浅析吕秀才说死姬无命中的哲学问题

第一篇：浅析吕秀才说死姬无命中的哲学问题

浅析吕秀才说死姬无命中的哲学问题

楼主：赤蒂子 时间：2012-01-14 02:53:00 点击：546 回复：0

我尝试提一个“三段式” 问题：我是谁？为什么我存在？我怎么做？其实在《武林外传》吕秀才说死姬无命的那段经典对白中，也有类似的问题，我会在下面做出阐释。

秀才说死姬无命(姬无命已失忆,但仍然是狂性大发,要杀人)

秀才说死姬无命

姬无命:（对秀才）你这个禽兽!

秀才:别过来!子曾经说过:武力是解决不了任何问题的!

众人:什么子?

秀才:吕子!

姬无命:想怎么死?我成全你!

小郭:排山倒海!(姬无命不怕,反倒把小郭弄疼了)诶呦!

姬无命:下回出招用不着先喊!拿命来!(向秀才奔去)

秀才:慢着!杀我可以,但你先说明白了,我到底是死在谁的手里?

姬无命:废话,我呀!

秀才:我是谁?

姬无命:(犯迷糊,想了会)我怎么知道你是谁啊?

秀才:问题来了吧?

姬无命:(看看大家,又看秀才)你,什么意思啊?

秀才:这得从人和宇宙的关系开始讲起了.(示意姬无命坐下),在你身上长久以来一直就有一个问题在缠绕你.姬无命:什么问题啊?

秀才:WHO AM I?(我是谁?)

姬无命:我„„这个我已经知道了„„

秀才：不！你不知道。你知道吗？你是谁？姬无命吗？不！这只是个名字，一个代号，你可以叫姬无命，我也可以叫姬无命，他们都可以。把这个代号拿掉之后呢？你又是谁？

姬无命:（摇摇头）我不知道。（愤怒）我也不用知道！

秀才：好！好！那你再回答我另一个问题。我是谁？

姬无命:这个问题已经问过了？！

秀才：不，我刚才问的是本我，现在问的是自我。（不一样吗？）

姬无命:这有什么区别吗？

秀才：举个例子，当我用我这个代号来进行对话的同时，你的代号也是我，这意味着什么呢？这是否意味着，你就是我，而我也就是你？

姬无命:（沉思说到）这个问题没什么意义嘛！

秀才：那就问几个有意义的！我生从何来，死往何处，我为何要出现在这个世界上？我的出现对这个世界来说意味着什么，是世界选择了我还是我选择了世界？！

姬无命:够了！

秀才：我和宇宙之间有必然的联系吗？宇宙是否有尽头，时间是否有长短，过去的时间在那里消失，未来的时间又在何处停止，我在这一刻提出的问题还是你刚才听到的问题吗？

姬无命:我杀了你！！（极其愤怒）

秀才：是谁杀了我，而我又杀了谁？！

姬无命:是我杀了我。

秀才：回答正确！动手吧！

姬无命:呀！！！（自杀）。

秀才：他不会再醒过来了吧！

老白：应该不会了。

小郭：这„„这算个什么说法啊！

秀才：知识就是力量。

众人鼓掌，姬无命除外-_-!

我是谁？

我是谁？比方说，我叫姬无命。这个名字对应着故事里的一个人物，否则它就是毫无意义的，也使包含这个名字的语句失去意义。姬无命，这个名字，对于他的朋友来说是经验中的具体事物，对于处于他后面时代和不认识他的人来说，则只能是靠记忆、想象这类心理过程所构想的画像了。正如吕秀才所说的，名字只是一个代号，当把这个代号拿开之后，我又是谁？如果我接着叫做吕轻侯，那么我会不会变成另外一个人呢？如果我在某段足够长的时间内失忆了，在我恢复记忆时，我拥有两段完全不同的记忆，那我究竟是谁? 失忆前的我还是失忆失忆后的我？还是一个新的别人？在本人小时候，就一直有一个奇怪的念头，我本身是不是就是一部电影，我的经历都会在某个庙门口的那块电影布上放映。只不过我是本色出演，演的是自己。那时不知道有导演这么一回事，但谁在放这部电影又是一个值得思考的问题。谁呢？小时候的我并非无神论者，听鬼神的故事还是会怕的，但我从没想过是鬼神在放我的电影。现在的我为了维护道德的缘故，假定上帝在放我的电影，要我遵守道德规范。这时的道德规范在心里起作用，这部分称为“超我”。可那时的我怎么可能想那么多？捣蛋出格的事倒没少干，但是渐渐地我学会如何调整自己的需求以适应环境，调整自己的快乐原则迁就现实原则，这部分称为“自我”。在更小的时候，比如在婴儿时期，我饿了想吃奶就会大哭，我也会直接表达温暖拥抱的需求，这种快乐原则称为“本我”。

为什么我存在

存在的对立面是什么？最直接的回答是不存在。可这又是不确切的，正确的回答应该是反存在。正如物质的对立面是反物质一样。

笛卡尔：我思故我在

笛卡尔是从论述各种感觉的怀疑来确认“我思”的。有一件事必定是真实的，那就是我怀疑。当我怀疑时，我必定是在思考。而由于我在思考，那么他必定是个会思考的存在者，即“我思故我在”。那个已被证明的我，是靠我思考这个事实确认的。只有我思考的时候，我存在。当我停止思考时，“我”就失去了存在的证据。这就导致了物质世界是否存在这一最大的怀疑。

李小龙：存在，然后思考

已故截拳道创始人功夫哲学家李小龙先生认为：存在，然后思考，即“我在后我思”。尽管不是每一件事情都在思考。有意识地思考是建立在一切人类意识的基础之上的。没有自我意思，也就没有人格个性，纯粹的思考怎么可能存在？没有感觉，没有我们所感知的特定事物，纯粹的知识怎么可能存在？李小龙的意思是存在先于意识，个人自我意识的觉醒是第一位的。

我怎么做

在康德给自已写的墓志铭中有这样一句话：有两件事物我愈是思考愈觉得神奇，心里也愈充满敬畏，那就是我头顶上的星空与我内心的道德法则。当康德描述人类的道德法则时，他指的是人类的良心。比如说，在一家酒店中，顾客手中装着酒的酒杯中有一只蚊子，而顾客不知道。这时老板走过去讲明，我们能否说这位老板是道德的？康德说要看动机。如果老板只是不愿看到顾客肚子疼而失掉这一顾客才去跟顾客讲，那就不算是真正按道德法则行事。当然他的行为并没有违反道德法则，但真正的道德行为是在克服自己的私心所做的行为。如果老板知道这样做对顾客有好处，可使顾客免受伤害，这就是纯粹基于责任所做的事才算是道德行为。这种具有道德价值的行动，是出于义务的行动。尊重每一个人的本身，而不要将他当成达到某种外在目的的手段，这个原则不仅适用于别人，也适用于自己，我们也不可以利用自己，把自己当成达成某种目的的手段。

亚当?斯密：看不见的手

斯密在《国富论》中说，市场中有一只看不见的手指引着资源有效配置。人们通过追求私利却最终促成社会的共同福利。比如有一个酿酒师和一个裁缝，酿酒师天天喝着小酒，却没有漂亮的衣服穿，裁缝天天穿着光鲜的衣服却在喝西北风。于是有一天两人便想出了一个办法，用两瓶酒换一件衣裳，结果是各取所需，可当初酿酒师只是因为自己想喝酒，为满足自己私欲才酿酒，根本没想过要以酒换衣，但却促成了双赢的局面。

约翰?纳什：囚徒困境

纳什，《美丽心灵》的主人公，从天才变疯子再成为凡人的传奇历程。其实

美丽心灵赞美的是艾丽西亚。当所有人都放弃他时，她却始终陪伴在他身边，默默地隐忍、支持与鼓励，这才有后来纳什的回归正轨。纳什提出的非合作均衡向亚当?斯密提出了挑战。囚徒困境是这样的：两个匪徒因涉嫌抢劫而被警方拘捕。两个囚徒被隔离关押审判。警长给他们下了一纸通牒：两人都拒不招供，两人各判一年；一人招供，而另一人不招供，招供之人判20天，不招供之人判20年；两人都招供，两人都判5年。那么囚徒会怎样抉择呢？两人都招供，各判5年。为何？他们都从利己的角度出发，选择招供于自己都是最优策略，最少可以判20天，最多就判5年，可这却不是最优的组合。这里从某个角度推翻了斯密关于人性自私促进社会福利的说法，其实纳什设定的前提是寡头市场，而斯密设定的前提必须是完全竞争市场。而斯密也早就意识到这种论断的缺陷，因为他还有一本书叫《道德情操论》，劝诫人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束，不要去伤害别人，而是要帮助别人，这种利他的情怀要永远地根植于心。而这本书于西方的影响绝不亚于有经济学圣经之称的《国富论》。

宇宙是否有尽头

关于宇宙的尽头，根据宇宙大爆炸理论，宇宙会一直扩张下去，使得各银河系之间的距离越来越远。也有人认为当扩张到一定的时候，会开始收缩，于是会出现“扩张—收缩”轮流交替的现象。

时间是否有长短

根据大爆炸理论，宇宙从一个起点处开始，这也是时间的起点，这就意味着时间是有长短的，那些具有明显周期性变化的事物，其存在的过程或阶段，往往被人们用来作为衡量时间长短的依据。

我在此刻提出的问题是否还是你所听到的问题

不是。根据声音的传播，声速为340m/s,吕姬二人的距离假设为1m,从吕秀才口中说出到小姬听到，时间差为1/340s(耳朵处理信息时间忽略不计)，所以小姬所听到的已经是1/340s前的问题了。

最后，引用一下黑格尔的话作为结语：“时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以太大的重视，现实上很高的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经大大地占据了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活较纯洁的精神活动，以致许多较优秀的人才都为这种艰苦的环境所束缚，并且部分地牺牲在里面。因为世界精神太忙碌于现实，所以它不能转向内心，回复到自身。”

“哲学既是自由的与私人利益无关的工作，所以首先必俟欲求的逼迫消散了，精神的壮健、提高和坚定出现了，欲望驱走了，意识也高度地前进了，我们才能思维那些普遍性的对象。因此我们可以把哲学叫做一种奢侈品。”