《易经》第二十八卦 大过卦详解 泽风大过 兑上巽下[精选]

第一篇：《易经》第二十八卦 大过卦详解 泽风大过 兑上巽下[精选]

《易经》第二十八卦 大过卦详解 泽风大过 兑上巽下

大过卦，象征大的过度。巽为木，兑为泽，泽本润木，但泽在树上，为大水淹没了树木，则过甚。过者，越也。大过象征大为过甚，含有过失的意思。大过内巽外兑，中庸、顺从、使人喜悦，能够得到协助，有可行之道，故前进亨通。大过卦，泽风大过卦，原文《大过》：栋挠，利有攸往，亨。《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。初六，藉用白茅，无咎。《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。九三，栋桡，凶。《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。九四，栋隆，吉。有它，吝。《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。上六，过涉灭顶，凶。无咎。《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。大过卦，（白话详解）：大过卦，是异卦相叠，巽在下卦，兑在上卦。兑为泽、为悦，巽为木、为顺，泽水淹舟，遂成大错。阴阳爻相反，阳大阴小，行动非常，有过度之意，内刚外柔。过，是指过度，超过界限。大过卦位于颐卦之后，《序卦》之中这样说道：“不养则不可动，故受之以大过。”养育有成，才可以行动，一行动就可能过当。《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。《象》中这段话的意思是说：本卦上卦为兑为泽，下卦为巽为木，上兑下巽，泽水淹没木舟，这是大过的卦象。君子观此卦象，以舟重则覆为戒，领悟到遭逢祸变，应守节不屈，稳居不仕，清静淡泊。大过卦象征极为过分，属于中下卦。《象》中这样来断此卦：夜晚梦里梦金银，醒来仍不见一文，目下只宜求本分，思想络是空劳神。此卦卦名为大过。《说文》中说：“过，度也。”可见“过”的意思便是经过、度过的意思。其引申义便是过度、超越的意思。人们生活富裕了，就会追求饮食文化，可是这样会造成人们过度追求享乐，怎么才能避免继续这样呢？这就需要思想与行为的大超越。所以顿卦之后是大过卦。《序卦传》中说：“不养则不可动，故受之以大过。”这是从另一个角度对颐卦的卦序进行解释，也就是说人只有吃好了，干活才有力气。卦画：大过卦的卦画上下分别为一个阴爻，中间为四个阳交，与颐卦的卦画正好阴阳相反，两卦互为旁通。从卦象上进行分析，两头的阴爻象征木头的两头软弱，中间象征坚实而厚重，这样的一根木头如果做成栋梁很容易弯曲，所以卦辞中会有“栋烧”的词句。从上下卦来看，大过卦上卦为兑为泽，下卦为巽为木，大泽湮灭了木头便是大过卦的卦象。从这一卦象上看，大过卦有灭顶之灾的意思。《系辞传·下》中说：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”就是说上古时期的圣人根据大过卦的卦象，改变了人们埋葬死人的习惯，用棺材盛殓死人下葬。其实这只是大过卦卦象的一个方面。大过卦两头虚中间实，又像一根独木桥，所以大过也有渡过的意思。另外，大过卦上卦兑为泽，也含有湿气的意思，下卦巽为木，代表树木，全卦也有栋梁因受潮而弯曲的含义。大过卦卦辞：大过：栋桡；利有攸往，亨。卦辞释义栋：栋梁，支撑房屋上层的主体部件。桡：指栋梁之材露出在墙体两端的部位。本卦辞的意思是：房屋的栋梁受重压而弯曲；利于前去行事，亨通顺利。大过：栋桡；利有攸往，亨。人生启示从卦象上看，大过卦四阳二阴，阳盛于阴。但是二阴分居上下，有如房屋栋梁两端都不稳，有崩塌之兆。阳爻代表君子，君子势盛则利于前去行事，结果亨通顺利。大过卦启示的主要信息是：非常行动。“大过”不是过错，而是过度，即非进度鄉常行动带来的非常后果。告诉人们在非常时期，如何应对非常事件及安顿好自己。要明白自己的危险处境，就像居住在栋梁已被压弯的房子里一样，要保持小心谨慎，才能不受伤害。占得此卦的人，你可能是一个承担重任的人，或者是栋梁之材。你目前所承担的任务太重，就像被压弯的栋梁一样。这个时候适合前往某处去做事，结果是有利的。在求名方面，最忌不务实际，追求虚名，以致盛名不符。唯以谦逊态度，谨慎行动，潜心努力，这样才能达到目的。占得此卦之人，适宜外出，必要时不妨采取特殊行动。在婚恋方面，自知之明最为重要，不可急于求成，应慎重考虑。在婚姻上，可能会出现老夫少妻或老妻少夫的情况。占得此卦者，要注意居住房屋的质量。经文意思是：大过卦，栋梁弯曲。前往有利，亨通。彖辞的意思是：大过，即是阳刚过盛的意思。栋梁弯曲，是由于栋梁两头太柔弱的缘故。阳刚过盛却处于中部，柔顺、喜悦地前往，所以前往有利并能亨通。大过卦的时势意义太大了！象辞的意思是：泽水淹没了树木就是大过卦的卦象。君子从卦象中得到启示，独立而不惧怕，隐身遁世也不烦闷。卦辞中的“栋饶”指的便是栋梁因受潮而变弯曲。而“利有攸往”则是取象于大过卦有桥梁的形象，大河的两岸之间有桥梁，可以使人通过，所以“利有攸往”。“亨”则是可以通过的意思。彖辞根据大过卦的卦象进一步发挥，认为怀着随顺而喜悦的心情前往，会从交往中获利。俗话说“官不打送礼的”，你能够怀着随顺而喜悦的心情与对方相处，自然不会带来害处。象辞则继续引申发挥这一卦的卦象，由于大过卦上卦为兑为喜悦，下卦为巽为随顺，并且卦中的四个阳爻象征坚实，所以象辞中以四个阳爻比喻君子，告诫君子要有独立不惧的性格，虽然隐居生活清苦，但仍然能够以苦为乐。在这一点上，孔门的弟子做出了典范。比如孔子的弟子原宪在鲁国隐居的时候，他居住在远离闹市的偏僻处，房子小而简陋，四周没有道路可走，院子里长满了杂草，用桑树枝子当作房门，用破陶片放在窗口当窗户，再塞上破布来抵挡寒风，逢雨雪天，屋子里便水流成河。可是原宪却在这样的艰苦生活中自得其乐，弹着古琴放声高歌。一次他的同学子贡坐着马车去看他，竟然找不到可以通往他房间的路。子贡只得下了车走到他那里，一看原宪脸色像绿菜似的，便关心地问是不是病了。可是原宪却说：“没有钱叫作贫，学有所成但是却没有用武之地叫作病，我算不上学有所成，所以我不是病了，是因为贫穷。”孔氏门徒像原宪这样的还有很多，因为他们都受周礼的熏陶，所以能够做到“遁世无闷”，安于贫穷。大过：栋桡；利有攸往，亨。占得此卦，请记住：独立高楼阴失色，有期不到两成非。园林别种仙桃果，但遇良朋振羽衣。心有余，力不足。倚仗春风，一歌一曲。大过卦第一爻，爻辞：初六：藉用白茅，无咎。爻辞释义藉：原指祭祀时用来承置祭器的草垫。白茅：洁白而又柔软的小草，这里含有虔诚、纯真、柔顺之意。本爻辞的意思是：祭祀时把器物放置白色的茅草垫上面，使它更加安稳，不会发生灾祸。大过卦第一爻，爻辞：初六：藉用白茅，无咎。人生启示这一爻给人的启示是：小心驶得万年船。本来祭祀时把器物放在地上就可以了，可是为了安全起见，在器具的下面铺上草垫，这样谨慎小心，当然不会出现什么差错了。《象》中这样解释道：“藉用白茅”，柔在下也。这里指出，“用白色的茅草垫在器物的下面”，是说行为非常小心谨慎，所以不会发生什么灾祸。占得此爻者，你面对的是比你强的势力，不必争强好胜，一比高低，因为你的势力很弱。为了免受伤害，你要十分谨慎，表现出过常的谦虚和恭敬，这样才可以避免无妄之灾，确保平安。经文意思是：献上祭品时用白茅草垫在下面，没有灾难。象辞意思是：用白茅草藝在下面，说的是柔爻在下位。祭祀时不但把地与桌子打扫干净，还在祭品下面垫上白色的茅草，这可以表现出对神的虔诚，所以不会带来灾难。对神过分的敬重，怎么会有灾难呢？这就像我们与人交往一样，怀着极其敬重之心，是不会引起反感的。这“白茅”本不是什么贵重的东西，但它表现了献祭者的尊敬，所以它会被神所看重。这与我们俗语所说的“瓜子不饱是人情”是一个道理。“礼轻情意重”的成语典故，也说的是这一道理。大过卦第一爻，爻辞：初六：藉用白茅，无咎。占得此爻，请记住：先微当后发，首尾破还全。西北歌声动，成荣在北泉。大过卦第二爻，爻辞：九二：枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。爻辞释义杨：指杨树。梯：是树的根部，生梯指树的根部长出了嫩苗。本爻辞的意思是：已经枯萎的杨树林根部又长出了新的枝叶，老年男子娶了位年轻的妻子，没有什么不利的。大过卦第二爻，爻辞：九二：枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。人生启示这一爻有枯木逢春之象。从卦象上看，本卦阳气过重，阳爻需要阴爻来调和，九二上无对应，只能回顾初六，以求阴阳相合。九二居中，又与初六承比，充满生机。占得此爻者，若是男士，在婚姻上可能遇到一个比自己年轻的女人，与之结合并无过错，还可以生儿育女。在事业上可能遇到了一个好项目，或是得到了一个好助手，枯木逢春，原本衰落的事业又重新充满了生机，也可以从中获利。九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，过以相与也。经文意思是：干枯的杨树上长出了新的枝叶，老男人娶了一位少女做妻子，没有任何不利的。象辞意思是：老男人娶少女为妻，是说九二虽然阳刚过了头，但仍然能与初六爻和睦相处。九二爻处于大过卦下互卦乾卦的最下爻，乾卦有老夫的含义，并且九二与初六阴阳相合，所以说有老夫得少妻之象。古代社会是男权社会，所以男人岁数大却娶到了年少的妻子，是一件值得髙兴的事。所以“无不利”。大过卦第二爻，爻辞：九二：枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。占得此爻者，切记：得妻户内利何多？日照高堂职近戈。猪走犬来皆曰早，小船经历几**。满目好风光，红花又更香。蟠桃三结子，一子熟非常。大过卦第三爻，爻辞：九三：栋桡，凶。爻辞释义本爻的意思是：房屋的栋梁承受过重的压力而向下弯曲，结果必然发生凶事。大过卦第三爻，爻辞：九三：栋桡，凶。人生启示这一爻给人的启示是：刚则易折。大过卦的卦辞是“栋桡”，结果却是“亨”，在本爻之中，为什么却变成“凶”了呢？这是因为卦辞之中，是告诉人们要“刚过而中”“刚柔相济”，才会亨通。而九三这一卦，不能奉行刚柔相济的原则，不能灵活应变，一意孤行，固执己见，逞强激进，缺乏韧性，没有人愿意追随帮助他，结果必然致凶。《象》曰：“栋桡之凶”，不可以有辅也。这里指出，“房屋的栋梁受重压而弯曲，结果必然发生凶险”，是因为阳刚极为过分，所以不能再来辅助它，否则后果将不堪设想。在工作当中，你可能非常能干，是一个挑大梁的人物，担纲着重任。但是你态度强横，做事一意孤行，不听劝告。比如本不能一天完成的事情，你偏要一天内完成，结果别人认为你逞能，不愿帮助你，而你自己单独完成，由此累坏了身体。在遇到困难时不会放弃，这种精神虽好，但是有时人的能力有限，不如想其他办法“曲线救国”。如果不懂得这些变通之术，不会采用灵活的办法，就会把事情办砸。九三：栋桡，凶。象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。经文意思是：栋梁弯曲，凶险。象辞意思是：栋梁弯曲，是得不到好的辅佐导致的。九三与上六相应，从卦象上看，九三代表栋梁的一段，为坚实，而上六代表栋梁的一端，阴为柔弱为湿气。所以九三这段栋梁便会受潮而弯曲。从引申义来讲，是因女人而使体质下降，当然也可以理解为听信女人之言而使自己变节。其结果自然是凶险了。大过卦第三爻，爻辞：九三：栋桡，凶。占得此爻，切记：有妇终无事，逢难宜急走。欲免哭声随，切忌西方酉。荆棘生平地，**起四方。幽窗人懊恼，无语对斜阳。大过卦第四爻，爻辞：九四：栋隆，吉；有它，吝。爻辞释义隆：朝上拱起或中央部分向上桡起。本爻辞的意思是：房屋的栋梁向上隆起，可获得吉祥；如果发生其他变故，或生虫的话还是会出问题。九四：栋隆，吉；有它，吝。人生启示九四爻紧临九五之尊，是近君大臣，栋梁之材。《象》中分析道：“栋隆之吉”，不桡乎下也。这里指出了“房屋的栋梁向上隆起，克服了弯曲，可以获得吉祥”，是由于九四爻本身能使栋梁不再向下弯曲。九四阴爻居阳位，刚柔适中，既具阳刚之才，又具有柔顺之德。处于大过卦之中，阳爻多是急于冒进、一意孤行，九四爻显得难能可贵，所以会获吉。占得此爻者，虽然工作任务重，甚至累弯了腰，但是要打起精神来，保持高昂的精神状态，改掉自身的小毛病，要防止意外变故使自己蒙受羞辱。同时要刚柔相济，在才能过人的同时，保持谦虚的态度，这样才能吉祥。九四：栋隆，吉；有它吝。象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。经文意思是：栋梁向上弯曲，吉祥。不过会有其他的麻烦。象辞意思是：栋梁向上弯曲之所以吉祥，是因为栋梁没有朝下弯曲。同九二一样，九四也相当于一段受潮的栋梁。因为他与初六相应，所以也有受潮而弯曲或因女人变节的形象。不过庆幸的是九四处于上卦，所以他只会向上弯曲，而不会向下弯曲。对于一间房子来说，栋梁朝上弯曲不会引起房屋顶部的塌陷，所以吉祥。但会有其他的忧吝，这是为什么呢？因为他受潮了呀。其引申义是说，他听信女人的话，会因女人而变节，所以会有忧吝的事情。大过卦第四爻，爻辞：九四：栋隆，吉；有它，吝。占得此爻，切记：峻岭崎岖马阻行，如今平地好安亨。几多名利人同至，西方亨衢坦坦平。心事有迟速，逢龙是变乡。月光明映户，便有好商量。九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。爻辞释义华：同“花”。“生华”，指上部荣盛。本爻辞的意思是：已经枯萎的杨树重新开花，已经衰老的妇人嫁给了年轻的男人，没有过错，也不值得称誉。九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。人生启示这一爻给人的启示是不要追求短期的、虚假的繁荣。《象》中这样分析道：“枯杨生华”，何可久也？“老妇士夫”，亦可丑也。这里指出：“已经枯萎的杨树重新又开花”，表面现象又怎么可以长久保持下去呢？“已经衰老的妇人嫁给了年轻男子”，这种婚配是会令人深感羞耻的。同是老少配，九二这一爻，老夫少妻，就是“无咎”，而本爻老妻配少夫，就阴阳相济而言，可说是“无咎”，但是“生华（花）”无法持久，旋即凋零，所以说是“无誉”。另外认为老妇不能生育，所以古人对这种婚姻持否定态度。九五是君王之位，指一个单位的领导。作为领导不要贪求象枯杨生花般短期的荣盛，而要彻底地重生，长出新枝叶，才能改掉衰落的局面。比如有的单位领导，为了扭转公司的亏损，借钱来弥补，这是短期的方法。真正有用的做法是改革公司的制度，让公司来创造利润，这样才能取得真正长久的荣盛。九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。经文意思是：枯萎的杨树长了花，老妇人得到了少壮的男子为丈夫。没有灾难也没有荣誉。象辞意思是：枯萎的杨树生出了杨树花，怎么会长久呢？老女人得了个少壮的男士为夫，也是件丢人的事情。在这里，九五指的是“士夫”，而“老妇”指的是他上面的上六。从整体卦象来说,下卦为異为木，而上卦为兑为花，所以会有“枯杨生华”的爻辞。而九五阳爻与上面的上六阴阳相合，所以有“老妇得其士夫”的形象，即上六这个老妇得到九五这个丈夫。占得此爻，切记：枯杨生华未可夸，得逢可丑事咨嗟。却宜静处平生节，且息思为进欲奢。一事两意，一人两心。新花枯树，须待新春。大过卦第六爻，爻辞：上六：过涉灭顶，凶，无咎。爻辞释义涉：干涉，劝止。灭顶：面临致命的危险。本爻辞的意思是：涉过深之水以至于淹没了头顶，有凶险，但是没有过错。大过卦第六爻，爻辞：上六：过涉灭顶，凶，无咎。人生启示从卦象上看，上六这一爻居全卦的顶端。大过卦的象征意义就是水淹木舟，上六这一爻象征着河水淹至头顶。上六这种境遇是大势所趋，其对此无可奈何。但是上六以阴爻居阴位，得位，虽然有凶险，但是其没有过错，不应该受到责《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。这里指出，“涉过深之水会发生凶险”，是不应该责怪的。占得此爻，你可能来到了一个新岗位。以前堆积的问题很多，你在工作中遇到了困难，没有把工作做好，或者是做砸了。但这是你的前任留下的问题，你没有办法挽回，所以即使你做得不好，也没有人责怪你。上六：过涉灭顶，凶，无咎。象曰：过涉之凶，不可咎也。经文意思是：徒步过河被水淹没了头顶，凶险。没什么可遠责的。象辞意思是：徒步过河遇到了凶险，没有什么可指责的。上六处于大过卦的极宄之位，并且处于上卦兑卦的最上爻，兑为泽，所以有过河之象。而全卦卦象正是泽水没过树木顶端的形象，上六急于过河，又身临没过树顶的大泽中，所以说“过涉灭顶”。而其结果肯定是凶险了。可这是无可指责的，因为必须得渡过河去才能生存，身临泽中不能不渡，所以尽管结果凶险，也没有可指责的地方。古代易学家认为，这一爻辞所描述的，就相当于比干谏纣王的典故，但又怎么能指责比干做得不对呢?大过卦第六爻，爻辞：上六：过涉灭顶，凶，无咎。占得此爻，切记：羊背披衣裳，文书匣内藏。不须多望想，云雨溅斜阳。水边忧，山下愁。要平安，寸往游。

第二篇：(6)易经第五十七卦巽为风巽上巽下范文

(6)易經第五十七卦 巽為風 巽上巽下

巽宮八純卦

四月卦

兄弟辛卯木 ━━━ 世

飛辛卯木

子孫辛巳火 ━━━

伏庚戌土

妻財辛未土 ━

━ 身

春平

官鬼辛酉金 ━━━ 應

夏吉

父母辛亥水 ━━━

秋凶

妻財辛丑土 ━

━

冬吉巽：小亨，利有攸往，利見大人。

巽本乾體，乾德元亨，亦稱大亨，初動成巽，純剛化柔，故為“小亨。卦《彖》言“利有攸往”者，大過、恒、益，皆取巽也，過剛之人，所往必窮，巽以坤初一陽入乾，以柔濟剛，黽勉(努力，勉力)前往，巽為利，故”利有攸往。巽卦是陰卦，以一個陰爻為主爻；因而陰柔，不會大亨，祇能小有亨通。巽卦，是一陰爻順從二陽爻，陰順從陽，是自然的道理；所以前進有利。但順從也必須選擇對象，不可以盲從；因而，要順從偉大的人物才有利。彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順孚剛，是故小亨，利有攸在，利見大人。

卦象上下皆巽，謂之“重巽”，巽為命，申亦重也。“申命”者，一再告誡也。卦以初四為柔，得坤氣為卦之主，四剛在上，為卦之用，故《傳》特著之曰“剛巽”。用剛之過，患在不得其中正，而用剛莫善于巽，故《傳》又曰“剛巽夫中正”。夫是以柔之行，皆剛之行，剛之行，亦柔之行，斯令出風行，捷如影響，而无不如志也。兩巽相重用以反復宣告命令。剛健隨順中正，心志大行。柔爻順應剛爻，因此小亨通，有利於所往，有利於見大人。象曰：隨風，巽。君子以申命行事。

“隨”者，相繼之義，“申命行事”者，申告君命而奉行之也。巽為從，從者，隨也；又巽為風，以風隨風，无乎不入，故曰“隨風”。“隨風”者，猶言從風，即“重巽”之謂也。風行相隨，所向皆靡，號令所施，順合民心，民无不從，所謂“君子之德風”也。又上卦之巽，為大君施命之象。下卦之巽，為臣民奉命之象，夫君命臣行，君臣之大義也，故曰“君子以申命行事”。風與風相隨就是巽卦。君子從中得到啟示，要反復宣告命令，推行自己的大事。

※兩風相宜謂之巽，巽為命令，一風先之，上卦也，君出命之象；一風隨之，下卦也，為臣民之象，二風相重而不息，申命行事之象也，命乃人君所以鼓舞萬民，而莫之違者也，風乃昊(ㄏㄠˋ廣大，指天)天鼓舞萬象者也，風之鼓舞萬物動於無形，順而入之，莫此為妙。君子之鼓舞萬民，非令命無以告人，然陰在下，未易開曉，必先命之，又申命之，使之明白洞達然後可以有為矣，如盤庚遷殷，諄(ㄓㄨㄣ)切誥詔，周之多士多方之類，皆是此意，此順而入之道也，後世務為一切威驅勢迫，如之何其入人心哉，此理惟君子能之。

巽宮純卦屬四月，納甲是辛丑、辛亥、辛酉、辛未、辛巳、辛卯，如生於四月及納甲本命年者，功名富貴人也，在春夏長養發生福力為重，秋冬肅殺擊搏為力輕。

邵曰：一陰伏於二陽之下，其性能巽以入，其象為風，亦取入義，陰為主，故其占為小亨，以陰從陽，故又有攸往，然必之所從乃得其正，故曰利見大人也。得之者，謙卑遜順，和易溫柔，識高望遠，財祿俱全，更有家事薰心，多方紛擾，且得富妻適，生貴子，欲求琴瑟之好，其亦難矣，然而生子宜春夏為佳。詩斷秘訣：

憂極樂還來，春陽一旦回，滿園桃李實，丹桂一枝開。五陽

山前顧我無情眼，水伴相親是有依，物小在終須大獲，到頭遇主得榮歸。五陰

祕策莫輕傳，經成衆裏權，一朝風雨順，功業見掀天。【巽卦總占】

【問征戰】：軍令之行，捷如風火，令出唯行，無可遲疑。【問時運】：運途順遂，百事盛宜。

【問營商】：商業最宜隨機應變，聽命而行，斯可獲利。【問功名】：“風從虎”，有虎變之象焉。

【問婚姻】：憑父母之命，媒妁之言，禮之正也。夫唱婦隨，百年偕老，吉。

【問疾病】：是風痹之症，須人扶持而行。【問訟事】：須重申稟訴。

【問失物】：為風飄失，須重番尋覓，或可復得。【問六甲】：生女。初六：進退，利武人之貞。象曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。

「初六」是下卦「巽」的主爻。巽卦的含意是謙遜，「初六」陰柔，在最下方，有過度謙卑的現象。因而，缺乏信心，進進退退，不能果斷。應當有武人般的堅決果斷，才有利。「象傳」說：進進退退；因為優柔寡斷，心中有疑惑。要像武人般，堅決果斷才有利；這樣意志才能堅定不移。這一爻，說明謙遜並非優柔寡斷。

※初六卑下，恐懼不安，或進或退，所利用武人之堅貞，則無過卑之失，蓋處巽之下，巽之甚，其志疑，或欲進而躊躇，若勇修己之德則利，故志治也。元數他卦協吉，才德以足為貴人，宜棄內從外，或文中成名，武中立功，又能勇決用意，則有成就，數卦不協，自處卑下，進退無常，小小營謀尚可，若謀大事則有災厄，不問農商工技亦棄本業，常得高人之力，蓋巽之卦辭曰：小亨，利見大人，故也。歲運逢之，不宜左選，只宜右選，有差除未免進退不一，二事兼權難中有易，只宜勇于向前，數凶兼卦不吉，多招疑忌，是非不足，先疑後釋。

邵曰：以陰居下，為巽之主，卑巽之過，故為進退不果之象，若以武人之貞處之，有以濟其不及而得所宜矣，得之者，進退不決，懷疑畜慮，莫之能為，更防不測之憂，宜謹半途之戒，所以然者，皆柔順所致耳。詩斷秘訣：

三品官崇佐子年，更逢庚日事方全，借力必因人帶口，自然得遇九重天。進退忽生疑，由來到武威，身榮宜小畜，車到二山歧。進退莫疑猜，疑猜事莫諧，影端形未直，一舉絕塵埃。【巽卦初六爻占】

【問時運】：運途不正，心神猶豫，是以謀事皆顛倒无成。【問營商】：巽本為利，因疑而敗，以斷而成，知猶豫者必難獲利也。

【問功名】：就武可成。

【問婚姻】：不在彬彬文士，而在桓桓(威武的樣子)武臣。【問家宅】：此宅朝東南，地位不當，進退不便，宜改朝西為利。

【問六甲】：生女。九二：巽在床下，用史巫紛若，吉无咎。象曰：紛若之吉，得中也。

「史」是職掌占卜、禱告的官，「巫」是降神祈福除災的巫婆。「九二」陽爻陰位，有自卑的現象，雖然是謙遜的巽卦，但像跪伏在神臺下這樣自卑，仍然過分，會被認作畏懼或阿諛。不過，以謙遜的巽卦來說，「九二」這種態度，還不能說是大錯，如果能像占卜巫祝那樣，以誠意敬神，仍然吉祥，不會有災難。象傳說：這是「九二」在內卦得中的緣故。這一爻，說明謙遜並非自卑。

※易道貴中，床者人之所安，在床上得其中矣，今在床下，過於巽也，失中也，其不至於取羞辱貼笑侮者幾希。巽過誠亦過，乃始稱情為得中，是故過誠於人，如史巫紛若之多，而後為吉无咎也。數卦協吉，大才大德，謙己接人，是為貴人，其史字有御史、史館之兆，中者太中、中奉、給事中、中書省之兆；數卦不協，小小規模，或僧道、巫醫，心緒多端，卓立不一。歲運逢之，仕宦宜勇決進步，或居言路，或在史館，或為中書，士人成名，常庶獲利；數凶兼卦不吉者，為巫祝之祭也。

邵曰：剛居柔位，過於巽也，自屈于柔，必用巫祝通達其誠，則可以獲謙恭之德，而無恥辱之咎矣。得之者，仕宦進遂，更妨人口有災迍，謀為有聚散，得衆力相與扶持，反得其美。詩斷秘訣：

雙雙旌節照朱扉，可惜起群近晚暉，只忌功名在高處，好歸時節未能歸。

嘹喨賓鴻一隻飛，東家移過竹堤西，箇中總有祿身望，隨帶重明滾地輝。

一着古先機，其中路不迷，日前無合意，爭竟是和非。【巽卦九二爻占】

【問征戰】：地位既低，進退兩難，當此之時，惟告求神明，自可獲吉，无咎。

【問時運】：得神明保佑，運途多吉。

【問營商】：凡販運貨物，有不決者，宜問諸卜筮，自能迪吉。

【問功名】：得有神助，吉。【問婚姻】：卜之則吉。

【問疾病】：宜祭禱床公床婆，自得无咎。【問家宅】：宜禱。

【問六甲】：生女。九三：頻巽，吝。象曰：頻巽之吝，志窮也。

三爻以陽居陽，處下巽之極。“頻”者，數也，下巽終而上巽接，故曰“頻巽”。所謂“剛巽乎中正”，固非徒取夫巽也，九三乃亟亟(急切)于巽以繼巽，若一巽為不足，而又加一巽焉，是第知巽之為巽，而不知制巽之道，偏于巽者也。偏則吝也，吝者窮矣。「九三」剛爻剛位，過於剛強，又在下卦的最上位，並非謙遜；然而，卻頻頻表示謙遜的態度，卻又不能心甘情願，終久會露出馬腳，招來羞辱。象傳說：這是因為喪失了意志的緣故。這一爻，說明謙遜並非虛偽。※九三以陽處剛，初非能巽，勉強為之，頻失頻巽，是可吝矣，吝者非其本心，是其志窮也。元數他卦協吉可為正人，或是或非，乍得乍失，勉強為事，心志不一，見名見利，事多遲難，數卦不協，內不巽于身，外不巽于人，恃剛欺眾，巽面不巽心，所謂巽而無恒，不可以作，巫醫是也，故吝窮也。歲運逢之，所謀進退，作事頻復，或兼用或再幹，求名望利，難中求易，君子得之尚可施設，小人得之則為窮困。

邵曰：以剛居陽位，勉強為巽，非其性也，頻復于巽，足以致譽，巽之為志，至此窮矣，得之者得失無常，事功作輟(停止)，求望難成，生財不遂，是皆弄巧成拙之謂也。詩斷秘訣： 進退狐疑終不決，捨文就武事成更，衆裏若圖三品獲，有功須要在先唐。

先防險在前，順巽剛中吝，萬里縱扁舟，東北聲名震。詞曰：足趑趄，口躡嚅，無限意，總成虛。※趦趄：行走困難；想前進又不敢前進。囁嚅：吞吞吐吐，想說又停止。【巽卦九三爻占】 【問征戰】：一昧萎靡，力弱志衰，難以免辱。【問時運】：目下運途卑低，未免為人所賤。【問營商】：巽順過甚，未能與人爭強，何能獲利。【問功名】：卑而又卑，所得亦微矣。【問家宅】：屋宇低小，必是貧窮之戶。【問婚姻】：門戶低微，成亦可羞。【問訟事】：柔弱被欺，咎亦自取。

【問六甲】：生女。**：悔亡，田獲三品。象曰：田獲三品，有功也。

「品」是等級的意思。古時天子諸侯打獵，獵獲的野獸，分做三等，射中心臟，是上殺，晒乾後可當作祭品；射中腿的，是中殺，可以宴賓客；射中腸的，是下殺，只能自己食用。「**」陰柔力弱，在下卦也沒有應援，上下又被剛爻挾持，本來應當後悔；但因為陰爻陰位得正，在上卦的最下位，態度中正謙卑，所以使後悔消除。就像打獵，會獵得很多野獸。「象傳」說：這是指進取可以建功。這一爻，說明謙遜應當正當。

※巽自遯卦來，巽入也，昔之所遯者，今入為大臣矣，三品為**與九二，九

五、上九之君子同類也，又云**居九三、九五之間，而與九五同功，所以為三品之譽也。

元數、他卦協吉，清才美譽，柔順謙恭，足以為王公大人矣，數、卦不協，先難後易，雖非仕宦，亦足栗帛。歲運逢之，在朝大用，士子高中；常人獲福，武將立功。

邵曰：以陰處陰，為柔以順，所以亨通，其悔亡矣，惟其有順義之功，故獲充庖(替人處理或擔任事情)祭祀，賓客三品，得之者，主有無心之機會，意外之財物，名利亨嘉富貴之命也。詩斷秘訣：

未展經綸手，先為耳目官，若逢龍與虎，方得脫泥蟠。遇知水中喜，田獲三品功，一陰始升後，鴻雁各西東。江海兩悠悠，煙波下釣鈎，六鰲連得獲，歌笑向中流。【巽卦**爻占】

【問征戰】：從東南進兵，自得斬獲有功。【問時運】：運途得正，災悔俱亡，出而有功也。【問營商】：當以採辦皮革羽毛等品致富。【問功名】：當以獻功獲賞，出身成名。【問婚姻】：婚禮，古時弋鳧射雀，亦田象。【問疾病】：曰“悔亡”，病必可愈。【問失物】：可得。

【問六甲】：生女。九五：貞吉悔亡，无不利。无初有終，先庚三日，後庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。

「九五」剛健，對謙遜的巽卦來說，並不適當，會有後悔。但「九五」在外卦得中得正，由於中正，會吉祥，使後悔消除，沒有不利。開始也許不安定，但最後會有結果。「庚」與更同音，有變更的含意。古時以十干記日，庚日的前三日，是丁日，丁有叮嚀的意思；庚日的後三日是癸，與揆通用，是衡量的意思。亦即，在事物變更之前，必須叮嚀群眾知道；事物變更之後，應衡量得失；這樣慎重的處置，就會吉祥。這一爻，說明謙遜是事前周詳叮嚀，事後檢討得失的慎重態度。

※巽以先之故無初，庚以成之故有終，震納庚巽，震之配先後三日，皆變震是以取于庚字，庚斷義，甲斷仁，甲者創事之始，庚者制變之義，權斯行矣。巽道內強其志，外揆其變而措之于大治，不然淪入於蠱矣，九五爻內有兩吉字，先者，以理，後者，以事，巽為命令，大凡出命，必有其故，然後思所以變更，且如古之盤庚不有水災，何以出遷都之命，成王不有殷叛，何以出東征之命，此無初之義也，無初而圖為有終，豈苟然哉，事事將更，先三日謀之，不輕出也，命之已出，終三日而慮之，不遺忘也，夫如是始可以有濟，故吉。元數、他卦協吉者，文武之才，中正之德，思慮之深，施為之審，又能急流勇退，明哲保身之人也。數、卦不協，先難後易，改祖外立，事見重迭，幹而又幹，非富非貴，清譽結果。歲運逢之，在仕者有動有遷，先阻後順，三二職事兼權皆吉，又中正二字皆是官職之吉兆，其餘命中皆有稱遂。

邵曰：剛健中正，而居巽體，故有悔，以貞而吉也，有悔是無初，亡之是有終也。先庚三日，丁也，後庚三日，癸也，丁所以丁寧於其變之前，癸所以癸度於其變之後，有所變更，而得此占者，則吉矣，得之者，毅然守正不拘群邪，是以可掌權柄而求望可成也。詩斷秘訣：

年來無奈幾凋零，欲擬前程未有程，莫訝蟄龍先困睡，一聲雷响躍青雲。

常人安貞吉，危疑盡悔亡，兩庚申命合，權柄自然昌。鵲聲如報信，燕語似傳情，百舌無人解，雖吉自然貞。【巽卦九五爻占】

【問征戰】：其于師旅，必叮嚀以告誡，其于地勢，必周詳以揆度。臨事好謀，先後不怠，故戰无不勝，大吉。【問時運】：逢丁癸日作事，无往不利，大吉。

【問營商】：生業宜取木爻，日辰宜用金日，初有小悔，後必大利，吉。

【問功名】：位得中正，爻曰“貞吉”，逢丁癸之年，必得成名。

【問婚姻】：丁火癸水，水火相配，吉。【問疾病】：三日可愈。

【問家宅】：其宅坐北向南，地位中正，大吉。

【問六甲】：生女。上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。象曰：巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。

「貞凶」，通常是正當也凶險的意思；但在此處，「象傳」解釋正成因為如此，所以凶險。「上九」陽剛，但在這一卦的最上位，卻謙遜到極點，就像伏在床下，未免太過分了；又像在旅途中，喪失了旅費與用具，就是地位高貴，也難免會謙卑過度；這樣喪失果斷，確實凶險。這一爻，說明謙遜應當恰如其分，不可過度。

※上九以剛處高，窮極於上，而人不與我也，無德以服天下之心，而乃過為卑屈以求容焉，此天子下堂見諸侯之時也，太阿倒持，大器虛擁，而天下之事去矣，何資釜之有哉，失巽道之正，故曰正乎凶也。元數他卦協吉，好大喜功，氣不下人，雖有名利，常宜固守，則免躁進之阻，數卦不協，恃剛逞強，不納忠言，弄巧成拙，悔而難及。歲運逢之，急事緩幹，高處退步，或退職，或傷身，或悲憂，或損失，凡事宜待時，則無凶禍。

邵曰：巽道之極，退處床下，居剛而不能斷，故喪其資與釜鉞，雖能貞固，不免于凶。得之者，早見傷尅，孤隔太重，故破財傷親，喪失門戶，多事紛紛若併，數凶定主喪身，如或不死，是為更生者矣。詩斷秘訣：

幾年辛苦謾徒勞，轉覺瑤臺去路高，來歲花時應有日，好拋一釣在連鰲。

井濁不可食，喪斧亦貞凶，園內花千卉，愁驚午夜風。【巽卦上九爻占】

【問征戰】：身為主帥，畏首畏尾，必致喪師辱國，身亦危矣。

【問時運】：運途不正，作事萎靡，愈高愈危，有喪无得，凶。

【問營商】：可斷不斷，因循失時，耗損必大。【問功名】：必不能保其終也。【問婚姻】：有懼內之象，難期偕老，凶。【問家宅】：主有喪，凶。【問六甲】：生女。

第三篇：26.梅花易数断卦案例——泽风大过

梅易二十六 泽风大过

泽风大过，上兑下巽，首先指有大的过失，指的是车祸，突如其来的凶灾。因大过为大坎卦，为大险，为危险。还有一种意思就是在男女关系上的一种不正当的关系。

上兑为少女下巽为长女，怎么会出现男女不正当的关系呢？象法上怎样体现？一至三爻是是巽，二至四爻是乾，是天风姤，上兑为喜悦，也就是说这个天风姤去姤和在一起，相遇了他们要喜悦，只有一种男女关系他们才能去喜悦，但这种关系能否维系长久呢？在泽风大过的卦意是不正当的关系，做得太过分了。上面的兑与三至五爻的乾组成泽天夬，是决裂的意思。泽风大过一至三爻的巽和二至四爻的乾、三至五爻的乾全部是天风姤，而四至六爻的兑和二至五爻的乾全部是泽天夬，大的姤和，大的决裂。而泽风大过又是个大坎卦，坎主淫荡，是大的淫荡，这是在梅易应用当中对泽风大过在象法上的二个解释。

案例一

在1988年的秋天，中国医学会的一个姓杨的，去和张延生商议给中级医师培训班事宜，还有一个和小杨一块去的一个人，这个人也同张延生认识，一开始小杨与张延生谈不到一起，同小杨一起去的人同张延生给他俩打了一个场，这个人要张延生算个卦，张延生说说算什么？这个人说算我朋友一个事情，张问他叫什么？他叫徐虎。张延生这时就自言自语，在食指里在手心里算了徐虎的笔画数，将“徐”的笔画数作上卦，“虎”的的笔画数作下卦，上卦加下卦加当时时辰作变卦，得泽风大过，四爻动，变水风井。

本卦

互卦

变卦

错卦

综卦

泽风大过

乾为天

水风井

山雷颐

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大家想一想，这个人让张延生算他朋友上个月他有什么事情？你们想一想，要是这个人找到你们其中一位，你们怎么来看待？张延生用名字就断出上个月出的事，而且还告诉这个人说身体会怎么怎么样。定位泽风大过中三至五爻的乾卦为徐虎这个人。

大家想一想，在断这种卦的时候，千万不要以对方问你他上个月出了什么事？你们千万不想想他上月是不是出凶事了？没准上个月他这个人还提升呢！你们千万要以卦里面东西来提取他第一个信息来展开，如果你们要听对方的口音往往要向坏的方向去想。

泽风大过，四爻动，爻动率天下之行，看哪个卦的中爻动，也就是三至五爻的乾卦动，肯定是以三至五爻的乾卦为徐虎，这个卦可能有点难，你们可能一下是弄不出来。

那么我给大家来讲张延生是怎么来断的这个泽风大过？我刚才给你们讲了泽风大过的卦意的二大内容你们都忘记了，没办法。张延生静思默想了二、三分钟，摇头苦笑地说：他上个月不怎么样！张延生接着用二手在自己身体的外侧砍了砍自己的脖子说：祸都到了这个位置了，再往上走就没有命了，从卦象上显示他跟什么东西撞了，坐汽车还是骑自行车说不清，反正是跟一个硬物迎头相撞，而且还撞得不轻。张延生又说当时这人出事时是从上往下来，撞击的东西在他的右下方，他受伤了。当时这个人听张延生说到这就大吃一惊！张延生接着又说，他拿手比划了一下自己左腿的内侧，从小腿到大腿的中段，说伤在这片上，到现在还没长利索呢！这个人的朋友对张延生说：哟！张延生呀，你说的就象你亲眼看到的一样。

事实是：上个月徐虎从江苏张家港接了一辆小车往北京开，他走到山东泰安附近有个大下坡，车往下走的时候，迎面来了一辆在卡车，这个徐虎把方向盘打到右边，卡车是躲过了，车却发生机械故障，方向盘卡死了，车头也撞烂了，直冲到下面路边一个水泥墩上，车门也打不开了，这个徐虎大难不死，车门也打不开，徐虎清醒后砸开车窗玻璃逃出来。发现自己腿脚有一尺多长的撞伤，张延生说这个人过了阴历的九月二十八日就没事了。

张延生是如何从泽风大过，水风井来断的？你们经验少，对六十四卦的卦意我认为你们理解得不透切。

泽风大过有二个卦意：一是大的过失、车祸，二是男女不正当的关系。

巽为风、为快，什么风、什么快？与为巽二爻共用的是乾为金属，一个金属的东西拿到现实生活当中是车。而上面的兑为破损，什么破损？与兑二爻共用的是三至五爻的乾，乾为金，金属性的东西破损。而大过卦为大坎卦，为危险、大险。依照张延生的断法，因我看过他的《易象延》，他定位是以动卦为体，不动的卦为用，他是这样来定位的，他还是以体用来断的，大家看看他的《易象延》。而这个《易经例事》凌志轩对泽风大过的解释，他是以梅花易数的体用关系来定的，他把巽卦定位徐虎，上有兑金来克，凶险，受到用的克了，这事就不好了；变卦水生木这个人又好了。张延生断法是以兑金为徐虎，变卦坎受到巽卦的泄，巽为风、为车，受到车辆的伤害了。那么包括张延生的断法他还是不是用了其它的方法，书上没说，我不知道。而梅花易数是简单的体用关系，但是有一点，在断梅易时要一环扣一环，这个卦断出来必须要有说服力。

就象大家去旅游一样，比如你坐飞机，你要给大家讲讲是怎样买的机票，到了机场是怎么进的机场，飞机是怎样的，到了目的地，比如你到了华山了，华山是个什么样，要绘声绘色地有条理地讲出来。别人又会问，你到了华山吗。你不能说，我到华山了，没说出华山是个什么样，这样没有说服力。

刚才你们将徐虎定位乾金是很对的。张延生是用名字起出的卦。泽风大过，有大的过失了，是个大坎卦，一是这个人大过失出来了、凶灾出现了，遇害出现了.二是有外遇出现。泽风大过四爻动，动到乾卦的中爻，乾为徐虎，乾卦出来以后，首先要知道这个徐虎是干什么的？乾为领导，是不是领导呢？但是泽风大过里并没有离卦的出现，也就是没有官星的出现，有一个和它共有一至三爻的巽，巽为财，那么这个财是怎么来的？做生意的吗？他上面有个兑卦，兑为说，好象是个做生意的。但是不要忽视这个巽财，这个巽与二至四爻的乾共用，体现这个财是从乾卦中来的，因这个乾是和三至五爻的乾是金金锴和而且是二爻共用，这个乾，是不是要考虑司机，当然这是马后炮，马后炮也是很重要的,教给出你们可以掌握许多信息。在乾卦的万物类象人物里，除了领导、一把手、元老，还有一个司机的象。看乾卦二爻用和一爻共用的，下有乾下有巽，三至五爻的乾是藏在泽风大过里，并不是在别的卦象里，大坎，巽为风，乾为金属，兑为叫，一个司机是经常性地按按喇叭，如果把这个人看成二把手，在泽风大过定位一至三爻的巽才可以，因巽卦上有乾金来克,这是他的官星。刚才我讲过，拿着乾卦里的财，乾为政府，也就是给一个政府领导去开车，或给一个做生意的大老板开车，但这个卦案里并没有提示出这个人究竟是干什么的。

这个徐虎的朋友他问张延生是他朋友上个月出的事，要从泽风大过的旁通卦里合参来看，泽风大过卦中三至五爻的乾，紧邻着上面的兑为破，给予徐虎的场,以这个时间起的求出动爻卦场恰恰是乾卦为代表的场，不以兑卦为代表，以不以巽来代表，乾为钱，进入乾的场态，与乾二爻共用是四至六爻的兑为喜悦、为破损，乾卦代表金钱，首先第一个印象是破财，因为直接和它二爻共用。还有一个与它二爻共用的,和它二至四爻的乾共用，金金比和,这个时候的金金比和，要想什么？因为二个乾卦落在一起，不好看出信息，就要把它忽视掉。和一至三爻的巽是天风姤，有姤和、相遇的意思，在总体泽风大过是个大坎卦，坎为忧、为险，从泽风大过提取第一个信息这个人上个月的确不怎么样，破财，坎为忧，或大坎卦为危险，大坎既然破财了，这时就考虑大坎就有二种原因:一是车祸，二是因他去天风姤了因外遇原因出了事破财了。

这个时候怎么办呢？在泽风大过再提取不到信息你就要去旁通它，因提示你了他是上个月发生的事情，不是现在发生的。泽风大过旁通是阳爻变阴爻、阴爻变阳爻，是个山雷颐卦，颐卦三至五爻的坤为静止，兑变艮，艮为止，坤为静，表示的在泽风大过信息里的侧面看这个人停止不动了，而下面巽变震，震克着坤，让他很难受了。这是泽风大过旁通卦的第二个信息你又提取了，对上个月发生的事你脑子里应该有点印象了。

咱们还要提取第三个信息，泽风大过卦，四爻动，变卦水风井卦，井卦的三至五爻的离卦从它的乾卦变过来的，给于它的场出现离卦的场，这个离卦要怎么去看，乾本是圆的，变成离为虚，离为红，这个人变成红色的，是流血了还是怎么样？看和离卦二爻共用是怎么来表示的，上面二爻共用的是坎，坎为险，坎卦克着他,下面是二至四爻兑卦，兑为破损。

那么通过这三个信息，在泽风大过卦到底是车祸、还是外遇呢？我讲到这里我想大家应该明白了吧，也就是这个人上个月出现凶灾了，而且是车方面的.巽为风、为快，这个人开着车天风姤，因这个巽二爻共用的乾为金属，上兑为小车，这人开车很快的。

这个人是先到哪后去哪？还以乾卦先定位。我记得那天晚上给荣耀讲过一个人旅游出行的卦，是风山渐变风地观，我给你们讲过：一个人的出行，在卦里怎么来确定：一是他比和的，二是他所生的，三是他所克的。凡是克他的、泄他的这个卦，肯定他到不了哪个方位。风山渐，二至四爻的坎卦去生着他四至六爻的巽卦，巽为东南，他去生巽了，说明他想去这个方位。而艮卦克着他，艮为东北，他不想往东北。风山渐里三至五爻里有个离卦，离卦是他坎卦所克的，他也想去南方，但这时要注意一点，上离下坎为未济，未济心里只是想了想但是没有去，要这样去理解，还要理解六十四卦的卦象意。在这个泽风大过里，这个乾卦，它与兑乾为比和，兑为西，乾为西北，克着巽，巽为东南，知道这个人去了这二个地方，一个是东南，一个去了西北，他先与巽去姤和，先去东南，再往上西北或西回来，它比和了嘛。

第一次我刚提到的三个信息，知道这个人出凶灾了。先去东南再回西北，肯定这个人是去旅游或出差了，是乘着车或者是他开着车，这时我们就要展开丰富的联想力了，先到东南再去东北是因车出事了。因乾为金为车，巽为风、为快，乾巽组合一起就是一个车的象。

那么他是怎么撞的呢？不要我去想、不用我去解释了，反正是出了车祸。是由向东南往西北走回来的时候出事的，这个车是在巽为直的大道，乾为圆、为拐弯的地方，二车相遇天风姤，因为他的乾与巽去姤和，还有一个二至四爻的乾与巽也在姤和，两辆车在相遇时姤和了，也就是直的马路，突然有个拐弯的地方。上面兑为口，可能在拐弯处有个路口中，可能在交叉路车时，卦里这此信息，你得展开丰富多彩的联想力来想，在这种情况下姤和了，才出的事。巽为直立的，乾为圆、为金属，有直立的东西他与这个东西去姤和了。乾为圆，因他们的乾卦与巽姤和了，咱们想是在公路上，水泥墩，咱们只能说，金属的坚硬的去姤和了，或二车相撞都是可以的，看你起卦时你是处于什么样的状态。这是对他第二次的分析。

分析出他已经出事了，这个人肯定是要受伤的。这个人身体有没有受伤？首先给于他一个乾卦，乾为头部，为何要把乾看成头部？因上有个兑，兑为说，头上长着一张嘴，兑为破，首先他头部破了，破得厉害不厉害？因为兑金金比和，兑为小的口子，有一至个口子。再看二至四爻的乾比和，但一至三爻的巽是他身体的一个部分，二至四爻的乾是他身体的一个部分，四至六爻的兑还是他身体的一部分，二至四爻的乾和四至六爻的兑是金金比和，只有一至三爻的巽受伤最厉害，这个巽为细长，巽卦跑到底下了，而巽老是与乾有姤和交叉的意思，巽为细长，二至四爻的乾是骨，细长的骨是什么？在八卦图上，巽为东南，坤为西南，震为正东，兑为正西方，东南、东北属于左半部，西南、西北属于右半部，离属于上半部，坎卦属于下半部，这时就知道他身体的细长有乾为骨的大骨的地方左部已经受伤得很重了。

所以一个卦你们提取信息要展开丰富的想象力，才能把这个卦象断出来。而你这个时候搞不明白，这个巽是手臂还是腿呢？再旁通过来，山雷颐里来看一看，震为动，坤为反复，人身体反复动得最厉害的就是二条腿，胳膊可能也是反复动的，但是我想胳膊没有腿动得多，而巽卦跑到它最下面去了，跑至一至三爻去了，在下面，没到上面，应该考虑左半部巽卦受伤最重，结合上面的兑卦，兑为二，乾为一，可能是一尺二至一尺五的口子。所以这样看就从徐虎这个名字看出他上个月发生的事基本上就看出来了。

那么这个人会不会死？是不是出车祸已经撞死他了？大家想一想。出车祸一是受了重伤，二是死亡，那么这个人到底会怎么样，会不会死呢？看主卦，乾代表身体，代表这个人物，在泽风大过里有没有被克死，也就是有没有完全被伤害掉，在泽风大过中并没有，他至少是巽卦受伤，这个巽卦是对他的耗，这个时候千万不要把巽看成他的身体了，而是直接看成是对他的伤害，因为易学是多变的，应多方位的来看，也就知道这个人命不至于死。

在变卦象水风井上来看，有巽，巽与离毕竟是一爻共用，木生着它，咱们体系并不以月令为主，离为3，兑为破，可能这个受伤要30天才能恢复过来。

如果遇到泽风大过变水风井，到了医院是什么时候状态？如果有一个朋友打电话来说，朋友送医院了，看在医院是不是能救活他，一至三爻的巽是定位受伤的这个人，他是被动的，那么动爻是什么？动的这个卦是医生，你到了医院你是要受医生摆布的，医生要你怎么着你就得怎么着，与医生二爻共用的全部是医疗和药物。

比如说现在这个泽风大过，这个人来问张延生，说徐虎送到医院了，看能不能救活？一至三爻的巽定位徐虎，三至五爻的乾卦定位医生。

他到哪个医院？巽卦为乾卦所克，按理说他不应该到西北，他应该找一个坎卦、震卦、巽卦或离卦的方位，找比和他的、他生的或生他的这些方位，但泽风大过里面并没有，而泽风大过大象是个大坎卦，坎为北，他又和乾卦是天风姤，姤和、交流的意思，可能这个人在西北的一家医院。

这家医院周围是个什么样的状况？巽为笔直的马路，拐个弯，有个十字路口，兑为口，在这样一家医院住着呢。

谁来给他来治这个病？乾为老男，但是上面有个兑为少女，这时要注意要折中，中年这么一个乾为白，头为圆，圆乎乎的这么一个人，下面和三至五爻的乾共用的是二至四爻的乾，乾为骨，巽为细长，兑为说，这么一个医生来给他治，也就是一个长得不胖、挺能说、长得挺白的医生来给他治疗。那么这个乾能克着巽，巽为病，因为你上了医院嘛！必须让医生克着这个病才能治好。乾克着巽，而且又是天风姤，也就是这个医生能治你的病，而且还知道你的病是哪里不舒服。和乾卦二爻共用的二至四爻的乾和这个乾卦，是金金比和，那么这个二至四爻的乾卦和一至三爻的巽是二爻共用，直接就进到你乾卦的体内，那就是药物，代表这个药物的乾与代表医生的乾，是金金比和，说明这个医生对这个药性特别了解，而给徐虎所用的这个药还是能克住这个病，上面与乾二爻共用是个兑，兑为金属，小的金属，那么这时就要连续往下看，巽为细长，那么这个医生还要给他做个手术，从哪做？从巽卦上做，因克着巽，巽为病。这时你再泽风大过里面展开定位，是不是把这个卦看活了。而变卦的水风井，你巽与离是一种相生的状态，离卦泄着你，泄着你并不是不管你了，而是手术已经做完了。离卦就要离去了，剩下就是兑，也就是水风井二至四爻的兑为药物，变成兑为口了，你就吃点药物就行了。上面这个坎为险，坎卦生着你的巽，你也就不危险了。

所以说要断一个人到医院能不能治好这个病？你必须以不动的这个卦为体卦，以动的卦为医生，医疗、器械、药物都要考虑在内。比如有个人到了那个医院去看医生，医生看不懂他这个病，他与他去比和去了，他治不了。药物也是这样，必须是治的，你去治病了，因你身体里有病毒了，你所用的医生必须克你，药物必须克你。一旦代表医生克着你，而代表药物与你比和，和病是相生，那就完了，这个病你就拖着吧。

案例二

有一群年轻人，凑到一起，他们都没结婚，一起谈论女朋友，其中有二个懂梅易的，另一个起了一个卦，问我找的一个女的将来是什么时候样？起得泽风大过，五爻动，变卦雷风恒

本卦

互卦

变卦

错卦

综卦

泽风大过

乾为天

雷风恒

山雷颐

泽风大过 ▅▅ ▅▅

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他是用九五爻辞来断的：枯杨生华 老妇得其士夫 无咎 无誉，意思是说要找一个很大的女子为妻。这个卦，我对其印象很深。记得我在2005年，我给出郑州的一个朋友一个叫何剑的也是泽风大过，五爻动，变雷风恒，你是不是搞好了一个女孩，年令比你大，他说是的，他想弄人家的钱嘛。大家想一想，泽风大过，五爻动，变雷风恒，这个男的问的是他的婚姻。如何来定位？是他去找妻子，他是动的，（中国传统上大多数是男的追女的）男为动，女为静（被动的），兑为少女，巽为长女，大家还要注意和兑二爻共用是三至五爻的乾，泽天夬，他在解决什么？因为他说问婚姻是解决这个婚姻。恰恰巽是他的财，因是他所克的，兑为破，要破财要花钱。巽卦与二至四爻的乾卦是二爻共用，它首先受到乾卦所克，而且是天风姤，二种原因：一是这个女的与别人有过很深的感情，二是离异过的。巽为长女，兑为少女，乾为老男，这时要注意这个兑卦永远没有乾卦大，巽为长女，有乾就为老女人，大多少岁？巽为5，乾为1，在5、10、15，这三个数里面找。不能考虑1岁的人，因兑为少女，他们都去连互乾卦了，没结过婚的，巽为长女，长女有家庭的人。而且泽风大过是一种不正当的婚姻，有违背常理的姻缘，也要往里考虑的。

变卦雷风恒，兑变震，震为4，40天、4个月之内这个人就要去结婚了。为什么？因为震与一至三爻的巽是雷风恒，恒卦有白头偕老之意，而且是木木比和。最重要的一环，还有一个与震卦二爻共用的兑是雷泽归妹，归妹是结婚的意思。兑卦和乾卦他二个人的震巽心态得到一个泽天夬，解决了，把相互之间问题归妹了，40天之内就结婚，而且是找的是个老女人，而这个人女人是有过家室或其它问题的，而且婚姻是背常理的象。（这里群里有女同志，点到为止，你们心领神会就是了，也就是婚姻不正配的象）

今天下午（也就己丑年阴历4月13日），有个叫“正平使者”的下午在火车上给我发了一个短信，想迁坟地，问这个时间迁坟行不行？我说发短信时是讲不清楚的。我说晚上讲课时对大家讲一讲，（就以现在亥时起卦）这里涉及到玄空风水，你们下去悟一悟，你们就知道这个风水怎么来看。丑为2，上卦2+4+13=19，19/8=2余3，上卦为离卦；下卦19+12=31，31/8=3余7，下卦是艮卦；31/6=5余1，一爻动。主卦火山旅，一爻动，变二个离。

本卦

互卦

变卦

错卦

综卦 火山旅

泽风大过

离为火

水泽节

雷火丰 ▅▅▅▅▅

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在这个卦我不会给大家详细去解释，因涉及到风水里知识很多，我简单地讲一讲。坟地是静止不动的，谁来迁，人来迁。那么在火山旅，旅，有旅行的意思。一至三爻的艮卦是迁坟地的，也就是这个坟地的子孙后代，四至六爻的离卦为这个坟地，看与离二爻共用的有个兑卦，兑为破损，这个破损有二个原因：一是这个是老的坟地不能用了，有破的东西出来了，坟地破了，要去整修，离为坟地，艮卦去整修的，坟地由兑卦破出来了。整修坟地对他们好不好？要看变卦，艮变离，离离比和，地方小扩大一些。这个坟地整修完了会好的，会对这个坟地的第三门，也就是比如是爷爷的坟地，他有三个儿子，是对第三家的儿子特别好，整整修完后，其中有一个家庭长门的子孙要出问题。坟地对谁好？对老三家好，艮为少男。我建议你去整修，没有问题的。因变卦是离离比和了，因一至三爻的离与四至六爻的离去比和，整修得挺好，离为美丽。为什么不给大家展开讲？如果我展开来讲，要讲三个小时，能把以他祖父离定位，可以定出他祖父有几个孩子，哪个孩子好哪个孩子不好，我都能断出，但是这是风水上的东西，不能给大家讲。十分抱歉，对不起！我只能对“正平行者”说你去整修去的，整修后会有好处的。

大家也不要把心思放在这个火山旅卦上，要放在昨晚泽水困变卦天水讼刘冠红的卦象上，来看出他更多的信息，我希望大家要大胆地断，越怕错，越怕错越不锻炼越不会断梅易，下周二我就不讲梅易了，颈椎不好。等到我身体恢复过来后，我继续给大家讲。

第四篇：轻松学《易经》第六十三卦 既济——水火既济 离下坎上

轻松学《易经》第六十三卦 既济——水火既济 离下坎上

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编辑：凌城《易经》第六十三卦

既济——水火既济

离下坎上小编导读既济卦的六爻全部当位、相应、亲比，爻象在六十四卦中达到了最完美。下离火炎上，上坎水润下，水火相交，刚柔相济，如泰卦天地之交，故既济有泰卦之德；坎月离日，日居月下，故既济有谦卦之德。既济卦是六十四卦最圆满的卦，此所以为“既济”也。《既济》卦名的取义，是借“涉水已竟”喻“事已成”；但全卦大旨却是阐发“守成艰难”的道理。其实“既济”之时虽万事皆成，但要安保这一既成局面，却非易事。《大象传》言“君子以思患而豫防之”，意味实颇深长。欧阳修论曰：“人情处危则虑深，居安则意怠，而患常生于怠忽也。是以君子‘既济’，则思患而豫防之也。”（《易童子问》）此语可以视为本卦精义的概括。周易古经既济：亨小，利贞；初吉终乱。彖曰：既济，亨（小），小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。象曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。初九：曳其轮，濡其尾，无咎。象曰：曳其轮，义无咎也。六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。九三：高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。象曰：三年克之，惫也。**：繻有衣袽，终日戒。象曰：终日戒，有所疑也。九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福，（吉）。象曰：东邻杀牛，不如西邻，之时也；实受其福，吉，大来也。上六：濡其首，厉。象曰：濡其首，厉，何可久也！李守力微学通解【63.1】 既济：亨小，利贞；初吉终乱。【白话】既济：柔小者也可通达，适宜守持正固；起初吉祥，最终将致危乱。【解读】○既济卦，下离上坎，水火既济卦。《序卦传》：“有过物者必济，故受之以既济。”小过卦之后是既济卦。《杂卦传》：“《既济》，定也。”既济表示事业的完成。○既济：既，甲骨文字形，左边是食器的形状，右边象一人吃罢而掉转身体将要离开的样子。罗振玉曰：“即，象人就食；既，象人食既。”济，渡也。《扬子·方言》：“过渡谓之涉济。”食毕为既，渡河为济。“既”象征人的物质需求的满足，“济”象征人的事业建设的成功。古人最难克服的困难就是跨越大河，故《周易》以“涉大川”比喻最艰苦的创业。“济”则是“涉大川”的完成，“涉大川”是《周易》古经出现频率最高的词组，上经出现8次（需、讼、同人、谦初

六、蛊、大畜、颐六五与上九），下经出现4次（益、涣、中孚、未济六三），上经以天道为主（需、讼、同人、大畜，体乾为天），“涉大川”与否取决于自然因素，如讼卦“不利涉大川”原因是“入于渊也”，同人卦“利涉大川”是因为“乾行也”，大畜卦是因为“应乎天也”；下经以人道为主，“涉大川”与否取决于人文因素（益、涣、中孚，体巽为木舟），如益卦“利涉大川”是因为“木道乃行”，涣卦是因为“乘木有功也”，中孚卦是因为“乘木舟虚也”。既济卦的六爻全部当位、相应、亲比，爻象在六十四卦中达到了最完美。下离火炎上，上坎水润下，水火相交，刚柔相济，如泰卦天地之交，故既济有泰卦之德；坎月离日，日居月下，故既济有谦卦之德。既济卦是六十四卦最圆满的卦，此所以为“既济”也。○《释文》：“郑云：既，已也，尽也；济，度也。亨小，绝句，以‘小’连‘利贞’者非。”故卦辞断句应为“亨小，利贞；初吉终乱。”毛奇龄《仲氏易》以为当读作“既济亨，小利贞”，不确。亨小，谓小者尚亨，何况于大？ 【63.2】彖曰：既济，亨（小），小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。【白话】彖传说：既济，“亨小”是说柔小者也可通达。适宜守持正固，因为刚爻柔爻皆居位得正。起初吉祥，因为六二尚可居中得正（何况九五之中正）。最终若有停滞不前之心将致危乱，因为其成功之路走完了。【解读】○既济，亨，小者亨也：依卦辞，“既济，亨”下当有一“小”字，《彖传》似有意省略，故《正义》曰：“具足为文，当更有一‘小’字；但既叠经文，略足以见，故从省也。”○刚柔正而位当也：《周易折中》引俞琰曰：“三刚三柔皆正而位皆当，六十四卦之中，独此一卦而已，故特赞之也。” ○初吉，柔得中也；终止则乱，其道穷也：柔得中，指六二柔顺居中。此卦二、五刚柔皆居中得正，只称“柔得中”，实举柔包刚，谓柔者尚能持中，何况刚者？其义当与卦辞言“亨小”兼指“刚柔大小”同。“终止则乱，其道穷也”是诫语，盖既济卦义为圆满成就，以此告诫，若成功之时居功自傲，则生危乱也。【63.3】象曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。【白话】象传说：水在火上，是既济卦的象；君子由此领悟事成之后思虑可能出现的祸患而预先防备。【解读】○孔颖达曰：水在火上，炊爨之象，饮食以之而成，性命以之而济，故曰：水在火上，既济。○刘沅曰：水火交而功用行，相济中即存有相害之机，（水决则火灭，火炎则水涸）故宜防患。○《大象传》的象辞大都是观象而来，坎为险，为加忧，故曰“思患”。离为火，火灾由星星之火引起，故曰“豫（预）防之”。又，“灾”字籀文“災”，上水下火，有既济之象也。【63.4】初九：曳其轮，濡其尾，无咎。象曰：曳其轮，义无咎也。【白话】初九：向前拖曳车轮，小狐渡河沾湿尾巴，没有咎害。象传说：向前拖曳车轮，理当没有咎害。【解读】○既济、未济二卦皆以狐和车渡河为喻。狐性多疑，坎为加忧，故坎为狐，解卦下体坎，九二“田获三狐”，未济卦卦辞“小狐汔济”。《易》以初爻为足、为尾，尾与足皆在下也，如遯卦初六“遯尾”，既济、未济初爻皆言“濡其尾”；《易》上爻为首，故既济、未济上爻皆言“濡其首”。坎为车、为弓轮，轮在车之下，故既济初

九、未济九二言“曳其轮”。狐狸一般身长70厘米，而尾长45厘米，粗长而毛密，《水经注》引《风俗通》“狐欲渡河，无如尾何”，狐狸渡河要将尾巴掀起不沾水面才能速济。○既济卦虽完美，而六爻爻辞皆有缺憾。《系辞传》云“爻者，言乎变者也”，既济则变，故既济卦六爻爻辞多取变卦而系辞。初九，既济之蹇，体艮为止，蹇，难行也，故曰“曳其轮，濡其尾”。○难行则向前拖曳车轮，狐狸渡河“濡其尾”则不能速进。处既济之初，谦谨行事，可获无咎，正合乎义。义，宜也。【63.5】六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。【白话】六二：妇人遗失车驾上的蔽饰（暂时不能出行），不用追寻，七日将失而复得。象传说：七日将失而复得，因为得乎中道。【解读】○妇丧其茀：六二阴柔中正，有贵妇之象。茀，读[fú]，古代贵族妇女所乘车辆上的蔽饰。六二离变乾，乾反坤，坤为布，反象取反义，故曰“丧其茀”。○勿逐，七日得：既济六二，既济之需也。需，待也，故曰“勿逐”。“勿逐，七日得”，震卦六二亦见之。复卦贞震（下体震卦），卦辞“七日来复”。震为七，离震互为借象（先天离，后天震），六二体离，故言“七日”。七为失而复得之数，盖别卦自初爻数至上爻为六，回复初爻为七也。七者期也，此古之通例。蛊卦“先甲三日”为辛壬癸，“后甲三日”为乙丙丁，加本日甲共有七日；巽卦九五“先庚三日”为丁戊己，“后庚三日”为辛壬癸，加本日庚也是七日。皆以七日为期。王国维曰：依月亮盈亏规律之记日法，分每月为四期，每期七日（或八日），从月初至月末，分别取名为初吉、既生霸、既望、既死霸，据此，则七日为日序周期转化之数，七日来复象征转机迅速之意，犹今言一星期之间。○结合九三爻辞“高宗伐鬼方”，六二的“妇”似指妇好。妇好是商王高宗武丁的王后，她不仅能够率领军队东征西讨为武丁拓展疆土，而且还主持着武丁朝的各种祭祀占卜活动。既济六二爻辞描述的是妇好将要驾车出征的情景。【63.6】九三：高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。象曰：三年克之，惫也。【白话】九三：高宗讨伐鬼方，用了三年才获胜；小人不可任用。象传说：用了三年才获胜，是说征战疲惫持久。【解读】○高宗伐鬼方，三年克之：武丁（前1250年—前1192年），姓子，名昭，是中国商朝第23位国王，商朝著名军事统帅，庙号为高宗。武丁在位时期，曾攻打鬼方，并任用贤臣傅说为相，妻子妇好为将军，商朝再度强盛，史称“武丁中兴”。鬼方，指北方蛮夷。夏曰獯鬻，殷曰鬼方，周曰猃狁，汉曰匈奴。今本《竹书纪年》说武丁“三十二年伐鬼方，三十四年师克鬼方。”《周易集解》引虞翻曰：“高宗，殷王武丁。鬼方，国名。”引干宝曰：“高宗，殷中兴之君。鬼方，北方国也。高宗尝伐鬼方，三年而后克之。离为戈兵，故称‘伐’。坎当北方，故称‘鬼’。在既济之家，而述先代之功，以明周因于殷，有所弗革也。”《周易正义》：“高宗者，殷王武丁之号也。……高宗伐鬼方，以中兴殷道，事同此爻，故取譬焉。高宗德实文明，而势甚衰惫，不能即胜，三年乃克”。《周易》古经按观象系辞，既济九三与未济九四爻象相同，故系辞也相近：既济卦九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。未济卦九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。武丁名昭，有离卦之象，既济九三（未济九四）体离，离为戈兵，故为武，离为火、为明，故为丁（火）、为昭。既济上卦坎，坎为寇、为北，引申为鬼方，故曰“伐鬼方”。九三处互体坎卦中爻，坎为三，故曰“三年”。未济九四亦然。根据既济卦和未济卦的卦象得出鬼方位于北方，征伐鬼方用三年时间，这与古文献皆相吻合（详见《周易密钥》之《释<周易>“鬼方”即卜辞“[工/口]方”》、《从秦简<归藏>和鬼方文化李家崖古城址陶文再探<周易>“高宗伐鬼方”》）。○小人勿用：武丁中兴，克济之难，故小人不可用也。【63.7】**：繻有衣袽，终日戒。象曰：终日戒，有所疑也。【白话1】**：华美衣服将变成敝衣破絮，应当整天戒备。象传说：整天戒备，说明**有所疑惧。【白话2】**：用敝衣堵塞船漏，整天戒备。象传说：整天戒备，因为有所忧虑。【解读】○繻，读[rú]，彩色丝帛也，借指美服。袽，读[rú]，指破蔽的衣服。王弼曰：“繻，宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏。”意为舟漏则濡湿，故须预备衣絮塞舟之漏。此处王弼“塞舟漏”之义隐晦不明，《集解》引虞翻、卢氏，以及王引之、朱骏声皆以为卦无漏舟象。（另文：《周易密钥·“繻有衣袽”为何有“塞舟漏”之义？》）今既济**帛书《易》作“襦有衣茹，冬日戒。”楚简《周易》作“需又衣[奴/糸]，冬日戒。”《释文》：“【繻有】而朱反。郑、王肃云：音须。子夏作（襦），王廙同。薛云：古文作繻。【衣袽】女居反，丝袽也。王肃音如，《说文》作絮，云：緼也。《广雅》云：絮，塞也。子夏作茹，京作絮。”似“禡”字形，“衤”部，右取“惠馬”互体，“惠”上部与“雨”字形似，“馬”的下部与“而”形似，实际就是“襦”字。是帛书《易》“襦有衣茹”之“襦”与“茹”与古《子夏易传》相同。○既济**，既济之革也。革，原义为皮革，引申为衣服。坎变兑，兑为毁折，故曰“衣袽”。○蔡元定曰：既济过中，时已变矣，必须终日戒慎，始不至于终乱。【63.8】九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福，（吉）。象曰：东邻杀牛，不如西邻，之时也；实受其福，吉，大来也。【白话】九五：东边邻国杀牛盛祭，不如西边邻国举行微薄的“禴祭”，更能切实地承受神灵降予的福泽，（吉祥）。象传说：东边邻国杀牛盛祭，不如西边邻国，这是因为西邻顺天时而行；西邻更能切实地承受神灵降予的福泽，吉祥，这是因为西邻大得民心。【解读】○既济九五爻辞，帛书《易》、楚简《周易》作：（帛）九五，東鄰殺牛以祭，不如西鄰之濯祭，實受亓福，吉。（竹）九五，東[厸/吝]殺牛，不女西[厸/吝]之酌祭，是受福，吉。林忠军《从战国楚简看通行<周易>版本的价值》一文说：“战国本和帛本既济九五爻辞最后有‘吉’，而今本无‘吉’字，今本脱去‘吉’字。由此看来，虽经刘向父子和历代学士校勘今古文《周易》，对于脱去的‘无咎’‘悔亡’等辞进行过处理，但今本在流传过程中仍有脱有衍。”按：《小象传》的“吉”当属于爻辞，故断句：“东邻杀牛，不如西邻，之时也；实受其福，吉，大来也。”○程颐、朱熹依据卦辞“初吉终乱”，以二之阴为“西邻”在下而始得时，薄祭而受福，以五之阳为“东邻”居尊虽杀牛祭祀而时已过。程朱是以二为初吉，以五为终乱，此恐对“初吉终乱”有曲解。《彖传》云“初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。”“柔得中”与“亨小”同为举柔包刚，《正义》谓“以柔小者尚得其中，则刚大之理皆获其济”。《正义》曰：“九五履正居中，动不为妄，修德者也。苟能修德，虽薄可飨。假有东邻不能修德，虽复杀牛至盛，不为鬼神歆飨；不如我西邻禴祭虽薄，能修其德，故神明降福，故曰‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福’也。”是以九五为我“西邻之禴祭”也。禴，读[yuè]，殷之春祭，春物未成，故其祭品鲜薄。《系辞传》：“坤以简能”，“夫坤，聩然示人简矣”，“夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻”，故禴祭取象于坤，坤为简约。萃六二体坤，故曰“孚乃利用禴”。按卦象：既济九五，既济之明夷，九五坎变坤，坤为禴。先天八卦坎在西，离在东，周在西，商在东。又明夷《彖》曰“文王以之”，故九五当为周。况且六二已言妇好，九三已言高宗武丁，若如程朱所言，岂不混淆也。下卦离为“东邻”，离为牛，故曰“东邻杀牛”。○东邻杀牛，不如西邻，之时也；实受其福，吉，大来也：此处“东邻”为武丁之后纣王，“西邻”为文王、武王。先儒不知卦辞后漏一“吉”字，将“吉，大来也”合并而失《小象传》本义。“之时也”、“大来也”，“时为大”之义。《礼记》曰：“礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹；汤放桀，武王伐纣，时也。”《礼记正义》释“时为大”：“尧、舜所以相授者，尧、舜知子不贤，自能逊退而授人，此时使之然也。桀、纣凶虐，不能传位与人，汤、武救民之灾，不可不伐，亦时使之然也。”这是说人民的利益高于神灵，当民众处于水深火热之中时，革命是第一位的，故文武革殷，是“之时也”、“大来也”。○《左传·僖公五年》：公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。……”大意：虞公说：“我的祭品丰盛洁净，神明一定会保佑我。”宫之奇说：“我听说过，鬼神不随便亲近哪个人，只保佑有德行的人。所以《周书》上说：‘上天对人不分亲疏，只帮助有德行的人。’还说：‘五谷祭品不算芳香，只有美德会芳香四溢。’又说：‘人们的祭品没有什么不同，只有有美德的人的祭品神才会享用。’如此说来，君主没有德行，民众就不会和睦，神明也不会享用他的祭品。神明所依凭的，在于人的德行。……”○《礼记·坊记》：子云：“敬则用祭器。故君子不以菲废礼，不以美没礼。故食礼，主人亲馈则客祭，主人不亲馈则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。’《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’以此示民，民犹争利而忘义。”大意：孔子说：“为了表示对宾客的尊敬，就可以用祭器来款待。所以，君子不因家道贫穷而废除礼，也不因家道殷实而超过礼。所以食礼规定，主人亲自给客人布菜，客人就祭；主人不亲自给客人布菜，客人就不祭。所以，君子如果遇到无理的接待，即令是佳肴美味也不去吃。《易经》上说：‘东边邻国杀牛盛祭，不如西边邻国举行微薄的禴祭，更能切实地承受神灵降予的福泽。’《诗经》上说：‘君子的设宴待客，不但要让把酒喝好，而且要充分展示美德。’用这种办法来教育百姓，百姓还有争利而忘义的。” 【63.9】上六：濡其首，厉。象曰：濡其首，厉，何可久也！【白话】上六：小狐渡河沾湿头部，有危险。象传说：小狐渡河沾湿头部，有危险，这是说成功之后怎能长久守成！【解读】○上六位于既济之极，盛极必衰，坎为水，上爻为首，故曰“濡其首，厉”，亦卦辞“初吉终乱”之义。○王申子曰：不言凶而言厉者，欲人知危惧而速改，则济可保。【既济卦总结】黄寿祺、张善文《周易译注》曰：《既济》卦名的取义，是借“涉水已竟”喻“事已成”；但全卦大旨却是阐发“守成艰难”的道理。唐太宗曾问身边的侍臣：“帝王之业，草创与守成孰难？”魏徵答曰：“帝王之起，必承衰乱，覆彼昏狡，百姓乐推，四海归命，天授人与，乃不为难。然既得之后，志趣骄逸，百姓欲静，而徭役不休；百姓凋残，而侈务不息：国之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成更难。”（见《贞观政要·君道》）此语虽论“帝王事业”，但其义却甚合《既济》卦旨。从本卦的卦辞看，虽称“事成”之时，物无大小，俱获亨通，但又以“利贞”二字强调不可忘忽守“正”；而“初吉终乱”一语，更是深明此时稍不敬慎必将复乱的诫意。卦中六爻，无不见警戒之旨：初戒“曳轮”不可前，二戒“丧茀勿逐”，三戒“小人勿用”，四“终日戒”，五有“东邻杀牛”之戒，上更以“濡首厉”为戒。可见，“既济”之时虽万事皆成，但要安保这一既成局面，却非易事。《大象传》言“君子以思患而豫防之”，意味实颇深长。欧阳修论曰：“人情处危则虑深，居安则意怠，而患常生于怠忽也。是以君子‘既济’，则思患而豫防之也。”（《易童子问》）此语可以视为本卦精义的概括。提示：本课完，回复“易经 卦序”（如“易经01”）或卦名（如“乾卦”）给文化传统，获得该卦课程。

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