《论语》中的格言警句

第一篇：《论语》中的格言警句

《论语》中的格言警句

【学而篇一 】 子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐(le)乎？人不知而不愠（yun），不亦君子乎？”

孔子说：学了知识，再对所学咀嚼品味，不也是一种享受吗？有志同道合的人远道而来，不也令人高兴吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？ 子曰：“巧言令（讨好别人的表情）色，鲜（少）矣仁。”

孔子说：花言巧语，伪善的面貌，这种人，这样的人很少有仁德的。曾子曰：吾日三省（xing）乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

曾子说：我每天多次自我反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是不是温习了呢？

子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道（德高道深者）而正焉。可谓好学也已。

孔子说：君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对日常事务处理勤勉快捷，说话却谨慎，且经常向高人请教，这样，可以说是好学了。子曰：不患人之不己知，患不知人也。

孔子说：不要总担心别人不了解自己，我们应该考虑的是如何去读懂别人。

【为政篇二】

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

孔子说：我十五岁，立志读书做学问，三十岁，感觉有所建树，四十岁，感觉大彻大悟。五十岁时，懂得更多（甚至彻悟天地自然）；到六十岁，更是明白通达，一切都了然于胸了。到了七十岁，能高度自律，随心所欲，而不出差错了。子曰：温故而知新，可以为师矣。

孔子说：在温习旧知识时，能有新体会，新发现，就可以做老师了。子曰：学而不思则罔（wang，迷惑），思而不学则殆（dai，危险）。孔子说：读书学习不加思考，必然为许多问题困惑；反过来只是思考而不与读书结合这样的思考将一无所获，因此，十分危险有害。子曰：由（孔子的学生，姓仲，名由，字子路），诲（教诲、教导）汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。

孔子说：由，教给你的是不是记住了！知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人才是聪明人。（读书做学问可来不得半点虚假）哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直（正直）错（同措，放置，安排）诸枉（邪恶的，不正直的），则民服；举枉错诸直，则民不服。”

鲁哀公问道：怎么做才能让老百姓服从呢？孔子答道：选拔正直人，让他们管理邪恶之人，百姓就会服从了；若是让邪恶之人为所欲为邪，正直人反倒受排挤打压，百姓就不会服从。

子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪（ni，车辕前与横木相接的关键处）小车无軏（yue，古代小车车辕前与横木相接的关键处）其何以行之哉！

孔子说：一个人如果不诚实守信，这样的人真不知会是什么结果。就好比譬如大车子没有安横木的倪，小车没有安横木的軏，这车怎么开呀？！

（八佾篇三）孔子谓季氏：“八佾（yi，古代奏乐舞蹈的行列。一佾为八人）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 孔子谈论到季氏，说：“他在庭院里居然越级用了八佾乐舞，如果这种事可以容忍的话，那还有什么事不可以容忍呢？”（礼、乐等级化制度化，所以孔子有如此一说）子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。” 孔子谈到《韶》这一乐曲时说：“音律很美，内容也很好。”在谈到《武》这一乐曲时说：“音律很美，内容不那么好。”（尽善尽美由此而来）里仁篇四）子曰：“朝闻道（道的意义很抽象，孔子所赞成所肯定的一切即所言之道），夕死可矣。” 孔子说：“早上知道了真理，晚上就死去，也是可以的。”（人活着首要的就是明白世间至真至善之理，明白了一个“理”字，就算没有白活）子曰：“君子怀德（品性、道德、操守），小人怀土。君子怀刑（刑律、管理制度），小人怀惠（利益、实惠）。” 孔子说：“君子关心的是道德教化，小人关心的是土地田亩；君子关心的是法度政策，小人关心的是实惠利益。”（君子关心的是国家社会制度层面和精神层面的相关事情，小人关心的是实际生活与物质利益相关的事情）子曰：“君子喻（明白、懂得）于义（道义、礼义），小人喻于利。” 孔子说：“君子懂得道义，小人之知道私利。” 子曰：“见贤思齐（与之齐）焉，见不贤而内自省（自我反省）也。” 孔子说：“看到有贤德的人就向他学习，看到不贤的人，就应该自我反省。”（以人为镜，别人的长处和优点能照出自己的缺点和弱点，别人的缺点弱点也能提醒自己，让自己有一个改正的方向）子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 孔子说：“父母在世，不要远离家乡去游学。如果一定需要出游，就要有确定的地方。”（这是对孝的具体化要求，子女随时都有行孝的义务，所以不能远游，所以必须游必有方。）子曰：“君子欲讷（ne，迟钝）于言，而敏于行。” 孔子说：“君子说话要谨慎，行动要敏捷。”（君子重在行而不在言，行远比言重要）【公冶长篇五】 宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬（wu，泥瓦工抹墙的抹子，这里是涂抹和粉刷的意思）也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头是无法雕刻的，粪土一样的墙壁是无法粉刷的。对于宰予这样的人，我何必要责备呢？”孔子说：“原来，我对于人，听了他说的话，就相信他的行动，现在，我对于人，听了他的话还要观察他的行动。从宰予这件事后，我有所改变了。子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 子贡问道：“孔文子的谥（是，谥号）号为什么称为文呢？孔子回答说，：“他聪明而又好学，不把向不如自己的人学习当耻辱，所以给他“文”的谥号。” 【雍也篇六】 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡（无），未闻好学者也。” 哀公问：你的学生中，哪个好学？孔子答道：有一个叫颜回的人好学，不迁怒于人，也不会犯同样的过失。不幸短命死了，现在再没有这样的人了，再也没有听过好学的人了。子曰：“贤哉回（颜回）也！一箪（dan，古代盛饭用的圆形竹器）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 孔子说：“颜回是多么有贤德呀！一竹筒饭，一葫芦瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种困苦忧愁，颜回却不改变自认为的快乐。颜回是多么有贤德呀！”（生活简单化，精神贵族化，在树的世界里寻找幸福和快乐，就是孔子所谓之贤德。）子曰：“质（内容，内在，本质）胜文（形式，外表，外在）则野，文胜质则史（古代掌管文书的人，这里是虚浮无诚的意思），文质彬彬（配合恰当），然后君子 孔子说：“质朴超过文采，就有点粗野，文采超过质朴，就有点虚浮。只有文和质比例协调，才能成为君子。”（为文如此，做人亦如此。外表和内在、形式和内容相吻合才是值得称道的。）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 孔子说：“（对于学问）懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以从事它为快乐的人。”

（兴趣是最好的老师，兴趣越浓，做学问当做得越好。）子曰：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。” 孔子说：“具有中等以上智力的人，可以讲授给他高深的学问，中等以下智力的人，不可以讲授给他高深的学问。”（智力有高下之分，什么样的对象，传授什么样的知识。对不同的听众，说话也当有别。）子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 孔子说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。有智慧的人活跃，有仁德的人沉静。有智慧的人快乐，有仁德的人长寿。”（智者和仁者是什么关系？智者不能仁？仁者不能智？智者和仁者有时可以相对区别，有时怕是彼此交叉，所以孔子之说，绝不严密）【述而篇七】 子曰：“默而识（zhi，记住）之，学而不厌，诲（教诲，教导）人不倦，何有于我哉！”

孔子说：把所见所闻默默地记在心里，努力学习而不厌弃，教导别人而不疲倦，这些事情我做到了哪些呢？ 子曰：“不愤（思考问题苦思冥想，仍然领会不了的样子）不启，不悱（fei，想说而有说不出来的样子）不发，举一隅（yu，角）不以三隅反，则不复也。”

孔子说：教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出来的时候，不去启发他。告诉他方形的一个角，他不能由此推出另外三个角来，就不要再重复地教他了。（此一句谈得是教人的体会和方法。教育不是万能，教育有个对象问题，施教当因人而教。）子曰：“饭疏食，饮水，曲肱（gong，肩至肘）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

孔子说：吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也十分惬意和快乐啊。干不正当的事而的得来的富贵，在我看来有如浮云一般。（精神贵族的独特生活方式与态度。安平乐道，不求富贵闻达）叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

叶公向子路问孔子为人怎么样，子路不回答。孔子对子路道：“你为什么不这样说：他这个人，读书能废寝忘食，心情愉快常感觉不到忧愁，在他的世界了，时光是不流逝的，他丝毫感觉不到衰老会悄然到来，你这样说不就行了。” 子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。” 孔子说：几个人一起走路，其中便一定有可以为我所取法的人；我选择那些优点学习，看出那些缺点而改正。（人各有长，人各有短，扬人所长避人所短，却能如此，我们能不优秀）子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚（忧愁貌）。”

孔子说：君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。（心底无私天地宽，心底有私烦恼多）【泰伯篇八】

曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙悖矣。笾豆之事，则有司存。” 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。” 曾子说：“可以把年幼的孤儿托付给他，可以把国家的命运委托给他，面临重大考验而其气节不改，这样的人是君子吗？这样的人称得上君子了。” 曾子曰：“士不可以不弘（hong，开阔；毅，刚毅，坚强）毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 曾子说：“士，不可以不心胸开阔，意志坚强，因为他责任重大，要走的路很远。他把实现仁看作自己的任务，这担子不是很重吗？他要为之奋斗终生，不是很遥远吗？ 子曰：“笃信好学，守死善道（治国与做人的原则）。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也 孔子说：“坚定信念，努力学习，坚守做人的原则毫不动摇。不要到不安定的国家去冒险，不要到有战乱的国家去淌浑水。天下太平就积极从政，展示自己的能力才华；，天下不太平就蛰伏归隐。国家安定有序是，你自己落得贫贱，这是很羞耻的；国家混乱无序，你却大富大贵，这也是很羞耻的事。子曰：“不在其位，不谋其政。” 孔子说：“不在某个职位上，就不要考虑某方面的政事。” 【子罕篇九】

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” 孔子想搬到九夷去居住。有人说，“那地方太穷太落后，到哪儿干嘛？”孔子说：“君子到那儿居住，（他们又不是奢侈之人）在乎什么贫穷和落后呢？”

子在川（河边上）上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 孔子站在河边上说：“流逝的光阴就像这河里的水一样，昼夜流个不停啊。” 子曰：“吾未见好德如好色者也。” 孔子说：“我还从没见过人们像追求美色那样追求道德的完美呀。” 子曰：“后生可畏。焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” 孔子说：“年轻人是应该敬畏的。你怎么能断定年轻一代不如现在的人？如果到了四十岁和五十岁还无所闻达，这些人就没有什么可敬畏的了。子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮（dan，害怕）改。” 孔子说：“做人首要的是忠诚守信，不要和道德品质上比自己车的人交朋友。如果有了过错，就不要怕改正。子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 孔子说：“一国军队的主帅是可以更换的，但一个普通人的志向却是轻易改变的。（强调志不可变，不可改。人改其志，会导致什么结果？）子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 孔子说：“天气越是寒冷，我们越能清楚地知道松树柏树抗寒的可贵品质。（松树柏树不会因寒冷而凋谢，说后凋是极赞它们的抗寒品质）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 孔子说：“智慧聪明的人因其思维能力超强，所以少有困惑不解的；德高望重之人因其心胸豁达，所以少有忧愁和烦恼；勇敢彪悍之人因其胆大力壮，所以少有畏惧胆怯。（先进篇十一）

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”

季路问怎样侍奉鬼神？孔子说：“没能侍奉好人，怎么能服侍鬼神呢？“季路有说：“那死是怎么回事？”，孔子说：“不能悟透生的道理，怎么能悟得透死的道理呢？（生与死是彼此关联的两个概念。孔子这段话表达了重生轻死的基本人生态度）子贡问：“师（子张）与商（子夏）也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 子贡问孔子：“子张与子夏那个做得好些？孔子说：“子张做得过了些，子夏有做的欠缺了点。”子贡说：“那你是说子张比子夏做得好？”孔子说：“做得过头和做得不够都是不完美的。”（颜渊篇十二）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 颜渊问孔子什么是仁。孔子说：“克制自己，使言行都符合礼的标准，这就是仁。一旦这样做了，天下的人就会赞许你是仁人。实践仁德在自己，难道还靠别人吗？颜渊说：”请说说实践仁德的要点。孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合理的事不说，不合礼的事不做。” 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（此处仁者的举止行为要谨慎规范。不要随意和有破绽。严于律己，不要强人所难，这样你就不至于招人怨恨。）仲弓问孔子什么是仁。孔子说：“出门做事如同接待贵宾一样，役使百姓如同承奉重大祭祀一样。自己不喜欢的事，不可强加于人。在邦国和在卿大夫家做事，让他们没有怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，但一定会按照你的话去做。” 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也訒（ren，言语不通畅）。”曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？” 司马牛问什么是仁。孔子说：“有仁德的人说话总是十分谨慎。”司马牛说：“说话谨慎，这就可称为仁德吗？”孔子说：“要做的事很难，非一蹴而就，说话时能不谨慎吗？ 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡（无）。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 司马牛样子忧愁地说：“别人都有兄弟，独独我没有。”子夏说：“我听说，人的死生都是由命运决定的，富贵则是由上天决定的。（而非人力所为，人所能做的就是管住自己的行为）

如果我们敬重他人没有过失，与人相处恭敬有礼貌，所有的人，都如同你的手足兄弟。你还担心没有兄弟？ 子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 子贡问如何治理国家。孔子说：“粮食充足，军备充足，老百姓信任国家。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，这三项中先去掉那一项？”孔子说：“那就去掉军备。”子贡说，如果要再去掉一项，剩余两项去掉何者？孔子说：“那就去掉粮食吧。自古以来人都免不了要死，如果百姓对国家失去了信任，那国家就失去了存在的根本。” 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟，犹犬羊之鞟(kuo)。” 棘子成说：“君子重在德性品质，为什么还要强调形式和外表？！可惜呀，你这样理解君子！你出言之谬真快呀。文依附于质和质一样，质依附于文和文一样，两者如何分得开呢。就如虎豹与犬羊，去掉了形式和外表，他们不就很难区分了吗？ 哀公问于有曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“合彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 鲁公问有若说：“年成不好，国家的财政费用严重不足，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行原来十分抽一的税率呢？”鲁哀公说：“十分抽二，费用尚且不足，怎么能实行十分抽一得税率呢？”有若说：“如果老百姓的用度足，你怎么会不足呢？如果老百姓的用度不足，你又怎么会足呢？”

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（要有等级身份概念）

齐景公问如何治理国家。孔子说：“国君的要像个国君，做大臣的要像个大臣，做父亲的要像个父亲，做儿子的要像个儿子。”齐景公说：“这话说得好啊！如果国君不像个国君，大臣不像大臣，父亲不像父亲，儿子不像儿子，虽然有粮食，我能吃得上吗？ 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 孔子说：“君子成全别人的好事，不促成逼人的坏事。小人则恰恰相反。

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃（yan，倒。）季康子问孔子如何治理国家。说：“如果杀掉无道的人，接近有道的人，怎么样？”孔子回答说：“你治理国家，哪里用得了杀人？你率先为善，老百姓就会从善如流。如果把君子的到的风范比作风，那么，老百姓的德性风范就好比草。风吹草，草倒下是必然结果。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 曾子说：“君子用文章学问来结交朋友，用朋友的帮助来培养仁德。（子路篇十三）子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如（que，存疑）也。名不正则言不顺，言不顺，则事成，事成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

子路对孔子说：“如果魏国的国君要您去帮他治理国家，您将先做什么？”孔子说：“我先正名分。”子路说：“有这样做的吗？您太迂了吧？为什么正名分？”孔子说：“仲由真是太粗野了。君子对自己不懂得事，总该抱存疑的态度吧。如果名分不正，那么你说的话就缺乏合理性；你的话缺乏合理性，事情就办不成；事情办不成，国家的礼仪制度就兴建不起来；礼乐制度兴建不起来，刑罚的执行就会失当；刑罚执行不当，老百姓就会手足无措。所以，君子确定名分必须有说得清楚的道理，说了的话一定要行得通。君子对自己所说的话，只是不随便对待而已。” 樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”

樊迟向孔子请教种庄稼的知识。孔子说：“我种田不如老农。”樊迟有请教种菜的知识。孔子说：“种菜我比不上菜农。”樊迟出去后，孔子说：“樊迟是个小人。朝廷重视礼，百姓就不敢不尊敬，朝廷重视义，百姓就不敢不服从，朝廷重视信用，百姓就不敢不说出真实的情况。如果能做到这样，四面八方的老百姓就会背着小孩来投奔，为政者哪里用得着自己去种庄稼呢？！” 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 孔子说：“自己的品行端正，就是不发命令，老百姓也会行动起来。自己的品行不端，虽然有严令，老百姓也不会服从。” 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎

子夏为苣(ju)父宰。问政，子曰:无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。” 子夏去莒父（疽）做行政长官，问孔子怎样处理政事。孔子说：“不要图快，不要贪小利。图快反而达不到目的，贪小利则办不成大事。” 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。” 子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。” 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（宪问篇十四）子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。” 孔子说：“有道德的人一定能说出有道理的话，但是能说出有道理话的人，不一定有道德。仁人必定勇敢，但是勇敢的人，不一定就仁德。子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 孔子说：“贫穷而没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是不容易做到的。” 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。“ 孔子说：“不在那个职位，就不要过问那方面的政事。“曾子说：“君子思考问题不超出自己的职位范围。子曰：“君子耻其言而过其行。” 孔子说：“君子认为说得多做得少是耻辱的。” 子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 孔子说：“君子之道有三个方面，我都没有做到。仁德的人不忧虑，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡说：“这几句话正是老师自谦罢了。” 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 孔子说：“不担心别人不知道自己的本领，值得担心的是是自己没有本领。” 子曰：“上好礼，则民易使也。” 孔子说：“执政者一切依照礼制，那么老百姓就好管理了。”（卫灵公篇十五）

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠（yun，发恼）见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥（越轨，胡作非为）矣。” 孔子在陈国断了粮食，跟随他的学生都饿病了，爬不起来。子路满脸不高兴地来见孔子说：“君子也有穷困的时候？”孔子说：“君子能安手贫困，小人穷困时就会胡作非为。” 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。” 孔子说：“可以和人说的话而不说，造成人为的隔阂，就是去了朋友；不能和人说的话与人说了，这就是言有所失。聪明人能做到该说的说，不该说的不说。子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 孔子说：“绝对不会因苟且偷生而做出损害仁义道德的事，二是宁肯牺牲自己以实行仁义道德。子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 子贡问如何实行仁德。孔子说：“做工的人想把活干的漂亮，必须先把工具弄锋利。居住在一个国家，就要追随这个国家的贤大夫，和这个国家啊的仁德之士有好相处。（他们是国之利器呀。）子曰：“人无远虑，必有近忧。” 孔子说：“人如果没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。” 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。” 孔子说：“人性的弱点真可怕呀，我还从没见过有人像喜欢美色那样喜欢美德。” 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 孔子说：“君子一切靠自己，小人则习惯依赖别人。子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 孔子说：“君子矜持庄重不与别人争执，与人合群而不结党营私。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 孔子说：“君子不因某人说了什么话而举荐他，也不因为不喜欢某人而推翻他说的话。（理性对待其言其人。）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 子贡问：“有一个字是终身都要奉行的吗？“孔子说：”那大概就是恕吧!(宽恕、宽容)，自己不愿做的事，就不要强加给别人。子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。” 孔子说：“花言巧语会败坏道德。在小事情上不能忍耐，就会坏了大事。” 子曰：“人能弘道，非道弘人。” 孔子说：“人能够弘扬道，不是道能弘扬人。”（道为人所造，也必须由人来弘扬。）子曰：“过而不改，是谓过矣。” 孔子说：“有了过错不改正，这过错就是真的过错了。” 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 孔子说：“我曾整天不吃东西，整夜不睡觉，用以思考，一点收获也没有。冥思苦想，不如老老实实地学点什么。（学与思彼此联系，但又有区别）子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 孔子说：“君子用心谋求道，而不谋求食物。努力耕种的人，也免不了挨饿；学得经世致用的学问，则可得到官府的俸禄。君子只考虑能否得道，而不担心贫穷。子曰：“当仁不让于师。” 孔子说：“面对合乎仁义之事，就是老师，也不必谦让。” 子曰：有教无类。孔子说：“无论哪一类人，都要给他以教育。” 子曰：“道不同，不相为谋。”（季氏篇十六）孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛（专，）臾，而在萧墙（萧蔷，宫殿当门的小墙。萧通肃，古代臣子晋见国君，至此肃然起敬）之内也。” 孔子说：“冉求!君子最讨厌不说出自己的欲望，而偏要另找借口的人。我听说对于有国和有家的诸侯，大夫，不愁贫穷，而是发愁财富分配不均，不愁人民太少，而愁境内不安。如果财富分配均匀，就没有贫穷了；境内和平了，就不会感到人少；社会安定了，国家就没有倾覆的危险。如果这样，远方的人还不归服，再以文化道德招来他们。他们既然来了，就要想办法安置他们。现在仲由和冉求辅佐季康子，远方的人不肯归服，却不能招徕他们，国家分崩离析，却不能保全，反而想在国内大动干戈，我担心季氏的忧患不在颛臾，而在自己的内部。孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚（逸，闲逸）游，乐宴乐，损矣。” 孔子说：“有益的喜好有三种，有害的喜好也有三种。喜欢调节适度的礼乐，喜好讲别人的优点，喜好广交良友，是有益处的；喜好骄奢放肆，喜好闲游浪荡，喜好过度的宴饮，是有害处的。孔子曰：“伺于君子有三愆（签，过失）：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽（gu，盲人）。” 孔子说：“侍奉君子容易有三种过失：不该说的时候，抢先说了，这叫着急躁；到该说的时候，却不说，这叫着隐瞒；不察言观色，不管该不该说，就乱说一通，这叫做没有眼色。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 孔子说：“君子有三种事情应该警戒：“年轻的时候，血气不成熟，切忌贪念女色，到了壮年时，血气正旺盛，切忌争强好斗；到年老时，血气已经衰弱，切忌贪得无厌。” 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎（xia，轻慢、不尊重）大人，侮圣人之言。” 孔子说：“君子有三种畏惧：畏惧天命，畏惧地位高的人，畏惧圣人之言。小人不懂天命，因而不知道畏惧，轻慢地位高的人，蔑视圣人的话，” 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。” 孔子说：“生下来就知道的，是上等人，经过学习而知道的，比之次一等；遇到困难才学习的，就再次一等了，而遇到困难也不学习的，这样的人则是最下等的人了。（阳货篇十七）子曰：“性相近也，习相远也。” 孔子说：“人的天性是十分接近的，后天受环境条件的影响形成的习惯则相差很远很远。” 子曰：“唯上智与下愚不移。” 孔子说：“（一切皆可变）只有聪明的上等人和愚笨的下等人是不可改变的。子曰：“小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 孔子说：“学生们为什么不学习诗经呢？学习诗经，可以激发仁德意志和感情，可以提高观察能力，可以培养合群性，可以抒发心中的怨恨。近可以学到侍奉父母的道理，远可以学到侍奉君主的道理。还可以多认识一些鸟兽草木的名称。” 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬（）之盗也与？” 孔子说：“有的人外表严厉内心虚弱，如果用小人作比喻，大概就像个挖洞爬墙的小偷吧。” 子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。” 孔子说：“只有女人和小人最难相处，亲近了，他们就会放肆无礼，疏远了，他们就会怨恨。”（微子篇十八）

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。

楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车前经过，他唱到：“凤凰呀凤凰呀，你的德性为什么衰败了呢？过去的已不可挽回，未来的还可以补救。罢了罢了!现在当政的那些人太危险了！”孔子下了车，想和他说话，接舆躲开了他，孔子没有和他说成话。（子张篇十九）子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 子夏说：“君子的态度使人感到有三种变化：远看端庄威严，接近了则温和可亲，听他说话则感到严厉。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” 子夏说：“做官做得好了，有了余力就应该学习，学习好了就去做好官。”（做好官得给自己充电，学而至优才有望做官。）子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。” 子贡说：“殷纣王的劣迹并不像传说的那么厉害。所以君子对自己处于下流的地位是很厌恶的，因为一旦处于下流地位，天下的一切坏事都会加到你身上。子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之 子贡说：“君子的过错，就像日食和月食一样：有了过错，人人都能看得见，改正过错时，人人都仰望着他。（尧曰篇二十）子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” 孔子说：“不懂天命，就不能做君子，不懂礼，就无法在社会上立足；不能辨别言语的是非，就不能分清人的善恶。”

第二篇：论语中的名言警句

论语中的名言警句

学而篇第一

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！” 【今译】 孔子说：“学习了而时常温习，不也高兴吗！有朋友从远处来，不也快乐吗！别人不了解我，我并不怨恨，不也是君子吗！”

2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 【今译】 孔子说：“花言巧语，一副和气善良的脸色，这种人是很少有仁德的！”

3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 【今译】 曾子说：“我每天多次检查反省自己：为别人出主意做事情，是否忠实呢？和朋友交往，是否真诚讲信用呢？对老师所传授的知识，是否复习了呢？”

4、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 【今译】 孔子说：“治理拥有一千辆兵车的诸侯国，要严肃慎重、专心认真办理政事，又 严守信用；节约财政开支，又爱护民众；按照农时的忙闲去役使人民。”

5、子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。” 【今译】 孔子说：“孩子们，在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人。这样做了还有馀力，就要用来学习各种文化知识。”

6、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰不学，吾必谓之学矣。” 【今译】 子夏说：“尊重有贤德的人，而看轻貌美的女色；事奉父母，能尽力而为；为君主做事，能有献身精神；和朋友交往，说话诚实能讲信用。这样的人即使是说没学习过什么，我也一定要说他是学习过了。”

7、子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则无惮改。” 【今译】 孔子说：“君子[举止]不庄重，就没有威严，[态度]不庄重，学习的知识学问就不巩固。做人主要讲求忠诚，守信用。不要跟不如自己的人交朋友。如果有了过错，就不要害怕改正。”

8、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！” 【今译】 子禽问子贡：“我们老师每到一个诸侯国，一定会了解那一国的政事，是他主动询问别人而得知的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。[也可以说是求来的，但是]老师求得的方法，大概与别人求得的方法不相同吧？”

9、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏

于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 【今译】 孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的人看齐，时时改正自己的缺点错误，[这样做，]。就可以说是一个好学的人了。”

10、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 【今译】 孔子说：“不怕别人民不了解自己[的长处好处]，怕的是自己不了解别人[的好歹]。” 为政篇第二

1、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 【今译】 孔子说：“《诗经》三百[零五]篇，用一句话来概括[它的全部内容]，可以说是：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’”

2、子曰：“道之以政①，齐之以刑②，民免而无耻②；道之以德，齐之以礼，有耻且格④。” 【今译】 孔子说：“用行政命令来治理，用刑法来处罚，人民虽然能避免犯罪，但还不是从心里知道[犯罪]是可耻的；用道德教化来治理，用礼来约束，人民就会有羞耻之心，而且会[自觉地]改过。”

3、子曰：“吾十有五而志于学①，三十而立，四十而不惑，五十而知天命②，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 【今译】 孔子说：“我十五岁时开始立志学习；三十岁时能自立于世；四十岁时遇事就不迷惑；五十岁时懂得了什么是天命；六十岁时能听得进不同的意见；到了七十岁时才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。”

4、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 【今译】 孔子说：“[了解人，要]看他言行的动机，观察他所采取的方法, 考察他安心于做什么。[这样去了解, ] 人怎么能隐瞒得了呢？人怎么能隐瞒得了呢？”

5、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 【今译】 孔子说：“时时温习已学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以为人师表了。”

6、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 【今译】 孔子说：“君子能[ 在道义上] 团结人但不[ 以私情而] 互相勾结；小人蒃于拢勾结而不[ 在道义上] 团结人。”

7、子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。” 【今译】 孔子说：“学习了而不深入思考，就会迷惑；

[但] 只是去空想而不去学习, 那就危险了。”

8、子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！” 【今译】 孔子说：“仲由，我教导你的[知识]，知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。”

9、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 【今译】 鲁哀公问：“怎样做才能使人民服从呢？”孔子回

答说：“ 选拔正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，人民便服了；选拔邪恶的人，安排的位置在正直的人之上，人民就不服了。”

10、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 【今译】 孔子说:“人不讲信用, 真不知道怎么可以呢！[就好比] 大车上没有輗, 小车上没有軏, 它靠什么行走呢？”

11、子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 【今译】 孔子说:“不是自己的祖先却去祭祀它，就是谄媚。遇到符合正义的事而不去做，就是没有勇气。” 八佾篇第三

1、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 【今译】 孔子谈论季氏，说他在家庙的庭院里居然冒用了八佾规格的乐舞, 这种事如果可以容忍, 那还有什么不可以容忍的呢？

2、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 【今译】 孔子说：“《关雎》篇，[它的主题表现了] 快乐，而不放荡；忧愁，而不悲伤。”

3、哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 【今译】 鲁哀公问宰我, 祭祀土地神的神主[要用什么木料做牌位]。宰我回答：“夏朝人用松树, 商朝用柏树, 周朝用栗子树。[用栗的意思是] 说: 让老百姓战栗。”孔子听了以后, [批评宰我] 说:“已求做过的事不用再说了, 已完成的事不必再劝谏了, 已过去的事不要再去责备追究了。” 里仁篇第四

1、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 【今译】 孔子说：“居住在有仁德的地方才是美好的。如果不选择有仁德的住处, 哪能算得上是明智呢？”

2、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 【今译】 孔子说: “没有仁德的人, 不能长久过穷困生活, 也不能长久过安乐生活。有仁德的人才能安心于实行仁德, 有智慧的人才能蒃于利用仁德。”

3、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 【今译】 孔子说:“君子关心的是道德教化，小人关心的是乡土田宅；君子关心的是法度, 小人关心的是实惠。”

4、曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。” 【今译】 孔子说: “不担忧没有官职地位, 担忧的是自己没有能用以站得住脚的[学问与本领]。不担忧没有人知道自己, 只求自己能成为值得别人知道的人。”

5、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 【今译】 孔子说: “君子懂得义, 小人只知道利。”

6、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

【今译】 孔子说：“看到贤人，就应该想到要向他看齐；看到不贤的人，就应

该自我反省。”

7、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 【今译】 孔子说:“君子要谨慎地说话, 而要敏捷地行动。” 公治长篇第五

1、宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 【今译】 宰予白天睡大觉。孔子说: “〔真像是〕腐朽的木头不能再雕刻什么了, 粪土的墙壁不能再粉刷了。对于宰予这个人, 何必再谴责他呢？” 孔子又说: “开始时, 我对于人, 是听了他的话便相信他的行为；现在，我对于人，是听了他的话还要观察他的行为。宰予这个人使我改变了观察人的方法。”

2、子贡问曰: “孔文子何以谓之‘文’也？” 子曰:“敏而好学, 不耻下问, 是以谓之‘文’也。” 【今译】 子贡问道: “孔文子〔的谥号〕为什么称‘文’呢？” 孔子说：“〔他〕聪敏，爱好学习，向下面的人请教而不以为耻, 所以称他为‘文’。”

3、季文子三思而后行。子闻之，曰:“再, 斯可矣。” 【今译】 季文子要三次考虑以后才去做某一件事。孔子听到这事, 说:“考虑两次, 就可以了。” 雍也篇第六

1、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 【今译】 孔子说: “品德好呀, 颜回啊!一竹筒子饭, 一瓢水，住在简陋狭小的巷子里, 一般人都忍受不了这种困苦忧愁，颜回却不改变他〔爱学乐善〕的快乐。品德好呀, 颜回啊!”

2、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 【今译】 孔子说:“〔内在的〕质朴胜过〔外在的〕文采, 就未免粗野；〔外在的〕文采胜过〔内在的〕质朴, 就未免浮夸虚伪。只有把文采与质朴配合恰当, 然后才能成为君子。”

3、子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。” 【今译】 孔子说：“一个人能生存, 是由于正直；不正直的人也能生存, 不过是由于侥幸而避免了祸患。”

4、子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。” 【今译】 孔子说：“〔对任何事业,〕知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人, 不如以实行它为快乐的人。”

5、子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 【今译】 孔子说：“聪明智慧的人爱水, 有仁德的人爱山。聪明智慧的人活跃, 有仁德的人沉静。聪明智慧的人常乐, 有仁德的人长寿。”

6、子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 【今译】 孔子说：“中庸作为一种道德, 是最高尚了!人民缺少这种道德已很久了。” 述而篇第七

1、子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 【今译】 孔子说:“只传述〔旧的文化典籍〕而不创作〔新的〕, 相信而且喜爱古代的〔文化〕, 我把自己比作老彭。”

2、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。” 【今译】 孔子说: “默默地记住〔所见所闻所学的知识〕, 学习永不满足, 耐心地教导别人而不倦怠, 〔这三方面〕我做到了哪些呢？”

3、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 【今译】 孔子说: “〔教学生〕不到他苦思冥想而仍领会不了的时候, 不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候, 不去启发他。告诉他〔方形的〕一个角, 他不能由此推知另外三个角, 就不要再重复去教他了。”

4、子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 【今译】 孔子对颜渊说:“用我, 我就去干；不用我, 就隐藏起来。只有我和你能够做到这样吧!” 子路〔在一旁插言〕说: “〔老师〕您如果统帅三军〔去作战〕, 那么, 您要和谁在一起呢？”孔子说: “赤手空要和老虎搏斗, 没有船要趟水过大河, 〔这样做〕死了都不知后悔的人, 我不和他在一起。〔我要共事的人〕必须是遇事小心谨慎, 严肃认真, 善于筹划谋略而能争取成功的人。”

5、子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 【今译】 孔子说:“吃粗粮, 喝冷水,弯着胳膊垫着当枕头, 乐趣就在其中了。用不义的手段得到富与贵, 对于我,〔那些富贵〕如同〔天上的〕浮云。”

6、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 【今译】 叶公向子路问到孔子, 子路没回答。孔子说:“你为什么不说: 他的为人啊, 发愤时, 竟忘记吃饭；快乐时, 便忘记忧愁；简直连衰老就会到来也不知道, 如此而已。”

7、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 【今译】 孔子说:“我不是生下来就有知识的人, 而是爱好古代文化, 勤奋敏捷地去求得知识的人。”

8、子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。” 【今译】 孔子说:“〔如果〕三个人在一起走，其中必定有可以作为我的老师的人。选择他的优点长处, 而跟从〔学习〕；看到有什么不好的地方, 就〔反省自己〕加以改正。”

9、子以四教：文，行，忠，信。【今译】 孔子从四个方面教育学生：历史文献, 行为规范, 忠诚老实, 讲究信用。

10、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 【今

译】 孔子说:“君子心胸平坦宽广，小人局促经常忧愁。”

11、子温而厉，威而不猛，恭而安。【今译】 孔子温厚而又严肃，有威严而不凶猛，恭谨而又安详。泰伯篇第八

1、曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！” 【今译】 曾子病危，召集他的弟子们来，说：“[掀开被子]看看我的脚，看看我的手[有无毁伤之处]。《诗经》中说：‘战战兢兢，就好像站在深渊旁边，就好像踩在薄冰之上。’从今以后，我知道[我的身体]会免于毁伤了。弟子们！”

2、曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。” 【今译】 曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”

3、曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也！” 【今译】 曾子说：“可以把年幼的孤儿托付给他，可以把国家的命运委托给他，面临重大考验有气节而不动摇屈服。这是君子一类的人吗？是君子一类的人啊！”

4、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 【今译】 曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”

5、子曰：“民可使由之，不可使知之。” 【今译】 孔子说：“对老百姓，可以使他们顺着当政者所指点的路线去走，而不可以使他们都知道为什么这样走。”

6、子曰：“不在其位，不谋其政。” 【今译】 孔子说：“不在那个职位上，就不要过问那方面的政事。”

7、子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不与焉！” 【今译】 孔子说：“多么崇高伟大啊！舜和禹得到了天下，却不去谋取个人的私利啊。”

第三篇：论语中的名言警句

论语中的名言警句

1、“死生有命，富贵在天。”君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患无兄弟也？

2、君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。

3、过犹不及。

4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

5、敏而好学，不耻下问。

6、不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。

7、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

8、不患人之不己知，患不知人也。

9、学而不思则罔，思而不学则殆。

10、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。53.食不语，寝不言。

11、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜！”

12、知之为知之，不知为不知，是知也。

13、巧言令色，鲜亦仁！

14、言必信，行必果。

15、朝闻道，夕死可矣。

16、君子成人之美，不成人之恶；小人反是。

17、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习胡？

18、德不孤，必有邻。

19、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”

20、君子泰而不骄，小人骄而不泰。

21、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

22、岁寒，然后知松柏之后凋也。

23、后生可畏，焉知来者不之不如今也？四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

24、不在其位，不谋其政。

25、寝不尸，居不容

26、君子以文会友，以友辅仁。

27、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

28、吾未见好德者如好色者也。

29、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？

30、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

31、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。

32、笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉。耻也；邦无道，富且贵也，耻也。

33、己所不欲，勿施于人。

34、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

35、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

36、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！

37、子曰：“贤哉，回也！一箪食，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

38、自古皆有死，民无信不立。

39、君子和而不同，小人同而不和。

40、子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

41、未能事人，焉能事鬼？

42、主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。

43、父母在，不远游。游必有方。

44、君子坦荡荡，小人长戚戚。

45、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。

46、未知生，焉知死？

47、君子喻于义，小人喻于利。

48、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

49、温故而知新，可以为师矣。

50、君子居之，何陋之有？

51、士不可以不弘毅，任重而道远。

52、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

53、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

54、君子欲衲于言，而敏于行。

55、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

56、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

57、夫人不言，言必有中。

58、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。

59、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

60、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

61、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

62、放于利而后行，多怨。

63、子不语：怪，力，乱，神。

64、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

65、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

第四篇：格言警句

格言警句大全

一句好的格言警句，会让人有一种好的人生态度，在自己遇到困惑和困难之时想想自己的格言警句，能够让人更加乐观积极，xiexiebang.com为您带来格言警句大全。

1、不小心踩到了郁金香，它却将香味留在你的脚上，这就叫宽容。

2、如果认为自己所有的目标都已达成，那只能说明你的目标还不够远大。

3、人生如果错了方向，止步就是进步。悬崖勒马，为时未晚；船到江心，补漏已迟。

4、生命中最美的景致有时并不是浓墨重彩描绘而成，它也许是一串淡淡的足迹，但却深藏在我们心灵最柔软的地方。

5、对众人一视同仁，对少数人推心置腹，对任何人不要亏负。

6、一个人的胸怀能容下多少人，才能赢得多少人。

7、真的坏人远没有假的好人可怕，生活中最该防备的是披着善人外衣的小人。

8、世上没有不能快乐的人，只有不肯快乐的心。

9、当你想丢点什么的时候请注意，千万别丢脸，人活着最重要的是尊严。

10、自己不想做的事情，不要总是要求别人做到，凡事换位思考，理解是金。

11、每个人出生时都是原创，可悲的是很多人渐渐都成了盗版。

12、天使之所以会飞，是因为她们把自己看得很轻。

13、人生最精彩的不是实现梦想的一瞬间，而是坚持梦想的过程。

14、站着的农夫永远比跪着的绅士高贵得多。

15、一个人的欲望如果只是追求金钱和权势，他就永远不能满足，也便永远不能快乐。

16、要理想不要幻想，要激情不要矫情，凡是知足常乐。

17、男人的爱是俯视而生，女人的爱是仰视而生，那么，男人越往上走可以俯视的女人就越多，女人越往上走可以仰视的男人就越少。

18、学的到东西的事情是锻炼，学不到的是磨练。

19、经常给家里打个电话，即使他们说不想你。

20、你有足够的理由佩服每天早起的人，不信的话，你去做、做到后会发现有很多人佩服你呢。

21、你可以有喝醉的时候，我们可以接受，但是你要明白和真正的朋友一醉才能让伤心事方休，否则，你只会是别人的谈资和笑柄。

22、别总抱怨不公平，你的不公平对别人是公平的，辨证法——高三时学的，忘记了？

23、别迷恋网络游戏。千万别。

24、“我爱你”。别对很多人说这句话，我的意思是，希望你只对一个人说，这是尊重你爱的人，更是尊重你自己的感情。

25、如果你的个性让很多人对你敬而远之，那么你的个性是失败的，个性的成功在于能吸引，而不是能排斥。

26、如果把上课不睡觉当做一种锻炼并且你做到了，那么，你很强，而且记住，其实你应该是这样的，老师再差，也比学生强，因为他们是老师。

27、疯狂英语的话：别怕丢人，如果你实在不行就别怕丢人，行的话，建议你们-去追求丢人，那是一种成功的尝试，至于为此笑话你的人，你可以把他们从你将来人生对手的名单中排除了，所以你也不要笑话那些上台丢人的人。

28、从绝望中寻找希望，人生终将辉煌。

29、如果你不抽烟的话，你的精力将比抽烟的时候好的多，这是绝对的。

30、你的确要学的有心计，但是记住，永远记住，在社会上要胜利的唯一的方法永远只是一个，那就是实力，永远不用怀疑。

31、面对不公平的东西，不要抱怨，你的不公平可能恰恰是别人的公平、所以，你不如去努力的奋斗，争取你自己最合适的公平。

32、在爱的世界里，没有谁对不起谁，只有谁不懂得珍惜谁。

33、好的爱情是你通过一个人看到整个世界，坏的爱情是你为了一个人放弃整个世界。

34、世上最难求的是爱情，最难还的是人情，最难得的是友情，最难分的是亲情，最难找的是真情，最难受的是无情，最可爱的是你微笑的表情。

35、不要轻易说爱，许下的诺言就是欠下的债。

36、能够说出的委屈，算不上委屈，能够抢走的爱，便不算真爱。

37、有时，爱也是一种伤害。残忍的人选择伤害别人，善良的人选择伤害自己。

38、如果不幸福，不快乐，那就放手吧；如果舍不得，放不下，那就痛苦吧。

39、其实男生和女生之间本可以有纯真的友谊，但如果一开始你就用暧昧的方法对待他，那你就没那个命拥有一个蓝颜知己。

40、缘分像一本书，翻的不经意会错过童话，读得太认真会流干眼泪。

第五篇：格言警句

格言警句大全杨彤欣

志士惜日短，愁人知夜长。—— 傅玄莫等闲，白了少年头，空悲切。—— 岳飞利用时间是一个极其高级的规律。—— 恩格斯少壮不努力，老大徒伤悲。—— 《汉乐府长歌行》完成工作的方法是爱惜每一分钟。—— 达尔文抛弃时间的人，时间也抛弃他。—— 莎士比亚落日无边江不尽，此身此日更须忙。—— 陈师道吾生也有涯，而知也无涯。—— 庄子任何节约归根到底是时间的节约。—— 马克思懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长。—— 西塞罗志不强者智不达。—— 墨翟天行健，君子以自强不息。—— 文天祥积土而为山，积水而为海。—— 荀子苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。—— 林则徐一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。—— 增广贤文不傲才以骄人，不以宠而作威。—— 诸葛亮顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！—— 狄更斯欲穷千里目，更上一层楼。—— 王之涣胜利属于最坚忍的人。—— 拿破仑我们是国家的主人，应该处处为国家着想。—— 马卡连柯 敏而好学，不耻下问。—— 孔子书籍是人类思想的宝库。—— 乌申斯基读书百遍，其义自见。—— 《三国志》吾生也有涯，而知也无涯。—— 庄子书籍是前人的经验。—— 拉布雷读书破万卷，下笔如有神。—— 唐杜甫书籍是生活的加速器。—— 尼克拉耶娃读书好，多读书，读好书。—— 冰心书痴者文必工，艺痴者技必良。—— 蒲松龄书籍是巨大的力量。—— 列宁 失信就是失败。—— 左拉没有诚实哪来尊严 —— 西塞罗言必信，行必果。—— 子路诚信为人之本。—— 鲁迅诚信者，天下之结也。—— 《墨子》不信不立，不诚不行。—— 晁说之一言既出，驷马难追。—— 中国谚语

人背信则名不达。—— 刘向

人而无信，不知其可也。—— 孔子

一言之美，贵于千金。—— 葛洪

近朱者赤，近墨者黑。—— 付玄

人生乐在相知心。—— 王安石

海内存知已，天涯若比邻。—— 王勃

布衣之交不可忘。—— 李延寿

珍珠挂在颈上，友谊嵌在心上 —— 谚语

未言心相醉，不再接杯酒。—— 陶渊明

友谊是培养人的感情的学校。—— 苏霍姆林斯基

挚友如异体同心。—— 亚里士多德

于患难风豪杰。—— 魏禧

换我心，为你心，始知相忆深。—— 顾夏

爱国如饥渴。—— 范晔

位卑未敢忘忧国。—— 陆游

国耻未雪，何由成名？ —— 李白

近乡情更切，不敢问来人。—— 宋之问

苟利国家，不求富贵。—— 《礼记儒行》

祖国如有难，汝应作前锋。—— 陈毅

精忠报国。—— 《宋史岳飞列传》

常思奋不顾身，而殉国家之急。—— 司马迁

当须徇忠义，身死报国恩。—— 李希仲

锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。—— 朱德

不认识痛苦，就不是一条好汉。—— 雨 果

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。—— 孔丘

读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。—— 笛卡尔

苦难是人生的老师，通过苦难，走向欢乐。—— 贝多芬

与其临渊羡鱼，不如退而结网。—— 《史记汉书董仲舒传》芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。—— 秋瑾

燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。—— 曹植

学习永远不晚。—— 高尔基

大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。—— 李白

形成天才的决定因素应该是勤奋。—— 郭沫若

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。—— 颜真卿

聪明在于勤奋，天才在于积累。—— 华罗庚

业精于勤，荒于嬉。行成于思，毁于随。—— 韩愈

鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。—— 李若禅

吾生也有涯，而知也无涯。—— 庄子

人生在勤，不索何获。—— 张衡

业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。—— 韩愈

拼搏的汗水放射着事业的光芒，奋斗的年华里洋溢着人生的欢乐。—— 张衡情愿让日子过得忙迫，也不要让日子过得无聊。—— 罗兰

勤奋是一条神奇的线，用它可以串起无数知识的珍珠。—— 佚名 幸福在于为别人而生活。—— 列夫托尔斯泰

夜把花悄悄地开放了，却让白日去领受谢词。—— 泰戈尔君子贵人贱己，先人而后己。—— 《礼记访记》

应该让别人的生活因为有了你的生存而更加美好。—— 茨巴尔最好的满足就是给别人以满足。—— 拉布吕耶尔

只有努力去减少别人的苦难，你才会快活。—— 芒奇我要做的只是以我微薄的绵力来为真理和正义服务。—— 爱因斯坦我好像是一只牛，吃的是草，挤出的是奶。—— 鲁迅你要记住，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。—— 高尔基我所能奉献的，只有热血辛劳汗水与眼泪。—— 丘吉尔 爱是理解的别名 —— 泰戈尔

彼此恋爱，却不要做爱的系链。—— 纪伯伦

能使所爱的人快乐，便是得了报酬。—— 巴尔扎克

爱情没有特定的法则。—— 高尔

爱情是不讲法律的。—— 圣哲罗姆

把爱拿走，我们的地球就变成一座坟墓了。—— 法国爱情是兴致勃勃的外来客，是外来的自我。—— 爱献生培育爱情必须用和声细语 —— 奥维德

当你幸福的时候，切勿丧失使你成为幸福的德行 —— 莫罗阿谁口口声声说我不爱,谁就在爱。—— 奥维德