【文献综述】从蔡邕的琴学思想窥探以乐正名（定稿）

第一篇：【文献综述】从蔡邕的琴学思想窥探以乐正名（定稿）

从蔡邕的琴学思想窥探以乐正名

文献综述

潇湘水云组

【摘要】：蔡邕一生与琴结缘，所著《琴操》记录了先秦诸多琴曲，又做琴曲《五弄》(包括《游春》、《渌水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》五首琴曲)。在琴学思想上，主张雅韵复扬与悲音气质。同时，作为一位儒学大家，蔡邕重经史,精研礼乐。他作后汉《十意》、《十志》,特别是其中的《礼意》、《乐意》、《祭祀意》、《东服意》、《朝会意》等,是全面总结了东汉的礼乐制度,是继承和发展了西汉以来礼学家的思想和主张。【关键词】：蔡邕；古琴；以乐正名；

1一、蔡邕与琴结缘

蔡邕，生于顺帝阳嘉元年（公元132年），卒于献帝初平三年（公元192年），终年六十岁。他一生经历了汉顺帝、汉桓帝、汉灵帝和汉献帝四个时期。《后汉书·蔡邕列传》说道”少博学，师事太傅胡广。好辞章、数术、天文，妙操音律。”袁宏《后汉纪》说“博学有隽才，善属文，解音声，伎艺并术数之事无不精综。”蔡邕在音乐上极有天赋，亦颇有成就。蔡邕年轻时因为善于鼓琴而被当时的朝廷所注意。“桓帝时，中常侍徐璜、左悺等五侯擅恣，闻邕善鼓琴，遂白天子，敕陈留太守督促发遣。”一个人演奏古琴的技艺如此之好，以至于高高在上的朝廷权臣都知晓了，不仅仅知晓，而且发动帝王的力量，用敕令的形式征调，可见其琴技之绝妙必然非同一般。艺文琴曲方面，蔡邕所著《琴操》记录了先秦诸多琴曲，其题解留给千年之后人们对于这些琴曲的理解和研究。蔡邕所做琴曲《五弄》(包括《游春》、《渌水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》五首琴曲)，这些乐曲，在数十年后被嵇康写入他的《琴赋》，归入俗谣一类，数百年后的隋朝，这些乐曲和嵇康所做的《四弄》又被隋炀帝作为选士的科目之一。蔡邕听琴识人心以及焦尾琴的传说则流传更广。《后汉书·蔡邕列传》记载:“初,邕在陈留也。其邻人有以酒食召邕者,比往而酒以酣,客有弹琴于屏,邕至门试潜听之,日:‘嘻!以乐召我而有杀心,可也?’遂反。将命者告主人曰:‘蔡君向来,至门而去。’邕素为邦乡所宗,主人遽自追而问其故,邕具以告,莫不忤然。弹琴者曰:‘我向鼓弦,见螳螂方向 1

232华友根.东汉经史大家蔡邕礼乐思想述略[J].政治与法律, 2007(6):177-182.陈绍皇.《蔡邕音乐思想》[J]怀化学院学报25(5)173-175 3秦勇明.《蔡邕的音乐成就及其对魏晋文人音乐家的影响》 鸣蝉,蝉将去而未飞,螳螂为之一前一却。吾心耸然,惟恐螳螂之失之也。此岂为杀心而行于声者乎?’邕莞然而笑曰:‘此足以当之矣。’”蔡邕听琴音而知杀心,而弹琴者自己却不知道,可见蔡邕琴道之高深。蔡邕深知琴音,他在吴地流亡的时候,见到有人烧桐木做饭,他听火裂的声音知道这是良木,向做饭的人要了这段木头,请人做成琴,果然音质非常优美,因为琴尾被烧焦了,所以被称为“焦尾琴”。

4二、蔡邕琴学思想

1、雅韵复扬

蔡邕秉承了儒家核心思想——“和”的理念“兴于诗，立于礼，成于乐。” 他深切地体会到雅乐在社会功用方面所表现出的重要作用，所以他提倡雅乐，并制作雅器（乐器），希望能够影响朝廷和社会重视雅音，希望能够实现“繁弦既抑，雅韵复扬”的理想，将雅乐的社会功用发挥到极致。这在他的《礼乐志》（即《乐意》）中得到了完美的体现。蔡邕将汉乐分为四品，任何一种礼仪活动中均需“乐”——“雅颂之声”的伴奏，可见“礼”与“乐”是互相影响、密不可分的。“乐”是一种巩固封建统治的工具，对礼有辅助的作用，为统治阶级专享的雅乐规仪，是儒家音乐思想对礼乐制度的规范。所以，奏乐必须讲究礼，尤其在尊长面前，更须依礼而行。蔡邕的《琴操》以“操”做名，亦是为行儒家礼仪教化之功，《琴操》主要是对当时的琴曲作了较为详尽的介绍。书中一共收录了歌诗五曲、十二操、九引及河间杂歌二十一章。其主要内容是对收录的这四十七首琴曲的原作者进行了介绍，对琴曲的写作背景和内容进行了叙述，同时还加入了与其作品相关的民间故事，并且还对琴的形制和作用进行了阐述，然这些作品仅有两三首是以西汉为题材而创作的乐曲，大多数则是引用了先秦时期反映儒家主导思想的典故为题材，其主题思想是宣扬“德治”由此可以看出,表现出蔡邕儒家德治、以礼乐移风易俗，行教化之功的核心思想。《琴操》中占了绝大部分的是宣扬儒家核心思想和歌颂伦理道德的作品，但还有另外一些如谶纬灾异学说、阴阳五行学说和道家思想等其他价值观的成分在其中也有体现。其实，这种情况并非偶然，这是与蔡邕本人的心路历程和思想状况相一致的，书中很明显的反映了蔡邕以儒为主、儒道杂糅的音乐思想，最能体现汉儒治学的核心理念。

2、悲音气质

蔡邕是汉末乱世大儒士，懂琴能琴，以琴“通理治性”，以琴移情，移风易俗，行教化作用。蔡邕重视哀乐之感人深，所以蔡邕的作品中有浓厚的悲音气质。《琴赋》：“然后哀声 4

55陈绍皇.蔡邕音乐思想[J].怀化学院学报, 2006(S1):173-175 陈四海；石林.《论蔡邕的音乐思想》[J]交响——西安音乐学院学报32(1)64-79 既发，秘弄乃开，左手抑扬，右手徘徊，指掌藏摧”、“一唱三叹，悽有余哀”。蔡邕写悲音，认为悲音感人至深，根可以起到抒情移情作用，移风易俗，行教化作用。蔡邕主要生活在东汉汉桓帝和汉灵帝时期，宦官专权，朝政混乱，社会矛盾激化，汉王朝随时有灭亡的危险，生活在这种环境下的文人士大夫蔡邕，以匡正天下为己任，忧患意识浓厚，有较重的悲的气质。而且，蔡邕仕途不顺。三次出仕，第一次是因为宦官们听说他琴技高操,召他入朝鼓琴,蔡琶中途称病返回,闲居家乡十余年,第二次是被司徒乔玄召为幕府,先拜郎中,后校 书东观,在朝九年,遭到朝中宦官的陷害,流放朔方。被免罪后,得罪宦官,又被迫流亡江湖,浪迹吴会十二年,第三次是在五十七岁的时候,被董卓强命召入朝中,做官四年,董卓被杀,蔡琶下狱死。观蔡岂一生,怀才不遇,人生坎坷,无法实现远大的政治抱负,最后还冤死狱中。在这种国家、社会和自身的重重困境中,蔡琶倾心于琴,寄情于琴,以琴之悲音发心之委曲。由此可以看出,蔡岂的悲音是叹世之音。

三、以乐正名

“乐教”一词最早见于汉《礼记·经解》篇：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，《春秋》教也。”乐教在儒家思想中,也有两层含义:一是指以音乐教育为主的艺术教育,一种美育;二是指一种达致和谐的人格教育。儒家非常重视乐教,但并非把乐教单纯看做是一种艺术修养,而是把它作为礼教的补充,看做是实现人的身心平衡,实现人与社会和谐、人与自然和谐的一种重要的途径。乐教本身具有“政教合一”的性质，统治者及其思想家有意识地利用“乐”辅佐政治，使人民通过“乐”的感染，移风易俗，和睦相处，从而巩固其统治，这就叫“乐教”。

东汉末年政局动荡，朝野大乱，众多的士阶层视古琴为雅器，琴学乐教思想与先秦比较，形成了更为系统化的教育思想体系。蔡邕秉承着“乐与政通”的儒家礼乐思想和治国理念，重视音乐的社会功用和教化功用。颂雅乐，复礼制，以正名。他曾这样提出，成王以周公有勋劳于天下，命鲁公世世禘祀周公于太庙以天子礼，升歌《清庙》，下管象舞，所以异鲁于天下。又以周《清庙》之歌，歌于鲁太庙，明鲁之庙，犹周之清庙。这“皆所以照文王、周公之德，以示子孙也。”在这里，祭祀之礼与歌舞之乐，往往连在一起，而都是为了体现道德和礼义。蔡邕《礼乐志》（即《乐意》）曰：“汉乐四品：一曰《太子乐》，典郊庙、上陵、67

9876陈绍皇.蔡邕音乐思想[J].怀化学院学报, 2006(S1):173-175 鄯爱红.儒家乐教思想与和谐社会[J].中国人民大学学报, 2007(4):40-45.8魏石成.乐教正义[J].音乐教育,2012(4):144-147.9张旦丹.《汉代琴学在中国琴史中的地位及影响》[J]江西教育学院学报（社会科学）29(5)97-100 殿诸食举之乐。二曰《周颂雅乐》，典辟雍、飨射、六宗、社稷之乐。三曰《黄门鼓吹》，天子用以宴会群臣”前面说《汉乐》四品，而数字标明仅三：《太子乐》、《周颂雅乐》、《黄门鼓吹》；大概东汉章帝的《歌诗》、《十二门诗》及灵帝时的《十二门新诗》，就是第四品。在这里，举行任何一种礼仪活动，均需乐的伴奏，可见礼乐关系密切。所以，奏乐必须讲究礼。在尊长面前，更须依礼而行。如“舅姑（公公婆婆）若命之鼓琴，必正坐操琴而奏曲。若问曲名，则舍琴兴而对曰某曲。坐若近则琴声必闻若远，左右必有赞其言者。若鼓小曲，五终则止，大曲三终则止。无数变曲，无多少，尊者之听未厌，不敢早止。若顾望视他，则曲终而后止，亦无中曲而息也。琴必常调，尊者之前不更调张。私室若近舅姑，则不敢独鼓；若绝远，声音不闻，鼓之可也，鼓琴之夜，有姊妹之宴则可也”。在这里，奏乐必须是琴瑟雅器，根据钟律要求，符合人的理性。曲调必须是宫、商、角、徵、羽正音，要恢复雅颂之声（即抵制郑卫之声与桑涧濮上之音）。

蔡邕作后汉《十意》（《十志》），特别是其中《礼意》、《乐意》、《祭祀意》、《车服意》、《朝会意》，全面总结了东汉的礼乐制度，继承与发展了西汉以来礼学家的思想与主张。蔡邕的重经史、精研礼乐，至明清两代，仍为人们所惦记而念念不忘。明人搜集出版了《蔡中郎集》。清人严可均辑《全后汉文》，将蔡氏的书文辑为十二卷。这对后人研究他的礼乐等思想，提供了方便。可见，蔡邕关于礼乐研究之精深、思想之丰富并在中国历史上影响之久远。10

“以乐正名”，“乐教”思想由来已久，见于各大家之观点。《礼记·乐记》云：“凡音之起由人心生也。„„感于物而动，故形于声。声相应故生变，变成方谓之音，比音而乐之及干戚羽旄谓之乐。”又云：“夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。”《乐记》对音乐发生的机理、功用以及社会影响，作了成体系的表述，而归宗于情。唐君毅先生说：“《礼记》之论礼乐之原，皆直在人文之始创处立根，以见此礼乐之文之始创，乃纯出于人情之自然。”“成于乐”是孔子提出的修身养性理论, 《论语》《史记· 孔子世家》中载 ,他能“弦歌不衰”、“闻《韶》三月不知肉味” ,能“击磬于卫”、“取瑟而歌”、“学鼓琴于师襄子” ,曾作琴曲《陬操》 ,整理《诗经》音乐“三百五篇孔子皆弦歌之”,又“以诗书礼乐教 ,弟子盖三千焉 ,身通六艺者七十有二人”(《史记》中《孔子世家》)。如此谙熟音乐又自幼习礼的孔子 ,却生活在“礼崩乐坏”的时代 ,故他将“克己复礼”、“克己复礼为仁”视作己任 ,在“歌乐者 ,仁之和也。”(《孔子家语· 儒行解》)的思想指导 10华友根.东汉经史大家蔡邕礼乐思想述略[J].政治与法律, 2007(6):177-182.下将音乐作为“六艺”(礼、乐、射、书、御、数)之一 ,以此来提高君子“仁”的修养。在孔子对音乐的论述中“成于乐”论是孔子对音乐的最高评价 ,也体现孔子对音乐的高度重视。

在中国古代 ,成于乐不仅体现在礼乐上 ,更在古琴艺术上有更深刻的体现。在古琴艺术中,具有鲜明功利色彩为“复礼”服务的名为“正乐” 对于琴的功用，班固定写道：“琴者，禁也。所以禁止淫邪，正人心也。”班固的对琴的功能的定位也放在个人修身上，但并未对其原因作进一步的说明。应劭是东汉末年著名学者，他所作的《风俗通义》对《白虎通义》中的诸多内容进行了考论和补充，其中《声音·琴》中对琴禁止淫邪，正人心的功用作了更为明确的解释。首先，他将琴称为雅琴，并且认为琴是诸种乐器的统帅，琴之所以具有禁止淫邪，正人心的作用是因为：“琴之大小得中而声音和，大声不哗人而流漫，小声不湮灭而不闻，适足以和人意气，感人善心。故琴之为言禁也，雅之为言正也，言君子守正以自禁也。夫以正雅之声，动感正意，故善心胜，邪恶禁。是以古之圣人君子，慎所以自感，因邪禁之适，故近之。”

总结

由此，我们深刻地感受到蔡邕这位文人音乐家其在音乐、琴学造诣之高，对后世研究发展古琴所做贡献之大。同时，亦能窥探古代以乐复礼思想之深厚，以乐正名历史之悠久。

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