第17课 昌盛的秦汉文化(二)(备课资料)

第一篇：第17课 昌盛的秦汉文化(二)(备课资料)

第17课 昌盛的秦汉文化(二)

(资料）

“救人一命，胜造七级浮屠”“好心有好报”……你知道这些说法都与佛教有关吗?佛教在哪个国家产生?它又在什么时候传入中国?它为什么很快得到统治者的提倡?它对中国文化到底产生了多大影响? 我国土生土长的宗教──道教的创始人是谁？你知道“太上老君”吗?“八仙过海，各显神通”中的“八仙”是源于道教的故事吗?道教与佛教的主张是否一样?最大的区别又在哪儿? 人死后会变成鬼吗?日食、月食、地震、干旱是上天对人的警告吗?东汉著名思想家王充在《论衡》中是怎样批判这些观点的?你认同他的观点吗? 鲁迅先生称司马迁的《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，你知道为什么吗?司马迁是如何完成《史记》的?这部书到底写了些什么?对中国史学和文学有什么影响? 秦始皇统一全国后，在自己的陵墓旁边修建了巨大的兵马俑。这些兵马俑排列整齐，而且都面向东方，准备随时镇压山东六国的叛乱。那么，秦始皇陵兵马俑是在什么时候被发掘出来的?为什么会享誉世界?它的魅力何在呢?

人若想活命，有两种方法：或是交50万钱，或是施以腐刑（宫刑）。司马迁家中并不富裕，根本拿不出这一笔钱来赎罪。为了完成自己的著作，他只好接受了腐刑。出狱后，司马迁不顾残废的身体和巨大的精神创伤，忍辱发愤，最终完成了一部千古流传的史学著作──《史记》。

《史记》是我国第一部纪传体通史，共分十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，一百三十卷，五十余万字，记载了从传说中的黄帝到汉武帝后期长达三千年左右的历史。《史记》一书不仅具有极高的史料价值，而且也是一部优秀的文学作品，被鲁迅先生称为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。是中国古代的伟大的史学家和文学家。他撰写的《史记》被认为是中国史书的典范，因此被后世尊称为史迁、太史公。

司马迁大约20岁开始外出游历——“南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘，北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄，厄困鄱、薛、彭城，过梁楚以归。”回到长安以后，做了皇帝的近侍郎中，主要职责是守卫宫殿门户，管理车骑，随从皇帝出行。他随汉武帝到过平凉、崆峒，又奉使巴蜀，他到得最南边是昆明。据司马迁自己说，他少年时期曾经“耕牧河山之阳”，也就是说他儿童时期曾经在家乡从事过一些农业劳动。后来他的父亲司马谈到长安做了太史令，司马迁随父亲也到了长安，然后在父亲的指导下，他刻苦读书，打下了深厚的文化基础，他拜了很多名师做老师。司马迁的家族，就是他这个家族，世代都是史官，而作为史官，他有责任来记载帝王圣贤的言行，也有责任来搜集整理天下的遗文古事，更有责任通过叙事论人而为当时的统治者提供借鉴。那么他的父亲司马谈就有志于整理中华民族数千年历史，试图撰写一部规模空前的史著。就是写一部史书，从

他父亲开始就已有这么一个理想，他的父亲做太史令之后，就开始搜集阅读史料，为修史做准备。但是司马谈感到自己年事已高，要独立地修成一部史著，无论是时间、无论是精力，还是才学知识都还不够，所以司马谈寄厚望于他的儿子司马迁，希望他能够早日参与其事，最终实现这样一个宏愿。

司马迁像集锦(12张)于是，司马迁在读万卷书的基 司马迁与《史记》

司马迁（前135－约前93年），字子长，左冯翊夏阳县（今陕西韩城县）人。父司马谈任汉朝太史令（掌管起草文书兼管理国家典籍、天文、历法的官职），学识渊博。司马迁青年时代曾壮游祖国河山，对当时社会状况和各地风土人情有所了解。在继承父职任太史令后，司马迁又博览了大量国家藏书，为《史记》的写作积累了丰富资料。正当司马迁专心著书时，巨大的灾难却降临在他的头上。公元前99年，汉武帝派李广利率数万骑兵出击匈奴，同时又派李陵率五千步兵策应李广利。当李陵率兵深入匈奴后，遇上敌人主力。尽管李陵带领将士奋勇作战，终因寡不敌众，被俘而降。消息传到长安，汉武帝十分恼怒。司马迁平时与李陵关系很好，了解他的为人，认为李陵不死而降，肯定会有自己的想法，一旦有机会可能还要回归汉朝的。盛怒之下的汉武帝根本不听，不仅杀了李陵全家，而且也把司马迁下狱问罪。按照汉朝法律，犯死罪的

础上，开始行万里路，司马谈要求他儿子来进行一次为期两年多的一次全国的漫游。司马迁从20岁开始的全国漫游，是为写《史记》做准备的一次实地考察，他亲自采访，获得了许多第一手材料，保证了《史记》的真实性和科学性。他这个漫游，也是《史记》实录精神的一种具体体现。

比如说，他漫游到汨罗江畔，在当年屈原投江自沉的地方，他高声朗诵着屈原的诗，他痛哭流涕，所以他写《屈原列传》写得那么有感情，他是亲自去考察过，他是在学习屈原的基础上来写屈原的。比方说，在韩信的故乡淮阴，他也搜集了许多有关韩信的故事，并亲自去问别人，说当年韩信受胯下之辱，了解韩信为什么能够受胯下之辱而不发怒，不愿意去做出非法的事来，忍了。韩信那么高的个子，从一个流氓两个腿之间爬过去，如果按照他的个性，一刀就把他杀了。但是如果把他杀了，后来就不能够建功立业了。韩信后来帮助刘邦推翻了秦王朝，建立了西汉，封王封个侯，回了故乡，韩信自己说：如果当初我把你杀了，我就没后来的建功立业，所以小不忍则乱大谋。再比如说，在曲阜他去瞻仰了孔子的墓，还和孔子故乡的一些儒生在一起揽衣挽袖，一步一揖，学骑马，学射。学行古礼，以此表达他对孔子的纪念。再比如说，在孟尝君的故乡薛城，他走乡串巷，考察民风，而且他考察这个地方的民风跟当年孟尝君好客养士有什么关系，所以他走一路、考察一路。可以这样说，司马迁在漫游的旅程中，不放过任何一个了解历史的人，不放过任何一个存留于人们口碑上的故事，获得了许许多多从古籍当中所得不到的历史材料，同时他深入民间，广泛地接触了人民群众的生活，使得他对社会，对人生的观察、认识逐渐深入。

此外他遍历名山大川，饱览了祖国山河的壮美，陶冶了性情，从而也提高了他的文学的表现力。所以说司马迁的这次漫游，正是司马迁走向成功的极为坚实的一步，是非常典型的所谓读万卷书，行万里路

公元前99年（天汉二年），汉武帝派贰师将军李广利带兵三万，攻打匈奴，打了个大败仗，几乎全军覆没，李广利逃了回来。李广的孙子李陵当时担任骑都尉，带着五千名步兵跟匈奴作战。单于亲自率领三万骑兵把李陵的步兵团团围困住。但是李陵的箭法十分好，兵士也十分勇敢，五千步兵杀了五六千名匈奴骑兵.单于调拨更多的兵力，然而仍然无力与李陵相抗衡。就

司马迁发愤写《史记》

[4]在单于准备退军之时，李陵手下有一名军候侯敢叛变，将李陵内部军情告发。告诉单于李陵后面没救兵，而且教单于部下制作连发连射的弓箭。单于于是继续与李陵作战。最后李陵寡不敌众，只剩了四百多汉兵突围出来。李陵被匈奴逮住，投降了。

大臣们都谴责李陵不该贪生怕死，向匈奴投降。汉武帝问太史令司马迁，听听他的意见。

司马迁说：“李陵带去的步兵不满五千，他深入到敌人的腹地，打击了几万敌人。他虽然打了败仗，可是杀了这么多的敌人，也可以向天下人交代了。李陵不肯马上去死，准有他的主意。他一定还想将功赎罪来报答皇上。”

汉武帝听了，认为司马迁这样为李陵辩护，是有意贬低李广利（李广利是汉武帝宠妃的哥哥），勃然大怒，说：“你这样替投降敌人的人强辩，不是存心反对朝廷吗？”他就把司马迁下了监狱，交给廷尉审问。司马迁被关进监狱以后，案子落到了当时名声很臭的酷吏杜周手中，杜周严刑审讯司马迁，司马迁忍受了各种肉体和精神上的残酷折磨。面对酷吏，他始终不屈服，也不认罪。司马迁在狱中反复不停地问自己：“这是我的罪吗？这是我的罪吗？我一个做臣子的，就不能发表点意见？”不久，有传闻说李陵曾带匈奴兵攻打汉朝。汉武帝信以为真，便草率地处死了李陵的母亲、妻子和儿子。司马迁也因此事被判了死刑。第二年汉武帝杀了李陵全家，处司马迁以腐刑。腐刑是个奇耻大辱，污及先人，见笑亲友。司马迁在狱中，又备受凌辱，“交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头抢地，视徒隶则心惕息”（司马迁《报任安书》）。几乎断送了性命。他本想一死，但想到自己多年搜集资料，说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”要写部有关历史书的夙愿，因此为了完成《史记》的写作，忍辱负重，希望出现一线转机。

公元前96年（太始元年）汉武帝改元大赦天下。这时司马迁50岁，出狱后当了中书令，在别人看来，也许是“尊宠任职”，但是，他还是专心致志写他的书。直到公元前

91年（征和二年），《史记》全书完成，共得130篇，52万余言。[5] 这年夏天，武帝派自己宠妃李夫人的哥哥、二师将军李广利领兵讨伐匈奴，另派李广的孙子、别将李陵随从李广利押运辎重。李陵带领步卒五千人出居延，孤军深入浚稽山，与单于遭遇。匈奴以八万骑兵围攻李陵。经过八昼夜的战斗，李陵斩杀了一万多匈奴，但由于他得不到主力部队的后援，结果弹尽粮绝，不幸被俘，然后投降，司马迁为其说情，被判宫刑。

李陵兵败的消息传到长安后，武帝本希望他能战死，后听说他却投了降，愤怒万分，满朝文武官员察言观色，趋炎附势，几天前还纷纷称赞李陵的英勇，现在却附和汉武帝，指责李陵的罪过。汉武帝询问太史令司马迁的看法，司马迁一方面安慰武帝，一方面也痛恨那些见风使舵的大臣，尽力为李陵辩护。他认为李陵平时孝顺母亲，对朋友讲信义，对人谦虚礼让，对士兵有恩信，常常奋不顾身地急国家之所急，有国士的风范。司马迁痛恨那些只知道保全自己和家人的大臣，他们如今见李陵出兵不利，就一味地落井下石，夸大其罪名。司马迁对汉武帝盛言：“陵事亲孝，与士信，常奋不顾身以殉国家之急。其素所畜积也，有国士之风。今举事一不幸，全躯保妻子之臣随而媒蘖其短，诚可痛也！且陵提步卒不满五千，深輮戎马之地，抑数万之师，虏救死扶伤不暇，悉举引弓之民共攻围之。转斗千里，矢尽道穷，士张空拳，冒白刃，北首争死敌，得人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得当以报汉也。（李陵只率领五千步兵，深入匈奴，孤军奋战，杀伤了许多敌人，立下了赫赫功劳。在救兵不至、弹尽粮绝、走投无路的情况下，仍然奋勇杀敌。就是古代名将也不过如此。李陵自己虽陷于失败之中，而他杀伤匈奴之多，也足以显赫于天下了。他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想寻找适当的机会再报答汉室）”

司马迁的意思似乎是二师将军李广利没有尽到他的责任。他的直言触怒了汉武帝，汉武帝认为他是在为李陵辩护，讽刺劳师远征、战败而归的李广利，于是下令将司马迁打入大牢。

司马迁被关进监狱以后，案子落到了当时名声很臭的酷吏杜周手中，杜周严刑审讯司马迁，司马迁忍受了各种肉体和精神上的残酷折磨。面对酷吏，他始终不屈服，也不认罪。司马迁在狱中反复不停地问自己“这是我的罪吗?这是我的罪吗?我一个做臣子的，就不能发表点意见？”不久，有传闻说李陵曾带匈奴兵攻打汉朝。汉武帝信以为真，便草率地处死了李陵的母亲、妻子和儿子。司马迁也因此事被判了死刑。

据汉朝的刑法，死刑有两种减免办法:一是拿五十万钱赎罪，二是受“腐刑”。司马迁官小家贫，当然拿不出这么多钱赎罪。腐刑既残酷地摧残人体和精神，也极大地侮辱人格。司马迁当然不愿意忍受这样的刑罚，悲痛欲绝的他甚至想到了自杀。可后来他想到，人总有一死，但“死或重于泰山，或轻于鸿毛”，死的轻重意义是不同的。他觉得自己如果就这样 “伏法而死”，就像牛身上少了一根毛，是毫无价值的。他想到了孔子、屈原、左丘明和孙膑等人，想到了他们所受的屈辱以及所取得的骄人成果。司马迁顿时觉得自己浑身充满了力气，他毅然选择了腐刑。面对最残酷的刑罚，司马迁痛苦到了极点，但他此时没有怨恨，也没有害怕。他只有一个信念，那就是一定要活下去，一定要把 史记写完，“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。”正因为还没有完成史记，他才忍辱负重地活了下来。

曾率军与匈奴作战，战败投降匈奴，汉朝夷其三族，致使其彻底与汉朝断绝关系。其一生充满国仇家恨的矛盾，因而对他的评价一直存在争议。

中国佛家常识点滴

1．“阿弥陀佛”的意思

阿弥陀佛是佛教中能接引念佛人去往“西方净土”的教主，故又称“接引佛”。信奉佛教的人常在口头诵念“阿弥陀佛”，表示祈望或感谢佛的保佑。2．黄色的象征与莲花的含义

中国佛教以黄色象征智慧与中道，故许多比丘（僧者）都穿黄色僧衣。中国佛教以莲花代表清净，因莲花生于污泥而不染。3.八大宗派

现在仍流行的八大宗派是：法性宗；法相宗（瑜伽宗）；天台宗；华严宗；贤首宗；禅宗；净土宗；

律宗；真言宗（密宗）。4．佛、菩萨、罗汉、天神

佛，是佛陀的简称。达到自觉、觉他、觉行的圆满，达到这一修行的最高境界者，便是佛陀。佛是佛教的最高尊神。寺庙中常见的有释迦牟尼佛、大肚弥勒佛、燃灯佛、药师佛等。

菩萨是只达到自觉、觉他的境界，而没有达到“觉行圆满”的修行者。常见的有释迦牟尼像旁的文殊和普贤，阿弥陀佛旁的观世音和大势至。此外还有地藏、弥勒等。

罗汉，是佛教名词“阿罗汉”的简称。罗汉是小乘佛教修行所能达到的最高果位。清代以前，佛教庙宇塑有十八罗汉。从清代咸丰帝以后，增加到了五百个，因此，有了“五百罗汉”的称号。

天神，是佛的护卫神。四大天王（俗称四大金刚）、哼哈二将、韦驮都是护法天神。

我们的语言文字，从日常用语到常用典故，不少来自佛经，大家知道吗？ 学生：……

老师：天龙八部、天女散花、现身说法、井中捞月、一切皆空、拖泥带水、五体投地、大慈大悲、六根清净、功德圆满、心猿意马、快马一鞭、立地成佛、冷暖自知、唯我独尊、隔靴搔痒、骑驴觅驴等都与佛教有关。背景资料：

（一）宗教在我国古代盛行的原因

宗教教义的欺骗性，麻痹了人民反对封建剥削和压迫的斗志；适应了封建统治阶级麻醉人民的需要，因而得到统治阶级的提倡和扶持。

（二）评价

佛教在西汉时期传入中国，道教在东汉时产生。由于三国两晋南北朝时社会动荡不安，再加上宗教本身的麻痹作用，特别是统治阶级为维护统治而大力提倡，佛道两家都得以迅速发展，特别是佛教发展更快。在所有的宗教中，佛教的影响最大，对中国的影响也较深，甚至儒家思想也吸收了佛教的精神。由于儒学与佛教之争、佛教与皇权之争、佛教与道教之争和佛教与地主经济利益的冲突，特别是由于儒家思想的正统地位牢固，任何宗教都没有取得思想界的统治地位，成为我国的国教。

佛教和道教对中国文化产生了深远的影响，也是今日中国文化的重要组成部分之一，在邻国也有影响。

（三）其他 禁忌：

禁忌具体地说，就是在各种宗教体系中，与某种宗教观念相联系，规定在特定的时间、地点或对特定的对象，禁止某些特定的言语或行为。1.关于时间的禁忌

佛教规定农历一、五、九月为“忌月”，在此后的三个月里，要求不出门的佛教信徒要素食斋戒，不宰牲；伊斯兰教每年有一个月为“斋月”，在斋月里，禁止白天进食。2.关于地点的禁忌

宗教的发源地、举行宗教活动的重要场所，都是神圣的地方，去时都有禁忌。如去伊斯兰教的圣地麦加，穆斯林在去之前要斋戒、禁欲、沐浴净身。大雄宝殿对于佛教徒，教堂对于基督教、天主教都是一块神圣的场所，这些地方的气氛一般都比较庄严、肃穆。

3.关于圣物的禁忌

圣物是指佛教的佛像、经书，伊斯兰教的黑陨石等等。如佛教规定，凡毁坏佛像、菩萨像者则犯了重罪，要打人十八层地狱，对于佛教的典籍经书，也不能随意损坏，更不能践踏、诽谤，“凡诽谤大乘经者，则不能成佛得解脱”。4.关于食的禁忌

中国佛教禁止吃肉，印度佛教禁止吃不净之肉；伊斯兰教的斋月期间，每天自太阳升起至太阳降至地平线前，禁绝一切饮食；《圣经》中明文规定不得吃活物的血，否则要遭“剪除”。与宗教有关的节日

佛教：农历四月初八的“佛诞日”和七月十五的“自恣日”，这两天都叫做“佛欢喜日”。基督教：“复活节”、“圣诞节”

伊斯兰教：开斋节、宰牲节和圣纪节。开斋节在我国新疆地区的伊斯兰教信徒又称“肉孜节”，日期定在斋月的最后一天见新月的次日即行开斋。开斋一般要进行3—4天的庆祝活动。宰牲节又叫“古尔邦节”。圣纪节在中国又叫“圣忌日”，中国的穆斯林在这一天要举行“圣会“，其活动主要包括诵读《古兰

经》、赞圣、讲述穆罕默德的生平等。称谓

中国把佛教的庙宇，统称为寺院，住持称为“方丈”。基督教的宗教活动场所，天主教和东正教叫教堂，出家人聚居的地方称修道院。教会是整个教派组织的称呼，也是各地各级组织的通称。天主教的最高首脑称为教皇。

伊斯兰教举行宗教活动的地方称为“清真寺”，也称为“礼拜寺”。在清真寺中的最高职位的称教长。伊斯兰教徒通称“穆斯林”，宗教职业者称为“阿訇”。

害不仅在于其违背了人类基本的道德理念和法律准则、也对宗教信仰造成极大危害。邪教危害社会的过程中，也严重损害正常宗教的合法权益，伤害宗教情感，危害宗教信仰。

邪教常常利用正常宗教中的一些教义和说法招摇撞骗，有的甚至还具有一定的宗教色彩，就很容易使一些对宗教不了解的人将邪教与宗教混为一谈，将邪教的歪理邪说当成宗教信仰加以接受。近年在中国冒出的邪教“法轮功”，因其盗用宗教名词术语而形成一套歪理邪说，也被一些人归入宗教之列，看成是一种宗教信仰。其实，恰恰相反，“法轮功”以各种非法方式扰乱社会秩序，害人夺命，完全具备邪教的各种特征，并对正常的宗教信仰自由造成极大危害。“法轮功”的教主李洪志以“上层次、消业、圆满”等信念驱使信众聚众闹事，扰乱社会秩序，这绝不是正统宗教的所作所为。

“法轮功”现象给人的深刻警示之一，就是在尊重和保护宗教信仰自由的同时，必须防范和打击邪教。从这一点上说，中国政府对邪教“法轮功”的取缔，既是对人权的保护，又是保护宗教信仰自由的正义之举。正统的宗教对邪教祸害人民、制造事端、扰乱社会是深恶痛绝的。正统的宗教祈祷的是社会祥和，热爱的是生命长久。人们要分清宗教与邪教的不同，坚持正信，阐明正道，弘扬正气，慈爱和谐，济世利人。

佛教的传入是秦汉时期中国对外经济文化交流带来的结果，道教则来源于我国春秋战国以来逐渐发展的道家思想和神仙方术。佛教所提倡的今生忍受苦难，来生转世得到幸福的思想，起到麻痹人民反抗意志的作用，符合统治者的政治需要；道教主张修身养性，修道成仙的思想又迎合了统治者追求长生不老的心理需要。因此，这两大宗教得以传播和发展。佛教和道教的兴起与传播，对我国古代社会和文化的发展产生了多方面的影响。

佛教在西汉时期传入中国，道教在东汉时产生。由于三国两晋南北朝时社会动荡不安，再加上宗教本身的麻痹作用，特别是统治阶级为维护统治而大力提倡，佛、道两家都得以迅速发展，特别是佛教发展更快。在所有的宗教中，佛教的影响最大，对中国的影响也较深，甚至儒家思想也吸收了佛教的精 1．教师准备的相关资料 佛 教

元前6世纪至前5世纪发源于古印度，创立者是乔达摩·悉达多。其基本教义认为，现实人生就是“苦”，生老病死等等全都是苦。痛苦的原因是由每个人自身的“惑”（指贪、痴等一切烦恼）、“业”（指一切身心活动）造成的。“惑”、“业”引起的善恶行为，产生轮回报应。摆脱痛苦的惟一道路，就是学习佛教经典，遵守戒律，打坐静修。这种教义，要求人们放弃对现实美好生活的追求，放弃对现实的阶级压迫和剥削的斗争，而追逐虚无的“不生不灭”。它同其他宗教一样，都是麻醉人民的精神鸦片。从公元前3世纪开始，佛教向古印度境外不断传播，逐渐发展为世界性的宗教，在许多国家形成各具民族特色的教派。佛教传入中国后，对我国政治、经济文化等许多方面，都产生了广泛而深远的影响。

宗教与邪教的区别

人类既然生活在这个地球上，应当淡泊名利，无私奉献，自尊自强，做一个有益于人类、国家、社会的人。因此，宗教是要把爱国爱教，爱主爱人融为一体的。

正统宗教与邪教是不可同日而语的，邪教与宗教的区别不仅体现在教义的内容上，更重要的是体现在宗教与政治、与国家的关系上。宗教是为了国家统治的利益，为向人们灌输对权力的畏惧和服从才有存在的价值。邪教之所以是邪教，根本点在于其具有反世俗生活和反国家性。应当指出，世界上那些具有伟大传统的宗教本身都是反对邪教的。特别是那种欺世惑众的、非理性的邪教。真正的宗教、伟大的宗教在本质上是理性的。邪教对人类社会的危

神。由于儒学与佛教之争、佛教与皇权之争、佛教与道教之争和佛教与地主经济利益的冲突，特别是由于儒家思想的正统地位牢固，任何宗教都没有取得思想界的统治地位。

活动探究法。佛教的兴起与传播，对我国古代社会和文化的发展产生了多方面的影响。如可以通过查找我国古代文化与宗教有关的文字材料、实物图片等途径，重点从文学和艺术两方面来了解。文学：佛教为中国文学带来了新的意境、文体、词语等，激发了中国神魔小说的创作热潮，《西游记》就是其中优秀者。艺术：随着佛教的传入，带有佛教艺术特色的塔、像、寺等建筑兴起，石窟艺术、雕刻艺术、绘画艺术、音乐、舞蹈艺术都程度不同地受到佛教的影响。

有关道教的兴起，是本课的一个难点。教师在介绍教材知识的同时，应讲清几个问题：（1）道教是我国古代民族宗教发展的产物，是我国土生土长的宗教。在此可补充介绍先秦时期神仙方术的情况以便于学生理解。（2）道教的学说综合了先秦时期的道家思想和神仙方术，老子只是一位思想家，并非道教的创始人。道教的思想虽然吸收了道家清静无为的思想，但与道家思想存在着重大的差异。道教尊老子为创始人是为了提高道教的地位。（3）道教的主张由于符合统治者追求长生不老的心理需求，得到统治者的支持，以此得到广泛的传播。教师可补充介绍秦始皇、汉武帝为求长生不老而进行的迷信活动，以此加深学生对知识的理解并调动学生的学习兴趣

灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？”你是否同意王充的观点？说说你的理由。

同意王充的观点。因为他用无神论的思想，批判了鬼神迷信的思想。他正确地指出，人的精神是依附于肉体的，肉体消灭了，精神也就不存在了，从而也就否定了鬼神的存在。

3．已发掘出的秦兵马俑，排列整齐，而且都面向东方，这是为什么？

秦始皇兵马俑是秦始皇陵的地下军阵，象征着秦始皇统治下秦朝的赫赫军威和秦朝的强大国势。兵马俑面向东方象征着秦始皇灭六国统一天下的丰功伟绩，同时也象征着秦始皇为巩固统一和保证秦朝的统治永存，随时准备镇压六国残余势力的叛乱，使其不敢谋反，破坏统一。练一练 D

活动与探究

1．看图描述：下面的四个兵俑身份、年龄、姿态各不同，你能用恰当的语言分别形容他们正在做什么吗？

图1是在队列中肃立的兵俑。图2是准备用弓弩发射箭矢的兵俑。图3是执戈的兵俑。图4是驾车马的兵俑。

2．议一议：到目前为止，秦兵马俑已发掘的四个俑坑，代表了古代军队编列的左军、右军、中军和指挥部。其中一个中军俑坑未建成，里面什么也没有。结合秦末的形势，想想看，这是为什么？ 秦朝末年，社会矛盾尖锐，秦始皇死后，秦末农民战争爆发，天下大乱，秦朝已无力继续建造未完工的地下军阵，因此出现了这一情况。

（以上只是一种可能性的推测，教师在组织学生讨论时可充分调动学生的想像力，开放性地讨论这一问题。）

四、问题探究

动脑筋

1．在一部电视剧里，有一个情节描写秦汉之际，刘邦的夫人即后来的吕后躲避战乱，逃入尼姑庵的故事。想一想，到底是谁错了，为什么？

是电视剧的编导人员错了。尼姑庵是佛教的寺院，佛教是西汉末年才开始传入中国的，秦汉之际不可能有尼姑庵。电视剧的编导人员不了解佛教传入的历史，想当然地让刘邦的夫人进入尼姑庵躲避战乱，闹了笑话。

2．王充在《论衡》中说：“人死血脉竭，竭而精气

参考资料

洛阳白马寺和最早来华的两位高僧

洛阳白马寺位于洛阳市东郊，距城12公里，是我国最早的佛教寺院之一。据传东汉明帝永平七年（公元64年，一说十年，公元67年）派蔡愔、秦景等赴天竺求佛法，后携中天竺僧摄摩腾、竺法兰归国，遂于洛阳雍门外3里御道之南创建此寺，加以安置。白马寺的名称当是后起的。据说原寺是仿照印度袛园精舍的样式建造的，今已不存。现在寺内的建筑、雕塑、碑刻等多系明、清遗物。寺门两旁有传为摄摩腾和竺法兰二僧的墓。

理念，打破了一切人为的界域，将差别、矛盾、对立沟通起来，恢复世界的整体性和普遍联系，这又大大丰富了我国传统的辩证法。

在文学方面，不少由梵文翻译过来的佛经，本身就是优美的文学作品，如《维摩诘经》《法华经》，受到历代文人的喜爱。佛教还为中国文学带来新的意境、新的文体、词语等。如《法华经》《维摩洁经》等激发了神魔小说创作的热潮，汉末“会小乘佛教亦人中土，渐见流传。凡此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书”（鲁迅《中国小说史略》）。禅宗的思想，对陶渊明、王维、白居易、王安石、苏轼等人的诗歌创作产生了深刻的影响。演述佛事的变文的出现，推动了后来的平话、小说和戏曲几种文学体裁的发展。至于佛教对我国文学创作命意遣词的影响更是不胜枚举，如世界、无常、如实、实际、平等、现行、刹那、相对、绝对、大千世界、清规戒律、一针见血等都是直接来自佛教的词语。另外，佛教还对中国音韵学的发展起过很大的作用，如过去中国字典上通用的反切，就是受梵文拼音的影响发展起来的。

在艺术方面，随着佛教的传播，兴起了建塔造像的佛教艺术，各地涌现出一大批塔寺建筑。其中有不少仍保存至今，成为我国一些地区的风景名胜。世界闻名的敦煌、云冈、龙门等石窟，更是我国雕塑艺术的宝库。由于佛教宣传的需要，壁画和版画也发展起来。唐代大画家阎立本、吴道子皆以擅长佛画而知名于世。现在我们所能见到的中国最早的版画，是刊印在佛经上的释迦说法图。佛教禅宗的思想，还影响到王维一派的文人画和宋元以后的写意图。古印度和中亚的佛教音乐和舞蹈，也逐步传入中国，在寺院的宗教活动中进行表演。唐代的音乐，吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐、康国乐、骠国乐、林邑乐等来自佛教国家的音乐。

在天文、医药等方面，佛教的影响也十分突出。8世纪的高僧一行，制定《大衍历》，测定子午线，对我国天文学的发展做出了卓越的贡献。至于医药，由印度翻译过来的医书和医方，仅隋唐史籍的记载就达十余种。藏语系佛教的《大藏经》，更是保存了大量医学著作。道教是我国土生土长的宗教 佛教

公元前6世纪至前5世纪发源于古印度迦毗罗卫国（在今尼泊尔南部提罗拉科特附近），为该国太子乔答摩·悉达多（后被佛教徒尊称为释迦牟尼，意为释迦族的圣人）所创立。其基本教义认为，现实人生就是“苦”，生老病死等等全都是苦。痛苦的原因由每个人自身的“惑”（指贪、痴等一切烦恼）、“业”（指一切身心活动）造成的。“惑”“业”引起的善恶行为，又产生轮回报应。摆脱痛苦的唯一道路，就是学习佛教经典，遵守戒律，打坐静修，彻底转变自己的世俗欲望和认识，超出生死轮回的范围，进入不生不灭的最高境界“涅槃”或“解脱”。这种教义，要求人们放弃对现实的美好生活的追求，放弃对现实的阶级压迫和剥削的斗争，而追逐虚无的“不生不灭”。它同其他宗教一样，都是麻醉人民的鸦片。从公元前3世纪开始，佛教向古印度境外不断传播，逐渐发展为世界性的宗教，在许多国家形成各具民族特色的教派。其分布的范围大体是：中国大部分地区和朝鲜、日本、越南等国，以大乘佛教为主，称为北传佛教；中国的西藏、内蒙古和蒙古、西伯利亚等地区，是北传佛教中的藏传佛教，俗称喇嘛教；中国的傣族聚居地区和今斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国，以小乘佛教为主，称为南传佛教。近代以来，佛教也传入欧美各国。

佛教对我国文化发展有深远的影响

佛教传入中国后，对我国文化的发展，产生了广泛而深远的影响。

在哲学方面，佛教的宇宙论、本体论、心性论、人生论、认识论和辩证法，都曾对我国哲学的发展产生重大的影响。例如我国传统的儒、道两家哲学原本缺乏独立的认识论。佛教的唯识法相宗，长于名相的分析，对人的心理活动和认知过程有极为细致深入的研究，从而弥补了我国哲学的不足。又如以华严宗为代表的佛教辩证法，以“圆融无碍”为核心

道教与流行于中国的佛教、伊斯兰教、基督教不同，佛教、伊斯兰教、基督教都是起源于外国而后再传入中国的。道教则是植根于中国、发源于中国古代文化的民族宗教。道教的思想，主要渊源于道家思想和方士所鼓吹的神仙思想和方术，此外还吸收了古代的宗教思想和巫术以及阴阳五行、谶纬神学等等的思想资料。道教在形成和发展的过程中，虽然也受到过佛教的影响，如在北魏寇谦之以后，模仿佛教仪节，建立了祈祷、礼拜、诵经等一套完整的科仪戒律，但其主流则是中国的传统，具有鲜明的民族特点。

际上就是气功。外丹的主要成分是铅汞，服食者往往中毒致死。南宋以后，外丹便衰落下去，逐渐被内丹所代替。

道教尊老子为教主

老子是思想家，不是宗教家，他并没有从事什么宗教活动。但老子和庄子的道家思想是道教的一个重要思想来源。老子和庄子都把“道”说成是天地万物的本原，支配宇宙的法则。道教把“道”进一步抽象化、神秘化，使之成为一个玄妙莫测的最高精神实体。道家主张清静无为，重视养生之道，道教也吸收过来，并加以发展，为它的各种方术披上理论的外衣。因此，道教徒便把道家学派的创始人老子拉进道教，奉为教主。东汉顺帝（125－144年在位）时，张陵创立五斗米道，以《老子》五千文为主要经典，奉老子为教主，称他为“太上老君”。这是老子被尊为教主之始，但仅限于汉中地区，中原广大地区的教徒信奉的是另一教派太平道，太平道的经典《太平经》没有多少老子的思想，教徒也不以老子为教主。到桓帝（147—167）时，由于桓帝“好神，数祀浮屠（亦作„浮图‟„佛图‟，即佛）老子。百姓稍有奉者，后遂转盛”（《后汉书·西域列传》）。此后，老子便被越来越多的道教徒所尊奉。张陵

张陵（34—156），又叫张道陵，沛国丰（今江苏丰县）人。入过太学，通达五经。汉明帝时任巴郡江州（今重庆）令。顺帝时客居四川，在鹄（鹤）鸣山（今四川大邑县境）学道。永和六年（141）依据《太平经》造作道书24篇，自称出自太上老君口授，并据巴蜀地区少数民族的原始宗教信仰，创立五斗米道，奉老子为教主，尊为“太上老君”。后被道徒尊为天师，其子孙也世代袭用天师的尊号，所以五斗米道后来也叫做天师道。

道教主张修身养性，炼制药丹，以求得道成仙 道教追求的目标是得道成仙。道教不像佛教等其他宗教，把人生看作是无可留恋的痛苦，把对幸福的向往寄托于天国，幻想死后灵魂得救。相反，它认为生活在现实的世界是一件乐事，死亡才是痛苦的。所以道教的教义是乐生、重生的。所谓成仙并不是说死后灵魂升入“仙境”，而是指使人的形体长生不死，永远过着超脱自在，不为物累的仙人生活。那么，怎样才能达到这种理想的目标呢？道教认为生、老、病、死虽是宇宙中不可抗拒的规律，但通过自身的修炼，遵循一定的方法，是可以做到益寿延年，长生不死的。修炼的方法多种多样，精神修炼是一种重要的方法。所谓精神修炼，就是通过修身养性，除去物质名利的欲念，达到清静无为的境地，乃可长生不死。服食丹药是另一种重要的修炼方法。丹药也叫“金丹”，用炉鼎烧炼矿石药物（主要是铅汞）而成，说服之可令不老不死。这种丹药又叫做外丹，还有内丹，即把人体比作炉鼎，以炼体内的精、气、神，达到长生的目的。这种“冶炼” 内丹的办法，实

道教对我国文化也有深远影响

道教是植根于中国本土，发源于中国古代传统文化的宗教。它诞生之后，就对中国文化直接产生巨大而深远的影响，特别是在封建社会的后期，中国文化随处可以见到道教影响的印迹。

在哲学方面，道教的宇宙发生论、生命哲学和实践功夫都对中国哲学的发展以极大的推动。唐末五代及宋初道士陈括创无极图，以无极而太极，太极而阴阳，阴阳而五行，五行而万物为宇宙发生顺序。后来宋明理学家即取此说顺行为宇宙发生论的典型理论框架。道教以精、气、神为生命三要素，主张“性命双修”，既注重精神境界的提升，又重视生理健康的养护，这对宋明理学家也产生了深刻的影响，促使他们从单纯的心性之学向兼重养生、炼形等方向发展。

在文学方面，道教的影响极为广泛。许多收入《道藏》的神仙传记，如汉代刘向的《列仙传》、晋代

葛洪的《神仙传》等，都是文笔优美的散文，是具有独特风格和价值的文学作品。道教还深刻地影响到民间文学和文人的创作。我国著名的几部古典小说，《西游记》的人物有以如来佛和玉皇大帝为首的佛、道两个系统；《水浒传》里有《张天师祈禳瘟疫》《宋公明遇九天玄女》《公孙胜斗法破高廉》等章回；《三国演义》有诸葛亮预断凶吉、呼风唤雨等情节；《红楼梦》有形影相随的一僧一道，无不反映出道教的影响。道教还对中国文学理论和文学家艺术想像力的发展起了推动作用，李白诗作中那种瞬息万变的丰富想像力，就同他对神仙世界的向往有着明显的关系。

在艺术方面，道教的宫观建筑和雕塑绘画艺术，丰富了中国的园林和艺术，山西永乐宫壁画至今仍是受到世人瞩目的艺术殿堂。广泛吸收各地民间音乐乃至西域音乐而发展起来的道教音乐，不仅涌现了像阿炳（《二泉映月》的作者）这样的著名音乐家，而且还保存了《玉音法事》《大明御制玄教乐章》等许多乐谱，这些都是中华民族音乐的宝贵遗产。在科学技术方面，许多炼丹家往往兼攻化学、药物学和医学，如晋代葛洪不仅著有《抱朴子内篇》，记载了他对炼丹过程中所观察到的化学变化的认识，还撰有《金匮药方》《肘后备急方》《神仙服食药方》等多种医药书籍。孙思邈对医药的研究更为精深，被后人尊为“药王”。我国四大发明之一的火药，就是道教方士在炼制丹药中发明的。不少道士还精通天文历算，据说祖冲之就可能是道家信徒。道教讲究养生之道，保存并发展了气功，也对中国的人体科学做出了贡献。此外，一些道士还发展了中国的拳术，如北宋张三丰就是武当内家拳的创造者。

入海求仙药。秦始皇还亲自几次到海上，“求仙人羡门之属”、“冀遇海中三神山之奇药。不得，还至沙丘崩”（《史记·封禅书》）。可谓至死不悟。西汉初年，经济残破，统治者无力大事铺张。到汉武帝时，国力强盛，他为长生不老，又大搞起求仙寻药的活动。沉寂了一个时期的方士再度活跃起来，“海上燕齐之间，莫不搤腕而自言有禁方，能神仙”（《史记·封禅书》），上疏言神怪奇方的术士多达万人，著名的有李少君、少翁、栾大、公孙卿等人。汉武帝令其入海寻找神山，均无效验。公元前89年（征和四年），他听从田千秋的劝谏悉罢求仙之事，但对方士仍加笼络，还是希望能遇上真正的神仙。

董仲舒也宣扬迷信思想

西汉思想家董仲舒曾著《春秋繁露》一书，认为天和人是息息相关，可以互相感应的。皇帝是代表天意来统治人间的，其治绩的好坏，可以直接影响天。因此，天经常用符瑞或灾异表示自己的意志，表达对君主的希望或谴责。他强调说：“观天人相与之际，甚可畏也！国家将有失道之败，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”这就是所谓“天人感应”学说。《春秋繁露》还宣扬其他的迷信思想。例如说，天旱时，作一条土龙，就可以求雨。又如说，人的身体百骸，都像天地自然。天圆地方，所以人也是圆颅方趾。一年有360日，所以人体也有360根骨头。如此等等。

王充

王充（公元27—97？），字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人，出身于一个从事过农业和商业的平民家庭。自幼刻苦读书，博通百家之言。在洛阳学习时，他买不起书，就到市上的书铺去看书。王充受过豪强士族的欺凌，和下层人民有过接触。他一生写了很多书，宣扬唯物论，反对鬼神迷信，但流传下来的只有著名的《论衡》一书。王充在反对董仲舒的天人感应学说的战斗中，发展了我国古代唯物主义传统。他不只用唯物的观点说明世界的构造、生成，而且进一步说明人的精神和肉体的关系。他的形神关系学说，直接打击了当时的鬼神迷信思想。他的积极战斗精神，为后来的唯物论者树立了榜样。王充的唯物思想，把中国古代朴素的唯物主义，大 秦始皇和汉武帝派人寻求仙药

秦始皇兼并六国，建立大一统的帝国后，盼望能长生不老，于是神仙学说便走进了咸阳宫，许多方士纷纷声称自己握有方术（也称仙术），能通神仙，能求不死之药，使人服后飞升成仙。公元前218年（秦始皇二十八年），齐地方士徐福等上书，声言海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，仙人居之，他就派徐福率童男女数千人入海求神仙及不死之药。后来，又陆续派遣方士卢生、韩终、侯公、石生等

大向前推进了一步。

喜欢博览群书但是不死记章句。家里穷没有书，经常去逛洛阳集市上的书店，阅读那里所卖的书，看一遍就能够背诵，于是精通了百家之言。后来回到乡里，住在家里教书。会稽郡征聘他为功曹（官职名），因为多次和上级争论，和上级不合而辞职离开。

和王充谈了很久，深深感到，这个年轻人不简单。

后来王充当过几任小官，还是坚持宣扬无神论，经常跟人辩论。

有人说：“好人会得到天的保佑，坏人会得到天的惩罚。”

王充反驳道：“如果天会奖赏好人、惩罚坏人，为什么不让好人长寿、坏人早死呢？”

有人说：“人死之后，会变成鬼，同样有知觉，会找仇家报仇。”

王充反驳道：“人死之后，没有了精神，没有了思想，连躯体都烂掉了，怎么会变成鬼呢？活人如果睡着了，精神还在，形体也在，但对周围发生的事却一无所知；死人精神消亡，躯体腐烂，更不可能有什么知觉了。人死变鬼的说法，完全是鬼话！” 另外还有很多类似的说法，如君主高兴天气就温暖，君主发怒天气就寒冷；邹衍受冤，呼天而霜降；杞梁战死，杞梁妻哭而城崩；汤自责祷雨而雨降；晋景公穿着丧服哭天山崩而被堵塞了三天的黄河，河水因此流通；仓颉创造文字，上天就降下谷子等等说法，真是不一而足。

王充坚持用天道自然无为的唯物主义观点逐一加以批驳。他指出，寒温是天地节气，春温夏暑，秋凉冬寒，四季自然如此。水旱灾害的出现，自有一定的周期。无论城、雨、霜、水，它们都是无知的，其变化都有自身的规律，决不会因人的主观感情而改变。他比方说，瓜果在前，离口一尺，单凭心意，不用手取，是吃不到的。水火在前，光凭哭泣，是不能通水灭火的。他质问说，君主喜怒时，连自己的体内的温度和屋内的温度都不受丝毫影响，怎么能影响整个国境之内的温度呢？他还用科学知识解释说，河水被阻，是由于山刚刚崩塌土石堆积造成的。三天之后，河水流通，是因为被堵的河水越聚越多，而土石却逐渐松散崩溃的缘故，与晋景公的哭泣毫不相干。天上落下谷子来，是因为成熟的谷

子掉在地上，被暴风卷到天上，风小后又落下来，并不值得大惊小怪，与仓颉造字没有任何必然联系。

王充首先假定，自有人类以来，不论是寿终正寝，还是中途夭亡，死去的人数以亿万计；而现在活着的人，则远不如死去的人多。这一假定作为他论证的前提，是完全可以成立的。因为活着的只有有限的几代人，而死去的却有无数代，前者有限而后者几乎是无穷，当然死去的也就比活着的多。接着，王充进一步往下推：如果人死为鬼，死去的亿万数人，就当变成亿万数的鬼，那必然的结果，就是这鬼“满堂盈庭，填塞巷路”；“道路之上，一步一鬼也”。这就是说，人无处不撞着鬼。

而且，传说人病危时常常看见鬼，那看见的也应该是成千上万的鬼，不仅仅是一两个也。可是，回过头来看，典籍上记载的鬼，从先秦以来，也不过就那么几个，并没有增加多少。这只能说明：人死为鬼的结论不能成立，反之应当相信人死无鬼的结论。在这里，王充并没有直接反驳人死为鬼的论题为假，而是正相反，先假定其为真，并由之导出荒谬的“一步一鬼”的推断，从而间接证明人死不为鬼才是正确的结论，才是真的命题。书 市 读 书

王充是东汉时期著名的思想家，从小酷爱学习，十四岁时被推荐到京师的太学去学习。一年后，学府中的藏书都被他读完了，他便挤时间到书市上去读书。书市中人来人往，熙熙攘攘，而王充就像没有听到一样，只顾专心致志地读书，忘记了吃饭，忘记了休息。卖书的老人被他的精神所感动，当他得知这个孩子就是王充时，高兴地说：“你以后尽管来这里读书好了。”并专门为他准备了一个凳子。后来，博学的王充终于写成了中国思想史上的一部巨著———《论衡》。

东汉时期有一位哲学家叫王充。他敢于宣传无神论，批判鬼神迷信，是一位有胆有识的唯物论者。

那时候，许多人部相信，人死了，人的灵魂就变成了鬼。有人还说自己真的见过鬼，说鬼的样子和穿戴跟人活着时候一模一样。王充一下子就抓住他们的破绽，嘲笑地问道：“你们说一个人死了，他的灵魂能变成鬼，难道他穿的衣服也有灵魂，也变成了鬼吗？照你们说法，衣服是没有精神的，不会

变成鬼。如果真的看见了鬼，那它应该是赤身裸体，一丝不挂才对，怎么还穿着衣服呢？”

他的话把对方驳得张口结舌。王充还很风趣地说：“从古至今，不知几千年了。死去的人比现在活着人的不知多多少，如果人死了就变成鬼，那么，在路上将到处都是鬼了。人要是能看见鬼，就该看到几百万，儿千万，满屋子，满院子都是，就连大街小巷都挤满了鬼。可是有几个人见过鬼呢？那些见过的，也只说看见一两个，他们的说法是自相矛盾的。”

有人辩解说：“哪有死了都变成鬼的，只有死的时候心里有怨气、精神没散掉的，才能变成鬼。古书上不是记载过，春秋时期，吴王夫差把伍子胥放在锅里煮了，又扔到江里。伍子胥含冤而死，心里有怨气，变成了鬼，所以年年秋天掀起潮水，发泄他的愤怒，可厉害呐，怎么能说没有鬼呢？”

王充说：“伍子胥的仇人是吴王夫差。吴国早就灭亡了，吴王夫差也早就死了，伍子胥还跟谁作冤家，生谁的气呢？伍子胥如果真的变成了鬼，有掀起大潮的力量，那么他在大锅里的时候，为什么不把掀起大潮的劲儿使出来，把那一大锅滚水泼在吴王夫差身上呢？”

王充的议论，真是当头一棒，驳得他们哑口无言。

俑坑的阵容，俑坑阵锋向东，展现统一东方六国的威武阵势。前面有一条东西宽3．45米，南北长60米的长廊。有三列横队，每列70个身穿战袍的陶俑。其后是东西向的过洞，排列着挂剑执矛的铠甲俑和多乘战车相间的38路纵队，似为军阵主体。纵队之间有隔墙，陶俑、陶马就放在宽3．25米的九条过洞内。这些兵马俑是用黄泥雕塑，而后用火烧制而成的。兵俑体形高大，造型逼真。

从这些陶俑中间，还有一匹匹形同真马大小的陶马，马高1．25米，长2米。它们昂头坚耳，马鬃分飞，从外形可以看出是一种能跑善战的良种战马。马后还有战车遗迹。

整个兵马俑坑生动地表现了秦始皇的恒赫军势，是世界艺术史上的一颗明珠。

据史书记载：秦始皇嬴政从13岁即位时就开始营建陵园，由丞相李斯主持规划设计，大将章邯监工，修筑时间长达38年，工程之浩大、气魄之宏伟，创历代封建统治者奢侈厚葬之先例。当时，秦朝总人口约2000万，而筑陵劳役达72万之多。修陵家用土，取自今陵园以南2000米的三刘村到县采石场部之间，有高5～25米的多级黄土崖。修陵园所用大量石料取自渭河北的仲山、峻峨山，全靠人力运至临撞，工程十分艰难。工程量之大可想而知,仲山,峻峨山下死尸成片,侧面显示了整个工程的残酷.1974年春，当地农民在打井时，从2米多深的地下挖出陶俑人头的碎片，一时议论纷纷。这一偶然发现，引起了考古部门极大的重视，从此揭开了尘封地下2000多年的文化宝库。在发现一号坑和三号坑以后，又于1976年发现二号坑。一号坑局部挖掘，以于1979年开放；三号坑全部发掘，于1989年开放；二号坑从1994年3月开始挖掘，观众可观看发掘过程

图画说明 秦始皇陵出土的兵马俑

秦始皇陵位于陕西省临潼县城东5公里。这是秦王赢政称始皇帝二年后，由丞相李斯主持，大将章邯监工，征发了七十多万民工，不惜耗费巨资修建的大型墓地。

1974年3月，陕西临潼宴寨公社西扬生产队社员在秦陵东侧发现了这座面积有一万四千多平方米，约有六千多个随葬品的一号兵马俑坑。以后考古工作者又在兵马俑坑附近陆续发掘了三个俑坑，其中一个俑坑未建成，只有二号、三号坑有随葬品。一、二、三号三个俑坑陈列着8000个兵马俑，容貌不同，神态各异。整个场面壮观无比，好像驻在京城外的宿卫军，又好像秦始皇当年内平六国，外御匈奴的军阵场面。

课本彩色插图“秦始皇陵出土的武士俑”是一号兵马

青城山

青城山位于四川省西部都江堰市西南，距成都市68公里，号称“天下第五名山”“西蜀第一山”，是我国道教一大名山。图为青城山山门。

青城山是邛郲山脉南段的东支，以海拔2434米的赵公山为主峰，周围约120余公里。青城山在《山海经》中被称为“成都载天山”。

青城山历史悠久，闻名天下，尤以道教文化遗产丰富著称。据有关文献记载，东汉时期张陵（即道教祖师张道陵）来到青城山，对此地土著蜀氐羌人的“五斗米道”（亦称“鬼道”）进行了改造，创建了道教。《后汉书·刘焉列传》记载：“（张）陵顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山中，造作符书，以惑百姓，受其道者，辄出米五斗，故谓之„米贼‟。陵传于衡，衡传于鲁。”鹤鸣山即今青城山的一个支脉。张陵在青城山得道后，道教日渐兴盛，他后来被信徒尊称为张天师。以后张氏后人世袭“天师”称号，他们虽移居江西的龙虎山，但历代天师都要到青城山来朝拜祖庭。

青城山留下了不少有关道教始祖张陵的胜迹，在天师洞内，就有隋大业（605～618）年间雕制的张天师的石造像。天师洞前，还有传为张道陵手植的汉代银杏树。至于有关这位道教创始人的种种传说，更是多如牛毛。

青城山林木茂密，山色清秀，有“青城天下幽”之称。山上道教宫观林立，前山有长生宫、建福宫、天师洞、上清宫、圆明宫、玉清宫等，后山则有飞仙观、圣母洞、太清宫等。这些宫观、洞府与青城山一道早已成为游览胜地。

敢。第3个为立射俑，高1．8米，身穿短战袍，双手作持弩发射的准备姿势，双眼炯炯有神地注视着前方，表现了他精明强干的气质。第4个为车士驭手俑，双手作驾车的姿势，身穿比较厚的衣服，能挡御风寒。他双眼平视，稳坐在车前，显得沉稳，十分自信能把车驾好。以上这四种兵俑，都刻画得惟妙惟肖。这种静态的雕塑给人以动的感觉，可谓匠心独具。

河南登封嵩岳寺塔

嵩岳寺塔在今河南登封嵩山脚下，建于北魏正光六年（520年），是我国现存大型古塔实物中年代最早的一个。此寺塔由塔基、塔身、塔刹三部分组成，总高约39．8米，底层直径10．6米，内径5米多，壁厚约2．5米。塔基、塔刹为石质，塔的主体部分即塔身为砖砌。第一层塔身特别高大，四个正面开辟有贯通上下两部分的塔门。下段其余8面均为素面灰黄色砖砌，无装饰；上段为整个塔身的装饰精华所在，在拱门以外的8个面上，各砌出单层亭阁式方塔壁龛，刻作壸(kǔn)门和狮子装饰。第一层塔身以上做成15层紧密相接的塔檐，每一层檐之间只有一小段短短的塔身，几乎看不出塔身形状。塔檐之间每面各有一小窗，但多数仅具窗形，象征塔的层数，并不用来采光。此塔外部原为白色，塔内为空筒式，直通塔顶。塔刹为石制，分刹座、刹身、刹顶三部分，刹座饰成仰莲的须弥座，刹顶为巨型宝珠。嵩岳寺塔整体轮廓为和缓的流线形，端庄秀丽，设计水平极高，是我国古塔中的杰作。其他如“放下屠刀，立地成佛”；“平时不烧香，临时抱佛脚”；“苦海无边，回头是岸”；“进庙就烧香，见佛就磕头”；“无事不登三宝殿”；“当一天和尚撞一天钟”；“鹦鹉学舌”等等，举不胜举，与佛法有关的词语已经深入到人们日常生活的方方面面，其数量之多，影响之大，运用之广，极大地丰富了汉语言文字，成为汉语词汇之瑰宝。

有些词语是佛教专门用语，其佛教文化色彩一望即知。比如佛、菩萨、金刚、罗汉、浮屠、哪吒、天龙八部、三世因果、六道轮回等等。此外，有不少词语虽然源於佛教经典，其来源却鲜为人知。比如世界、平等、导师、演说、赞叹、尊重、方便、圆满、烦恼、究竟、妄想、障碍、胜利、利益等等，司马迁采访史迹

这是根据《史记·魏公子传》中“吾过大梁之墟”访樵夫问故事的记载，在1959年创作的，作者为郑慕康、汤义方。画中描绘了青年时期的司马迁在大梁（今河南开封）向樵夫采访史实的情景。

秦陵的四个兵俑

秦始皇陵出土的兵马俑一个显著特点是性格鲜明、形象生动。其中武士俑大致可分为军吏俑、着甲步兵俑、立式弩弓俑、蹲式弩弓俑、骑兵俑、车士驭手俑等7类，每类之中，又有几种不同的头像模型。这些兵俑的眉眼、鼻翼、胡须等被形象刻画，塑造出将士们坚毅勇敢、沉着机智、威武刚健的性格，同时又通过不同的衣冠服饰，表现出不同的级别身份。例如：第1个（从左至右）为将军俑，其身材魁伟高大，膀阔腰圆。身穿战袍外披铠甲，双手下垂，笔直肃立，两眼注视前方，表现了他治军有方、凛然不可侵犯的气势。第2个为跪射俑，高1．2米，他身穿铠甲，双目直机前方，显得格外机智勇

在佛经中频频出现，现已成为汉语中通用的词汇，而不见于两汉以前的文献典籍，当属佛经首创。说到道教，就不得不说一下这个教的开山鼻祖东汉的张道陵来，这个教以凡入会者须纳五斗米而著称，故又称“五斗米道”。思想上则是依附春秋战国时期出现的以老子和庄子为代表的道家学说，故奉老子为其教祖。主要思想就是说通过修心养性达到齐家治国的目的，即所谓的“无为而治”。这句上联天籁贯窗

峰岚四面

道玄千古悦山人觉得似乎颇有些道教的思想精髓的呢。因为她说的就是山人（道士）隐居山林，赏景怡情，悠然自得的那份逍遥自在的修行呢。而佛教则是由天竺国（古印度，今尼泊尔境内）北的迦毗罗国王子释迦牟尼所创，西汉时传入我国的。其主要的衣钵体系是济世普度众生学说，在中国则是以家喻户晓的大慈大悲救苦救难的观世音菩萨为其形象代言人。而我的佛像入目

光耀八方

法理万年度众生恰恰也正好体现了这点。自己窃以为对得确实很巧妙的呢。嘻嘻。

通过对比，笔者感悟到，道教和佛教有如下的区别：道教是权贵富人们的教，佛教则是低贱穷人们的教（即使有富人参加也须得抛却万贯家财耐得住教门里的清淡困苦）；道教教人如何提高品位，更好地享受生活，佛教却是教人如何乐观地面对生活的艰难困苦；道教说的是以修心养性愉悦自己为中心目的，是己的，私的，吝啬的，佛教讲的则是殚精竭虑为众生，是公的，豪爽的；道教是讲现世现报的实惠，今生今世的现实实际利益的，佛教则更看重的是现世的清淡修行，来世的善恶报应。不是吗，只有拿得出五斗米的人才有可能被吸收入教，那当然可以肯定他不是穷人的了，穷人即使想入，恐也拿不出那五斗米的呢。要不人们把那些道徒们称为道士的呢。„士‟非富即贵，在过去自然是有别于民的呢。要不怎么会有„道貌岸然‟一词之说的呢，可见道士们的外着穿衣打扮肯定是光滑鲜亮着的呢。只是在这些„正人君子‟的外貌下面也许更有许多的龌龊的呢。这也许正是„道貌岸然‟一词的真正含义之所在吧。呵呵。

我虽无意于甄别道教和佛教之好坏，但通过二者之间之区别，谁之优劣似乎昭然若揭。只是当今的社会似乎道教可以大行其道很有市场发展前

景的呢。„人不为己，天诛地灭‟、„事不关己，高高挂起‟、„有钱就是爹，有奶便是娘‟，有钱人追求的又是什么„黄金宴‟、„人乳浴‟，简直是穷奢极欲，登峰造极。也许这和道教的讲究极品不谋而合吧。而佛教所倡导的那种人心相善大家和睦的近似共产主义的极乐世界却离我们似乎越来越远了。我不知道这究竟是整个佛教的悲哀，抑或是整个社会的悲哀？我拭目以待，期待那一天能够早日到来。

佛教和道教最大的区别实际上是在实现终

极关怀的方式上,也就是区别在人如何面对死亡的方法上.实际上,人最大的精神痛苦就是面临死亡.佛教和道教各自用自己的方式来解决这个问题.佛教认为人生是苦海,人的生死也是苦,而且人要持续不断的面临生死轮回,持续地受苦.只有实现涅磐才能脱离苦海.那么佛教认为只有人觉悟了,就可以成佛而脱离苦海.所以佛教对待死亡的方法是,人只要成佛,就可以脱离死亡.佛教告诉你他们是这样解决问题的.道教解决如何面对死亡问题的方法非常直接明快,那就是长生不老和成仙,想办法不死.道教采用内丹和外丹两种修炼方法试图使人在生理上获取不死的能力,在精神上战胜死亡.总的来说,佛教和道教所以有不同修行方法,就是因为他们在解决如何面临死亡的问题上认识不同而形成的.但两者作为宗教,没有本质的区别.佛教说的是因果报应 通过冥想、向善来脱离自然因果苦境 使自己脱离苦境

过上无罪恶报应的生活道教是通过五行相克生生不息的自然变化来阐述大道 通过一系列的哲学道理使人脱离五行 跳出五行成仙得道

一般的，宗教所要解决的问题就是一个人精神上的终极关怀问题，实际就是如何对待生与死亡的问题。对人来说死亡是最大的恐惧，宗教要给出对待的办法。佛教和道教的最主要的区别就是对待生和死的态度。可以说两者是截然不同的。佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。而且这种苦是没有尽头的，是在一个循环往复、不到头的生死轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。那么怎样实现涅磐呢？就

是人要“觉悟”。佛者，觉也。说到底，就是对人生是苦的觉悟。佛教认为，当你真正认识到人生是苦的时候，你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。比如，基督教认为人生来就带有原罪，人生下来就要赎罪，佛教认为人生是苦。那么，道教是如何解决死的问题呢？答案很简单，就是通过修炼达到不死，长生不老。

所以说道教与佛教的最大区别就是，“道曰今生，佛说来世”。

佛说来世，劝世人忍耐，所谓今世作孽，来世偿还，这辈子凄惨，可能下辈子不再受苦，它的宗旨是，把希望寄托在来世。和尚需禁欲，心中只有佛，死后坐化，留舍利，莲花宝座重生.佛教以其悲天悯人的情怀，弃恶杨善的教条，因果轮回的法则还是令人敬佩的，佛教与其他教相比少了一些野蛮的排他性，多了出世性。佛教更像是一朵娇嫩而精致的莲花。

道教讲究今世主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有“内修”“外养”的工夫。所谓修炼成功的第一步就是长生不老。

道教与佛教也有共同点，就是两个宗教都是弃恶杨善引导人们一心向善。

第二篇：昌盛的秦汉文化二

昌盛的秦汉文化㈡

一、学习目标：

㈠内容标准：说出史记的作者和体例。㈡学习目标：

1、知识与能力：

能够知道《史记》的作者、体裁和在中国历史上的重要地位。通过学习，培养学生的艺术鉴赏能力。

2、过程与方法：借助实例，分析佛教、道教对中国传统文化的影响。

3、情感态度与价值观：通过司马迁与《史记》学习，培养学生实事求是的治史态度和严谨治学的品格。

二、要点分析：

1、重点：佛教的传入、司马迁和《史记》

2、难点：宗教的本质及其复杂的作用。

三、教学方法：

教法：问题导学法；学法：识图学习法、讨论法、史料分析法。

四、教学手段：

《佛教传入路线图》等图片资料、多媒体演示文稿、专题网站学习。

五、教学过程：

㈠问题引入：你听说过“佛陀入梦”和“白马驮经”的故事吗？让我们在故事的交流中走进那段历史吧，由此引入教学。㈡教材分析：

一、佛教的传入和道教的兴起：

“佛教的传入和道教的兴起”是秦汉文化史中思想史的重要内容。在宗教知识的学习中，占有重要地位。

1、“佛教的传入”： ⑴“佛教传入中国”：

佛教是公元前6世纪在古代印度创立的。佛教是经丝绸之路传入的。⑵“佛教在中国的传播”： 第一、识读插图《白马寺》：

学习方式：问题识图与阅读。通过多媒体展示交流相关的图片、图画和视频资料；演出课本剧，等等。使学生了解：“汉明帝派人到印度取经求佛”是佛教在中国早期传播的重要事件。白马寺被誉为“中国第一佛寺”。第二、“佛教宣传的基本思想”：

讨论：佛教为什么能够进入思想相对封闭的中国？本质是什么？ 借助具体事例，对佛教的思想进行讨论分析，形成认识：佛教宣扬忍耐顺从的消极的人生观，在当时对于维护社会秩序比较有利，符合统治阶级的愿望。因此，封建统治者大力提倡和扶植佛教。极度的社会苦难，使广大民众方面看不到解脱的希望，只能追求根本不存在的所谓来世的幸福。所以，佛教对于广大民众也产生了吸引力。所以，佛教的本质是麻痹广大民众的精神鸦片。

⑶“佛教对中国文化发展的影响”：（作分层学习）

A级：知道佛教的传播，对中国文化的发展有深远影响。B级：举出一两个典型事例，如著名的敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟等，说明佛教对中国文化的发展有深远影响。

2、“道教的兴起”：

了解思想源泉主要是黄老学说和巫术，兴起于东汉时期唯一植根于中国本土的民族宗教。

二、司马迁和《史记》：

1、补偿教学：教师进行史书体例解说，帮助学生了解纪传体与编年体、通史与断代史的含义。

2、活动学习：学生阅读教材中有关司马迁的生平材料；查找教材及相关书籍中有关《史记》的材料。

3、讨论交流：⑴司马迁撰写《史记》是由哪些因素促成的？我们应该学习他怎样的治学和治史态度？⑵《史记》被鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，这是为什么？！其重要价值的在哪里？

学生分小组进行问题讨论，形成初步认识；每一小组派出代表发言，其余同学补充，进行观点交流，形成共同认识：

4、观点认识：

⑴我们应该学习司马迁实事求是的治史态度和严谨治学的品格。⑵《史记》被鲁迅称之为：史家之绝唱，无韵之《离骚》。结论：司马迁是我国古代伟大的史学家；《史记》是我国第一部纪传体通史，是一部优秀的文学与史学著作。

四、轰动世界的秦兵马俑：

1、学生解说：介绍秦始皇陵兵马俑的发现情况。说明它的发现轰动了全 国，引起了世界的瞩目，被誉为“世界第八大奇迹”。（学生自己交流世界七大奇迹的资料。）

2、资料展示：展示秦始皇陵兵马俑，使学生感受到地下军阵的壮观，并通过语言描述出来，激发学生的民族自豪感。㈢巩固小节：

对教材中的动脑筋问题：刘邦夫人逃入尼姑庵躲避战乱的故事，引导学生通过历史时间作辨析：

刘邦夫人逃入尼姑庵躲避战乱：约在秦末农民起义时，（前209年——前202年）；尼姑庵的出现：最早应在张骞通西域后（约前138年——前119年）二者相距近1个世纪，是电视剧编导 人员弄错了。㈣学习检测：

⒈选择：佛教和道教在传播过程中受到统治阶级的提倡和利用，其共同的特点是 A．其宣传的内容都麻醉人民的思想

B．都认为忍受苦难就能进入不生不灭的最高境界 C．都主张修身养性，以求得道成仙

D．都宣扬放弃欲望就可以摆脱生死轮回 ⒉名言赏析：“人故有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”这是谁的名言？他在中国历史上的地位怎样？他的主要成就是什么？我们应向他学习什么？

⒊请你解说：西安秦兵马俑博物馆请作一日解说员，请你把自己设计的解说词写出。

第三篇：昌盛的秦汉文化

（二）时间预设

1课时

问题预设：

1、马克思说：“宗教是麻醉人民的精神鸦片。”马克思说得有道理吗？请你结合在这一课中了解的有关佛教和道教的知识解释一下。

2、阅读下列材料请回答：

“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”（1）这是谁的一句话？他生活在哪个朝代？（2）他写了一部什么体裁的书？名字是什么？（3）这部书记载了什么时期的历史？（4）材料中的这句话的意思是什么？（5）谈谈你对这句名言的感想？

3、现已发现的秦始皇陵兵马俑，排列整齐，切都面向东方，为什么？你觉得秦始皇陵兵俑反映了当时怎样的一种精神风貌？

学习目标

1、识记佛教传入和道教兴起的史实，识记《史记》的作者、体例、叙史范围及史学价值和文学价值，了解秦陵兵马俑的艺术成就。

2、能够分析宗教得以传播的原因和对我国古代社会发展产生的影响。

3、感受中华文化的博大精深，培养民族自豪感和自信心。

【重点和难点】重点：佛教和道教在秦汉时期的发展情况，以《史记》为代表的史学成就，秦始皇陵兵马俑的价值。

难点：宗教得以传播的原因和对我国古代社会发展产生的影响。

知识结构：

一、佛教的传入和道教的兴起

1、佛教的传入：①西汉末年传入我国中原地区。②东汉明帝时兴建了中国第一座佛教寺院白马寺。

2、道教的兴起：①道教是土生土长的宗教 ②创始人之一：张陵 ③东汉时在民间兴起

二、司马迁和《史记》

史学成就：①是我国第一部纪传体通史 ②成为后世纪传体史书的典范 ③文学成就：是一部优秀的文学著作。

三、轰动世界的秦兵马俑：泥土烧制，秦汉时期我国雕塑艺术的杰出代表。被誉为世界第八大奇迹。展示内容：

一、课程导入

“救人一命，胜造七级浮屠”“好心有好报”„„你知道这些说法都与佛教有关吗?

二、宗教

道教是土生土长的宗教，创始人之一是，时在民间兴起

三、史学：

时司马迁著，体例：___________ 叙史范围：从______ 到_______时期的历史，价值：

四、艺术：秦汉雕塑的杰出代表____________________，时期我国雕塑艺术的杰出代表。被誉为。

巩固达标：

1.佛教传入我国后，很快得到封建统治者的积极提倡和扶持，其根本原因是（）a.一些帝王贵族信佛 b.虔诚地信佛，来世就可以得到幸福 2.被鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的我国第一部纪传体通史是（）3.参观秦始皇陵兵马俑应去下列哪一城市（）

4.有位同学在学习道教时做了下列笔记，你认为正确的是（）

①是我国土生土长的宗教 ②教主是如来佛祖

③追求炼丹成仙 ④ 迎合了许多人追求长生不老的愿望

5.小明对历史非常感兴趣，他非常崇拜西楚霸王项羽，他从图书馆借来四本书，想从中查阅有关项羽的历史。他应该查阅的书籍是（）6.《史记》成书于下列哪位皇帝统治时期（）7.佛教传入我国中原地区是在（）8.下列哪一项属于道教的主张（）

a.有救世主可以普度众生 b.今生忍受一切苦难，来时可以得到幸福

10.在一部电视剧里，描写了秦始皇为了长生不老，在咸阳建立了大量的佛教寺院。对于这一情节的设置，下列说法正确的是（）a.这个故事是正确的，因为当时佛教已经传入中国 b.这个故事是错误的，因为当时佛教还没有传入中国 d.这个故事不太真实，因为秦始皇建立的是道观 11.被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》，记述了我国古代（）a.从皇帝到汉武帝时期的历史 b.从夏朝到三国时期的历史

归纳生成

一、佛教的传入和道教的兴起

④教义：人死后能够转生来世，人的今生能忍受苦难，虔诚地信佛，来世就可以得到幸福。

2、道教的兴起 ①道教是土生土长的宗教 ②创始人：张陵 ③东汉时在民间兴起 ④教义：主张修身养性，炼制丹药，以求长生不老和得道成仙。

二、司马迁和《史记》 鲁迅对《史记》的评价：“史家之绝唱，无韵之《离骚》”

史学成就：①是我国第一部纪传体通史 ②成为后世纪传体史书的典范 文学成就：是一部优秀的文学著作。

三、轰动世界的秦兵马俑：泥土烧制，秦汉时期我国雕塑艺术的杰出代表。被誉为世界第八大奇迹。

课后反思：

13.司马迁著《史记》，其史学观念在于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。该纪传体通史不可能记载的史实是（）14.阅读下列材料：

他生活在汉武帝时代，父亲是史官。从小受到家庭的熏陶，爱好文史，年轻时去各地寻访了许多名胜古迹。父亲死后，他继承父业做了史官，利用国家藏书处，阅读了大量书籍。由于触怒了汉武帝，遭受“腐刑”，获赦出狱后，仍旧发愤著书，经过十多年的刻苦努力，终于成书。

（1）材料中的“他”指的是谁？“书”指的是什么书？（2）简单介绍一下这部“书”的特点。

第四篇：昌盛的秦汉文化

昌盛的秦汉文化

一、学习目标：

二、㈠内容标准：说出史记的作者和体例。

㈡学习目标：

1、知识与能力：

能够知道《史记》的作者、体裁和在中国历史上的重要地位。通过学习，培养学生的艺术鉴赏能力。

2、过程与方法：借助实例，分析佛教、道教对中国传统文化的影响。

3、情感态度与价值观：通过司马迁与《史记》学习，培养学生实事求是的治史态度和严谨治学的品格。

二、要点分析：

1、重点：佛教的传入、司马迁和《史记》

2、难点：宗教的本质及其复杂的作用。

三、教学方法：

教法：问题导学法;学法：识图学习法、讨论法、史料分析法。

四、教学手段：

《佛教传入路线图》等图片资料、多媒体演示文稿、专题网站学习。

五、教学过程：

㈠问题引入：你听说过“佛陀入梦”和“白马驮经”的故事吗?让我们在故事的交流中走进那段历史吧，由此引入教学。

㈡教材分析：

一、佛教的传入和道教的兴起：

“佛教的传入和道教的兴起”是秦汉文化史中思想史的重要内容。在宗教知识的学习中，占有重要地位。

1、“佛教的传入”：

⑴“佛教传入中国”：

佛教是公元前6世纪在古代印度创立的。佛教是经丝绸之路传入的。

⑵“佛教在中国的传播”：

第一、识读插图《白马寺》：

学习方式：问题识图与阅读。通过多媒体展示交流相关的图片、图画和视频资料;演出课本剧，等等。使学生了解：“汉明帝派人到印度取经求佛”是佛教在中国早期传播的重要事件。白马寺被誉为“中国第一佛寺”。

第二、“佛教宣传的基本思想”：

讨论：佛教为什么能够进入思想相对封闭的中国?本质是什么?

借助具体事例，对佛教的思想进行讨论分析，形成认识：佛教宣扬忍耐顺从的消极的人生观，在当时对于维护社会秩序比较有利，符合统治阶级的愿望。因此，封建统治者大力提倡和扶植佛教。极度的社会苦难，使广大

民众方面看不到解脱的希望，只能追求根本不存在的所谓来世的幸福。所以，佛教对于广大民众也产生了吸引力。所以，佛教的本质是麻痹广大民众的精神鸦片。

⑶“佛教对中国文化发展的影响”：(作分层学习)

A级：知道佛教的传播，对中国文化的发展有深远影响。B级：举出一两个典型事例，如著名的敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟等，说明佛教对中国文化的发展有深远影响。

2、“道教的兴起”：

了解思想源泉主要是黄老学说和巫术，兴起于东汉时期唯一植根于中国本土的民族宗教。

二、司马迁和《史记》：

1、补偿教学：教师进行史书体例解说，帮助学生了解纪传体与编年体、通史与断代史的含义。

2、活动学习：学生阅读教材中有关司马迁的生平材料;查找教材及相关书籍中有关《史记》的材料。

3、讨论交流：⑴司马迁撰写《史记》是由哪些因素促成的?我们应该学习他怎样的治学和治史态度?⑵《史记》被鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，这是为什么?!其重要价值的在哪里?

学生分小组进行问题讨论，形成初步认识;每一小组派出代表发言，其余同学补充，进行观点交流，形成共同认识：

4、观点认识：

⑴我们应该学习司马迁实事求是的治史态度和严谨治学的品格。

⑵《史记》被鲁迅称之为：史家之绝唱，无韵之《离骚》。

结论：司马迁是我国古代伟大的史学家;《史记》是我国第一部纪传体通史，是一部优秀的文学与史学著作。

四、轰动世界的秦兵马俑：

1、学生解说：介绍秦始皇陵兵马俑的发现情况。说明它的发现轰动了全

国，引起了世界的瞩目，被誉为“世界第八大奇迹”。(学生自己交流世界

七大奇迹的资料。)

2、资料展示：展示秦始皇陵兵马俑，使学生感受到地下军阵的壮观，并通过语言描述出来，激发学生的民族自豪感。

㈢巩固小节：

对教材中的动脑筋问题：刘邦夫人逃入尼姑庵躲避战乱的故事，引导学生通过历史时间作辨析：

刘邦夫人逃入尼姑庵躲避战乱：约在秦末农民起义时，(前209年——前202年);尼姑庵的出现：最早应在张骞通西域后

(约前138年——前119年)二者相距近1个世纪，是电视剧编导

人员弄错了。

㈣学习检测：

⒈选择：佛教和道教在传播过程中受到统治阶级的提倡和利用，其共同的特点是

A.其宣传的内容都麻醉人民的思想

B.都认为忍受苦难就能进入不生不灭的最高境界

C.都主张修身养性，以求得道成仙

D.都宣扬放弃欲望就可以摆脱生死轮回

⒉名言赏析：“人故有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”这是谁的名言?他在中国历史上的地位怎样?他的主要成就是什么?我们应向他学习什么?

⒊请你解说：西安秦兵马俑博物馆请作一日解说员，请你把自己设计的解说词写出。

六、参考资料：

人民教育出版社历史天地http://www.xiexiebang.com/lishi/index

附：板书设计

一、佛教的传入：

1、佛教发源于古印度，在西汉末年传入我国。

2、东汉明帝派人到西域求佛经，并在洛阳建成我国最早的佛教寺院白马寺。

二、道教的出现：道教源于中国，在东汉时兴起。

三、王充《论衡》：王充批判迷信鬼神的思想说，世界上根本没有鬼神存在。

四、司马迁与《史记》：

《史记》第一部纪传体通史，叙述了从黄帝到汉武帝时期的历史，创立了纪传体的体例;

活动课 秦始皇功过的辩论

[知识与能力]

以教材中课文出现的基本人物、事件、时间和提示中对学生

应掌握知识的要求。

[过程与方法]

1、以多种角度来训练学生的历史唯物主义观点、方法的初步运用能力;

2、将阅读、听讲、识记三方面材料综合起来的思维能力及独创、灵敏是思维品质的培养;

3、口头表达能力的锻炼。

[情感态度与价值观]

1、批判地继承秦始皇的道德、精神;

2、了解国家兴衰、个人成就、个人成败的原因。

[要求]

1、开动脑筋，解放思想，大胆发表自己的看法;

2、观点鲜明，论据充分，史论结合，有理有据;

3、不同观点的交锋要以理服人，要讲究辩论的技巧。

[活动目的]

秦始皇是我国历史上第一位皇帝，一生中做过很多事情，对中国历史产生了重大影响。通过小品、讨论的形式，进一步认识秦始皇的是非功过。

[难点]历史人物的作用与人民是创造历史的动力相互关系的史观。

[课时]1课时

[课型]活动课

[方式与方法]以讨论为中心的综合启发式教学

[教具]地图册、秦始皇相关多媒体、各种相关资料

[授课过程]

唐朝大诗人李白曾写诗称赞秦始皇：“秦王扫六合，虎视何雄哉!挥剑击浮云，诸侯尽西来”。面对迎面而来的千古一帝，你有什么看法?

一、找一找和议一议

首先，我们要把全班同学按你们各自的意愿分成“政治家组”和“暴君组”两大组，各大组再分成政治、经济和思想文化等小组，分头搜集材料。“政治家组”的同学，要想尽办法搜集有利于秦始皇的材料，以论证他是个杰出政治家;“暴君组”的同学则要寻找秦始皇的暴政材料，以论证秦始皇是暴君。

其次，我们要把找到的材料在组内互相交流，并把它们—一制成小卡片。方便我们在讨论课上使用。再推荐胆子大、口才好的三位同学作为组的讨论代表。

二、说一说

你准备好了吗?你想在同学们面前，施展你的口才吗?来吧，参与我们的讨论课，来。

(1)营造环境气氛：请书法好的同学在黑板写上“秦始皇是杰出的政治家还是暴君”，教室四周贴几张同学们亲手画的秦始皇漫画像，桌椅摆成两大组面对面坐的形式，讨论代表席摆上“政治家”“暴君”字样。

(2)讨论课：选举小主持人，由小主持人主持讨论。大家讨论时要互相尊重，每位代表有三分钟发言时间，同组其他同学可以补充，补充时间不超过一分钟。

(3)最后有请老师或同学为讨论课做归纳总结，为同学们指明客观认识历史人物的方法;指出大家在讨论过程中存在的问题，表扬敢于创新，能提出不同于传统观点的论点的同学。

三、写一写(课堂小结)

通过对秦始皇的讨论，你学到什么?你能正确认识自己吗?

请你拿起笔来，参照下表，把你对自己生理、心理、社会和理想等方面最

感兴趣的话题，以“我是„„”为题，写一篇小文章，向同学介绍自己，好吗?

第四单元 政权分立与民族融合

[知识与能力]

以教材中课文出现的基本人物、事件、时间和提示为对学生

应掌握知识的要求;其他只要求一般了解。

[过程与方法]

1、以多种角度来训练学生的历史唯物主义观点、方法的初步运用能力;

2、将阅读、听讲、识记三方面材料综合起来的思维能力及独创、灵敏

是思维品质的培养;

3、口头表达能力的锻炼。

[情感态度与价值观]

1、正确认识人类历史的起源;

2、了解国家兴衰、个人成就、个人成败的原因。

[重点] 三国与民族大融合

[难点]历史人物的作用与人民是创造历史的动力相互关系。

[课时] 课时

[课型]新授课、活动课、讲评课、复习课

[方式与方法]综合启发式教学

[教具]地图册、我国原始人类相关多媒体、考古新发现

三国鼎立

[知识与能力]

以教材中课文出现的基本人物、事件、时间和提示为对学生应掌握

知识的要求;其他只要求一般了解。

[过程与方法]

1、以多种角度来训练学生的历史唯物主义观点、方法的初步运用能力;

2、将阅读、听讲、识记三方面材料综合起来的思维能力及独创、灵敏

是思维品质的培养;

3、口头表达能力的锻炼。

[情感态度与价值观]

1、批判地继承曹操、诸葛老师的道德、精神;

2、了解国家兴衰、个人成就、个人成败的原因。

[重点] 赤壁之战、三国鼎立局面

[难点]历史人物的作用与人民是创造历史的动力相互关系的史观。

[课时]1课时

[课型]新授课

[方式与方法]以讨论为中心的综合启发式教学

[教具]地图册、官渡、赤壁之战相关多媒体、三国鼎立图

[授课过程]

1、复习、提问上节内容

2、导入新课：

今天我们学习第21课三国鼎立，就是那像一个圆鼎的三条腿分

立似的分布在中国大地上的三国。今天我们共同讨论这课的内容。

3、讲述新课：

三国鼎立是哪三国?同学们是知道的，但未必清楚，请翻翻

课本找到关于三国建立的那一段，请一位同学给大家讲讲。

220年曹丕建魏，都：洛阳;221年刘备建立蜀国，都：成都;

222年孙权建立吴国，都：建业。

[播放多媒体《三国演义》主题曲“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空;青山依旧在，几度夕阳红。”是非成败转头空，转头

之间或得或失，这个道理突出的表现在官渡之战和赤壁之战两大战役中。

这两大战役都有曹操这个主角，大概同学们对曹操也很有兴趣，先从课文中找出这两个战役的年代。(官渡之战在200年，赤壁之战在208年)相距仅八年的两战，曹操呢?前者以少胜多，后者以多败于少，这是为什么?请大家评论，我们先说说官渡之战。

(留出一段时间让学生准备，后由学生发言，讲述故事。)

208年，孙刘联军在长江边的赤壁与曹操对垒。请大家先谈一下在这一

战中居于优势的曹操，弱点在哪里?赤壁之战经过、结果又如何?

(先观看多媒体诗词“大江东去„„”，后由学生发言)

接下来我们一块了解魏蜀吴三国经济的发展情况。

4、小结。展示课件“知识点汇萃”

5、课堂讨论：戏曲中的曹操与历史中的曹操区别。播放多媒体资料，戏曲资料并展开讨论。

最后由教师小结，指出如何评价曹操。

(对于曹操的一生的评价是一个1000多年来争论不休的问题，曹操的人生哲学是“宁教我负天下人，休教天下人负我”，但他爱惜人才，他从下层选拔，从敌方争取;他还重视文化，他本身也是一位大诗人，他统一北方，功劳是不可低估的。有人把他说成乱臣贼子，是不对的，谁有本事谁就应当称帝，罗贯中以汉朝为正统，在《三国演义》影响下，曹操就成了舞台上的白脸奸臣，这是不公平的。)

6、作业

附：板书设计

一、官渡之战 200年 袁绍与曹操

二、赤壁之战 208年 孙权刘备联军与曹操三、三国鼎立

220年曹丕建魏，都：洛阳;

221年刘备建立蜀国，都：成都;

222年孙权建立吴国，都：建业

两晋和南朝

[教学目标]

通过本课的学习，使学生了解自三国末年至南朝历史发展的大概脉络：包括西晋的兴亡、少数民族的内迁、东晋的简单概念、前秦和淝水之战、南朝的简单概念。更重要的是通过本课的学习了解这一时期我国江南地区经济开发的状况。

[重点和难点]

“淝水之战”和“江南地区的开发”是本课的重点内容

“江南地区的开发”还是本课的难点。

[教 法]讨论法、问题导学法

[学 法]引导学生理清本课的基本线索。

[教学手段]多媒体

[课时]1课时

[课型]新授课

[教具]地图册、“淝水之战”相关多媒体

[教学设计]：

1复习提问上节内容：三国建立的基本情况

2导入新课：

回顾上课的内容，想一想：三国鼎立局面能否长久?为什么?(学生各抒己见)

3讲授新课：

一、西晋的兴亡和内迁的各族

既然三国不能长久，那是怎样结束的?(学生读书思考并回答)

说一说，西晋是如何建立的?这个政权存在的时间长吗?

想一想：为什么西晋是个短命王朝?(学生讨论，引出少数民族内迁)

分析：民族内迁的意义。(课外延伸)

二：淝水之战

用成语故事“草木皆兵”引出“淝水之战”。

学生读书回答：这场战役的交战双方、各自拥有的兵力、最后的结果

如何?战后南北双方状况如何?引出东晋、南朝的建立。

动脑筋：苻坚拥有八十万兵力，却不能统一江南，这究竟是为什么?

三、江南地区的开发

根据你的所见所闻，你认为中国今天的南方和北方哪个地区经济更发达?

南方是不是自古以来就是比北方发达呢?看一下古代南方经济的发展情况。出示材料(材料一：见课本提示框。材料二，见课本P129。)

动脑筋：《宋书》里描写的南朝时的江南与司马迁描述的江南有什么不同，为什么会有这样的结果?

引出江南地区开发的有利条件(地理条件、政治条件)和江南经济发展的表现。

4、全课小结：指导动手学生整理本课的历史线索。

5、作业设置：想一想，江南地区在魏晋南北朝时期为什么能得到开发?

6、活动与探究：淝水之战同在此以前历史上的哪几次战争相似?这些战争所取得的经验、教训，对现代战争是否有借鉴意义?为什么?

附：板书设计

一、317年司马睿建立东晋，都：建康

二、从420年到589年南方经历了宋;齐;梁;陈四个朝代，这些朝代都在建康，历史上总称“南朝”。

三、江南地区的开发：原因：A：北方人南迁，充实了江南的劳动力;

B：南北人民共同修建了许多水利工程，开垦了许多良田

十六国与南朝

[教学目标]

1、知识与技能：通过对本课的学习使学生掌握北魏孝文帝改革的原因、内容及作用，提高学生综合分析历史问题能力。

2、过程与方法：层层设问启发激活学生的好奇心和求知欲，通过合作学习、发现学习、探究式学习等方法突破对重难点的学习。

3、情感态度与价值观：北魏孝文帝改革所推动的北方民族大融合是符合时代发展潮流的，从而初步树立维护民族团结和祖国统一历史价值观。

[重点难点]

重点：北魏孝文帝改革

难点：北魏孝文帝改革是如何加速了北方民族大融合?

[教学方法] 讨论-引导-活动探究法

[教学手段]多媒体

[课时]1课时

[课型]新授课

[教具]地图册、北魏孝文帝改革相关多媒体

[教学过程]

1.复习提问

公元420年开始，我国南方经历了哪几个朝代?都城在哪?历史上总称什么?

2.导入新课

北魏统治北方时期，民族融和的步伐进一步加快，其原因是什么呢?历史上著名的孝文帝改革在民族融合的过程中究竟起了什么作用呢?今天这节课就要解答这些问题。

3、探讨新课： 提问：淝水之战以后，北方处于什么状态?

设问：结束北方混乱局面的是哪一政权呢?(学生答)正是鲜卑拓跋部建立起来的北魏政权。

一、你知道吗，北方是怎样统一和融合的?

下面大家阅读课文，分组解决以下问题，并且每个学习小组还可以围绕主题提出你们更感兴趣的问题来共同探讨解决?(时间五分钟)

鲜卑族是如何兴起的?北魏政权是何是建立的?北魏是怎样统一北方的?是在何时?结合课文的图文资料谈一谈这种变化对你生活的方方面面带来了哪些影响和冲击。

二、北魏政权为什么要迁都呢?

想一想孝文帝的大臣们会同意迁都吗?假如不同意，动动脑筋想一想孝文帝会用什么理由来说服的大臣?北魏政权迁都洛阳后，你以旅游者的身份谈一谈哪里都发生了那些巨大的变化?

三、孝文帝的改革措施

A：政府规定，官吏按季度领取俸禄，严禁贪污;

B：政府把掌握的土地分配给农民，农民向政府交纳租税，并承担一定的徭役和兵役;

C：北魏孝文帝于494年迁都洛阳，并要求鲜卑人采用汉姓、学说汉话、改穿汉服，提倡同汉族通婚。

意义：北魏孝文帝的改革，有利于北方经济的恢复与发展，加速了北方各族封建化的进程，促进了北方民族大融合。孝文帝是我国古代杰出的少数民族政治改革家。

今天我们回头看一看，在我国56个民族中，还有没有鲜卑族呢?他到哪里去了?为什么鲜卑族不见了?对此大家思考一下，孝文帝的改革给我们今天的生活和改革留下了什么启示和感慨?

4、学习小节：北魏统一北方后，在黄河流域出现了民族大融合的趋势。孝文帝顺应这一趋势，在其统治区域内进行改革，加速了北方各民族封建化的过程，进一步促进了民族间的融合。

5、课后作业

1、北魏是哪个少数民族建立的政权 [ ]

A.羯 B.鲜卑 C.氐 D.匈奴

2、北魏孝文帝从哪些方面进行了改革?

3、想想看，三国两晋南北朝时期，中国北方出现过哪几次统一局面?

六、活动与探究

阅读教材中的自由阅读卡，找一找：在今天的日常生活中，汉族和少数民族相互影响的现象还有哪些?写一份微型历史专题报告。

附：板书设计

一、北方的统一和融合

1、北魏建立

2、统一北方

3、融合的概况

二、迁都洛阳：

1、迁都的原因

2、迁都的作用

三、孝文帝改革

1、历史背景

2、主要措施

3、历史作用

四、北朝的形成

三国两晋南北朝的科学技术

[教学目标]

(一)知识与能力：

说出魏晋南北朝时期数学.地理.农学三方面的科技成就。培养学生的综合归纳能力和动手能力。

(二)过程与方法

本课始终贯穿学生的探究小组合作学习，以诱思教学为主线。

(三)情感态度价值观

通过学习让学生明白刻苦钻研是成功的秘诀，培养学生的创新思维和创新意识。

[教学重点.难点及解决方法]

“祖冲之和圆周率”是本课的重点。圆周率及推算涉及复杂的数学概念和方法，是本课的难点。

[教学手段] 多媒体辅助教学

[教法和学法] 教法采用讲述法与诱思法相结合。学法：合作探究讨论法。

[课时]1课时

[课型]新授课

[教具]地图册、“祖冲之和圆周率”相关多媒体

[教学设计]

1、导入：教师可生动介绍引言中关于月球上有一座环形山和太阳系中有一颗小行星均以祖冲之命名的令中国人深感骄傲的事实(板书课题)

2、讲授新课：

一、祖冲之与圆周率

教师安排学生认真阅读教材，以小组为单位概括归纳祖冲之的主要成就及著作，并找出他在数学方面的最主要成就。教师重点讲解祖冲之在数学方面特别是在推算圆周率方面的突出成就：把圆周率推算到小数点以后七位数字，领先世界近一千年。结合教材，让学生思考讨论祖冲之最值得学习的地方是什么。

二、郦道元和《水经注》

教师在讲述时应具体说明：大约在汉魏的时候，我国出现一部以全国水道为纲的地理著作《水经》。郦道元撰写一部综合性的地理专著。这部巨著对后世有广泛的影响。它不仅受到后世地理学家的重视，也为考古学家、历史学家、农田水利学家、文学家所重视。

三、贾思勰和《齐民要术》

教师先简介贾思勰的生平事迹，再让学生阅读课文，概括《齐民要术》的内容及评价。教师提出问题：“为什么说《齐民要术》是一部承上启下的农学著作?”要求学生结合教材正文与小字进行回答。

3、小结：提出两个问题1魏晋南北朝时期有几位杰出的科学家?他们有哪些突出的成就?引导学生讨论回答并制成如下表格

人物朝代称谓主要著作主要科技成就

祖冲之南朝著名数学家、天文学家《缀术》在数学、天文学、机械制造方面均有很大成就，其中最突出的是把圆周率精确地推算到小数点之后七位数字，较国外早近千年

贾思勰北朝(北魏和东魏)著名农学家《齐民要术》总结我国北方劳动人民生产经验，提倡改革生产技术和工具，编成我国现存第一部完整农业科学著作，在世界农学史上占有重要地位

郦道元北魏杰出的地理学家《水经注》写出综合性地理学专著。以水道系统为纲，详细介绍江河流经地区的山川城镇，地形物产、风土人情、历史古迹

4、作业：课后思考题

附：板书设计

一、祖冲之：世界上第一次把圆周率的数值，精确到小数点以后的第七位数字，比欧洲早1000多年，著有《缀术》。

二、地理学：郦道元著有《水经注》

三、农学：贾思勰《齐民要术》--我国现存第一部完整的农书。

三国两晋南北朝的文化艺术

[教学目标]

1、知识与能力

学习本课应掌握的基础知识主要有：王羲之的书法;顾恺之的绘画;佛教的盛行和《神灭论》;云冈石窟和龙门石窟。

通过学习，培养学生的鉴赏能力，综合能力。

2、过程与方法：注重探究引导，培养学生自主学习的习惯。

3、情感态度与价值观

石窟艺术是我国文化的精华，其成就值得中华民族自豪，从而加深对祖国的热爱。

[重点与难点]

本课的重点是王羲之的书法、顾恺之的绘画、云冈石窟和龙门石窟。

难点是书法、绘画艺术。

[课时]1课时

[课型]新授课

[教具]地图册、“祖冲之和圆周率”相关多媒体

[教学设计]

1、导入新课

魏晋南北朝时期，社会的动荡不安，也必然要反映到人们的思想中来，艺术家用他们的所长反映着那段历史、记录着那段历史。今天，我们一起来学习魏晋南北朝的艺术成就。

2、讲授新课

(板书)

一、大放光彩的书画艺术

王羲之，是东晋时最著名的书法家，也是我国历史上书法艺坛的巨星，后世称为“书圣”。人们赞美他的字“飘若浮云，矫若惊龙”。他的书法代表作有《兰亭序》。《兰亭序》人称天下第一行书。

自古书画不分家，魏晋南北时期书法艺术百花争艳，绘画艺术上也是俊才辈出，最著名的当推东晋的顾恺之。至今留传下来的只有摹本《女史箴图》《洛神赋图》和《列女图》三件。

顾恺之的作品在绘画技巧上主要是运用流畅绵长的线条塑造人物形象。古人形容他的线条如春蚕吐丝，人物栩栩如生，布局严密。

(板书)

二、佛教的盛行和《神灭论》

(学生带问题阅读课文后回答)

① 魏晋南北朝时期佛教盛行的原因是什么?

② 佛教的盛行表现在哪两个方面?

佛教自西汉末年开始由古印度传入我国，至魏晋南北朝时期逐渐盛行。其原因一方面是由于长期战乱和各族统治者的残暴而使许多人寻求精神寄托。

范缜，我国古代伟大的唯物论思想家。508年，范缜写出《神灭论》，范缜《神灭论》的主要观点是什么?(学生看书回答)

《神灭论》的主要观点是：人的精神和肉体是互相结合着的。有了肉体，才有精神;肉体死亡了，精神也随之消失。《神灭论》在我国古代思想史上有着重要的地位。是宝贵的文化遗产。

(板书)

三、辉煌的石窟艺术

石窟艺术包含石雕、壁画和塑像，它起源于古印度，随佛教传入我国。南北朝时最著名的是云冈石窟和龙门石窟。

云冈石窟和龙门石窟是中国和印度佛教艺术的融合，是中外艺术结合的结晶，是举世瞩目的艺术宝库，都是世界著名文化遗产。

四、小结

魏晋南北朝是我国文化艺术的大发展时期，成就辉煌。这些文化成就在我国文化艺术发展史上具有承上启下的作用。

五、组织学生讨论

如果你是一名文物保护专家，你打算如何使云冈石窟和龙门石窟永葆艺术魅力。

六作业：课后习题

附：板书设计

一、思想：范缜著有《神灭论》

二、书法艺术：

“书圣”王羲之《兰亭序》“飘若浮云，矫若惊龙”。

三、绘画艺术：东晋 顾恺之《女史箴图》《洛神赋图》

五、石窟艺术--山西大同的云冈石窟;河南洛阳的龙门石窟

活动课 巧用历史地图学习历史

[知识与能力]

以教材中课文出现的基本人物、事件、时间和提示为对学生应掌握

知识的要求;其他只要求一般了解。

[过程与方法]

1、以多种角度来训练学生的历史唯物主义观点、方法的初步运用能力;

2、将阅读、听讲、识记三方面材料综合起来的思维能力及独创、灵敏

是思维品质的培养;

3、口头表达能力的锻炼。

[情感态度与价值观]

了解国家兴衰、个人成就、个人成败的原因。

[重点] 巧用历史地图学习历史

[难点]历史人物的作用与人民是创造历史的动力相互关系的史观。

[课时]1课时

[课型]新授课

[方式与方法]以讨论为中心的综合启发式教学

[教具]地图册、官渡、赤壁之战相关多媒体、三国鼎立图

[授课过程]

1、复习、提问上节内容

2、导入新课：学习历史，在有了历史地图，就会帮助你，生动而直观的学习历史，会有帮助的。

3、讲授新课：

一、怎样看历史地图：

运用历史地图学习历史，先要会看历史地图。历史地图和现代地图大致一致。历史地图的方向，也是上北下南，左西右东，历史上的地名、山脉等名称，有不少与今天不同，我们看历史地图，就要弄清古今地名是今天的什么地方，所以，历史地图的下面都有古今地名对照。

(出示多媒体课件《赤壁之战》地图册)组织学生练习，有感性认识

二、在地图上再现历史

利用地图学习历史，就要在地图上再现历史。怎样再现历史?这要结合具体的史实来谈。如，要了解历史上的一次战役，就要在历史地图上找出这次战役的地点，还要找出交战双方原来的所在地区，双方交战路线，在结合课本上讲到的战役背景战役时间和具体的交战情况，就不难再现这次战役的原貌，并容易理解双方胜负的原因。

(出示《三国鼎立》图，结合具体战役具体分析)

三地名的变化：

各个时期的历史地图上的地名时常变化，不理解这一点，仍然会迷路。如今天的南京，在三国时，称建业;东晋时，称健康。

4、小结。展示课件“知识点汇萃”

5、课堂讨论：播放多媒体资料，戏曲资料并展开讨论：举例说明同一地名在不同历史时期有了变化。

6、作业：课后习题

复习方法和技能训练

[知识与能力]

以教材中课文出现的基本人物、事件、时间和提示为对学生应掌握

知识的要求;其他只要求一般了解。

[过程与方法]

1、以多种角度来训练学生的历史唯物主义观点、方法的初步运用能力;

2、将阅读、听讲、识记三方面材料综合起来的思维能力及独创、灵敏

是思维品质的培养;

3、口头表达能力的锻炼。

[情感态度与价值观]

了解国家兴衰、个人成就、个人成败的原因。

[重点] 历史的复习方法和技能

[难点]历史人物的作用与人民是创造历史的动力相互关系的史观。

[课时]1课时

[课型]新授课

[方式与方法]以讨论为中心的综合启发式教学

[教具]地图册、官渡、赤壁之战相关多媒体、三国鼎立图

[授课过程]

1、复习、提问上节内容

2、导入新课：

设计方案一：制作时间轴

你可能知道公元1949年发生的事情，那一年，中华人民共和国建立了。但是你知道历史上有没有公元前1949年?公元前1949年和公元1949年有什么区别?

3、讲授新课

【做一做】

1.请你在一张纸上，画一条长长的直线段，在线的最左端，写上公元前3000年，在线的最右端，写上公元3000年，然后，在线的中间点右侧标上：公元元年。做好了吗?现在，你已经做成了一条时间轴了。你这下知道“公元前”和“公元”的区别了吧?

2.你能不能在你的时间轴上，按照时间顺序，把以下时间标示出来呢?

公元前2200年

公元前841年

公元前221年

公元 8年

公元 220年

公元 2200年

【讲一讲】

我们现在生活在哪一年?你能在时间轴上找到它的位置吗?这一年，是属于哪一个世纪的?你是怎么知道的?如果我问你，公元前2001年，属于哪一个世纪?你会回答吗?

【想一想】

1.在你的时间轴上画出你的妈妈和设想中的你的孙子出生的日期，讲一讲他们的生活和你的生活有什么不同?你孙子的学校会是今天这个样子吗?你有没有什么证据可以证实你的预测?

2.公元前21世纪和公元21世纪的中国人民的生活有什么不同呢?用尽可能多的证据来证明你的观点，然后，大胆地和你的同学分享你的看法。

3.推举同学担任评判组长，评一评谁的发言更精彩。

【找一找】

我们今天使用的公元纪年方法来自于西方，公元元年，传说是西方的上帝——耶稣诞生的时间。那么中国古代的人们是用什么方法来纪年的呢?你可以问问你的父母，或者自己查一查资料，看看你可以找到我国古代哪几种纪年的方法。越多越好喔!

4.小结：利用多媒体。

5.作业：课后练习

测验单元----四

[测试目的]

1、抓住共性问题进行测验，从实际出发，培养能力。

2、分析学生掌握知识的情况，矫正错误，查缺补漏，巩固提高;

[教学方法]自测

[教学课时]1课时

[教学类型]测验课

[教具]单元测试---四

[教学过程]

1、组织教学。

2、发放试题

3、开始测试

4、收试卷

5、阅卷

6、分析、总结

期 中 复习-----材料题

[复习目的]

全面复习本学期重点内容，系统掌握基础知识，熟练地掌握重要的材料题，及培养分析问题、解决问题的能力。

[复习重点]

1、材料“越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴其为沼乎!”

2、材料：一副对联“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚;

苦心人，事竟成，卧薪尝胆，三千铁甲可吞吴”

3、材料“春秋以来，由于生产力的发展，一些奴隶主转化为封建地主，租种土地的人们成为农民。秦国的商鞅变法是比较彻底的。”

4、“民为贵，社稷次之，君为轻“

[课型]复习课

[课时]1课时

[教具]投影仪及胶片

[教学过程]

1、组织教学

2、出示教学目标，并板书课题(出示投影)

3、布置任务，讲授重点内容

4、学生巩固掌握

5、练习(出示投影)

1)、材料：一副对联“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚;苦心人，事竟成，卧薪尝胆，三千铁甲可吞吴”

1)这副对联说的是古代哪两位历史人物的故事?答：是项羽和越王勾践的故事。

2)他们分别是什么历史时期的人物?答：项羽是秦朝，越王勾践是春秋时期的人。

3)举出春秋、战国、秦汉时期的成语故事4个。

4)从他们身上，你学到了什么可贵品质?答：勇敢、坚强、有毅力、意志坚强、有志气。

2)、材料：“我那坚硬的牙齿早就掉了，可我那柔软的舌头却还在!”

1)体现了谁的主张?是什么意思?体现了什么思想?

答体现了老子的主张。意思是坚硬的东西未必结实，柔可以克刚，体现了他辩证看问题的思想。

2)这种思想在现实社会生活中是否有用?如果你认为有用的话，能不能举出一个实例加以说明?

答：我认为有用。它使人认识到：什么事物都不是绝对的，都是可以变化的。貌似强大的人可能会被弱者打败，看起来聪明的人可能一生无所作为，平凡的人由于努力可能会做出惊天动地的大事业。如：在解放战争中，装备人数上超过解放军的国民党军队最终是被打败了。

8、练习：(使用多媒体课件“练习”部分)

作业：巩固所讲内容

讲 评 课

讲评第三单元测试题

[教学目的]

1、抓住共性问题进行点评，从实际出发，培养能力。

2、分析学生掌握知识的情况，矫正错误，查缺补漏，巩固提高;

[教学方法]讲授法

[教学课时]1课时

[教学类型]讲评课

[教学重点] 秦朝巩固统一加强统治的措施、举例说明两汉与匈奴的关系

[教具]本节课采用多媒体教学

[教学过程]

1、组织教学。

2、总评：本次测验存在的主要问题有：

1)在作选择题时，个别学生审题不清;

2)在作填空题时，有少数学生写错别字。

3)有些学生在回答问答题时，答案不全。

采取补救措施：

1)养学生仔细审题的习惯;

2)强对学生“写”的训练;

3)培养学生分析问题、解决问题的能力。

3、点评：

分析试卷，按选择、填空、问答的顺序有重点的讲解。

在选择题中，重点讲解第1、3、7、8、10题

在材料题中重点讲解第1题。

(其他详见附页---单元测试题)

4、时间让学生改错、巩固

5、练习(使用微机)

1)、从______年到______年，秦王______灭掉六国建立起我国历史上第一个统一的中央集权的封建国家----______，都：______。

2)、秦朝统一后，派将军______北伐匈奴，并修筑了西起______，东到______的长城。

3)、秦朝疆域：东至______，西到______，北至______，南到______。

6、作业：汉武帝的大一统的措施。

测验单元----二

[测试目的]

1、抓住共性问题进行测验，从实际出发，培养能力。

2、分析学生掌握知识的情况，矫正错误，查缺补漏，巩固提高;

[教学方法]自测

[教学课时]1课时

[教学类型]测验课

[教具]单元测试---二

[教学过程]

1、组织教学。

2、发放试题

3、开始测试

4、收试卷

5、阅卷

6、分析、总结

讲 评 课

讲评第二单元测试题

[教学目的]

1、抓住共性问题进行点评，从实际出发，培养能力。

2、分析学生掌握知识的情况，矫正错误，查缺补漏，巩固提高;

[教学方法]讲授法

[教学课时]1课时

[教学类型]讲评课

[教学重点] 商鞅变法、春秋战国文化

[教具]本节课采用多媒体教学

[教学过程]

1、组织教学。

2、总评：本次测验存在的主要问题有：

1)在作选择题时，个别学生审题不清;

2)在作填空题时，有少数学生写错别字。

3)有些学生在回答问答题时，答案不全。

采取补救措施：

1)养学生仔细审题的习惯;

2)强对学生“写”的训练;

3)培养学生分析问题、解决问题的能力。

3、点评：

分析试卷，按选择、填空、问答的顺序有重点的讲解。

在选择题中，重点讲解第1、2、5、7题

在问答题中重点讲解第2题。

(其他详见附页---单元测试题)

4、时间让学生改错、巩固

5、练习(使用微机)

1)东周分为______和______两个时期。春秋从______年至______年，是我国______瓦解时期;战国从______年至______年，是我国______形成时期。

2)著名的霸主有：______、______、______

3)列举战国七雄：______(结合图位置：最北是______;最南是______;最东是______;最西是______)

9、这个时期的战役有______、______。

4)道家学派----创始人是______，著有《______》;主要思想是______;具有______的思想。

5)儒家学派创始人是______，他编订了《______》

6)墨家学派创始人是______，主张“______”“______”

7)法家代表人是战国的______，主张A;B。著作是《______》

8)兵家创始人是春秋时期的______著有《______》，还提出了“______”

6、作业：

举出实例加以说明诸子百家中的学说有哪些积极的东西值得现代社会吸收、利用?。

期 末 复习-----问答题

[复习目的]

全面复习本学期重点内容，系统掌握基础知识，熟练地掌握重要的问答题，及培养分析问题、解决问题的能力。

[复习重点]

1、商鞅变法的背景、时间、变法的内容、变法意义。

2、春秋战国时期诸子百家主要代表人物及其主张。

3、秦朝巩固统一加强统治的措施

4、汉武帝的大一统措施

5、简述匈奴与秦、西汉、东汉的关系

6、北魏孝文帝改革的措施

[课型]复习课

[课时]1课时

[教具]投影仪及胶片

[教学过程]

1、组织教学

2、出示教学目标，并板书课题(出示投影)

3、布置任务，讲授重点内容

4、学生巩固掌握

5、练习(出示投影)

1)秦朝巩固统一加强统治的措施

赢政统一六国后，采取了一系列措施，加强中央专制集权：

一、政治上——建立封建专制主义中央集权制度 A赢政规定最高统治者称皇帝，皇帝总揽

一切大权。B中央政府设置丞相、御史大夫、太尉等官职。丞相帮助皇帝处理全国的政事，御史大夫是副丞相，同时负责监察百官，太尉管理军事

C：在地方，接受李斯的建议，把全国划分为36郡(后来增加到40郡)，郡下设县。郡县制度为后来的封建王朝长期沿用。

二、文化方面：

1、秦统一后，在全国统一使用圆形方孔铜钱;同时还统一了度量衡;把小篆作为全国统一的文字，后来使用更为简单的隶书。

三、思想：为加强思想控制，秦始皇接受李斯的建议，发布焚书令，规定除政府外，民间只可收藏有关医学、占卜、种植的书，其它一律烧毁，又把暗中诽谤他的儒生全部活埋，这就是“焚书坑儒”。焚书坑儒给我国古代文化造成极大损失。

四、修筑长城和开发边疆：

1)秦朝统一后，派将军蒙恬北伐匈奴，并修筑了西起临洮，东到辽东的长城。

2)秦始皇派人开凿了灵渠，沟通了湘水和离水，把长江和珠江两大水系连接起来。

以上是秦朝巩固统一加强统治的措施。

2、北魏孝文帝改革：

5世纪末，北魏统治者实行改革：

A：在朝廷中必须使用汉语，禁用鲜卑语;

B：官员及家属必须穿戴汉族服饰;

C：将鲜卑族的姓氏改为汉族姓氏，把皇族由姓拓拔改为姓元;

D：鼓励鲜卑贵族同汉族贵族联姻;

E：采用汉族的官制、律令;F学习汉族的礼法，尊崇孔子，提倡尊老的风气。

8、练习：(使用多媒体课件“练习”部分)

9、作业：1)巩固所讲内容

2)谈一谈，秦朝在我国历史上起了什么重要作用?

第五篇：昌盛的秦汉文化

昌盛的秦汉文化

教学目标

1、了解秦汉时期的科技和医学成就，包括纸的发明和改进、《九章算术》、地动仪、华佗和张仲景。

2、体验、感悟古代科技发明的过程。

3、认识秦汉时期我国科技水平的领先地位及对人类文明做出的贡献。地位分析：

秦汉时期文化是秦汉时期历史的重要内容，秦汉时期的科技成就又是其中重要的组成部分，特别是这一时期造纸术的发明与改进、医学和数学的成就和张衡发明的地动仪在秦汉时期的文化成就中占有极其重要的地位。在当时的世界科技领域中也处于领先地位。

秦汉时期是中国古代科学技术体系的形成时期，秦汉时期的科技成果是中华民族智慧的结晶，是炎黄子孙的骄傲。先进的科学技术又是与秦汉时期的国家统一、经济发展和各民族间经济文化交流密切相关的。中国古代四大发明之一的造纸术，是这一时期先进科学技术的代表，造纸术的发明与改进是对世界文明的巨大贡献，它毫无疑问地影响了世界历史的发展进程。秦汉时期的先进科学技术，都是中国古代劳动人民和科学家在社会生活和生产实践中发明创造的，这些科技成果运用于生产劳动后又对经济发展产生了巨大作用。

重点分析：

1.造纸术的发明与改进

造纸术的发明促进了文化教育的普及，推动了世界文化的传播与发展。它不仅是我国的四大发明之一，而且是我国人民对世界文明的巨大贡献，造纸术的发明与改进充分体现了我国古代劳动人民的聪明才智。

2.数学和医学方面的成就 成书于东汉的数学著作《九章算术》是当时世界上最先进的应用数学，它的出现标志中国古代数学形成了完整的体系。《九章算术》的思想方法对我国古代数学产生了巨大的影响。自隋唐之际，《九章算术》已传入朝鲜、日本，现在更被译成多种文字。

这一时期中国的医学水平在世界上也处于领先地位。张仲景是东汉末年的名医，他著有《伤寒杂病论》一书，这部书全面阐述了中医理论和治病原则，奠定了中医治疗学的基础，对以后中国医药学的发展具有非常重大的影响。华佗也是东汉末年的著名医生，他擅长针灸和外科手术，又具有救死扶伤的精神，被人誉为“神医”。华佗制成的全身麻醉药剂“麻沸散”，此项发明比西方早一千六百多年。

3.张衡发明地动仪

我国是一个多地震的国家，在东汉时期，地震更加频繁，给人们带极大的痛苦，由于当时对地震现象还不能做出科学地解释，以为是神灵主宰，造成了人们的恐惧。张衡冲破神学迷信思想的束缚，制造出地动仪，通过实际检测，宣扬了他的科学观念，具有进步意义。地动仪是世界上公认的最早测定地震方位的仪器，比欧洲此类的发明早1700多年，显示出我国古代科学家非凡的创造力。

难点分析：

初一的学生对于地震的知识只是初步了解，物理还没有学习，而地动仪的工作原理无论是地震学知识，还是物理上的力学知识，都是学生难以深刻理解的;对于地动仪的作用学生容易误以为只有预报、预测地震才有用，而对及早了解地震的意义认识不足，这些都会对学生学习和理解产生一定的障碍，因而将这一部分内容定为难点。

重点突破方案

一、造纸术的发明与改进

1.请学生阅读课文和有关图片，找出造纸术发明以前的书写材料：陶器、龟甲、青铜器、竹木简或帛。

2.请学生阅读课文和有关图片，了解蔡伦改进了造纸术，制成“蔡侯纸”。

3.请学生结合书上造纸术外传示意图，制作我国造纸术外传时间表，并搜集史料，讨论造纸术的发明对人类文明发展的巨大贡献。4.如果时间和条件允许，可简单介绍纸的生产原理和过程，或课外带领学生参观造纸厂，了解纸的生产工艺，亲身感知历史。

二、“医圣”张仲景和“神医”华佗

1.请学生阅读课文和小字内容，了解张仲景和华伦的主要医学成就。

2.请学生介绍课前收集的有关张仲景和华伦的故事，感受他们身上的优良品德和高尚情操，增强学习历史的兴趣。

本课难点突破方案 张衡和地动仪的发明

1.利用PowerPoint演示地动仪的工作情况，使学生感受动态效果。2.搜集有关张衡在科学方面的贡献的资料，感受张衡的科学精神。教学设计思想

以电脑课件演示，使科技成就能够让初一的学生初步理解，科技成就的发明过程和简单工作原理。

教学设计示例

教学重点：造纸术、数学、医学

教学难点：地动仪的工作原理和一些科技名词的理解 教学用具：多媒体教学设备 教学过程： [导入]

一次，他向汉武帝上一奏本，说起来还真是吓人一跳，这个奏本足足用了三千片竹简，需要两个人才能抬动，汉武帝足足看了一个多月，那个累啊，真是难以形容啊！

同学们，对此你有什么看法呢？(演示板书)

造纸术是我国古代四大发明之一，我国是世界上首先发明纸的国家，西汉前期我国劳动人民已经掌握了造纸技术，今天已在许多地方出土了汉代的纸张，大家请看屏幕。(演示纸出土的地点)纸在今天人们日常生活中应用十分广泛，最主要是用作书写材料。大家想一下，古今中外，在纸发明以前，人们用什么作书写材料呢?(学生回答略)这些书写材料同纸相比，有什么缺点呢?(演示纸同其他书写材料优缺点对比，停在汉纸)竹木简在纸发明以前是人们的主要书写材料，但由于竹木简很笨重，带来许多不便。据说，秦始皇一天批阅的竹木简奏章重120多斤，到了汉武帝时依然难免其苦，大家教材，这是文人东方朔给汉武帝上的一个奏本，用了3000片竹简，两个人吃力地抬进宫，汉武帝看了一个月。

随着社会经济文化的发展，迫切需要一种轻便、实用、经济的书写材料，于是造纸术应运而生。大量的考古发掘都发现了属于西汉前期的纸，从而证明了纸的发明是在西汉。人们最先造出来的纸叫絮纸，后来发展为麻纤维纸，再改进为植物纤维纸。(演示纸的改进)纸是人们受到什么的启发而造出来的呢?大家看这个“纸”字的偏旁，对，与丝织有关。人们用上好的蚕茧抽丝织物，一些劣质的茧只能制成丝棉。制丝棉要把蚕茧煮烂，再放在水竹席上打烂做成丝棉，这时竹席上会留下一些丝，干后形成薄丝棉片，揭下可以用来书写文字，由此受到启发人们制成了丝絮纸，后来，人们又用麻做原料制成麻纤维纸。但无论是絮纸还是麻纸，其原料来源少，纸的质量还有一些欠缺，真正使我国造纸术名扬世界还是在东汉蔡伦改进造纸术以后。

105年，宦官蔡伦总结以前人们的造纸经验，经过反复试验，改进了造纸术。我们看屏幕。(演示蔡伦像、汉代造纸过程)造纸术后来传遍了世界各地。(演示造纸术传播图)造纸术是中华民族对世界文明的巨大贡献，大家看英国大科学家培根对包括造纸术在内的四大发明的评价。(演示弗兰西斯·培根的一段话，返回主菜单)秦汉时期数学方面的成就主要是成书于东汉时期的《九章算术》，全书分九章，故称《九章算术》，这是我国第一部古代数学专著，奠定了我国古代数学以计算为中心的特点。(返回主菜单)秦汉时期的医学成就主要有：(演示医学成就表，让学生划书)1.《神农本草经》2.张仲景。3.华佗(返回主菜单)秦汉时期还有许多成就在世界上有重要意义。下面我们看一下大科学家张衡。(演示张衡像)他制造了演示日月星辰运行的浑天仪，还发明了测定地震方位的地动仪。(演示地动仪的工作情况)地动仪的工作原理是利用惯性原理，哪边发生地震中间的都柱就倒向哪边。这就好像大家坐公共汽车时有这样的感受，当汽车启动时，我们倒向后边;当汽车刹车时，我们倒向前边，这就是惯性现象。张衡发明的地动仪比欧洲同等的地动仪早1700多年。张衡除制造地动仪、浑天仪外，还在文学、史学、数学、天文、历法、地理、机械制造等方面也取得了很高的成就，所以我们应称其为伟大的科学家。为了纪念张衡在天文学方面的杰出贡献，国际天文组织以他的名字命名了月球上的一座山。(演示返回主菜单)[小结] 这节课我们学习了秦汉时期领先世界的科学技术，大家要注重掌握有哪些发明创造、有哪些人物、他(它)们在中国乃至世界上的地位。