合无为阐祖光范大真人” 的称号。后来又召见张宇初，赐给张宇初法衣、金币，还有手书，勉励张宇初“勉加修节，以格神明”。张宇初继承天师之位以后，又多次得到明太祖和明成祖永乐皇帝的接见，为朝廷举行祷雨和玉箓等斋醮活动，一直受到明朝朝廷的重视和支持。张宇初继承天师之位后，研究道教的教义思想，领导天下的道教事务，对于明代道教的发展作了许多贡献。
张宇初有许多著作，例如：《岘（音现）泉集》十二卷，《道门十规》一卷，《元始无量度人上品妙经通义》四卷，辑录《三十代天师虚靖真君语录》七卷，等等。张宇初的主要诗歌、文章等都收在《岘泉集》中间。二，张宇初为什么要写《道门十规》？
《道门十规》是张宇初关于道教思想建设和组织建设，特别是道风建设方面的重要著作。《道门十规》，收在《道藏》第32册第146页。
1995年正一派恢复授箓制度时，中国道教协会编的《道教正一授箓传度经教集》中，就收有张宇初的《道门十规》。据该《经教集》的《后记》中称，选入这部经典主要是为了使正一道士“从中增进对道教教义规范的觉悟，提高自己的素养”。因此，这是道教徒提高自己教义规范的觉悟的重要著作。上海城隍庙，从今年开始的讲座首先也从《道门十规》讲起，目的也就是为了增进大家对道教教义规范的觉悟，提高自己的道学素养。
现在我们已经把《道门十规》复印给了大家。
下面，我们就一起来读张宇初的《道门十规》。请大家翻看一下《道门十规》，《道门十规》主要是十条：
第一条“道教源派”讲的是关于道教的宗派源流，道教宗派很多，但是他的根源是一个。因此，学道的人要学习根本，不能忘记根本；
第二条“道门经箓”讲的是关于道门经箓，道门的经典很多，各种经典的内容各有侧重。道门中人应该如何读经、念经； 第三条“坐圜守静”。“圜”有两读，音：圆、环。意思是封闭的环绕起来的地方。这一条讲的是关于内炼修持； 第四条“斋法行持”讲的是关于科仪斋醮；
第五条“道法传绪”讲的是关于道法传承以及道门应该如何传承道法；
第六条“住持领袖”讲的是关于住持领袖的条件以及如何坐一个领袖；
第七条“云水参访”讲的是出家道士为什么要云游，以及如何云水参访；
第八条“立观度人”讲的是立观的目的为了度人，以及如何度人；
第九条“金谷田粮”讲的是庙观置产业的目的，以及如何管理道观的产业；
第十条“宫观修葺”讲的是名山福地的宫观要经常修茸，不使其倾废。
这十条，大致包含了当时道教徒信仰生活的各方面的内容。因此，可以认为张宇初的《道门十规》，是根据道士信仰生活的基本内容，针对明代道教的实际情况，制订的新的规戒。这十条，也大致涵盖了今天我们道门中人的信仰生活的内容，所以，今天我们来读《道门十规》仍然感到它具有实际意义。三，《道门十规》原文讲读：
大家从《道门十规》的文章的开头以及张宇初的名字落款，就可以知道张宇初写这部书是进呈给皇帝看的。张宇初的落款作“正一嗣教四十三代天师张宇初撰进”，“进”就是进贡给皇帝。
《道门十规》的第一句，就是：“伏闻：圣人以神道设教，太上以虚无为宗”。“伏”是表示尊敬的词。伏本来的意义就是匍匐在地上。“伏闻”两个字连用，是古代臣子对皇帝说话的发语词，一般都这么说：“臣某某伏闻”。中国古代的公文有一定格式，说话用词有一定的规矩。除了“伏闻”，还有“伏望”、“伏惟”、“伏候”、“伏奏”等。这里的“伏望”表示下希望上的内容，“伏惟”表示下要对上说的内容，“伏候”表示下等候上的内容。“伏奏”表示下要上奏的内容。因此根据张宇初的落款，以及“伏闻”这两个字，可以肯定张宇初写《道门十规》起初的意思是送给皇帝看的。也可能是，想争取皇帝看过，得到皇帝同意后，再颁发下来，成为道门全体都要遵守的规戒。张宇初是进呈给哪一个皇帝看的呢？是进呈给明成祖永乐皇帝看的。大家可以看第一段倒数第五行。文章说：“永乐初元首，蒙皇上圣恩，申明眷谕弥笃，务令一遵太祖成宪。由是观之，吾道之光赫，又岂前之所企及也哉。永乐四年夏伏蒙圣恩，委以纂修道典，入阁通类”。这段文章表明，张宇初撰写《道门十规》是在永乐四年（1403年）以后的事，当时张宇初已经44岁，因此，张宇初在教理哲学思想方面，或者在道法道术方面，或者在领导道教事务方面，都已经成熟了。
张宇初为什么要写这样一部专门讲道门规戒的书呢？这大概与当时正一教派在明代获得了较大的发展，良莠不齐，泥沙俱下，道门中出现不少问题有关。
《道门十规》中讲到：“自近代以来，玄纲日坠（zhui），道化莫敷，实丧名存，领衰裘委。常怀振迪之思，莫遂激扬之志”。这里所说的“近代”，就是指元明之时。“玄”就是“道”。《道德经》说：“玄之又玄，众妙之门”。我们自称“玄门弟子”就是“道门弟子”的意思。“玄纲”是指道教的纲领，道教的根本。什么是道教的根本呢？就是道教的教义思想，以及体现道教信仰的的清规戒律。这些在一天一天的下坠。“道化”是指道教的教化作用已经没有人去施行。“名存”是指道教的名称仍然存在，而“实丧”就是说道教当时的实际状况已经不符合道教原来的面貌了，也就是说，道教已经变化得不像是原来的道教了。“领衰裘委”是拿一件毛皮作比喻，领子衰败了，羽毛也萎靡脱落了。
张宇初面对当时道教的状况是非常着急的。因为从明太祖朱元璋开始时起，龙虎山天师一直总领天下道教事。张正常羽化以后，张宇初想振兴道教，但是无法实现自己的激昂的志向。永乐四年，永乐皇帝要张宇初整理道教经典的时候，张宇初认为这是一个机会，可以实现整理道教规戒的愿望，所以，他写了《道门十规》进贡给皇帝，使它成为整顿明代道教的规戒的重要文件，并且希望《道门十规》流传到后世，成为道教的规范。
《道门十规》的第一条讲的是“道教源派”。
首先，张宇初强调道教的“源”，张宇初说，道教是“始自太上三代之前，则黄帝问道广成子，即太上也”。太上就是太上老君，是由“道”衍生成“气”，“气”衍生成的神。太上在不同的时代化生为人，降于人世间。黄帝时代的广成子就是太上化身。周文王时代的老子也是太上的化身。“及曰生于殷末，仕于周初，在文王时，为柱下史，迨武王时迁藏室史”。“其所著则道德上下经”，指的是老子留下《道德经》是开创道教的主要经典。这就是道教的“源”，就是起源。承认不承认这个“源”是区别真道教和非道教的主要标准之一。中国历史上曾经出现过许多挂着 “道”这个字的民间宗教，例如：“一贯道”、“黄天道”、“先天道”、“太极道”等等。道教和他们的一个重要的区别就是“源”的区别。正宗的道教就是以太上为教主，以《道德经》为主要经典。
其次，张宇初强调的是道教的“流”。所谓“流”就是从源头上发展和变化出来的流派。这些“流”，张宇初将它们区分为两个部分：
一部分是思想家，用我们今天的区分，称他们为“道家”。例如：“关”指的是关尹子，“文”指的是文子，“庄”指的是庄子，“列”指的是列子，“亢”指的是“庚桑子”，“仓”和“柏矩”指的是谁，现在已经不可考证了。这些我们今天都称他们为“道家”，是中国哲学发展史上的“道家”。
另外一部分则是道教，张宇初在开始时说到，“迨（dai）我祖天师立教于东汉，葛仙公、许旌阳演派于吴晋，曰教，则有正
一、全真之分，曰法，则有清微、灵宝、雷霆之目”。葛仙公指的是葛玄，我们的经籍中称他创立了灵宝派。许旌阳指的是许逊，我们的经籍中称他创立了净明道。清微指的是清微派，灵宝指的是灵宝派，雷霆，我想可能就是神霄派。因为，神霄派是以雷法见长的。在后面的“道教源派”中，张宇初还说到：“若祖师之曰正一，许君之曰净明，仙公之曰灵宝，茅君之曰上清，此皆设教之异名，其本皆从太上而授”。张宇初认为，符箓、经教、斋品、道法和丹药、修炼等等，“或有不同，而源委则一”。他们都是从太上的“源”上，流变出来的。所有这些道法或者道术，都应该不离开“太上立教之本，虚无清静无为不言之妙”。
从张宇初的论述来看，在张宇初的心目中，不管是什么宗派。不管是什么道法或者道术，只要是不离开太上立教之本的，都是道教的一个组成部分，没有高低贵贱之分。当然，这与张宇初当时的地位有关。因为，在明代，龙虎山天师一直是被官方授予“领天下道教事”的权利。张宇初是当时中国道教的唯一的领袖。因此，他对于道教的历史上的各宗派
以及当时明代的各宗派都是一碗水端平的。
四，从《道门十规》第一规中，我们学习什么？
第一，我们今天学习张宇初的《道门十规》第一规要记住。一个学道的人，如果“非究源以求流”，就会“必忘本以逐末”。意思是，一个学道的人首先接触到的是道教的“流”，开始学道时学的是道教的“末”。但是，如果我们只是知道自己的度师是谁，只是知道经忏怎么拜，如果我们不清楚道教的“源”，那么必然会忘记道教的根本，就会使自己的眼光只看到自己的派别，只局限在自己学习的道法而不追求道教的根本。这样，就会失去道教存在的根本意义，忘记道教之所以能在今天中国立足的根本。张宇初说：“凡习吾道者，必根据经书，探索源流，务归于正，勿为邪说淫辞之所汩（gu，音古，不是汨，水流的声音）遂乃递相鼓惑，深失祖风”。就是这个意思。
《千真科》中有这样十六个字，称：“真品仙阶，行人所践；道无形相，要籍人弘”。这
十六个字的意思够我们用一辈子。意思是说，一个修道人要修成真人的品行，达到仙人的境界和地位，靠的是什么，不是靠说，而是靠做，要有真人和仙人的行为和品行。这就是行人所践。道是不可“道”的，是说不出什么形状，什么相貌，什么样子的，它是依靠我们学道的人的行动体现出来的。所以我们每个学道人的行为至关重要，因为在普通信徒的眼睛里，我们就是“道”的体现。这个体现就是体现“道”的 “源”和“道”的“流”。我们身上的怎么体现“源”呢？看我们的思想是不是有太上《道德经》的思想，我们嘴里讲不讲《道德经》。怎么体现“流”呢？看我们的行动是不是按照道教的教义思想来行动。我们的科仪做得是否符合规矩，我们是否天天做早课和晚课，来体现自己的天天的修持。看我们能不能热情地对待来庙里的信徒。看我们能不能始终保持殿堂的清洁卫生。因为庙是我们道士的，但是，殿堂是归三宝的，是神仙们要来的地方。如果我们的殿堂是非常肮脏的，那么说明我们这个庙里的道士都不相信神仙，怎么去要求信徒来信仰我们道教的神仙，怎么来要求信徒来信任我们呢。
因此，学习道教的源流，归根结底要明白我们每个人身上都是“源”的体现，都是“流”的表现。
第二，今天我们的社会已经发展到了二十一世纪。今天道教正处在振兴和复苏的阶段，同时又面对着如何适应社会主义时期的新任务。我们更加要明白在今天高度组织化的社会里，道教界作为一个实体的必要性和重要性。所以，今天的道教徒一定要团结一致，破除宗派观念、加强整体意识。道教中间有宗派的区别，不同宗派之间存在矛盾，这是一个历史事实，也是一个现实的客观事实。而且，即使在同一宗派之中，不同地区的道士，不同师承关系的道士，他们之间也存在矛盾。这也是客观事实。问题是我们今天该如何对待这个问题。特别是，象钦赐仰殿这样的浦东地区的大庙的道士应该如何对待这个问题。因为，既然是大庙就会有各地各宗派的道士来参访、参拜，来拜见方丈，甚至来挂单。我们作为钦赐仰殿的道士应该如何对待来自十方的各派道众。我想，我们应该记住香港汤国华先生的话，“全真和正一，是一个老太爷生下的两个儿子”。推而广之，这句话的意思就是：不同道派的道士都是一家人，我们应该一视同仁。
再推而广之，我们不仅对道教的不同宗派不应该有狭隘的宗派情感，而且对其他宗教也要以宽阔的胸怀来对待。记得有一次，我到龙华寺去见明旸大和尚，大和尚告诉我，有个全真派道士在龙华寺挂单，住在龙华寺。那天早晨，大和尚还同这个全真道士一起吃早餐。这就是大和尚的胸怀，就是大和尚的气派。既然是丛林，既然历史上全真派可以到佛教庙宇中挂单，今天，明旸也接待全真道士到龙华寺挂单。这件事情可以给我们很多启发。道教的宗派之间要相互尊重，不同宗教之间也应该相互尊重。你尊重人家的信仰，人家才会尊重你的信仰。即使人家不尊重你的信仰时，你也要允许人家有改变看法的时间，关键自己要做出值得人家尊重的样子来。所以，对于不同宗教的人来参访我们的庙，我们应该热情接待。对于道教的不同宗派或者外地的正一派道士来庙，我们也应该热情接待，不能马虎。在接待工作中，我们不能说伤害别人的宗教或者宗派感情的话，使别人有看不起他们的感觉。记得有一次在法务接待处，听到有的信徒说佛教寺庙的和尚做法事不认真的话，我们听了就不要去说火上加油的话，也不要去说不利于宗教间团结的话。
第三，作为一个大庙，接待来自各种宗教和宗派的人，要有一套固定的规格。我们说到规格，往往想到的是接待的等级制度，也就是如同世俗社会的接待规格。来的是会长，那么就安排方丈出来接待。来的是一般道士，就派各小道士招呼一下，领走的时候，开支一点路费就完了。其实，人各有道性。不论是宗教的领袖或者是普通的道士，在宗教内部都是平等的，不应该有高低贵贱的区别。大和尚同全真道士一起早餐，就体现了这种平等的观念。大和尚是中国佛教协会副会长，上海佛教协会的名誉会长，国内外著名的高僧。那个全真道士可能是个无名之辈，但是大和尚并不计较这一点，在百忙之中，还是抽空一起吃早餐。这就是四众平等的思想的表现。何况草野之中，大有高人。能够从山野之中来到大上海挂单，不会是庸碌之辈，说不定是条龙，是只虎，只不过人家不露相而已。所以，对于接待各种宗教人员的来访，接待道教界各派和各地来的道士，都不能敷衍马虎，要认真，要平等，要有专人负责。
第四，要注意向一切道派的道众学习，向各地的道众学习。一方山水养一方人。一方人有一方长处和特点。全真道派的道士在庙观管理，在道士的内丹修炼都是有一套的。青城山的道士在自己兴办产业，自给自养方面有些成功的经验。茅山敢于在印宫建起天下第一老子，不愧是一个大手笔。龙虎山经过多年努力，终于将旅游局挤出了嗣汉天师府，在处理复杂的社会关系方面肯定有许多经验和教训。广东的道士在如何利用港台关系发展道教事业方面有许多办法，等等。这些都是我们要注意学习和吸取的。能不能谦虚地学习人家的长处，正反映了一个庙的道士素质的高低。一个大庙，特别不能有大庙的架子，对于别人的长处要谦虚，要学习，而对于自己所做的一切，要韬光养晦，要谦虚谨慎。
我想，只有在对待其他宗教和道教其他各派，持有这种态度，只有平等地对待所有学道的人，才算保持了清静无为的“道”的本源。
总起来说，学习张宇初的《道门十规》的第一条，就是要时刻不忘记道教的本源，尊重其他宗教、其他道教宗派，热情对待其他宗教和其他道派的人，处处保持谦虚谨慎的学习态度，体现一种丛林制大庙的大度、周到和宽容的精神。
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第二篇：大清曾总督读书的十二条铁规戒律!
曾国藩读书的十二条铁规戒律！
曾国藩是湖南湘乡县（今双峰县）人，清嘉庆十六年（1811年）出生于一个穷山僻谷的耕读人家。他一生勤奋好学，以“勤”、“恒”两字激励自己，教育子侄。谓“百种弊病皆从懒生，懒则事事松弛”。他抓住一切读书的机会，死前一日犹手不释卷。
曾国藩在道光二十二年（1842年）冬，曾给自己订下了每天读书的十二条规矩：
一、主敬：整齐严肃，无时不惧。无事时心在腔子里，应事时专一不杂。清明在躬，如日之升。
【译】持神敬肃：衣冠外貌保持整齐，心思神情端正严肃，时时刻刻都要警惕、检查自己是否出现了闲杂或不良的念头。平日闲居无事时，要宁静安泰，不要想身体以外的事情，一旦投入工作中，就必须做到专心致志，不存杂念。自己要保持清澈明朗的精神状态，才能保持旺盛的生机，就像早晨的太阳一样。
【注】所谓“主敬”，是要求内心恭敬而不是外表恭敬。心中无我才能做到真正谦虚。《菜根谭》说：“待君子不难于恭，而难于有礼。”做到一时的恭敬并不难，而所谓“有礼”是指内心长久的恭敬，这只有“无事时心（常）在腔子里”的功夫才能做得到，处理日常事务时才能不被杂事儿所干扰。
二、静坐：每日不拘何时，静坐四刻，体念来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。
【译】静坐养性：每天不限任何时间，必须静坐一小时以上，体验圣人所教诲的仁心，使思虑不出本位，以使性命凝结，就像宝鼎一样镇定而不可动摇。
【注】“不拘何时”就是不去刻意的追求功夫和境界。所谓“来复之仁心”，也就是《易经》的“一阳来复〖〗”或道家的“玄而又玄（静极生动）”的境界。“正位凝命”四字，就是《大学》的“在明明德，在亲民，在止于至善”之意。具体内容可以参考《三教觉迷录》中“正念”的概念。
三、早起：黎明即起，醒后勿粘恋。
【译】起床要早。天色刚亮就赶紧起身，醒了以后一定不要有留恋安逸甚至淫邪的念头。
【注】黎明就是太阳刚刚升起的时候，也是人身真阳生发的时候，极容易发生性交或手淫的情况。马上起床，可以使无念的真精不会落于淫念的浊精，真精可以使人神清身健，浊精必然使人神昏羸弱，天长日久，就能显出效应。
四、读书不二：一书未点完，不看他书。东翻西阅，徒务外为人，每日以十页为率。
【译】读书要专一：一本书还没有读完，一定不去看其它的书籍。东翻西阅地随意读书，对自己的道德学问没有一点益处，不过就是一个只求知识而没有道德的人。每天必须圈点十页。
【注】常人做不到“无事时心在腔子里”，而这个方法却是训练“应事时专一不杂”的行之有效的方法。而所谓的“开卷有益”则是在能够做到“专心致志”以后的事。
五、读史：丙申年购《二十三史》，大人曰：“尔借钱买书，吾不惮极力为尔弥缝，尔能圈点一遍，则不负我矣。”嗣后每日圈点十页，间断不孝。
【译】攻读史书：我在丙申年购置了一套《二十三史》，家父对我训诫道：“你为了买书而向别人借钱，我不惜一切地替你赔补还账，你若是能够仔仔细细地圈点阅读一便，才算不辜负我的一番苦心啊。”从此以后，我每天都仔细读上十页，如果稍有间断，就是对父母不孝。【注】读中国历史可以使人明白善恶事理，才能正确地为人处世，光宗耀祖，这是父母所希望的，为己为人，都是必要的。否则，必定成为不忠不孝之徒。
六、谨言：刻刻留心，第一功夫。
【译】说话谨慎：对此要时时刻刻细心留意，这是为人处世的第一等功夫。
【注】为人处世的关键在于谨慎地说话，而谨言的基础在于“三思”和“反省”。这也是能够做到“不生气”的最行之有效的方法。
七、养气：气藏丹田，无不可对人言之事。
【译】培养自己的真气：能够做到内外统一、光明正大之行，没有奸诈计谋、行险侥幸之念，任何所作所想都能够说得出口，只有这样，才能将真气存蓄于丹田之中。
【注】处处心存他人，才能为人光明坦荡；时时行险侥幸，必然处世奸诈虚伪。生活中常心存机谋算计，不论如何打坐修炼，必定不能“体念来复之仁心”。
八、保身：十二月奉大人手谕：“节劳，节欲，节饮食。”时时当作养病。
【译】保持身体健康。十二月接到的家父手书上说：“（要）节制操劳，节制欲望，节制饮食。”所以，时时刻刻都像养病时一样地保养自己的身体。
【注】“节劳，节欲，节饮食”可以说就是养生的咒语真言，其中“节欲”包括节制性欲和物欲。但人们都不能掌握节制的“度”。其实很简单：只要时时刻刻想象自己正处于疗养时期不就可以了吗？
九、日知所亡：每日读书记录心得语，有求深意是徇人。【译】每天都能知道所未知的：每天读书，都要将心得体会记录下来，不要刻意地从书中谋求深意，否则，就是曲从于他人。【注】子曰：“温故而知新，可以为师矣（《论语》2.11）。”每次温习旧的知识时，都能有新的体会和新的发现，说明自己已经掌握了基本原则，并且能够灵活分析和应用了。而刻意地从别人或圣人的书中去寻求深刻含义，就是书呆子，会使自己永远没有正确主张，做事的时候往往会屈从于他人。每天都能记录心得体会，以免将灵感忘记，这样既可以检验自己是否有所长进，又能做到“温故而知新”。
十、月无亡所能：每月做诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否。不可一味耽著，最易溺心丧志。
【译】每月都能有机会复习已经学过的知识和本领：每个月必须做诗歌或短文数首，用来检验所学理论是多还是少，所培养真气是否充盛。不可以一味地懒惰迟延，这样最容易使自己的远大志向丧失殆尽。
【注】每月都能复习的主要指戒律。做诗的目的是用来表达志向和情感，最能体现自己的修养和气度。子夏曰：“日知其所亡，月无亡其所能，可谓好学也已矣（《论语》19.5）。”每月都能按照戒律的要求去做，就是“温习”，倘若懈怠，就很容易堕落。凡是胸怀大志的人，必须牢记这一基本点。否则，决不会有大的成就，事业也不会保持长久。
十一、作字：早饭后做字半时。凡笔墨应酬，当作自己课程。凡事不待明日，愈积愈难清。
【译】习练书法：早饭后必须练习书法一小时。而且，所有文字方面的应酬，都可以作为练习书法的机会。凡是今天的事情，一定不许留待明天去做，事情越积越多，就会越难以清理。
【注】经常做到早晨练习书法，可以使一天的情绪不浮躁。而且，将书信应酬也用来练习书法，可以称之为“权变”。儒家通过练习“六艺”，就可以应酬社会的一切事务，这也是素质教育的有效方法。并且必须做到是不过夜，否则，以后就很难理出头绪。如果通过学习已经发现了自己的坏习气，却不能及时改正，天长日久，就会积重难返。
十二、夜不出门：旷功疲神，切戒切戒！
【译】夜晚不出家门：出门应酬玩乐，会使人荒废修养功夫，会使精气耗损、神情疲惫。所以，这种不良习气必须彻底戒除！【注】夜间是天地、人体之气收敛闭藏的时候，此时应该注意保养而不能耗散，这才是养生存性的自然之道。能够抑制自己并驾驭自己的情志，顺应自然之道，才可称为圣人之徒。自然之道是凡人不能察觉的，倘若能够严持圣人的戒律，日久必能洞悉天地！切记切戒！
曾国藩的这十二条读书规矩，前三条是为读书做准备的。第四、五、九、十、十一条是读书的方法；而第六、七、八、十二条看起来似乎与读书关系不大，实质上是要求自己集中精力读好书，因而这看似关系不大的规矩，却是保证读书质量的重要手段。
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