第一篇：批判主义视野下《藻海无边》的理性解读
批判主义视野下《藻海无边》的理性解读
摘要：生态批评的主要任务是：通过文学来重审人类文化，进行文化批判，探索人类中心主义影响下的思想、文化、社会发展模式如何影响甚至决定人类对自然的态度和行为，如何导致环境的恶化和生态的危机。《藻海无边》这部重构之作,在解构男权中心,重塑女性形象,借助于树立女性的经验主体、意识主体和言说主体来使女性这一性别群体的主体存在得以彰显。最后本文从生态角度出发，力图从人与自然关系对立和异化这个角度，重新解读这一经典之作，解构里斯在小说中所反映的自然观以及所体现的生态意识。
关键词：批判主义；藻海无边；女性主义；生态主义
《藻海无边》是《简·爱》的前篇。该小说述说了《简·爱》 中的疯妻子伯莎·梅森是怎样被迫陷入婚姻而被剥夺了财产，又被认定为疯女人关在阁楼上。简·里斯把小说背景设置在了 19 世纪 30 年代，当时牙买加的黑奴刚获得解放。同时，作者把小说《简·爱》中疯女人的名字伯莎·梅森改成安托奈特。《藻海无边》由 3 部分组成。在第一部分女主人公安托奈特自述了她的童年，反映了 19 世纪西印度群岛奴隶制解体后，英国殖民者的混血后裔既受当地黑人仇视，又受白人贵族鄙视的状态。第二部分用交叉的手法，从罗切斯特的角度和安托奈特的角度分别描述了他们的新婚蜜月以及感情趋向破裂，安托奈特被逼酗酒、精神失常的痛苦经历。最后一部分仍由安托奈特自述她被带到英国后幽禁在阁楼上，受到疯子般的待遇，终于被折磨得精神彻底崩溃，实现了梦中预示，一把火毁了桑菲尔德庄园，结束残生。探索简·里斯《藻海无边》中蕴含的生态女性主义意蕴，读者会看到自然世界和女性之间有着象征性的、紧密的联系。罗切斯特总是把女性化的自然世界和自然化的安托瓦内特当成同一体来对待，他是十九世纪英帝国的象征，而安托瓦内特则象征着她出生成长的土地，成为需要被驯化的“他者”。《藻海无边》为我们呈现了在生态女性主义文化语境下观照男性虐待、摧残妇女和侵犯自然之间的关联，堪称诠释生态女性主义的典型文本。生态女性主义的前提是父权制社会对妇女的压迫和自然界主宰之间的联系。既然女性和自然有着深刻的统一性，该文本无疑为从自然和女性的双重视角来研究文学与自然、女性的关系，揭露文学领域内两种压迫的联系，并以生态女性主义的价值标准对传统的文学史及文学作品进行新的评价提供了有力的支持。
一、《藻海无边》的生态女性主义解读 男性和女性处于固定的二元对立模式，分别代表中心与边缘、发声的与完全沉默的。“女性总是被视作为与父权制对立的场所，与每个黑暗的、被怀疑的负面一致，如身体与心灵、文化与自然、黑夜与白天、物质与形式、疯狂与理性。”（康纳，2004：358）古德华斯在探讨这些二元对立时，把这种概念化的统治形式划分为三种，即边缘化、剥削和压迫。压迫指的是“统治的残酷阶段”，剥削是“把某种可使用的资源为我所用”，而边缘化则是“从概念上认为不重要”。（Cudworth，2005：7）这三个男性统治阶段都反映在安托瓦内特和她根植的土地上。罗切斯特曾短暂地享受过安托瓦内特和这片土地的美，他甚至为他的欢乐畅饮，很有“趁那青春的光彩还留驻„„让我们趁此可能的时机戏耍吧”的意味。但情爱并不是印度川流不息的恒河，一切转眼成烟云。詹姆斯在《黑色的雅各宾党：杜桑·卢维图尔和海地革命》（The Black Jacobins: Toussaint L’Ouverture and the SanDomingo Revolution）中说道：“一旦他们在岛上能自给自足，就立马离开了这个岛屿，而且永不再回来。”（James，1989：29）这反映了罗切斯特对待安托瓦内特和西印度群岛的态度。在这两种情况下，价值的衡量都取决于他们可以剥削的程度。“在里斯的文本里，所有女性都被无情地放置在帝国主义的经济和性别樊篱中。”（Humm，1995：187）由于安托瓦内特的人身自由和合法权利受到英国法律的限制，她的经济来源和主体身份随着罗切斯特获得她的财产后趋于消解，从这个意义上来说，她既代表了被殖民化的土地，又代表着失声的菲罗墨拉。
显然，罗切斯特身上体现了罗宾逊·克鲁索的人生哲学，对一切可用之物进行奴役和剥削，特别是女性和自然。艾瑞卡·古德华斯在谈到生态女性主义时指出：“人类统治和生态统治的问题在于我们认为人类、动物、自然万物除了能为我们所用的价值外，再无任何其它的价值。”（Cudworth，2005：19）而这一点从文学艺术中女性和自然界之间象征性关系的语言与话语分析中可以得到表征。罗切斯特对于这片土地和妻子的态度明显带有西方文化价值观的烙印，自然和女性被视为“他者”，只在为他所用时才具有价值。当他榨干了能攫取的所有价值后，便抛弃了这片土地，把安托瓦内特从神秘、感性、蒙昧之象征的大自然中抽离出来，从而也剥离了她的自然化特质，成为男权世界的牺牲品。当罗切斯特和安托瓦内特温存的爱抚和枕边夜话就像岛上的夜雨变得不再新鲜以后，他袒露了他的心声：“有时我总是轻轻摸摸她的脸，摸摸她的眼泪。眼泪——算不了什么。言 语——更算不了什么。至于我给她的那份幸福，那就压根儿算不得什么。我并不爱她。我渴望得到她，可那不是爱。我对她没几分温情，她在我心目中是个陌生人，是个思想感情方式跟我那套方式不同的陌生人。”罗切斯特承认他对安托瓦内特情感上的疏离，他对她的一切都感到漠然。他渴望得到她，但那不是爱。这和人类根深蒂固的男权主义思想传统密切相关，即男人对待女人的态度就像人类对待自然的态度那样，是征服性的、占有性的、暴力性的，因而也是不平等的、自私的、缺乏远见的。当他开始对安托瓦内特变得冷漠时，他也开始对岛上的夜雨变得厌倦。“于是我就听着雨声，一首似乎没完没了奏着的催眠曲„„雨，没完没了下着。”“没完没了”暗示了生活的单调。这一细节透视出了古德华斯男性统治的边缘化理论。这片土地和身边的这个女人都变得无足轻重了。父权制的文化价值取向注定了妇女与自然同处边缘的命运。
在罗切斯特收到安托瓦内特同父异母的兄弟丹尼尔·科斯韦的信后，罗切斯特对安托瓦内特及周围的环境开始变得憎恶起来。科斯韦在信中称，科斯韦家世世代代都是刻毒可恶的奴隶主，并且说那家人都有疯病。这封信似乎正中罗切斯特下怀，好像他一直都在等待这封姗姗来迟的信件。这为他憎恨这个地方和这个女人找到了一个很好的借口。“这时我走过一丛兰花，长长的花枝上开着金棕色的花朵。有一朵花拂着我的脸，我不由想起有一天采了几朵花给她。‘这花就像你’，我跟她说。可现在我停下步来，摘下一枝花，把花踩进泥里。” “这花就像你”，再一次把安托瓦内特等同于自然世界。主宰者只需轻轻一折，再狠狠一踩，所有的花语、花心、花魂便在男性世界里幻化为碎片。罗切斯特出于帝国主义本质，试图把他的“英国化”强加在安托瓦内特和这片土地上，正如劳拉在提到罗切斯特时所说：“他竭尽全力想把安托瓦内特改变成具有英国女性气质的女人”，而一旦妄图落空，他就把她划归为“野蛮的他者”，）并且说“那就去死吧”。花落人憔悴，当自然遭逢劫掠时，女性也受到贬抑与排斥。罗切斯特用“痛恨”把这片土地和安托瓦内特联系在一起。至此，安托瓦内特和西印度群岛在小说中整合为了一体，成为压迫的客体。
罗切斯特对向风岛屿和安托瓦内特的态度转变是一致的，从而印证了生态女性主义所秉持的观点，即自然和女性是等同的“他者”，男性对它们可以随意使用、支配，不计后果。当罗切斯特最后强制把安托瓦内特改名为伯莎，并把她带回英格兰，锁在阁楼里以后，“边缘化”和“剥削”最终迈向了男性权力机制的 最后一个阶段“压迫”。这片岛屿就是安托瓦内特的身份象征，而罗切斯特却抹杀掉了这一切。“她再也不会在阳光下欢笑了。„„因为我不需要她了，而她也见不到别人了。„„她说她爱这个地方。这将是她最后一次看见这地方了。”在男权社会里，对女人的压迫和对自然的征服错误地交织在一起。女性和自然理应被利用和征服。在小说结尾部分，生命和死亡又开始了新一轮的循环。犹如被家长制逼疯的母亲安妮特一样，安托瓦内特最终也在英格兰的阁楼上成为了家长制的另一位牺牲品。两位女性都沦为了统治自然和女性的男权社会的被戕害的主体，如浮萍被雨打风吹去。
二、《藻海无边》中的生态理念
在全球环境危机日趋严重的形势下，生态批评已逐渐被大众接受并广泛关注。生态批评的主要任务是：通过文学来重审人类文化，进行文化批判，探索人类中心主义影响下的思想、文化、社会发展模式如何影响甚至决定人类对自然的态度和行为，如何导致环境的恶化和生态的危机。在《藻海无边》中，里斯剖析了人类对自然的肆意践踏所造成的人与自然关系的失衡，由此展露了人类中心主义影响下所造成的生态危机的恶化。与此同时，里斯也向人们揭示了由于人与自然关系对立和异化所造成的人与社会、人与自我关系的失衡。纵观人类的历史，人与自然的关系是在经济和社会发展进化过程中不断变化的。在人类的进步中，自然扮演着不可或缺的角色。从“自然之子”到“自然之主”态度的转变，人类将自然置于对立面，以高于自然的存在者自居，试图充当自然的主宰。在探索自然的过程中，人类所关注的是自然能为自己带来利益的外在价值，而忽视了自然的内在价值。这种态度恰恰体现了人类中心主义的影响。毫无疑问，这势必导致了人与自然之间的冲突，甚至造成了人与自然关系的失衡。
同样，在《藻海无边》中，人与自然的关系也是不平衡的。在 19 世纪奴隶制解体后的西印度群岛上，人类在加勒比地区肆意掠夺资源。这不仅是人类双重价值观影响的直接体现，而且使得加勒比地区人与自然的关系变得很严重。最终，势必导致人与自然之间的不平衡。在《藻海无边》中，里斯通过两个方面生动地揭示出了人与自然关系的失衡。
在人类中心论的影响下，人类将自然视为满足自身需要的工具或手段。在《藻海无边》中，无论是外来的白种殖民者还是本土的克里奥尔人，都将加勒比地区的自然界视为可以为人所利用和控制的他者。一旦人的需要和利益无法满足，人 类就会对自然展示他的愤怒、肆意报复。事实上，这种非理性的行为态度本身就深刻体现了人潜意识中的人类中心主义。不管里斯是否意识到这一点，她在小说中有关人与自然之间失衡的描述恰恰揭示了这一点。
作为一位文采超群的作家，里斯善于运用不同的东西来说明她的观点，并以此来表现某种人物情绪。因此，在小说中，里斯运用了大量有关自然环境、动植物的描述。其中，这些自然生命的悲惨命运恰恰是人类对自然滥用的强有力的证明。
众所周知，作为自然环境浓缩在人类生活中的体现，“花园”的描述常常出现在西方小说中，并往往成为代表伊甸园的美好地方。在里斯的笔下，小说中最美丽的花园应该就是女主角安托瓦内特长大的库里布里庄园，在安托瓦内特眼中，这是个“世界上最漂亮的地方”，是一个像伊甸园一样“神圣的地方”。然而，小说描述的背景是 19 世纪的加勒比地区，虽然奴隶制已经被废除，但黑人奴隶们并没有得到土地，依然受雇于白人种植园主，其受奴役的地位也没有任何的改变。为了发泄愤怒，奴隶们的反应就是拒绝工作、和压迫者斗争。缺乏人工养护，库里布里庄园自然成为一片荒野。虽然小说中处处体现的是白人与黑人之间的阶级矛盾，但作为人类发泄不满的受害者，首当其冲的却是自然环境。比如：当梅森先生打算从东印度群岛找工人的计划被当地黑人发现以后，工人们发泄不满的方式就是把库里布里庄园烧毁了。正如安托瓦内特所说“：什么兰花、姜百合、玫瑰„„茉莉花和金银花„„当一切结束时，那里只剩下了熏黑的墙和烧焦的石头。”这里，本应是人类享受自然美景的地方，却成为了人类发泄愤怒的牺牲品。
在里斯的叙述中，鲜花频频出现在安托瓦内特的故事里：她绣的十字绣是玫瑰；她的房间总是用鲜花装饰。在这里，花既是美丽的象征，也是安托瓦内特悲剧的预兆。例如：当罗切斯特脱掉安托瓦内特送给他的花环时，“那个花环掉在地板上”，他“不小心”踩到，“没有任何的同情”，其对于安托瓦内特的轻视之意溢于言表。尤其当罗切斯特收到丹尼尔有关安托瓦内特家族讹言的来信时，愤怒的他在花园里奔走。一枝金黄色兰花的香味让他联想到了安托瓦内特，他禁不住“停下来，折断了花枝，把它狠狠地踩到泥土里”。这些行为虽然反映的是他对安托瓦内特的憎恶，但作为无辜的自然生命，鲜花却第一个受到了人类的摧残。
因此，人与自然之间的失衡就体现在人与自然彼此的对立中。这在里斯的小说中也得到了很好的体现。造成这一现状的最重要原因就在于人类过分关注自身 的利益而忽略了自然的生存价值。从生态的角度看，里斯在《藻海无边》中展示给人们有关人与自然关系的失衡就是人类中心主义思想荼毒的生动体现。作为地球生态环境中的一员，人类与其他物种是平等的、没有区别的。人类没有权力征服自然，凌驾于自然之上的行为是不道德的。人类只有摒弃了自古以来以人类为中心的人类至上观点，关注自然的权利、人与自然的平等独立关系，倡导人与自然的和谐相处，才能实现人类在自然生态圈的和谐发展。
参考文献：
〔1〕Angier, Carole.Jean Rhys: Life and Work.Boston: Little, Brown and Company, 1990.〔2〕Emery, Mary Lou.Jean Rhys at “World’sEnd” :Novels of Colonial and Sexual Exile.Austin: University of Texas Press,1990.〔3〕Howells, Coral Ann.Jean Rhys.New York:St.Martin’s Press,1991.〔4〕Sandra, M.Gilbert and Susan Gubar.The MadWoman in the Attic: the Woman Writer andNineteen Century Literary Limitation.Yale University ,1979.〔5〕简·里斯.藻海无边.上海:上海译文出版社,1996.〔6〕潘敏芳：《试析〈藻海无边〉中的死亡意象》，《广东工业大学学报》，2006 年第 4 期。
〔7〕张德明.《藻海无边》的身份意识与叙事策略.外国文学研究，2006，（3）.
第二篇：《藻海无边》读后感
寒假里，我读了两本书，其中有一本就是《藻海无边》。《藻海无边》是英国作家简-里斯的作品。看书名我想大家都会很陌生。但如果是只要对名著《简爱》，看书或看电影、电视多少会对它有点了解吧。
在《简爱》中作者——夏洛蒂-勃朗特笔下，主人公罗切斯特的遭遇，是让读者为之捐出同情与泪水的。而对里面的疯女人——安图托瓦内特，我想大家一定对她是又惊又怕又讨厌的吧。
但在《藻海无边》中，她并不是疯子，至少结婚前是个漂亮、知书达理，不缺钱的白人女孩。而后来，却被其他人当成了一个疯女人。
过了很久，我才知道安图托瓦内特是一个热带小岛上的女孩，曾今也有过很美好的生活，但好景不长，她企求罗切斯特的爱怜，甚至求助于巫师，求助于迷药，她所做的一切都是无用的，他不爱她甚至讨厌她，也许疯掉是她最好的选择吧……
这是发生在牙买加刚取消奴隶制的一个故事。安图瓦雷特和母亲都长得很漂亮，所以遭到当地的白人和黑人的排斥。说黑人排斥有点抬举他们，因为他们还没这个地位，但是他们的心里、贪财、造谣生事而落井下石的本事一点也不差。
也许，每一个人都有被误解的时候，安图瓦雷特和她的母亲就是一个很好的例子。就在这时，自己心里就会想找样东西释放出来，但是，往往在发泄的同时，也会伤害到他人，他人也想要会释放，那么这样循环下去，终究还是会伤害到自己，也会伤害其他人。但是，如果冷静一下，就可以不伤害到他人，仔细想一想，你有没有因为愤怒而伤害到他人呢？那么让我们也体会、关爱一下他人，让世界开满友谊之花吧！
第三篇：《藻海无边》中边缘女性的生存与救赎
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180 An Analysis of the Fatalism and Pessimistic View in Tess of the D’Urbervilles
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191 中西方丧葬文化的对比研究
192 从产品说明书的英译错误分析探讨其翻译策略 193 分析《土生子》中的种族主义的恶性影响 194 文化语境对中西商务谈判的影响 195 论《白鲸》象征手法的运用
196 《藻海无边》中边缘女性的生存与救赎 197 浅谈商务合同
198 中美脱口秀会话分析对比研究（开题报告+论）199 不可撤销信用证在国际贸易中的作用 200 《永别了，武器》中的自然象征意义
第四篇：《藻海无边》与《简.爱》中的女权主义思想
《藻海无边》与《简.爱》中的女权主义思想
【摘要】《藻海无边》是一部被普遍视为《简.爱》的姐妹篇的小说。本文分析了《简.爱》中的疯女人伯莎这个英属殖民地土人和白人殖民者的混血儿备受歧视和压迫，最终走向毁灭的一生。将这一角色和简.爱相对比，对两本书中所拥有的强烈的女权主义思想进行了分析与比较，揭示了新时代女权主义的特点。
【关键词】女权主义；工业时代；后现代主义
多米尼加作家珍.瑞斯在1966年创作了被视作夏洛蒂.勃朗特在1847年所著著名小说《简.爱》姐妹篇的《藻海无边》。该书以简.爱中的疯女人伯莎（在本文中名为安托瓦耐特）为主角展开叙述。在简.爱中，夏洛蒂.勃朗特并没有对这一角色花费太多笔墨。而《藻海无边》讲述的则是该角色之前的来龙去脉，对她从童年到自尽的痛苦一生展开了详尽的叙述。既然《藻海无边》讲述的是《简.爱》中的人物以前的故事，两书之间就必然有着很多的联系与共同点。例如，两位主角的童年都在困苦中度过，缺乏爱与照顾，都失去了人生中的第一位好朋友。此外，她们两个都追求独立，在宗教学校长大，被当地高等阶层鄙视，等等。当然，两者之间最重要的联系在于她们都嫁给了罗切斯特先生为妻。另一个贯穿两书全书的共同现象是：两位主角都在不断地做着抗争，与压迫，与偏见，专制，以男性为主导的社会所做的抗争。简言之，作为女性，两书的作者都表达了女性追求进一步解放的呼声。也就是说，两本书都是典型的女权主义之作。由于两书的作者生长于不同的时间和地点，因此她们在书中所表达的女权主义思想也非常不同。作为一位工业时代的女性先锋楷模，简爱被赋予了坚强的性格。她对于代表了男性主导社会的表兄约翰的暴行敢于进行直面的抗争。而她在后来的生活中也因此尝到了胜利的甜头。她对自己在社会中的地位非常自信，敢于去追求爱与被爱。当我们转向安托瓦耐特时，情况则大相径庭。与《简.爱》不同，《藻海无边》有着明显的阴暗色调。这本书以安托瓦耐特一家唯一的朋友之死作为开始。紧接着，一家的生活寄托和希望的象征-她们的马也被人毒死。安托瓦耐特的弟弟皮埃尔是个残疾，无法像常人一样生活。甚至她们的鹦鹉也在大火中因为双翅被缚无法飞翔而被烧死。在这种情况下，作者借着作为一家之长的母亲之口说出了人们的内心处境：我们被困了！最糟糕的是，作为混血儿的安托瓦耐特既被当地黑人仇视，又被白人殖民者鄙视。这些事实表现出了本书的一个焦点：归属感的丧失，对于前途的迷茫以及无处不在的无形的偏见和压力。在《藻海无边》中，我们清楚地看到了女性在对社会做斗争中的绝望与失败。
同时，两位女主人公的宗教信仰和由此而产生的对生活的信念也大不相同。夏洛蒂.勃朗特借助简爱这一角色表达了自己对于上帝坚定不移的信念。在她看来，借助信念这一强大的精神武器，妇女就能克服一切困难。然而，安托瓦耐特在面对困境时却很难在宗教信仰中找到希望与信心。对她而言，世界是无神的，无论对上帝有多坚定的信念，现实也不会因此而有丝毫的改变。这一观点在她童年那场大火中得到充分体现。在大火燃烧房屋时，无论梅森先生怎样用力祈祷上帝，情况都没有得到任何好转，而弟弟皮埃尔也没有得到上帝恩宠而摆脱死亡的命运。因此，对她而言，上帝是不可信的。后来在她与罗切斯特的对话中，她的话语同样表现出了对于上帝的漠不关心。她说：“无论你我是否相信上帝都无关紧要，因为我们对此无能为力，我们就像这些东西一样（指死去的小小飞蛾）。”可见，她没有任何兴趣通过宗教来增加信心以把握生活。随后，从文中可以发现，她与洛奇斯特关于多米尼加和上帝的看法都是彻底相反的。
此外，这两个女性角色在对于一个男性主导的世界态度方面也趋于不同。简.爱能够直截了当的表达出自己的想法，无论她受到谁的不公平待遇，她都会去勇敢地捍卫自己的尊严。安托瓦耐特则对于男性有一种深深的恐惧之情，因为她一直认为自己“会像殖民地财产那样被毁坏，剥夺，利用”。在对待丈夫罗切斯特方面，简.爱可以自信地去用心感动后者，安托瓦耐特则由于缺乏信心，信仰，和信念而无法和丈夫展开沟通，最后导致内心世界的崩溃。这样看来，虽然从字面上说，《藻海无边》和《简.爱》所写的是同一时代的事情，但是，考虑到珍.瑞斯所生活的时代和地点与夏洛蒂.勃朗特所生活的维多利亚英国的巨大的不同，我们不难发现现代女权主义思想无可避免的渗入到了《藻海无边》之中并与其故事所发生时间的旧女权主义混为一体。在简爱中，女性被明令禁止像男性一样参加社会活动。在安托瓦耐特的世界里，这种禁令虽无明文规定，但却在人们的思想和看法中随处可见。正是这种社会上对于女性广泛的，无形的偏见与压制使得安托瓦耐特无法抗拒。因此也就无法向简.爱那样获得斗争的胜利。相反地，在一种无法看清但却能切实感知的高压与隔绝中，她变成了疯女人伯莎并最终走向毁灭。简言之，《藻海无边》所表达的现代社会式的焦虑与不安勾勒出了一个在字面意义上与简.爱处于同一时代但实际上更加现代化的女性形象，以及一种更加后现代化的女权主义形式，通过以上两者，作者表达了自己对于自身所处时期女性所处境地的看法，即：女性是无法通过自身努力来克服无处不在的既存性别问题的。【参考文献】
[1] Humm, Maggie.“Third World Feminisms: Jean Rhys, Wide Sargasso Sea.” Practicing Feminist Criticism: an introduction.Great Britain: Prentice Hall, 1995.[2]Madden, Diana.“Wild Child, Tropical Flower, Mad Wife: Female Identity in Jean Rhys's Wide Sargasso Sea.” International Women's Writing: New Landscapes of Identity.Ed.Anne E.Brown and Marjanne E.Gooze.Westport, CT: Greenwood Press, 1995.[3]Thorpe, Michael.“'The Other Side': Wide Sargasso Sea and Jane Eyre.” A Norton Critical Edition: Wide Sargasso Sea.Ed.Judith L.Raiskin.New York: W.W.Norton & Company, 1999.[4]刘亮.从《简爱和藻海无边》看女权主义的发展变化.宿州学院学报,2007.第22卷 第01期
第五篇：心理需要视野下解读《楚门的世界》
心理需要视野下解读《楚门的世界》
[摘要]一部伟大的电影总会被人们从不同视角看到其不同内涵与主题，从而形成了我们对《楚门的世界》的多维解读。《楚门的世界》是一场真人秀，从存在主义的角度看，《楚门的世界》表现了一只“笼中鸟”对飞翔的渴望；从后现代主义视角来看，《楚门的世界》对所谓的“真实观”提出了质疑；同样，《楚门的世界》还可以从心理学的角度解读，从心理需要层面深刻解读楚门的行为，挖掘《楚门的世界》所蕴含的深刻社会意义。
[关键词]真人秀；多维解读；存在主义；后现代主义
1998年，由彼得?威尔导演，派拉蒙影业公司出品，金?凯瑞、劳拉?琳妮、诺亚?艾默里奇主演的黑色喜剧《楚门的世界》在美国上映。影片一经放映，广受好评，并且拿下了过亿的票房，位列当年好莱坞影片票房排名的第12名，同时也获得了奥斯卡最佳导演、最佳编剧提名以及金球奖、英国学院奖、欧洲电影奖等多项大奖。除了骄人的票房，影片本身也有着深刻的社会意蕴。关于《楚门的世界》，可以多重解读，本文试从真人秀、存在主义以及后现代主义、心理需要等方面来窥探《楚门的世界》背后的主题意蕴。
一、关于《楚门的世界》
楚门是一个平凡的美国男子，但却有着非同寻常的人生。楚门从小生活在一个叫桃源岛的小镇，这是一个虚构的世界，他从一出生就被带到这个虚构的世界中，这个男人一切都受到主宰者――导演克里斯托弗的操纵和控制。克里斯托弗将整个桃源岛变为巨大的摄影棚，从而为一个综艺节目播出真人秀。他制造了日出月落、海雨天风，也为楚门安排了一切：学校、恋人、父母、工作和婚姻。在这个世界里，所有的人都是演员，只有楚门不是，因此活生生地上演了一出真实的真人秀。
在桃源镇，楚门过着跑马场一般的生活：每天准时去保险公司上班，为妻子买一份杂志，照顾重病的母亲，沉重的房贷和车贷使得他连旅游都觉得是奢望。他渴望旅游、渴望探险、渴望去斐济寻找他的初恋：施维亚。但他有太多的顾虑：父亲的去世使得他畏惧大海、妻子的嘲讽、好朋友马龙、母亲的劝慰……所有的一切都使得楚门不得不在桃源岛过着枯燥的生活。
随后发生了一系列的诡异事情――从天上掉下来一个探照灯、广播电台里播报的是他的行踪、他想去斐济，可是机票售空，汽车熄火……不久，楚门偶遇早已去世的父亲，从此之后，他开始怀疑自己的生活是不是一场游戏，因此他开始恐惧，并觉察到自己生活在一个虚构的世界中。楚门试图逃离桃源岛，随之而来的依然是母亲的劝慰、妻子的嘲讽、好友马龙的忠告，甚至，连早已故去的父亲都出现了。然而，早已下定决心的楚门瞒过了所有人，独自乘船离开了。克里斯托弗用尽一切办法阻止楚门的离去，但为时已晚，楚门毅然推开了通往真实世界的大门。
二、影片的多维解读
一部伟大的电影必然会蕴含丰富的意蕴，从不同的角度对之进行解读，会产生不同的内涵。关于楚门和《楚门的世界》，笔者试图从真人秀、存在主义以及后现代主义真实观三个层面来进行解读。
（一）真人秀
《楚门的世界》又译《真人SHOW》或《楚门秀》，整部电影就是一个寻找真实的过程。主人公楚门在偶然发现了自己生活在一个虚构的世界之后，便开始了一次寻求真实的旅程。最终，他战胜了自己，也战胜了一切虚假，找到并打开了通往真实世界的门。电影戛然而止，却给人留下无限的遐思。《楚门的世界》里的各个人物，让观众看到了人生百态，也看到了自己。
楚门，英文原名true man，其本意是“真实的人”。楚门的名字恰恰反映了整部影片的本质特征，即真实。楚门是孤儿，从他被领养的那一刻开始，就注定了他会成为这部真人秀的主角。从此他就只能生活在一个巨大的摄影棚之中，他生活的每一刻都会实时地向全世界播报，所有人都在注视他，他是大明星，可他自己不知道。
于是，人们看着他出生，牙牙学语，上学，换牙，看着他哭，也看着他笑，他就这样一天天成长。可命运总会偏离既定的轨道，矛盾是无法避免的，楚门的生活也无法例外。当楚门发现异常之后，在强烈的好奇心和恐惧感的驱使下，楚门开始了他的寻找真实的旅程。问题的关键在于，其他人都是演员，可楚门不是。他不会陪着这些人演下去，于是他开始脱离克里斯托弗为他设定的人生轨道，而“真人秀”的精髓也开始悄然展开。
整部影片的精髓在于“真”，如果故事按照克里斯托弗的设计发展下去，那只会是一个无聊的电影，当楚门开始偏离既定的轨道，楚门的人生就开始了。正如克里斯托弗所说：“人们看戏，看厌了虚伪的表情，看厌了花哨的特技，楚门的世界可以说是假的，楚门本人却半点不假，这节目没有剧本，没有提场，未必是杰作，但如假包换，是一个人一生的真实记录。”一个被设计好的人生，变为了真实的、活生生的人生，楚门寻找真实的过程，就是一个最为真实的故事。在这个设计得几乎可以说是完美的剧本里，楚门发现了破绽，他开始挣扎，拼命地寻找真相，而后是一次次的逃离。在楚门面前，有着无数的阻碍，他的逃离，经历了一次次的失败。楚门就是鲁迅笔下的铁屋中的清醒者，他知道自己活在虚构当中，却无法改变。
（二）存在主义
法国哲学家萨特认为，艺术的创作者作为自由人诉诸另一些作为观赏者的自由人，他只有一个题材，便是自由。《楚门的世界》就是一部表现人追求自由从而实现其存在的作品。30多年来，楚门一直生活在一个虚构的世界之中，当这个虚构的世界出现了破绽，楚门开始了对这个虚构世界的怀疑。在强烈的好奇心的驱使下，他逐步揭开了笼罩在他身上的迷雾，他不甘于任人摆布，不甘于被动地接受克里斯托弗的操纵和控制。他渴望自由的生活，因此他对自由的渴望由彷徨走向坚定，最终，他摆脱了母亲、妻子、朋友以及克里斯托弗的阻碍，战胜了滔天的巨浪，离开了桃源岛这个虚构的世界。楚门的逃离也赢得了世人的呐喊和掌声。他们流下了泪水，那是感动，是流淌在血液里的对于自由的渴望：每个人都有权利进行选择，并为自己的选择负责。存在先于本质。
然而，在存在主义者看来，世界是荒诞的，我们每个人进行自由选择的同时，便会束缚其他人，使得世界更加荒诞。在《楚门的世界》中，人与人之间有着千丝万缕的联系，正是这种联系，使得人们之间互相束缚。克里斯托弗为了制造一个心目中的理想国来对抗虚伪的现实，选中了楚门作为真人秀的主角，从而束缚了楚门30多年；而楚门为了追求自身的自由，极力反抗克里斯托弗，将克里斯托弗的剧本逐步推翻，实现自己的幸福的同时，破灭了克里斯托弗的理想；而在世人眼中，楚门只是他们无聊时的一种娱乐活动，他们虽然也为他笑，为他哭，但这一切都建立在一个不平等的位置上，当楚门逃离了桃源岛，世人再也不会对楚门有一丝一毫的关注；而楚门的悲剧，世人是最大的同谋和帮凶，没有这些无聊的看客，“真人秀”这个节目就不会出现，楚门也不会沦落到桃源岛，在虚构的世界中生活了30多年。总之，整个世界都是荒诞的，发生的一切总让人觉得不可思议。
（三）后现代主义真实观
现代哲学为我们提供了诸多真实观。实证主义都认为只有经验事实是真实的；而康德等人则认为人是认识世界的主体，评价一切要以人的价值尺度为标尺。自哲学的语言学转向之后，哲学家的真实观开始由本体论走向认识论，认为对世界的“反映”不是真实，而对世界的“反应”才是真实。而尼采哲学的诞生，则为后现代主义提供了理论前提。尼采用“上帝死了”对西方的传统哲学进行批判。尼采认为没有事实，只有解释。由于视角的不同，人们观察到的真实也就不相同，也就导致并没有一个绝对的真实，这样，真实就消失了。到了后现代主义，真实观进一步发展，出现了所谓的无物是真实的观点。其中以波德里亚的观点最具代表性。波德里亚借助了麦克卢汉的“内爆”（implosion）概念，宣称后现代社会是一种复制品，而复制品与真实的界限则发生了内爆，从而产生了一种“超真实”（hyporeality）的真实观。所谓超真实，是一种按照模型产生出来的真实，它比真实还要真实，而真正的真实则消失于超真实之中，真实与非真实之间的界限早已模糊。
而《楚门的世界》则受到了后现代主义真实观的影响。楚门30多年来一直生活在桃源岛，过着周而复始的生活，但这个世界是导演克里斯托弗创造的虚构世界，是一个巨大的摄影棚。在楚门发现这个秘密之后，他历经千难万险，战胜重重阻碍，走向了连接摄影棚与外面世界的通道。而此时，导演克里斯托弗说了一句意味深长的话语：外面的世界也许更糟糕，更加虚伪。我们不难发现，整个桃源岛，其实是真实世界的缩影，甚至比真实的世界更加真实，是一个超真实的世界，它真实到可以让楚门在其中生活了30多年而毫无察觉。到底何为真实，何为非真实，早已分辨不清。可以说，《楚门的世界》为后现代主义真实观做了一次完美的诠释。在现代社会中，没有真实，只有超真实。
三、心理需要视野下的《楚门的世界》
《楚门的世界》可以说是一部心理学题材的经典影片，蕴含着丰富的心理学知识，尤其突出了马斯洛的需要层次理论。著名的人本主义心理学家马斯洛曾提出过著名的心理需要层次理论。他讲人的需要从低到高分为五种：生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重需要和自我实现的需要。只有当低级需要得到满足或部分满足，高级需要才可能出现。
楚门30多年来一直生活在桃源岛，虽然忙碌、枯燥，但他的生理需要在日常生活中得到了满足，之后楚门的安全需要便会出现。在影片中，楚门最初的安全需要是没有受到威胁的，但随着剧情的发展，楚门发现自己生活在一个虚构的世界之中，心中产生一种巨大的恐惧感，他渴望安全，在安全的促使下，他一次次地逃离，试图逃离这个没有安全感的地方。最终，他离开了桃源岛。在楚门的安全需要受到威胁时，楚门的爱的需要也受到了阻碍，他渴望逃离桃源岛的直接动力来自于他的初恋女友施维亚，在楚门逃离的小舟上，当楚门从怀中摸出衣服拼凑的施维亚的画像时，无数人为之落泪，而这一细节也充分地说明了楚门的心中有爱的需要，并且受到了阻碍。因此，他要离开，他要去斐济，去寻找施维亚，寻找自己的初恋。最后则是楚门的自我实现需要被剥夺。何谓自我实现？最基本的便是要取得他人的尊重。当楚门发现自己生活在一个巨大的摄影棚中之时，他内心的孤独和绝望可想而知。所有人都知道事情的真相，唯有他不知道，可以说他是最不受尊重的那一个人。于是，他渴望实现最基本的尊重和自我实现需要，而这一切都需要自由作为基础和前提，需要一个真实的世界作为保障。最早，“笼中鸟”开始渴望飞翔，楚门试图打破这个黑暗的铁屋，不屈服的性格促使他离开了桃源岛，奔向一个崭新的世界。
四、结语
纵观整部影片，《楚门的世界》在绝佳的剧情之外，更加蕴含了丰富的社会意义和心理启示。正如主演金?凯瑞所说过：“我认为这部电影拥有许多层面，并非一般的好莱坞电影。同时，它的主题概念也十分有创意，而且令人能够感同身受，它会让人不禁扪心自问：也许我周围生活的每个人都是在演戏？”一部伟大的电影总会给人以无限的启示，可以对之进行多维解读，无论从真人秀、存在主义还是后现代主义真实观和心理需要层次来讲，《楚门的世界》都会让观众陷入深深的思考。
[参考文献]
[1] 佟立.西方后现代主义哲学思潮研究[M].天津：天津人民出版社，2003.[2] 徐芳.“真”与“假”的窥视――以《楚门的世界》为例[J].乐山师范学院学报，2010（02）.[3] 贾随平.真实与虚妄之间――《楚门的世界》之再次多维解读[J].电影评介，2010（12）.[4] 郭永红.真实的荒诞与决绝的逃离――对电影《楚门的世界》的哲学解剖[J].名作欣赏，2009（18）.[5] 李玉峰.媒介失控――《楚门的世界》“后现代娱乐方式”所引发的思考[J].新闻世界，2009（01）.[6] 谭德生.媒体权力与快感经济――《楚门的世界》的当代寓言[J].电影文学，2012（01）.[作者简介] 张进军（1981―），男，河南漯河人，博士，湖北经济学院外国语学院讲师。主要研究方向：跨文化交际。
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