第一篇：6)虚云和尚法汇—诗歌偈赞
虚云和尚法汇—诗歌偈赞
鼓山门下弟子顺德岑学吕宽贤编辑
皮袋歌
皮袋歌。歌皮袋。空劫之前难名状。威音过后成挂碍。三百六十筋连体。八万四千毛孔在。分三才。合四大。撑天拄地何气概。知因果。辨时代。鉴古通今犹蒙昧。只因迷著幻形态。累父母。恋妻子。空逞无明留孽债。
皮袋歌。歌皮袋。饮酒食肉乱心性。纵欲贪欢终败坏。做官倚势欺凌人。买卖瞒心施狡狯。富贵骄奢能几时。贫穷凶险霎时败。妄分人我不平等。害物害生如草芥。每日思量贪嗔痴。沉沦邪僻归淘汰。杀盗淫妄肆意行。傲亲慢友分憎爱。呵风咒雨蔑神明。不知生死无聊赖。出牛胎。入马腹。改头换面谁歌哭。多造恶。不修福。浪死虚生徒碌碌。入三途。堕地狱。受苦遭辛为鬼畜。古圣贤。频饶舌。晨钟暮鼓动心曲。善恶业报最分明。唤醒世人离五浊。
皮袋歌。歌皮袋。有形若不为形累。幻质假名成对待。早日回心观自在。不贪名。不贪利。辞亲割爱游方外。不恋妻。不恋子。投入空门受佛戒。寻明师。求口诀。参禅打坐超三界。收视听。罢攀缘。从今不入红尘队。降伏六根绝思虑。无人无我无烦恼。不比俗人嗟薤露。衣遮体。食充饥。权支色身好因依。舍财宝。轻身命。如弃涕唾勿迟疑。持净戒。无瑕疵。玉洁冰清四威仪。骂不嗔。打不恨。难忍能忍忘讥嗤。没寒暑。无间断。始终如一念阿弥。不昏沉。不散乱。松柏青青后凋期。佛不疑。法不疑。了了闻见是良知。穿纸背。透牛皮。圆明一心莫差池。亦返源。亦解脱。还元返本天真儿。无不无。空非空。透露灵机妙难思。到这里。不冤枉。□地一声是了期。方才称。大丈夫。十号圆明万世师。咦。犹是那个壳漏子。十方世界现全身。善恶明明不差错。为何依假不修真。太极判。两仪分。心灵活泼转乾坤。帝王卿相前修定。富贵贫穷亦夙因。有了生。必有死。人人晓得莫嚬呻。为妻财。为子禄。误了前程是贪嗔。为甚名。为甚利。虚度光阴十九春。千般万种不如意。熬煎在世遭艰迍。老到眼花须发白。一善难闻枉为人。日到月。月到岁。空嗟岁月如转轮。世间谁是长生者。不如归去礼慈云。或名山。或胜境。逍遥自在任游巡。无常迅速知不知。几句闲言敢奉闻。念弥陀。了生死。多多快活谁得似。学参禅。得宗旨。无限精神祇这是。清茶斋饭心不偷。二六时中为法喜。除人我。无彼此。冤亲平等忘誉毁。无挂碍。没辱耻。佛祖同心岂徒尔。世尊割爱上雪山。观音辞家为佛子。尧舜世。有巢许。闻让国。犹洗耳。张子房。刘诚意。也弃功名游山水。况末劫。甚艰苦。如何不悟古人比。纵无明。造十恶。费尽心机为世鄙。刀兵厉疫旱潦多。饥馑战争频频起。变怪屡闻妖孽生。地震海啸山崩圮。适当其际可奈 1 何。多行不善前生里。事难如意落迷途。处贫遇患善心始。善心始。遁入空门礼法王。忏悔罪过增福祉。拜明师。求印证。了生脱死明心性。勘破无常即有常。修行大有径中径。圣贤劝世有明文。三藏经书尤当敬。沥心肠。披肝胆。奉劝世人应守正。莫当闲言不记心。大修行人必见性。速修行。猛精进。种下菩提是正因。九品莲生有佛证。弥陀接引到西方。放下皮袋超上乘。皮袋歌。请君听。
赠何镜天宽仁居士
争名攘利处。秦关楚汉骛。一枕熟黄粱。梦回空无与。
斯世几英雄。倏忽卧草露。况诸不遂者。空把光阴误。
失足成千古。如来难救度。好趁宿愿深。快将生死顾。
佛言如皎月。照破无明路。叮咛信愿者。时时勤觉悟。
万劫获此身。燃眉急须护。法法皆我心。我心绝外务。
生亦不曾来。灭亦不曾去。生灭幻去来。如如体常住。
在凤林寺讽华严经见僧有琉璃碗损坏感赋
我有一琉璃。价胜金千亿。展布虚空塞。收藏没踪迹。昼夜放光明。
非关动与寂。猛火烧不得。大水漂不失。盗贼偷不去。鬼神难掩匿。
无异龙女珠。赛过连城璧。弥勒楼阁中。多宝塔前值。内涵自精莹。
外映明月色。不啻摩尼珠。透彻无间隙。满盘托不出。虚室自生白。
威音那畔拈得来。谁是知音亲相识。
马观源居士索偈偶拈
也不携琴。也不带鹤。啸傲烟霞。洒洒落落。有时经行毗庐顶。有时坐卧弥勒阁。说甚么七百甲子。说甚么千年仙客。空可量。风可捉。苦行头陀莫测度。山可移。地可缩。无心道者难思索。一念万年非促延。万年一念无剥复。或作舟航。或为略杓。大通虽富贵。释迦岂寂寞。呵呵。也不携琴。也不带鹤。随处烟霞供洒落。
赠妙明师
一会匆匆又别。终朝无言可说。直教石笋抽条。方见虚空破裂。
不须添酱加盐。何劳眼耳鼻舌。笔尖点出月轮。遍界光辉皎洁。
起七
诸人入堂煆炼。看谁倚天长剑。是佛是魔皆斩。直教梵天血溅。
金锁玄关掣开。旷劫无明坐断。一朝刺破虚空。露出娘生真面。
杂咏
休论前后劫。不落有无家。处处澄潭月。时时觉地花。
时弹无字曲。步踏白牛车。撒手无遮障。坐上宝莲花。
万佛山花红洞
昔号花红洞。今名万佛山。观棋来岛客。听瀑结茅庵。
虎伏阶前地。松拏霄汉间。神龙飞墨雨。白象舞禅关。
洞挹千峰秀。溪沼九曲湾。伽蓝天际外。僧与白云闲。
偶拈
观空入假易。从有入无难。有无俱尽处。切莫自颟顸。
迎头击一棒。岂容多开口。此中微妙意。漫说无何有。
消融霜与雪。大地悉逢春。无有众生度。何从觅我人。
念佛佛念我。念他作什么。唯心原净土。自性即弥陀。
佛我本无二。念兹是在兹。昔流生死海。历劫不归依。
从今云雾尽。何曾有一丝。住亦无所住。无住复何为。
题福果梦海诗偈
诗可抒己怀。然有利害别。师以如是义。权且方便说。
老朽笔砚疏。生平守愚拙。睹兹意良佳。觉以指标月。
还鼓山访古月师
卅载他乡客。一筇故国春。寒烟笼细雨。疏竹伴幽人。
乍见疑为梦。谈深觉倍亲。可堪良夜月。绪绪话前因。
峨眉访真应老人
悠哉贤故友。抱道乐林泉。坐到无疑地。参穷有象天。
胸中消块垒。笔底走云烟。更笑忘机鸟。常窥定后禅。
年月日时
一年复一年。形容渐渐迁。骨髓徐枯竭。眉毛看渐穿。
幻身如聚沬。四大岂能坚。五欲蔽三界。何时见性天。
一月复一月。光阴似消雪。无常有限分。法性无生灭。
漆桶忽尔破。天龙生欢悦。鹤巢鹏不居。鹪鹩住蚊睫。
一日复一日。切莫较得失。取舍忘分别。一切总非实。
处处要圆融。时时宜朴实。一气走到家。端坐空王室。
一时复一时。步步向前移。相逢各一笑。谁与尔拖尸。
兀兀常不倦。时时念在兹。少壮当努力。莫待老衰时。
秋夜偕友坐岑楼
此际秋色好。得句在高楼。启户窥新月。烹茶洗旧愁。
盘桓无俗客。酬唱有良俦。薄袄怜寒意。传灯论未周。
天台华顶茅庐久雨伴融镜法师夜坐
苦雨积薪微。寒灯夜不辉。湿云霾石室。划藓掩柴扉。
溪水湍无厌。人言听更稀。安心何所计。趺坐覆禅衣。
示杨自立宽生居士
狡兔匿土洞。觅食互争出。各向前途奔。被猎惊仓卒。
智者善观之。谋生须择术。好个冲霄鹤。安然任去住。
驻云移石偶题
最爱寂寥好。亘古忘岁年。随缘犹不变。不变亦随缘。
微妙心珠用。圆融性外天。云移此拳石。已在混茫前。
题居石洞
石洞自清幽。孤居万事休。蒲团久趺坐。身世等浮沤。
三轮本空寂。佛魔自卷收。大千沙界幻。幻亦不曾留。
戒期
得守空王法。勿为魔事侵。戒香薰宝座。梵网结珠林。
妙契西来意。单传东土心。但看沾化处。咸颂海潮音。
游君山
何年开梵境。此日得登临。云净诸峰秀。林高傍水阴。
履声惊鸟梦。松籁发禅吟。一览洞庭水。澄清天地心。
与西天目真净和尚泛舟西湖
不解烟波意。谁来驾此舟。心同秋水洁。身与白云浮。
既契真空理。当怀浊世忧。仗师三昧力。得共海天游。
鼓山雨后晚眺
雨醉山初醒。寒光入座微。荒烟依树白。落日染山绯。
樵唱采薪返。渔歌罢钓归。疏钟云外响。惊起鹤横飞。
屈文六居士请偈语
愿续高峰意。间观自在天。无心谁得悟。有鼻孰能穿。
顿彻三乘教。都归一指禅。跏趺忘物我。念尽不知年。
和沩山了昭首座
幻游五浊世。天下一痴人。缘木求游鲤。随风混俗尘。
偶濯曹溪水。聊侍祖师巾。末法苍生苦。何时扫翳云。
示天性
佛愍苍生苦。慈悲为我人。空花留翳眼。虚室不容尘。
逃逝怜骄子。启缠示结巾。本来无有相。一动便纷纭。
题寸香斋
寸香陪客坐。聊将水当茶。莫嫌言语寡。应识事无涯。
岩树井藤命。驹光过隙嗟。佛言放下著。岂独手中花。
颂古庭祖师
名句拈提处。由来沐祖恩。清风吹野遍。丽日起沉湮。
金壁宗风远。禅源福慧深。愿将毗海水。洒作十方春。
别鼓山四十余载至光绪丁未岁襄莲公葬事始回山感赋
久与家山别。今来发已斑。院荒频易主。石瘦半成顽。
旧友不相识。幽禽自往还。思前还想后。不觉泪潸潸。
赠性净同参
天地亦吾庐。心容若太虚。有山能载物。无水不安居。
忙著修栏药。闲来不读书。未知方寸里。可得契真如。
紫溪寺
紫顶云深处。清幽路转频。岩花寒照月。修竹翠侵人。
石磬沈朝雨。狂龙徙远津。四山归暮霭。物候一时新。
冬过昙华访友不遇
行到林深处。穹然一径通。沥青亭下石。霜叶树头红。
诗句凭谁琢。凡情自我空。禅关双寂寂。梅早待春风。
春雨弥漫不止
久雨正初春。郊原四顾新。寒山增秀色。古磴绝纤尘。
柳欲将舒眼。花痴未展唇。惟余阶畔草。足下尚依人。
题仰光龙华寺
仰缅控南海。龙华建梵宫。香飘金塔外。佛现一尘中。
楼阁垂金锁。桥梁架玉虹。天人交集处。同礼一声钟。
陕西保鸡铁佛寺
行尽森林里。一寺白云边。松古如龙活。岩巉疑虎眠。
经声清彻耳。寒气晓侵天。试问庞眉叟。来山住几年。
送友行脚
少负凌霄志。老为行脚翁。满腔云水调。一杖雪霜风。
翰墨传当代。声名动上公。住山如得意。为我寄征鸿。
西藏大雪山
何物横天际。晴空入望中。这般银世界。无异玉璁珑。
已拂应氛远。仍疑碧落通。清凉无热恼。应胜水晶宫。
陕西太白山镜池
水与心俱定。清光日夜留。有渠容月影。无尔识源头。
万籁返闻寂。层岚入镜浮。未能融物我。澄湛已忘忧。
于蒲漂旅店遇唐猷生赴任腾冲年二十一岁吾乡人也夜话叙别
寂寂滇南道。何缘遇故知。羡君为宦早。愧我学禅迟。
煮茗联新句。挑灯话旧诗。一窗风月好。重聚又何时。
甘肃道上阴雾
寒烟如雾住。孤舍似星零。地见鱼腮赤。山如螺髻青。
半塘陶令柳。十里谢公亭。往来名利客。晓发不胜情。
初春与友过村墅
乘兴过山冈。不须载酒浆。崖花初解笑。岸柳渐生光。
雨细村烟合。风微树色凉。隔林惊犬吠。应识主人忙。
和符文敏宽义居士韵
世尊上雪山。有谁为之说。仗此无情剑。便把青丝截。
四相本来空。万法一无得。解脱内外著。生死从兹歇。
龙澄彻居士因印光法师书令修牢山居士屡请余往住答之
常忆憨山老。一诚动九天。桑榆嗟已晚。建树让当贤。
大志翻江海。涓流成涌泉。印师书一纸。乘愿永流传。
雨后登楼看山
宿雨初晴霁。台阶长绿痕。登楼非作赋。雅集不须樽。
户辟山排闼。眸凝烟锁村。谛观山与海。图画至今存。
隔江山寺闻钟
乾坤容我老。日月却相摧。还岫山无树。临江水有隈。
云轻笼日往。风顺听钟来。惊醒尘劳梦。辽天廓尔开。
山寺外午倦倚一方竹枕
夏日永如岁。山人自惺惺。身忘因艮背。我泯为行庭。
竹枕似磁枕。山亭非客亭。才欣花发笔。又见草青青。
法界寺怀古
一步一徘徊。烟霞四面开。松高容鹤卧。洞古被云埋。
山色静心赏。涛声逐耳来。昔贤何处去。剩有讲经台。
山居六首
稍得清幽处。头头总自然。一间茅草屋。半亩藕花田。
好鸟来青嶂。闲云挂碧巅。红尘飞不到。淡雅过神仙。
谁信山中乐。山中乐最多。松篁演梵呗。鸟语弄笙歌。
树上猿攀果。池中鸭戏荷。藉兹逃世俗。岁月任消磨。
不向名场立。山中梦亦微。身同云自在。心与世相违。
爱月疏松径。引泉绕竹扉。自然成妙处。岂肯羡轻肥。
山间无个事。不梦熟黄粱。性懒多愁暑。身轻不畏凉。
菊栽三径古。梅种一园香。自是营谋少。闲中滋味长。
草堂午睡醒。曳杖任逍遥。抚石看云起。栽松听水潮。
林深无过客。路险有来樵。一念纯真处。何愁虑不消。
人畏山居苦。宁非意昧赊。泥炉焚柏子。石鼎煮龙芽。
才采三秋菊。又看二月花。更怜今古月。夜夜伴山家。
心印偈
这个微妙义。圣凡本来同。所说不同者。麻外错求绳。
心已法法通。雨后山色浓。了知境缘幻。涅槃生死融。
参禅偈十二首
一 参禅不是玄。体会究根源。心外原无法。那云天外天。
二 参禅非学问。学问增视听。影响不堪传。悟来犹是剩。
三 参禅非多闻。多闻成禅病。良哉观世音。返闻闻自性。
四 参禅非徒说。说者门外客。饶君说得禅。证龟返成鳖。
五 参禅不得说。说时无拥塞。证等虚空时。尘说与刹说。
六 参禅参自性。处处常随顺。亦不假磋磨。本原常清净。
七 参禅如采宝。但向山家讨。蓦地忽现前。一决一切了。
八 参禅一著子。诀云免生死。仔细拈来看。笑倒寒山子。
九 参禅须大疑。大疑绝路歧。踏倒妙高峰。翻天覆地时。
十 参禅无禅说。指迷说有禅。此心如未悟。仍要急参禅。
十一参禅没疏亲。贴然是家珍。眼耳身鼻舌。妙用实难伦。
十二参禅没阶级。顿超诸佛地。柱杖才拈起。当观第一义。
山居
山居意何远。放旷了无涯。松根聊作枕。睡起自烹茶。
山居道者家。淡薄度岁华。灶底烧青菜。铛内煮黄牙。
山居无客到。竹径锁烟霞。门前清浅水。风飘几片花。
山居饶野兴。
柱杖任横斜。闲情消未尽。过岭采藤花。
山居春独早。甚处见梅花。暗香侵鼻观。窗外一枝斜。
若人欲识佛境界
终日逐波流。还道去寻水。心佛与众生。差别在那里。
当净其意如虚空
欲止小儿啼。方便为言说。心意与色空。本如第二月。
远离妄想及诸取
离妄已成妄。离取亦是取。如何是远离。眼生骷髅里。
令心所向皆无碍
非形亦非影。挂碍怎么生。达摩因此义。故为可安心。
忽闻窗上喁喁作响
不见无情说法。怎知瓦砾增光。喁喁暗露消息。想是助我兴扬。
行住坐卧歌
山中行。踏破岭头云。回光照。大地无寸尘。
山中住。截断生死路。睁眼看。千圣也不顾。
山中坐。终日只这个。碎蒲团。没教话儿堕。
山中卧。骑驴骑马过。主人翁。无梦也烁破。
示林光前宽耀居士
人人念佛皆成佛。动静闲忙莫变差。念到一心不乱处。众生家是法王家。
送日人龙池清在鼓山抄录日本未有经藏带回国去
万里梯航乞法行。写经长日坐书城。唐镌宋椠难持去。只有香花伴送迎。
赠江孔殷居士
灵光独耀本来明。无染无污气自清。水月镜花皆幻相。知君有日悟归程。
和江宽允居士
情与无情总是缘。随缘一宿觉当年。庞公万物不为侣。吸尽西江只目前。
原作
曹溪重见放光明。今古艰难两德清。施设门庭略不异。始知乘愿再来生。
由来时节合因缘。梦里南华已廿年。今日归依三宝竟。曹溪一派在当前。
论色空无二偈赠张学智
天地销归何处去。微尘幻现奈他何。见深见浅由他见。水是水兮波是波。
寄卧龙寺东霞和尚三首
柴扉草舍几经秋。只卖腥膻死狗头。将谓人间难著价。维摩一默已相酬。
离尘应向多尘去。若个能将性海澄。五十余年真卓绝。宗风丕振续传灯。
大意西来一字无。漫劳词客玩玑珠。印心直示拈花意。犹待安心一著输。
赠九华山智妙师四首
名山纪胜尽留诗。领略谁深象外思。怪石奇峰天造化。据关直待吼雄狮。
万松深处掩柴扉。回绝尘嚣入翠微。人世浮沤高著眼。多年已制毒龙威。
山僧朴讷了无奇。欲悟无生淡薄宜。多少行吟泉石畔。真机时赴笔端摛。
下帏曾向白云窝。久住招提静里过。已见月轮澄水底。信然梅子熟山河。
题画竹
童子南询尚未回。百花岩下望多时。长天万里无云夜。月过竹林说向谁。
终南山嘉五台狮子茅庵纪事
秦山雪里梦惊回。拨尽寒炉不见灰。者片冰心谁领略。阳回春信自开梅。
示湘乡王阳初
休将幻妄当家珍。滞魄沉魂认识神。佛祖示知开觉路。离心意识是能仁。
鼓山佛学院学生请题牧牛颂十一首
一拨草寻牛
欲将白棒碎虚空。借比牧牛吼六通。逐涧沿山寻觅去。不知行迹遍西东。
二蓦然见迹
寻遍山边与水边。东西南北亦徒然。谁知只在此山内。彷佛低头自在眠。
三逐步见牛
野性疏慵恣懒眠。溪边林下露尖尖。微痕一线知寻觅。寻到无寻头角全。
四得牛贯鼻
蓦直当前把鼻穿。任随□跳与狂颠。饥餐渴饮无亏欠。吩咐牧童仔细牵。
五牧护调驯
养汝辛勤岁月深。不耕泥水只耕云。晨昏有草天然足。露地高眠伴主人。
六骑牛归家
云山何处不吾家。两岸青青尽物华。随分不侵苗与稼。倒骑牛背胜灵槎。
七念牛存人
始自郊原遍海涯。归来倒驾白牛车。画堂深处红轮展。新妇原来是阿家。
八人牛双忘
忆昔寒炉拨死灰。杳无踪迹枉徘徊。而今冻破梅花蕊。虎啸龙吟总异才。
九返本还元
物物头头别有天。此中消息几人传。忽然怒作狮子吼。独露须眉照大千。
十入廛垂手
拽转乾坤眼界宽。聊将一手挽狂澜。高悬日月超罗网。聋瞆偏邪返本端。
十一总颂
本无一事可思求。平地**信笔收。从地倒还从地起。十方世界任优游。
示刘宽涵
尽与无尽言难尽。真与非真须认真。冷暖自知人不识。
与李协和居士
三界无安是火宅。更于何处可安居。如来示我真实义。魔也如如佛也如。
看妙云种松
栽遍前山与黄山。黄梅百丈也难攀。撑天拔地期何日。道者重来关外关。
池边独坐
独坐池边玩月明。群蛙阁阁说无生。圆音极处非干耳。声色全彰脑后晴。
题新建洗砚石
神僧卓锡涌清泉。半亩寒潭映碧天。总为伊人精八法。好将八字洗池边《心字不成八字不是是如来义》
春日偶拈于一茅精舍收拾精金挂药囊。世间怪病有奇方。若将一物常时服。管取身心一味凉。
家藏滞货久无音。昨向东林抱膝吟。大地看来浑是药。遍医一切没根心。
送友
梅子青青二月时。飘然一钵别昆池。而今不下伤心泪。恐动啼鹃染血枝。
云游独归
独去独归得自由。了无尘念挂心头。从今真妄都抛却。敢谓寒山第一流。
雨后望苍山
凭栏一望雨初收。云掩峰峦尽白头。遥向前山未到处。
过娘娘叫狗山偈
蜀汉兴师到此间。山高路险几人攀。重重云锁孤峰外。惟有松涛不自闲。
士马腾空冲碧落。旌旗蔽日卷夷班。悠然天际连声唤。共道娘娘叫狗山。
寄演雪戒兄小卧松窗未是痴。梦中消息许谁知。觉来一枕闲风月。宛似曾游赤壁时。
戒台寺古松
古树曾经几劫来。浑身衣盖尽青苔。看他干老心空处。疑是黄梅亲手栽。
梦赵沛然宽宁居士
一自榆城入九泉。君家事业也堪怜。山僧自有招魂赋。莫向他人索纸钱。
梦与王羲之游庐山
王公墨迹宛如仙。清净真同出水莲。忆昔归宗题记后。算来又历几千年。
在吉隆坡灵山寺杨少洪来访不遇
野外归来日已斜。始知有客到山家。驱乌不解看家意。直使归鞭破晚霞。
杨子文章亦有宗。雄奇变幻夏云峰。夜来灯下频频读。不觉东窗渐透红。
在缅甸仰光赠高万邦居士
法身清净若琉璃。肉眼看来那得知。欲识其中玄妙处。细读寒山百首诗。
赠云岩大师
禅心高出紫云巅。气宇昂昂万众先。今日堂中推第一。钳锤毒辣慑人天。
黄山遥望平楚人烟二首
下界经声闻不闻。市喧朝暮自纷纷。人居平楚浑如醉。烟到深山尽是云。
欲寄钟声入管弦。嚣尘扰扰阻飞烟。人从清夜声钟后。始信灵山天外天。
普陀山奇峰宿雨二首
峭壁奇峰一抹烟。淡云微雨浸遥天。隔林石涧添幽咽。似答山僧不二禅。
西风飒飒雨蒙蒙。室冷禅枯意自同。蓦地一声来枕畔。闲情吹落万山中。
庐山午夜松风四首
满庭白露邑幽兰。淡叶疏花香半残。冷月孤悬人寂寂。松风吹彻夜涛寒。
阵阵松风泛海涛。声声天乐奏云璈。道人夜半清双耳。独起添香月正高。
禅心静寂白云中。秋水春山未许同。惟有松风吹别调。夜深素月已蒙蒙。
山空籁寂念无萦。绕室松涛彻耳鸣。自是丰干饶舌惯。常教夜半说无生。
峨嵋山怪石栖云四首
参差怪石隐峰巅。烟护云藏不记年。为问老僧颠过未。呼来留伴草堂前。
白云抱石石铺云。云石相依浑不分。可许老僧来展具。扫开云石看斜曛。
云去云来无定处。却寻怪石作相知。无心出岫堪依此。点缀峨嵋又一奇。
石壑云涛高际天。浑囵还是太初先。坡前犊子迷归路。引入香风蹴白莲。
大香山初春梅
雪冷灰寒又一年。梅花何事占春先。东风昨夜通消息。不是人间枯木禅。
雪压云埋树树低。寒葩冷艳缀芳溪。人间不识春光早。好鸟衔将处处啼。
鼓山屴崱峰影耀长空驾彩虹。崔巍秀丽夺天工。挺然高出青云外。万古巍巍镇闽东。
黄山妙高峰
妙高峰隐翠微中。朝暮风烟迥不同。振策夕阳林外看。白云青嶂影重重。
黄山玉屏峰
地灵境胜自天成。山色溪光照眼明。倚枕玉屏开画嶂。松涛时和晚钟声。
九华狮子峰茅蓬
不住人间残剩山。别成小筑伴云闲。客来客去无迎送。笑指悬崖湾又湾。
普陀佛顶山
倚杖闲看落日斜。回光万道斗奇花。天孙应是无聊赖。织就云章衬晚霞。
春花秋月不关情。夕照翻疑梦里惊。赤白青黄描写尽。天孙纵巧织难成。
终南山翠嶂晴岚三首
轻烟缥缈画生寒。叠嶂层峦想像难。半似疏云半似雨。糢糊山色有无看。
似雨非烟六月寒。禅关深入万山间。品题未得骚人句。不许寻常俗眼看。
山深石径紫苔封。尚有寒光度晚钟。约住野云同入定。不容纤翳障晴峰。
泰山碧涧清流三首
山泉清冷惠风丘。碧涧潺潺日夜流。何事匆匆人间去。惹他溪畔饮牵牛。
一派溪声入耳幽。空山清冷恍如秋。有时似会禅心寂。流到阶前又伏流。
一碧纡絅漱石来。源清何自著尘埃。爱渠有本堪渟蓄。好把青莲就水栽。
燕京赠清一和尚
知君健翮独翱翔。大隐城隍乐未央。非是三关俱透过。何能火里种莲香。
赠峨嵋山妙道师
七十峰高隐翠微。暗云疑雨任翻飞。雪消晓嶂开天色。拨尽胸中是与非。
寒云懒鹤作生涯。为厌钟鸣鼎食家。自有天真无限乐。莲收菊放又梅花。止水
一泓清水漾微波。无去无来意若何。寻味个中消息否。冷然万法影痕过。
与复庆禅师
于海门习楞严及江东报恩习讲住金山朝南海礼育王塔
后朝天台毕分散至余隐泰山得其书因怀慕故以偈覆之
焦山听讲记当时。同习楞严号总持。佛示阿难登觉路。见犹无见匪无知。
回首春花几度残。相携行脚到金山。长连床上连单坐。每感吾兄心量宽。
江东同到报恩堂。渡海朝台礼育王。未歇狂心留幻影。堂开选佛又逢场。
在嵩岳遇一禅友问余何名答曰德清彼曰此我名以偈答之
异地相逢共一名。溪山云月岂殊形。威音尚有二万亿。因地何妨两德清。
礼舍利塔偈
药王夙世自焚身。奉献如来授记因。三善觅来何所德。假名一指叙功勋。
山居
山居活计总天然。不落时人窠臼边。却向同心通一线。从苗辨地见根源。
乱云堆里坐痴呆。世念销镕养圣胎。地老天荒都不管。松花食尽又重开。
见山忘道山犹扰。见道忘山山更幽。云散水流天地静。一声长啸白云头。
林间遁迹世相违。涧曲山深到者稀。饭罢茶余无个事。白云为我掩柴扉。
怪石岩巉路转赊。盈眸景色笑参差。斜栽绝壁千年树。倒挂悬岩四季花。
湛湛灵池彻底清。乱山涌出月初明。几人今古曾吞月。饮者须知满不盈。
云流石窍影离离。丁斧何时凿出奇。凛凛寒风吹劫火。就中消息许谁知。
太白山镜池碧水二首
渟渟碧水淡如烟。遥接波光照眼前。想为虚空云打搅。常悬明镜注清天。
微茫遥露一痕天。碧影沉沉翠巘前。试问寒潭深几许。也将星斗个中悬。
寄嘉五台本昌禅人
余下终南山至滇掩关于兴福古院师常来信慰问
雪覆林丘气象孤。有无情识共顽躯。貌同枯木心如洗。说甚无生无尚无。
兴福古院寂且虚。此身暂借作安居。自从虎啸茅庐后。一介疏慵是病躯。
印虽无迹已成文。滴墨遥空寄故人。拟欲与公伸一问。纵然有口也难陈。
采茶
山中忙碌有生涯。采罢山椒又采茶。此外别无玄妙事。春风一夜长灵芽。
杭州玉泉寺过夏
一池荷蕊映波心。镇日北窗面主人。饶得薰风来几席。更无尘事到门庭。
慧焰禅人索茶
春光富足野人家。不问优昙问苦茶。劫后幽芳须著眼。四时无谢亦无遮。
无影林中一树花。非红非白遍天涯。可怜门外旁观者。信手拈来当作家。
阅古宿语录口占
礼罢黄龙已破家。又来重饮赵州茶。无明当下成灰烬。鹫岭重拈一度花。
题雪兰峨绝顶涌泉
绝顶凿池月映泉。饮者各须穷其源。欲觅此水源头处。天河常与海相连。
和汤瑛宽筠居士见赠
弘扬大法赖群贤。荷担如来汝著肩。扶起破盆齐努力。拈来信手是机禅。
原作
闽海昆池震法雷。曹溪重见法堂开。眉毛扫地婆心切。可是鸡山出定来。
踏碎须弥香象王。如来家业独担当。一盂粥饭三条篾。钟板重悬九道场。
和张世永居士
不但胸中能吐凤。还知笔下更生花。夜来若得坡公偈。留与山僧献释迦。
和陈真如居士
山重重又水重重。透出重重重见功。重重妙义重重意。不管东南西北风。
理重重复事重重。方位原无西与东。遍界不藏真实义。真如如是妙无穷。
原作
去了一重又一重。当机不滞是吾功。须知更有无功处。鼓棹南迎北面风。
不以一重去一重。门前舴艋各西东。两三野雀篱边语。透漏春光报腊穷。
过可渡桥
行过可渡处。宛与画图同。崖耸三千丈。峰连百万重。
长蛇蟠古道。大木卧苍龙。上下别寒暖。东西无定踪。
水分云贵界。桥接汉猺通。马度青霄外。人游碧汉中。
行行挥汗雨。步步虑狂风。日在竿头上。云留岩壑中。
春深稀雀噪。晴霁有霞封。岂独秦关险。休疑天堑雄。
会盟期八百。带砺汉初庸。履彼崎岖地。还思威德隆。
五台山即景
天生五台多奇迹。四时变化浑难测。叠嶂层岚翠欲流。返照云霞成五色。
平畴俯视万家烟。镜池水接连天碧。更有奇峰常宿雨。三春梅雪春风舞。
雨色漫天变幻时。苍岩冰积自今古。碧涧清流响不已。烟云泉石同栖止。
午夜松风振海涛。披衣起看千山月。
过九溪山李氏所施庵
李氏有山号九溪。施于僧衲建招提。年深寺古人遐矣。鹤老风清树亦低。
晓色乍开林鸟悦。普光将尽夜猿啼。而今每日采薇蕨。长忆首阳夷与齐。
栖茅九华
问道幽栖事几般。山中风趣有多端。萤流竹罅金千树。月洗松溪玉一湾。
带雪茶花供古佛。含香梅子荐新盘。有时独上天台顶。坐看江南叠翠栏。
回鼓山义才禅人索诗
不返家山四十年。今来松竹尚依然。岭头危石皆无恙。案上金经尚有传。
燕去未知为客久。鹤眠依止坐禅前。蓬飘萍聚应难定。祖席何人振法筵。
寄湖南劝清修净侣
烟霞何幸伴苍颜。屈指今经五十年。山海如常人物邈。沧桑无定古今迁。
禅心已定空无物。悲愿常增佛有缘。祗此一生清白业。更无余事记心田。
偷闲半世岁时迁。勤怠从来天地悬。三业不游安乐地。六根长远色空天。
分人分我总非道。计有计无不是禅。久矣浑忘尘世事。莫将余习到云边。
学得无为远世缠。六根清净一还源。逍遥物外千声佛。坐破蒲团几炷烟。
历劫尘劳风猎猎。本来面目月圆圆。身安意肯烟霞里。不作神仙胜是仙。
山居
历遍江湖到此中。把茅深隐万重峰。死柴头上心花灿。折脚铛边性海通。
彗帚扫穿百杂碎。锄头筑破五家宗。清风明月常如此。懒较诸方同不同。
茅庵高踞碧云霄。绝壁连溪系短桥。柱杖拨开灵脉眼。蒲团压折沈郎腰。
锄云种出松千树。汲水携来月一瓢。除此现成公案外。更无别法可相招。
从吾懒慢任痴狂。不与人间较短长。日上高眠松枕熟。客来清供晚花香。
三衣零落云千片。四壁萧疏雪满床。回忆杨歧当日事。凄凉不肯下诸方。
一室翛然居处常。平怀与世自相忘。瓮中米绝惟虚腹。岭外猿声试广长。
颇笑松筠如共语。时闻樵唱不成腔。参差万法皆空印。何必山僧更举扬。
叠嶂深幽环积翠。茅庵一个在中央。园中紫蕨供晨爨。涧底红芹待午尝。
雨霁白云凝素幔。夜深明月照虚堂。乾坤于我有何缺。颇笑侬家总没量。
赠五台山显通寺智慧师
禅分祖席又开山。别有生机展笑颜。死句不拈拈活句。先贤企仰后贤攀。
修心修道无如悟。谈妙谈玄总是闲。从此何劳山下问。烹茶挑水听潺潺。
峨嵋山顶白龙池
一泓如镜浸寒潭。逝者还从止处参。杯渡不嫌江海阔。清虚只在水烟涵。
泉流日夕藏高顶。雨气经时锁法龛。世谓池中多灵物。我来思与白龙谈。
为怀庆洪福寺德林老和尚祝寿
踏遍云山返故庐。契经信宿话居诸。德由行积招提渺。道与时乘界外舒。
涉水龙游难觅迹。平原凤翥易呈图。欣逢海屋筹添日。住世千年乐有余。
医师姚静轩请题
自从四大成形后。暑湿风寒亦累人。不有伽陀参造化。焉知般若转乾坤。
慈心化作药王树。悲念溥为寿世珍。更与一剂安乐药。十方世界尽回春。
赠妙瑞禅人回川
趋步相寻到古滇。愧无辣棒好呈拳。红炉点雪难留迹。正眼添沙枉度年。
白象频频辉昼永。青狮隐隐灿云边。天台南岳虽名胜。行愿宏深是普贤。
大理罗刹阁
一泓清水浴丹花。半似明奁半似霞。赚得贪心狂子弟。谁知爱欲是冤家。
分明觌面原非实。虽欲从之无可挝。世事看来俱似此。几人捏目不生花。
柱杖
采得一藤活似龙。半敲风雨半敲空。时来倒打天边月。长夜谁敲大地钟。
脑后见腮擒鹞子。顶门具眼捉飞熊。吾家虽有三玄要。犹借犍捶拄太空。
因道者有流落江湖之句书此慰之
昔年流落在江湖。踏遍江湖一物无。两袖清风谁著价。满怀明月自歌呼。
狞龙避钓犹冲浪。彩凤瞻罗莫下梧。雨露无私春富贵。乘风飘到帝天都。
重阳喜梅光羲居士至山
少陵诗思涌如泉。天矫飞龙挂碧天。四相飘扬云叆叇。通身皎洁月婵娟。
登高本自从初地。眺远还须上极巅。若使明朝遂此意。定携禅杖赋新篇。
喜胡宗虞居士至山
心似六窗未得收。春来景色度岑楼。座间风雅皆高古。岩下残慵匪浊流。
几树老松情不寂。半池活水与偏悠。山僧独愧无多供。故遣飞花伴客游。
赠一全上人
一卧溪山数十秋。不知白发已盈头。诗能入骨情应碎。话到离群泪自流。
好事竟从闲里过。故乡多在梦中游。那堪更听檐前雨。点点声声滴未休。
游滇黑龙潭
策杖寻幽历乱峰。烟云深处隐龙宫。波心游戏鱼千尾。崖畔舒情花几丛。
梅老藓枝横殿外。竹修翠干舞庭中。主人似醉葡萄酒。游罢归来报晚钟。
秋日同友游云台山
金风吹动隐深秋。结伴携筇过岭头。树锁寒烟天欲雨。霜飞红叶日临秋。
谷风习习心随爽。泉水潺潺语共幽。会得云台真净界。何须物外更贪求。
访大兴寺归元大师
偶因访友入林泉。杖锡飘然拨紫烟。松径苔深禅院静。枝头叶密鸟声喧。
临池小构茅亭老。悟道孤高境界玄。此外不知何所有。门前青嶂插苍天。
赠静修戒兄
暂别家山卓锡泉。潜神静虑卧云烟。正偏不落言难举。物我双忘道自坚。
觌面相呈无剩法。当机一句具三玄。漫将无孔笛儿弄。吹彻九霄天外天。
寿德恒禅人
四十九年住此山。那知世态有多般。酱盐尽有一生足。势利全无半点关。
道重已超空劫外。名高宁作等闲观。有人问我山居事。花自芳菲水自潺。
说禅境偈示胡宗虞
慕道有如考古同。依他样子莫朦胧。定中绝念沉昏寂。坐内无疑堕死空。
入定顽空宾作主。四禅死定主人公。愚夫岂识迷家宝。错路修行枉费功。
附录胡居士赠诗
三生何幸到如今。钵盂林深得妙音。嚼细梅花方有味。破开竹节总无心。
胸中锦轴都霏玉。舌上红莲尽是金。别后云山遮不住。几回相忆几回吟。
题槟榔屿极乐寺妙莲师翁手建
琳琅极乐新成寺。杰阁层楼碧映红。檐卜花开香雾里。菩提树在白云中。
说来有法原无法。参透非空却是空。最爱僧房闲坐处。一窗明月半帘风。
鸡山大王庙
包括灵泉老地皮。抗流清处个中奇。胚胎蚌贝分还合。吞吐龙光即亦离。
尺木庭前花烂漫。锁烟桥畔雨参差。当年庭尉今何在。四壁萧然独有诗。
题苍山凤眼洞
苍山何日凤来临。飞去飞来岁月深。触目乍惊天宇阔。养心一任夜潮沈。
磴危尚恐迷高下。洞奥何劳问古今。六诏昔年歌有道。八方瞻望不凡禽。
秋深阅藏有感
秋深无处不烟霞。坐对浮图意更赊。冉冉残云筛露冷。潺潺流水出山叉。
焚香静夜披文句。掩卷回光印自家。大意观来无半满。文言之外有拈花。
赠自慧大师
祖德传灯不记年。试观乔大引莺迁。芳型不落南华后。妙道曾传西意前。
精进可能鹏比翼。沉潜应有月明天。拈花公案今陈迹。但祝君能一力肩。
赠香山宗亮和尚
香山泉石自清奇。卓锡高僧尚恋之。心学寻源宗马祖。禅灯久照寂无师。
螺峰宝阁开新面。古渡遗风触旧思。晤坐中霄谈靡倦。花阴已转上廊时。
赠性慧上人
生平性癖拙于诗。每遇诗人又学诗。自听法雷驱睡意。更将甘露涤尘思。
锡飞西土振东土。灯续微师又妙师。莫道谈经空色相。应知顽石点头奇。
因护法居士过访夜话
楖欐横担不问家。春归草色渐芳华。当窗喜见梅添雪。搔首方知鬓上花。
诗苦未谙工与拙。山空那计路偏赊。霜钟叩击松间梦。竹外风移翠影加。
牛头山感怀
迥出层云展画图。青狮白象点玄珠。当年快睹禅宗盛。自后犹闻道力敷。
四祖不传真面目。二师只话本来无。缅怀岂是佳山水。令我情深古丈夫。
赠觉乘上人
月落星辉气尚豪。兴来不用觅香醪。半窗竹色留青影。一枕松声吼怒涛。
身世虚浮如蝶梦。人情轻薄笑鸿毛。寄言林下参禅客。惟有庐山遁迹高。
大觉寺小憩
薰风拂拂过山家。为入松阴路转斜。临水不闻鱼戏藻。到门犹见鸟衔花。
定心有觉推支遁。法眼无偏羡永嘉。小坐竹亭尘顿息。何劳饮我赵州茶。
暹罗龙莲寺养病
自入龙莲养病痾。风光恰似老维摩。束腰尚乏三条篾。补衲还余半亩荷。
竹簟无尘清梦少。蕉窗有兴夜吟多。明朝若得青莲约。缓步深山问鸟窠。
居仰光时与陈云昌极相契来访不值
鸟道千寻不易攀。缘何得透白云关。知君精进能忘倦。顾我疏慵未改顽。
藓石那堪题妙偈。枯藤却爱点佳山。莫嫌小院无精供。独有清溪叠翠鬘。
送净参上人回闽
曾闻老子道如龙。说似吾兄更不同。动若春山腾紫气。止如秋水映寒空。
青莲舌吐谈多妙。皓月当胸意自融。游罢泸西归去后。门前定有向南松。
过崆峒山
凿破云根一径通。禅栖远在碧霞中。岩穿雪窍千峰冷。月到禅心五蕴空。
顽石封烟还太古。斜阳入雨洒崆峒。山僧不记人间事。闻说广成有道风。
五台山
名山胜概自天开。一万菩萨住五台。积雪千年僧入定。祥云一朵□初回。
奇哉金色清凉界。乐也曼殊智慧才。前后三三是多少。喜师行脚不徒来。
夜泊洱海
数年不作海天游。今夕乘风一泛舟。似箭灵槎穿巨浪。如霜皓月映高秋。
钟鸣断续隋唐寺。渔唱沧浪芦荻洲。欲问前朝争战事。恐惊波底老龙愁。
寄妙岩同参
岁使人归说大名。始知驻锡在杭城。廿年契阔音书杳。两地想思感概增。
禅友同参皆老大。离群索处费经营。何时再集东林寺。重把诗文仔细评。
梅开在冬至后一日
天道循环岂数哉。一阳初复透三才。梅花早布人间信。葭管时飞琴上灰。
按候应知阴已往。占云可决泰将来。这般默露天心处。独有禅翁预解怀
厦门虎溪与会泉上人夜话
溪连海气逼虚空。一道悬崖小路通。山色重重图画里。人家隐隐雾烟中。
鹭江水静月铺白。雪岭枫高霜染红。更感会公多雅意。烹茶相对话无穷。
寿北京龙泉寺道兴和尚并柬心学老和尚
王城闹市现神通。绕座香云知几重。三度圆光成戒品。两朝名宿印心宗。
禅参赵老庭前柏。寿比黄梅岭上松。但识曹溪真的旨。大千都作一华封。
题鸡足山雷音寺
兹山若非祇树林。昔人何以号雷音。江风怒吼三天力。泉水清冷十地心。
驯鸽不惊云外虎。毒龙偏护水中禽。寄言海内波旬众。莫与吾师较浅深。
天台山石梁桥
两山连系架空来。岂有飞虹费剪栽。不信凡夫能著力。焉知菩萨显奇才。
神工妙出人工外。鬼斧精于铁斧开。锁纳名山诸胜概。桥流不去莫惊猜。
题智药三藏开辟曹溪宝林山即今南华寺
鸟瞰高峰圣域图。形如象鼻护禅都。预知英俊如林木。曾饮溪流净钵盂。
镜树原无真面目。碓房应有探骊珠。精灵山水诚如此。向往情殷古丈夫。
拈钟板韵
自设禅堂萃若英。四时钟板甚分明。威仪整肃隆朝野。规矩森严冠一精。
从上纲宗今此振。由来慧命自兹清。奈何末运徒儿戏。终日钉铛礼不诚。
忆初发心日有感
六十年余被业牵。翻身直上白云巅。眉间挂剑清三界。空手携锄净大千。
识海干枯珠自现。虚空粉碎月常悬。撩天一网罗龙凤。独步寰中接有缘。
赴佛严大会柬德润禅人
忆昔随流绕法堂。争知地老与天荒。乘风捕虎云生足。入海摛龙月满窗。
劫外优昙初发蕊。天边月桂正芬芳。于今重履清凉地。万象森罗拥法王。
怀普照和尚
为歇狂猿诣远山。谁期早捷白云间。调同湛露盈禅室。念切红轮落照关。
猊座高张重遣兴。法灯朗耀迭开颜。归怀欲叙寒暄事。不觉霜飞入鬓斑。
怀普陀顶山文质和尚
昂首青霄数几人。阿谁彻骨没锥贫。曾经浊浪心逾静。早侍巾瓶印更亲。
坐断千山茅屋月。唤回大地洞中春。光辉祖室无多让。一段馨香久播尘。
秋夜万萧国良
少小相亲弟与昆。兰陵堂下乐天伦。豪吟子美诗千首。狂饮青莲酒一樽。
漫道琴书难有托。终怜儿女未成婚。醒来独见屋梁月。清韵悠悠绕梦魂。
访友
雨过青山景色宜。登临正及菊花时。半山先入王维画。海气全收杜甫诗。
出塞笳声悲断续。排空雁字望依稀。我来绝顶频惆怅。却欠良朋酒一卮。
戒期牡丹忽开
声声羯鼓自天来。催得丹花晓夜开。素粉高堆童子面。轻脂淡染美人腮。
为嫌吴宛风烟地。来伴山僧定慧台。独笑灵云无视听。误将桃萼叹奇哉。
结茅终南山
远离城市隐山阿。为爱山阿乐趣多。春鸟啼时花灿烂。秋蝉鸣处月婆娑。
高情岭上松千树。免俗庐边竹几窝。我欲栖心犹妄想。谁知早被是非魔。
寄普陀法雨经楼印光法师
愧无健笔写青天。底事由来记不全。况值秋风惊晚树。料应寒月伴枯禅。
挑灯夜拥生公榻。对座时谈寂子篇。遥忆普陀经隔岁。黄花开遍宝楼前。
栖芦五台山秘摩崖
烦恼犹如水上波。一翻一覆复如何。松花饭饱忘香稻。椒荔衣轻胜绮罗。
园果只堪供鼠耗。田租不足税催科。殷情更有西风月。夜夜清光照缘莎。
游平阳府南北仙窟
黄河岸柳绕荒烟。仙窟临流接大川。望断红云飞白鹭。浮来碧浪漾青田。
秋山影落维摩笔。鸿雁声归子美笺。曩日莲花留鹿迹。风光犹在夕阳边。
与诸居士游黑龙潭赏梅
镇日庵中绝点埃。却寻春色到山隈。潭光频溅九真地。花信争传一树梅。
点点清芳捐俗虑。珊珊瘦骨岂凡材。寒香未负罗浮意。盍上神仙百尺台。
雪窦看瀑
不是玉龙出翠峦。雪光岂得溅晶盘。弥空云气晴犹湿。峡岸雷声敛尚难。
素练重重穿树碧。明珠滚滚落江寒。我来倚杖崖头立。好与游人隔槛看。
答友候
柴扉虚掩自安然。与世无关只乐天。百尺潭声流日月。一林鸟语话诗禅。
空山说法云为幔。削壁栽松石作田。自是渊明归去后。至今不到虎溪前。
和宁海同参学友雁字诗
春日融和秋露清。云间图画应时呈。行行浑似龙蛇阵。字字犹如画幅明。
两翼初联新翰墨。五常夙具旧声名。只因预识寒温处。惹得无心倍有情。
为海门方丈作偈
虽然处处有三椽。恁得清池且种莲。一榻无余随意坐。两餐之外任高眠。
卷翻大地无些土。粉碎虚空别有天。扫尽尘劳无挂碍。逢人只是不谈禅。
赠伟然开士
大隐从来在市廛。全膺五福类诸天。书经不亚钟王体。演法长游流俗边。
但见庞公成妙道。从知火宅有红莲。更兼净业资人己。苦海今添一法船。
九华天台山
禅关高拥万山前。积雪遥看落照边。奇石似从岩外立。危崖还拟座中悬。
蹉跎岁月安禅地。点缀云霞护法筵。眼界一开千里月。天台胜迹古今传。
明月庵感怀
老大堪伤事浪游。星霜冉冉白云头。高山流水时招隐。野鹤孤云乐自由。
时倚东皋迎素月。闲披西爽数青丘。凝眸便作乡关梦。一席轻风卷旧愁。
息影空门事若何。欲图敛迹影偏多。无心著履频高下。得意天机懒琢磨。
偶随春茗人如醉。厌听狂歌语近魔。梦梦彼苍君莫问。家山犹是障烟萝。
送春
花魂欲断鸟凄啼。试问春光何处栖。片片落红飞远近。枝枝斜照露高低。
繁英不作飘香态。嫩绿偏从老干齐。为报东林休拟意。来年订约赏南溪。
第二篇：虚云和尚法汇
虚云和尚法汇—规约
鼓山门下弟子顺德岑学吕宽贤编辑
云栖禅寺万年簿序 云栖寺万年簿记 教习学生规约 客堂规约 云水堂规约 禅堂规约 戒堂规约 爱道堂共住规则 衣钵寮规约 库房规约 大寮规约 浴室规则 农场组织简章 学戒堂规约
水陆法会念诵执事规约
题云水堂记
云栖禅寺万年簿序
碧鸡山华亭峰云栖寺。古刹也。自元代玄峰禅师。得心印于天目中峰国师。来滇开建本山成大道场。即以山名名寺曰华亭寺。至明天启中。有相成禅师。自南岳来滇。中兴本寺。奉敕改名大圆觉寺。此方人习惯。仍称华亭寺。民国九年虚公和尚自鸡足山祝圣寺来省。当道留办本山丛林。尔时寺虽有僧数人。早不知三学为何事。历代祖师苦心经营。所得田亩山场。已卖典罄尽。寺基及存留殿宇。亦已卖与外人。将成矣。适公来。悯祖师道场。荒废至此。乃发心重兴古刹。请于省长唐公。始得保存。公启土至丈八尺余。得古残碑。其文磨灭。留有数字。仅云栖寺三字最明。年月只留一贞字。或系元元贞时。恰至祖师玄通开山时不远。土人虽名华亭。而实无额存在。或开山时。即名云栖。而志无征。仅碑文明载。又只留云栖寺三字。峰初祖之灵感。至此始出土。亦有大因缘在。云公改复古名。如是。然寺之兴废。不知历若干次数矣。憨山大师云。法界一切诸法。皆缘一心之所建立。佛土净秽。随心感变。而成坏亦以之。吾佛于菩提场。初成正觉。其地坚固。金刚所成。谓以金刚心所感故。菩萨修行必以此心而为行本。言金刚心者。即梵网经所说金刚宝戒。名为诸佛心地法门。云公秉佛心而为住持。即谓此地为金刚所成。亦无不可。历年传戒。皆有瑞应。具载碑文。兹不赘及。公初到山。见主山不正。三门对面为箐沟缺口。北风所劫。正向反为诸祖坟墓林立。实不雅观。乃先建海会塔。移诸灵骨于寺东后山。凿放生池。建天王殿。以次而客堂。僧寮。禅堂。佛殿。法堂。藏经楼。全寺各殿堂寮。圣像金容。始克完竣。十年艰苦。经营同获成立。祖龙以正。风气完密。捐巨资买赎庄田。山场竹围。地土产业续加。通计所费百十余万。粗就次序。以为供瞻。永为十方常住。森林繁茂。多方保护。龙泉涌出。厨供不乏。正拟设学校以育人才。兴实业以安僧众。安居将就。四事虽周。而公又以鼓山涌泉之因缘所牵。闽省官绅及数百僧众之敦促。行将去矣。以交替住持。故将全寺大观。契约银钱什物器皿等项。交点列簿。恐居是寺者。不能律身进道。及续主寺事者。不尽住持之责任。有辜创立之心。实负龙天护法之意。及日用事宜。略设条例。名为万年簿。期大家永久遵守。光扬祖道。法门不坠。道业大成。亦为吾佛道场。金刚所成。以后有益于丛林。裨补法道者。即为金刚种子。成佛真因。庶使永劫瞻依。十方攸赖。不负开山中兴先辈之苦心。与云公重兴。艰苦卓绝。大菩萨心之本愿也。憨山中兴曹溪法脉。复旧业而培祖龙。莲池重建。五云所栖。立规约而共住。云公之愿。当与憨山莲池鼎立而三。是为序。
民国十九年岁次庚午 菩萨戒弟子张璞谨撰并书
云栖寺万年簿记
一住持退位。预先同退居班首书记大众。商同公举寺内外贤能。如人众多。须用桂圆书各人之名。于 韦陀圣前拈签。以三次为准。无论十方子孙。均必具法卷。不定何家。无法卷者。须续本寺先代之法。不能接现在住持之法。然后方得入院。钟板犍椎。不能擅改。
一住持宜常住山中。领众行道。除有重要公事下山。亦不久住下院及俗家。或有道德老年。可以方便随众。其年轻者。无重要事。除病不许。
一住持退居。宜由大众选择相当寮房。为退居寮。不得任意自建宽广大舍。浪费常住资财。
一本寺山场。系自有之产。照碑文山照管业。并无山主地。不得凭人假认。侵占常住利益。
一住持不得于附近私住小庙。妨害常住缘法。退院后。不住常住。在附近住小庙或不遵戒行名誉者。不得入祖堂。
一大众月单费。上自住持以至班首职事清众。一律每月送钱五百文。除有特别功劳。于月单外。相当酬劳。普佛斋嚫。普通一包。住持及司犍椎者双嚫。文书亦然。住持须随众上殿堂坐香。除客情外。不得办小寮菜。除各堂当执看寮有公事及病者外。其余概不得打饭偷安。
一住持灭后。不许私立塔墓。应送入海会塔内。依先后位次而安。
一住持不可收女徒。于本山结庵而住。凡有尼僧女客。来寺住宿。无论老少。均送女客堂。女客亲眷男子。及一切僧众。不得在女寮出入食宿。纵有要事送单。自住持及职事僧须二人同进。不得久停。或请在客堂言说。
一住持振兴常住。纵有大功劳。其剃度或法派。两派子孙。不得矜功侵占常住。改作法门及子孙丛林。一切财产系属公有。除个人私财外。一概不得侵占。
一住持每月三十日。须会同客堂库房禅堂结算账目。于年之正四七十各月十五日。齐诣韦陀圣前告香。每月朔圣初八廿三腐菜浆粥。初八十四廿三入浴。
一旧住持辞退。新住持接事。须由老住持会同班首职事照万年簿点交。文书契纸。什物等件。如有新添紧要什物等项。于万年簿后加登注明。有破坏者须登注破坏原由。
一每年传戒请十师及引礼。须选择相当人才。其求戒者加意审察。不得滥传。恐有恶劣分子。败坏法门。日期以五十三日。不用请帖报单。而戒期圆满日。须领新戒踏看寺内山场界址。清理界址碑。及祖师之塔。以便护持。
一逢年清明冬至。住持会同职事于本山及潮圣庵净耳寺松隐寺福兴庵各处塔墓拜扫一次。以示后来知有此诸寺基山场。俾有力者。重兴古刹。
一朔望诵戒。自住持以及清众。须齐到听诵。有要事须先陈明。如无故任意不到者议罚。
一常住圣像法器。田地山场。字画什物等件。只准加增。不准减少。或变卖抵押等情。其常住每年用费。只宜按照每年收入酌量而用。不得拖欠外债。
一诸方丛林。应付经忏规矩。不能整理。渐趋下流。此后本寺常住。如有檀越请念经拜忏。只准在山或下院念之。除重要护法外。概不出门。致妨道业。
一常住禅堂坐香规矩。及贴单请职。概照金山。每年十月静七。至少二七。以为定例。佛七数次。用为方便。接引化导。
一大悲阁常住四人。礼大悲忏。每夕回向。免上殿过堂。念佛堂终日念佛。年老者住塔院松隐寺。每日念佛三次。亦免上殿过堂。
一常住永远海单。远路初到寺者。免殿堂三日。请茶一次。客斋三日。三天后随众。
一本寺常住诸师。或挂单者。有病须派人照应。病者无钱疗治。常住应供给医药。方合慈悲心。符丛林本旨。
一云水堂须安妥实人为寮元香灯。照应来往挂单者。良善者。劝讨单。恶劣者。退单出寺。
一客堂库房下院方丈管庄各宜置账目。每月或每年须聚大众算明。以杜弊端。一下院挂单。只准一宿。如要多住。即请其上山常住。诸师有事或病下山。在下院病愈事完。速即回山。
一常住每年收入支出。一切账目。须总其数列表张贴。令大众共知。凡住持及职僧。须按年认真培修各处房屋。不可坐视。任其倒塌朽漏。
一常住一切重要品物房屋田庄。并每年经过大事。及田产交涉词讼官批判须登记万年簿以为纪念。亦令后人共知。
一凡兴常住。总以宏扬佛法。认真行道为本。如不依佛制。随顺潮流。贵贱买卖。放账营利等。与道相违之事。纵令常住丰富。决不可为。
一时当末运。人心不古。邪见恶人增胜。或有交涉事起。总以忍让解决为上。切不可与当地各界结怨。恐为恶人乘机扰害常住。
一凡有亡僧停西归堂。念佛三日。后鸣犍槌由住持领众送亡僧入化身窑。七日后方行荼毗。早晚殿上回向三日。上自住持以及清众。须由四寮职事公同查检什物等件。如亡者富有资财。相当办理超度事。或有余款。经亡者在生心愿。将作何用。如彼未曾预言。当由大众公议。即存常住每年作祭祀等用。其子孙不得私受。如亡者衣单等项。由客堂集众估唱变卖结缘。
一亡僧无钱。亦无衣物。常住应照常荼毗。念佛回向。助其往生。
一每年清明冬至日。宜开塔念普佛。上供。晚间放焰口一台。或念佛一日。回向。有入塔者。亦在开塔期间。各处四众或大和尚来入塔者。已登明在碑。须补常住永远培修费现洋一百元。供众打斋。普佛念经。结缘在外。未在本寺传戒者。不得入中住持位。未在本寺任方丈者。不得列祖堂牌位。
一住持年老过六十者。送老人堂。上殿过堂。一切随便。未过六十。无病。一概不准。上自住持。以至清众。有病者。须到客堂告假。病重者送如意寮调养。东边报恩堂供各人父母宗亲。西边西归堂供先后亡僧。功德堂供檀护牌位。及有功僧灵。海会塔内牌位三个。中为住持僧众。左为沙弥。男居士。右为尼众。女居士。凡有灵骨入塔。须于牌上照格次序安名。尊客堂招待往来尊宿。
一常住僧有大功于寺众者。须将事迹登记万年簿。恶劣者。登记号簿。以彰赏罚。
一先辈有功开山中兴老和尚。生亡忌辰日。须于祖堂上供。
一或有住持或传戒和尚。或职事僧众。有买祭扫产业归常住者。须永远于生亡之日。在西归堂及扫塔期间念普佛。散嚫钱。息多者。生亡日及扫塔日。皆散嚫。少者。止散亡日。总以产量多少为准。凡有登记功德报恩西归塔院牌上者。须置簿注明来历次序。不得徇情紊乱混杂。须经众职事僧验明簿记。归库房保存。
一自住持以至清众。所有私客往来。先须通知客堂。由客堂招待膳宿。无事不得久留。只以三日为期。过期应出膳宿功德。其有不通知客堂。私自招待者议罚。常住人客不在此例。
一僧众请职。必须量才。无论十方戒眷。不得私情取用。如请首领职事。当会同旧职事商请。
一凡属寺内山场界址。须认真保守。逢年栽种各种树木。近寺周围。不得砍伐。多方培植花木。修筑道路。不得将先后左右山场擅卖阴地。如在附近佃民无埋处者。从权许与。然令写讨约与常住收执。须择无妨碍处。指定穿心一丈。
一本山下杨家村。古名山脚村。今易名招提村。因建一下院。名招提寺。寺内住僧众之自能耕种者。现今人心不古。潮流所激。一班俗人。往往不知丛林僧众。终日礼诵祝国祈年。坐禅念佛。无不发大悲心。自度度他。诸多苦行。反妄逞毁谤。谓僧为闲人。今后本寺僧众。有愿办实业者。山场则多种树木。田地则自行恳植。自食其力。以免外界口实。而杜弊端于无穷。
一凡有僧众有闭关住茅庵者。一切办道事业均准。所有食用。概归常住。须要讯明邪正真伪可否。不得无正知见。借故以偷安而坏正法。虚弃光阴。是为诫勉。
以上条约。务宜尽心留意。一一遵行。在寺上下内外海众。慎勿违犯。庶使山门庆幸。佛法兴隆。切切此嘱。
民国十九年岁次庚午八月十三日
虚云谨识并立
教习学生规约
自正眼不明。人心陷溺。有蔽于声色货利者。有惑于异学左道者。有误于旁蹊曲径者。举世茫茫。赖有人焉。弘传正法。使觉树凋而复茂。慧日暗而再明。无如末劫。障深慧浅。德薄垢重。求其识因果明罪福亦已难矣。况明心见性入圣超凡乎。所以剃染虽多。解悟者鲜。因乏明师启迪。即有教者。不过学音声法事以为应世之具。将我佛度世悲心。翻为粥饭工具。不亦深可慨乎。学规云。师者人之模范。不惟人才所由育。亦治乱所攸关。何也。彼童子而教之以正则正。习之于邪则邪。所以易端蒙养。论严弟子。择中才以养育。树典型以曲成。诗书弦颂。穆穆雍雍。出为良士。处为端人。世儒犹是。况我佛子欲明心见性。入圣超凡。非藉经教以端其根本。戒律以严身心。禅定以扫其根尘。智慧以开其聋瞆。学而时习。庶易培植。此师资所以不能不慎也。今为初学。立修行教约。延师教导。至简易行。各宜遵守。以资深造。余老矣。春霜晓露。救头不暇。安事小节。慨正法眼灭。僧宝将颓。区区之心。欲有补救。教诸幼学。以树典型。其亦不以老人为多事乎。
一每日清晨至堂。向上问讯。各照位端身正坐。朗声读诵。不紧不慢。字句分明。不得讲话嘻笑。乱人持诵。不得高声喧杂。如背诵者。经文生疏。句读参差罚跪。令再诵读。怠惰者重罚。
一背经毕。大者向师执经问字。小童向年长者认字。若有认字不真。应于师前请问。不得以讹传讹。违者责罚。
一认字经过已讫。各各就位熟念。候打叫香。向上一讯。退堂塔衣持钵。次第随众赴斋堂。
一斋后至堂向上一讯。入位写字。不得高声谈论。语笑喧哗。写毕出到听殿打鼓一齐上殿讽经。不得借事乘机躲懒。查出重责。经毕改对批字。复位读经后。抽签咀经。各尽一日之功。不得违误。
一入堂赴供。行如前无异。斋毕或经行或静坐。候报钟响。大小搭衣入堂。晚课不得躲闪及参差缄默。过堂不准带私菜。不得非时食。紊乱堂规。
一晚课后即入堂一讯。各照位端身正坐。朗诵经书。必使声音清彻。字句分明。毋得语笑交谈。至误功课。不准戴小帽。著短衣。散裤脚。及烟酒等非法。违者重责。
一剃染原为修心学道。了脱生死。不是图衣食混过一生也。必须听师教训。做个好人。须当仰体立约本意。切莫懈怠因循。第一要遵约束。毋得小智轻心。第二亲近正人。时时有益身心。第三学习经戒。莫负苦口叮咛。第四规矩威仪。一切时中遵行。第五行住坐卧。常常正念摄心。第六递相恭敬。毋得强弱欺凌。第七同为眷属。不分贵贱富贫。第八水乳和合。一切长短莫争。第九读经写字。熟记端楷要紧。第十常住公事。大小尽力完成。毋得坐视劳苦。偷懒偷安。毋得村言俗语。伤人父母六亲。毋得欺大压小。有乖六和同住之旨。
一每日轮流当值一人。扫地焚香换水设座。视众读书写字。查察躲懒私行。戒备闲言杂语。宣示凡事小心。周而复始。毋得违误参差。以上教约条款。各宜仰体恪遵。特示。
又示。出家原是学佛学祖。须知佛是一切真实。汝等少时欠教。习气甚深。今教汝等实心实行。正语正言。毋得谎行谄诈。邪言妄语。自损心术。引坏他人。出入须要端身正视。徐徐而行。毋得乱跑。毋左右顾视。若遇上座。站立一旁候过。毋得相闯。及擦肩而行。在内在外。处众人群。须要上恭下敬。相爱相亲。毋得粗躁相打相骂。及恶言骂詈。早晚课诵。及午上应堂。如躲避偷安也重究。在院寒有破衲。饥有粥饭。无求于世。正好安心办道。习学经文。毋得懒惰睡眠。及闯寮扰众。不遵法令者重究。轻口骂詈。伤人父母者重究。窃人什物者重究。沙弥行堂。待客不得躲懒。存心奸狡。作事不忠心者责罚。沙弥日有定规。早晨不到背经者。午间不到写字者。晚上不到读经者。一日如不到者罚。进退须叉手。大小便须净手。秽手不得奉执经卷。违者究罚。不得涂画墙壁。狼藉一切地场及花果。凡见地上之字纸。拾在箩内。朔望焚化。凡有经典。须安置高桌上洁净之处。毋置卑下污秽处。违者罚。凡杀盗淫妄之戒。佛子必当遵依。不得掏捏蚤虱。损伤虫蚁。及一切生命。毋得盗窃常住。及师长父母。一切人银钱。布帛谷米。一切等物。毋得亲近妇女。共相戏笑。须知生死根本。第一色欲也。诫之诫之。违者重责。三业之中。意业极重。凡一切善恶。俱起于意根。起念正则为十善。起念邪则为十恶。所以端正其心。以为根本。学道者学此心。修行者修此心。参禅者参此心。念佛者念此心。凡一切应事接物。逆顺境缘。降伏此心。处众则温柔此心。临财则清廉此心。事上则忠诚此心。御下则宽和此心。待人则公平此心。分物则平等此心。乃至一切处。一切时。皆所以陶镕此心。炼磨此心。收摄此心。使其不得恣纵偏枯。贡高骄慢。若有一毫淘汰不净。则为魔障。无益于身。非所以学道也。切宜留心恪遵。戒为持身之本。成佛之基。单精于持戒。不修余门。可以成佛。若修余门。不持戒律。则事倍而功不半。所以五戒不持。人天路绝。为释子者。守戒为先。切要切要。
栖心息影。端藉名蓝。修道循规。必须同志。久参耆宿。以游历深而百绪从生。后进时流。因知见浅而初心渐退。以至纲宗失旨。模范多乖。习以为然。积成法弊。虚云重整兹山。自愧薄德。空怀佛制。未彻法门。欲挽以往颓风。惟冀方来贤众。共遵佛说戒律。祖制规绳。调治三业。折伏过失。住斯丛林。愿为遵守。如若不然。无劳共住。
一犯根本一戒者。不共住。
二破口相骂。交拳相打者。不共住。
三谈论国事。游心世俗者。不共住。
四私收徒众。及破和合僧者。不共住。
五不存正念。不依规矩者。不共住。
六有犯清规。不遵议罚者。不共住。
七任意出入。不白执事者罚。
八不持钵过堂者罚。（无者向常住借用）
九佛制不得非时食。不听而过午私食者罚。
一○闲闯寮房。及吃烟酒杂话者罚。
一一私造饮食。及私应经忏者罚。
一二佛制服饰如法。不准戴小帽及穿短衣外行。不听者罚。
一三公事不到。及坡事不随众者罚。
一四动止不随众。殿堂不到。私载小菜过堂者罚。
一五不习僧礼。粗心忽略者罚。
一六黑白月布萨。三世诸佛仪式。令法久住。闻楗槌不到者罚。
一七非礼责人。及私心讪谤者罚。
一八结夏安居。不遵律制者罚。
一九结不正之友以为朋党者罚。
二○侵损常住。破期告假者罚。
二一住不满期。诱众他去。私自逃走者挂牌。
二二以常住物私作人情者罚。
以上条约。必须遵守。如有违犯。决不循情。凡共住者。各宜慎重。
客堂规约
担囊负钵。本为参寻。拨草瞻风。曾无别事。既垂见访。宜禁喧嚣。诸凡安排。有事随众。动静凛夫人表。闲忙卓乎众先。有法可严。有仪可范。如此法器。可谓高流。所有规约。幸相共鉴。
一客至茶汤点心被单一一调停。若不相识。即请问名号住处。不得疏慢失误违者罚。
二值日知客。不拘有事无事。须坐客堂静候。失误者罚。
三早晚上殿。若无僧值。由知客照应路灯及大殿蒲团。并照管诸师站立行序。如不到者。问明公事有无。若误者罚。
四闻梆声诸师过堂。若无僧值。由知客照应打大滚板及站立斋堂。若误者罚。
五遇班首秉拂。或八节犒劳。及两序公干出寺等事。须知客自请。次后再使照客请之。
六官员来往。帖到即差照客白住持。知客先为侍陪奉茶。误者罚。
七凡二板客堂议事。副寺举买卖用费。悦众报堂中事。侍者白住持上下通事。知客开时节人情当作一切大小等事。议毕同白住持。
八内外诸师有事白值日知客理问。若置之不问者罚。口角相争。白客堂。值日宜秉公直言。如不服者。请众知客公议处罚之。倘不服。公摒出院。若循私情。断事不公。一并处罚。
九外来闲游杂人在寺闹事。知客须极力相劝。值日畏不向前坐视者罚。
十知客无事。须上殿过堂出坡。除有病外。余不到者罚。
十一诸师出入。不到客堂告假销假。及在外闲游放逸。执事不举者同罚。
十二知客一应事务。或有专权自主。同寮互相嫉妒。及私情偏袒者。白众同寮议罚。
十三知客虽非值日。亦不得在外闲游。违者罚。
十四禅客至。不得一例。诸方耆宿安上客房。旧执回来。素有功于常住者。送上客房五日作客。次安贤者寮。远来禅衲及久住。三日作客。初参晚学。送上客堂随众行事。江湖混杂之流。早到一餐。晚到一宿。即令其别行。混误者罚。
十五别刹长老至。请净面吃茶。即报住持。然后领见。至斋毕。送客单至尊客寮。后派一侍者侍候。彼若参堂巡寮。大众斋礼。法堂左设一座。若看两序。另看单。彼不参堂巡寮。大众不礼。惟两序看单。彼亦看两序。
十六斋主设斋散嚫等事。副寺协同知客公议如一。或给供小食。除客堂待宾客。内外一例散嚫。双嚫照规。
十七客至或法眷及道人。俱送客寮暂住。然后再斟酌送客寮。如混送入堂者罚。
十八凡求共住者。先令看规约。共住欲进堂者。先看禅堂共住规约。须商诸执事。察其立志系参学之人。方许安单。若邪知见或粗野顽劣之人。皆不可入堂妨众。混送者罚。
十九客堂床帐等一切物件。俱宜检点如法。不得私借外寮及诸闲住之人。如有以旧兑新。察出双倍赔罚。不赔者迁单。
二○佛事命照客预先挂牌。失误者罚。
二一凡有书信礼物至。问明送某处即登簿。当时收送交代。有回书付来手。误者罚。
二二客堂众执事犯诤闹者。即时抽单逐出。勿论事非。或恃强偏见。障碍同寮等执事。不肯同和商议。有碍常住事。倍罚出寮。
二三凡起单必须细检物件。防错携带常住等物。如失误者罚。
二四凡开期有求戒者来。须查其来历并经律衣钵香敬席银等齐备。书记登簿。引见住持。送堂。若不如法。误许者罚。
二五逢各殿堂换职事。该处所有物件。知客僧值约同监院三处当众与新旧职点交清楚。如有损失。令旧职赔还原物。不如法者罚。
二六应用人情钱物及公署礼等。须两序同为商议。若己见自行者罚。
二七施主来往。银钱进出。多从客堂经手。善恶因果不爽。各宜慎之慎之。
二八逢年四季告香及黑白月布萨。客堂挂牌。时至僧值巡查不到者罚之。如无僧值。知客代理。
云水堂规约
夫负笈担簦。为明己事。勿以形劳而少安。勿以力倦而多懈。云堂禅堂。俱要规模无二。自心自性。何妨随处提撕。其或未然。是自欺耳。所有规约。谨列于后。
一随禅堂钳椎。坐香。上殿。过堂。出坡随众。违者罚。
二不得出外随喜。如违者罚。
三堂内外不得高声笑语。如违者罚。
四凡来挂单。寮元须问有钵否。过堂须用钵。如无。由寮元代向常住借用。若去时。归寮元收回还常住。误者罚。
五倚立门外顾视者罚。
六吃烟酒者责摈。不整威仪者罚。
七睡眠笑谈者罚。不在正念者重罚。
八谈笑诸方善知识长短者罚。
九机锋转语。前后不明。专以利舌争辩高低者重罚。
以上条约。必须谨守。参方上士。各宜珍重。
禅堂规约
古规失检。怠惰成风。时弊多端。提撕贵密。虽则现成公案。要须大众共知。行解相应。则无愧于先宗。道德兼资。乃有利于来学。是在同心。共相遵守。
一钟板参差者。巡寮跪香行礼。不服者出院。
二挑唆是非。交拳破口者出院。
三除老病公事。私自逃单者出院挂牌。不复共住。
四禅堂内外闲谈杂话者罚。静中响动惊众者重罚。不服者出堂。
五鸣鱼钟板等参差不清者罚。
六不顾本分。交头接耳者重罚。
七上堂小参等。各搭衣持具。齐集法堂。次第而立。有问则出。不得参差。违者罚。
八不满期不许出堂。除充公执事。不许私自告假。不遵者重罚。
九偷看典章者罚。非时私睡者罚。
一○出不白执事者罚。止静不到者罚。
一一行香坐香不到者罚。失误巡香散香者罚。
一二值日交代不清者罚。破坏什物者罚。
一三不顾本分乱逞机锋者罚。妄作拈颂评论公案者罚。
一四堂中出入。次第而行。违者罚。若撺单乱位。穿堂直过。并无事闯寮者罚。
一五私借堂内什物出入者罚。
一六滋事失仪。不听执事规谏者罚。不服者出堂
一七行坐。课诵。受食。出坡。不随众者罚。
一八检点他人是非。搅乱群众者罚。
一九警策昏沉。三香板不下位者罚。二○故纵昏沉者罚。争香板者罚。不服者出堂。
二一警策后昏沉如故立参。再三香板警策仍见昏沉者跪参。不服者出堂。
二二经行纵横。谈笑涕唾。鞋物作声者罚。不服者出堂。
二三出外不穿直裰。衣不过膝者罚。
二四有事他出。归期失限者罚。
二五尊客参堂。各依位坐。不得失仪违者罚。
二六擅入客堂与人杂话者。重罚。
二七开大静后语笑者。在监值寮在外寮闲闯者。重罚。
二八私造饮食者。及烟酒者重罚。
二九闯静者罚。
三○巡香循情或以公报私故打者罚。违者重罚。
三一小恙给假三日。重病者出堂调养。不得故留妨众。违者罚。
三二年逢七期。更深点心。祗可干点。不得使用锅火碗筷。违者罚。
以上各条。本分攸关。如或不遵。自失善利。同居大众。戒之慎之。
戒堂规约
夫戒法为定慧基础。当先遵故。释迦世尊于涅槃时遗嘱弟子当依‘波罗提木叉’为师。虽律有明条依法而受。然新发意者。未登法坛前。无所依凭。既同堂共住。又不可无条章以范围之。因依古今规制。订定数条。以便四威仪中有所矩矱。方不负佛祖垂训。诸师成就。及各人出家之初衷。檀那信施之缘法也。
一 不遵堂规破根本大戒者。罚摈。
一 树立朋党者。摈。
一 不真心求戒。只图虚名。而故犯律仪者。罚。
一 引礼师命行则行。命止则止。倘有执拗不遵者。罚。
一 出入往返均须告假销假。若不呈白师承许可。自由行动者。罚。一
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一 受罚不服。重罚。
破口相骂。交拳相打者。不分曲直。量情处罚。不真心学佛。谈论国事者。罚。任意涕唾者。罚。
凡出堂外见老戒及师承。不合掌让路。并师承进堂。不起立合掌者。罚。除病及公务。而殿堂不随众者。罚。凡行一切事。若不志诚恳切者。罚。吸食三烟。饮酒食肉。私造饮食者。罚。当监值不尽心作务。交代不清者。罚。错误犍椎。及杂语闯静者。罚。故意毁损公物。加十倍罚。戒期未满。不得外出。违者。罚。小净大便不准言笑。若故违者。罚。
有故上单。须先向师承告假。如未经许可。擅自上单者。罚。上单下单。不随众一律者。罚。攒单攒位者。罚。眼根不收者。罚。
闻犍椎声不依时集众。点名不到者。罚。过午饮食者。罚。
佛事问答不留心学习。临事不如法者。罚。著短衣出外及戴小帽。不绑裤脚者。罚。上单扪虱者。罚。
一 擅出堂外者。罚。
一 殿堂偷安者。罚。
一 穿堂直过者。罚。
爱道堂共住规则
佛在世时。以佛为师。佛灭度后。以‘戒’为师。舍戒之外。莫由出离。虽有智辩。总成魔外。故僧尼之于戒律。犹车辆之于轨道也。如少违越。立即堕坑落堑。毗尼之道。可不慎欤。今幸为人。闻法受戒。若不乘此反省。精勤学法。一生所办。则一气不来。又披毛戴角去。汝等既受戒已。应当为暗世明灯。作如来使。荷负家业。勿为物质所诱惑。勿为放逸而蹉跎。勿以烦恼无量而不断。勿以众生难穷而不度。各宜精持律仪。上求下化。今为共住之便。特制规约于下。
一 破根本大戒者。如律摈。
一 违犯国法者。摈。
一 不奉行八敬法者。罚摈。
一习学外道诽谤正法。谏至三次。再不改悔者。摈。
一 破口相骂。以至交拳相打者。不分曲直。罚或摈。
一 二时课诵及坐香或念佛。除病及公务。不到者。罚。
一 朔望布萨。及教诫不到者。罚。
一 闻犍椎声不依次入众者。罚。
一 凡有宾客常住招待。若私留亲友不白常住者。罚。
一 不尽职务者。罚。
一 服装华美。易招讥嫌。穿著艳色服饰者。罚。
一 穿短衣外行及戴小帽散裤脚者。罚。
一 坡事均要随众。除病及公务。不到者。罚。
一 私募外缘肥己润身者。罚。一 出入不告假销假者。罚。
一 高声惊众者。罚。
一 大静后任意言笑者。罚。
一 面是背非。挑唆彼此者。查出议罚。
一 吃烟酒者罚。如有病非用酒不可时。要白众许可。违者。罚。
一 非时食者。罚。
一 如供奉佛制不许供奉之神鬼。及国令取谛之外道者。罚。
一 不得与男众来往语言。违者。罚。
一 学佛以利人利己发明自心为宗旨。而反提倡邪教宣卷打偈扶乩降神读诵恶经论者。罚。
一 妄论时事。擅评知识。不务本业者。罚。
一 收留形迹可疑未经家庭许可之妇女。及擅自剃度者。罚。
一 错乱犍椎。粗心动气。不受教诫者。罚。
一 在殿堂争前退后者。罚。
一 戏畜鸟兽限制动物自由者。罚。
衣钵寮规约
衣钵寮事。乃内辅监院。外执衣钵。常理常住庄严法器财物等事。故惟老诚者为之。立心端谨。遇事通融。庶几上和下睦。轻浮之人。切不可用。所有寮规七条。当熟记之。
一庄严法器。出入清楚登记。失记者。罚。
二银钱出入。随登账目。若有错误不清者。罚。
三果品食物。爱惜收藏。清洁奉客。私食者。罚。
四住持外出。方丈内更须留心照应。有误者。罚。五客至方丈。所设某事。著小老请知客查明。事白监院定夺。或需茶点饭食。见机以待。每逢礼物香敬。不可私开。违者。罚。
六同寮及行者。须严正处之。不得嬉戏。违者。罚。
七客房用物。或用或藏。不得损坏。违者。罚。
库房规约
爱惜常住物。如护眼中珠。兴利莫如除弊。尽公自尔无私。信施膏脂。沾染便成业海伽蓝因果。明察即是福基。铭云。
物属招提。丝毫难犯。守在尔躬。必慎必敬。清若澄潭。正如直干。无曲无私。何忧何患。一有参差。天龙较勘。
一监院乃大众所倚。须发好心扶持丛林。弊端要革。利益要兴。不可糊涂度日。祗图虚名。所为悖理。大众劝不从者。罚出院。
二众职皆有人充。监院所管何事。须总理一切。时时觉察。处处留心巡视。各职有事。俱白监院议断。亦不得自专。凡事必同两序大众共议。否则若称能。办事不妥。小则容之。大则罚出院。
三副寺出纳常住财物等件。须登记明白。失记者。罚。糊混不清者。罚。以及出田收租收银。银至通知两序同看。验过封记。用时当众开封。私用者。罚。
四库司管田务各事。交付器物。必须明白。不得损坏。如有失落者。令赔之。赔银仍买原物。违者。罚。
五库头管各色物件出入。当与不与。不当与而与之者。皆罚。
六发给香烛油米果菜等。须照例而给之。如循私加减者。罚。
七买卖或收租时。暗中取利者。罚后出院。
八米麦等收至。查明登记。此系大众慧命所关。不许出还店铺债账及出粜等情。如有违者。大众公摈之
九各殿堂寮房在库房领取各物。库房须立簿记账。
一○一切财物。若以公济私。及私情假借。交代不清者。罚。
一一饮食背众。及恣意多用常住物者。罚。
一二各处香烛及一切应用之物。须预先备妥。用时不齐者。罚。
一三监修将工人所用之物件出入随手登记。失记者。罚。如偷安不查工匠。及工账不清者。罚。
一四病人需要物件。看病之轻重及需要之多少。从公给之。如违者。罚。
一五饮食不时检查。若以馊烂与众食。不当心承管者。罚。
一六若有亡僧遗物。不得误用。违者。罚。
一七每月初三日须召集两序核算上月出入胀项一之。不清者。罚。
一八每年完粮税票。须呈存方丈。如私藏者。罚。
一九库房职事如有调换。旧任须一一点明。当监院交与新职事。违者或交代不清者。赔罚。
大寮规约
寸薪粒米。当思来处之艰难。滴水残虀。须念作时之不易。既不暴殄天物。复当调和口味。咸淡适度。香软得宜。慎重烹饪。勿生轻忽。以供养为怀。不贪口腹。虽随众作务。常抱道心。粥饭二时。不可一朝失慎。晨昏二课。何妨片刻清修。铭曰。
雪峰饭头。沩山典座。古德芳风。于今未堕。摄尔狂心。慎尔口过。运水搬柴。毋忘这个。堂内坐禅。堂外禅坐。谁知传衣。不离碓磨。故此苦行。佛天所喜。求福则得。造业则失。勤谨严防。求福之本。偏众懈怠。造业之基。遵守规铭。为汝良师。
一厨房共住者。二时粥饭俱在厨下。同众甘苦。一概不许别处私食。及私留鲜美自食。违者。罚。
二盗取常住油盐食物者。赔罚。
三饭头煮大众二时粥饭。务要刻刻当心。不得太多太少。香到开梆。失误者。罚。
四菜头洗大众菜。必须干净。咸淡调和。食毕菜锅自洗及打火板。误者。罚。
五大众各执事人。各宜尽心。勿得懈怠。凡典座有斋。一应相帮。不到妨误公事者。罚。
六闻叫香各处到大寮打饭。先尽斋堂。次客堂方丈等处。务报人数。打饭毋许争论。不得紊乱。违者。罚。
七所剩粥饭。必须尽心料理。不可损坏。留存后吃。违者。罚。
八大寮闲谈杂话。高声大叫。闯寮吃烟辛酒赌博。破口交拳者罚。不服者。出院。
九除公事外。皆要上殿过堂。随众出坡。懒惰偷安者。罚。
一○不许滚汤泼地。免伤虫命。违者。罚。
一一大寮门户火烛。必须互相照应。违者。罚。
一二外寮人不许闲窜大寮饮食。搬弄是非。违者。罚。
一三外寮诸师。不得擅入大寮私食菜饭。违者。罚。
一四有公事或客到。随报客饭。不得假借客名报饭。查出者。罚。
一五云水堂本当不应非时食。因念行脚辛苦。准听初到三日。随工人方便晚粥。过限者。罚。
十六工人晚该吃粥。倘有重务则吃饭。违者。罚。
十七凡执事见有犯规矩者。应检举按罚。如有不服者。重罚出院。
以上各条。务希各人切实遵守。
浴室规则
荡涤尽也。未是本来面目。盥沐洁矣。终非无位真人。未达色空。只道尘末。身外了知冷暖。方明自性本灵。果有一丝不挂之禅客。正好向这里摸索。铭曰。
山巍路远。致其柴薪。瀹釜燃火。效其勤劳。昧者不知。浴身偏紧。年少嬉笑。沸汤交淋。凡此暴亵。永宜自箴。洗心涤虑。日新又新。何以报德。忽悟水因。其或未然。且遵规铭。
一凡浴日圊头挑水。料理燃火热水。设监浴位。少时先请住持。次请尊客。两序头首。击梆一下。禅堂诸师浴。击梆二下。列职等师浴。击梆三下。普浴。
二凡浴者各宜听梆声依次而浴。不得蹉跎。违者。罚。
三不得高声大笑。违者。罚。
四脱衣穿衣。各宜回护。不得放纵。违者。罚。
五在浴堂左右顾视及谈笑喧嚷涕唾者。罚。
六浴时各宜自量。不得堂中久恋。致碍后来。违者。罚。
七用香胰肥皂者。罚。
八有疥癣各宜自量在后洗浴。违者。罚。
九僧值监浴。留心照察。有犯者照例罚。失照者。同罚。
农场组织简章
一本农场为适应现实环境之需要。特组织僧伽开发本寺所有荒地。努力增加国家生产。并以弥补本寺粮食之不足。且达到人人劳动自给自足之目的。用以维护祖庭为宗旨。
二本农场定名为云门山大觉农场。
三本农场内设总管理一人。副管理二人。监植一人。均系义务任职。不受酬劳。总管理以本寺方丈任之。副管理以首座及监院任之。监植由总管理选派。至库房人员由总管理指派。负责办理农场一切事务。
四凡在本寺长住之僧众。除总副管理监植可免垦种工作。及年在六十以上。体格衰弱。确不能任劳者。酌量派遣其他任务外。其余均须一律参加垦种工作。如有好逸恶劳。苟且偷安。不肯参加者。概不留单。惟临时挂单。及年在十五龄以下者。不在此限。但遇公规出坡。则应随众工作。
五规定每人应垦种荒地最少三十方丈。但库房大寮米头等人员。因其工作繁忙。可自由参加。免受规定之限制。而各当职人员。亦因其各有任务。时间有限。可减少规定之半数。其余均须依照上述规定垦种。
六如有发心加垦荒地者。甚表欢迎。但事前须将其欲加垦之数量及处所。报告监植或农场其他负责人。取得同意。以便登记。
七分配土地。以抽签法行之。
八由总管理指派库房一人负责。将抽签所得荒地之名字号码数量分别登记清楚。至收成时并分别抽收常住应得之利益。
九未及参加而新到本寺长住之僧人。仍须遵照本章程第五条之规定参加垦种工作。
一○垦种所用各种工具。概归常住办理。分配借用。由监植负责将各人借用之器具分别登记。如有损坏则借者应负赔偿或修理之责。
一一各样种子由常住贷发。收成时如数缴还。但用何样种子及数量。须事前到库房登记。以便准备。
一二垦种人员。每日二时一粥一饭。由常住供给。不另备点心。
一三所有收获之农作品。除种子外。种者与常住均分。
一四在垦种时间。每日早殿及晚上坐香或普佛殿。除另有任务者外。均须齐到。但晚殿则可轮班行之。
一五凡闻板声。即是常住之公务。大众师应一齐出坡。先将公事做完。方得做私人之垦种工作。
一六各任职人员。应将其每日应做之公务。先行分别办理完竣后。方得继续其垦种工作。以免因私误公。
一七本章程如有未尽事宜。得随时公议修改之。
一八本章程自公日布起施行。
学戒堂规约
同堂共学。互相警策。非有规矩。不成方圆。如法修行。方循正轨。订诸章则。各须遵守。
一上殿过堂出坡等随众。无病不得告假。倘未准假。借故推诿者。罚。
一日间堂中听讲。上课之外。须练习文字。自修功课。间进禅堂坐香。不得闲游谈笑躲避。经告诫不听者。罚。
一如修禅七。应一律入禅堂参加。本堂功课暂停。不得藉此懈怠。违者。罚。
一出入不得著短服。及戴小帽。冬寒不得烘火。殿堂须穿鞋袜。违者。罚。
一凡欲买物。写条交庶务师。送库房代办。不得私擅出外。违者。罚。
一每逢十四三十日为剃头沐浴洗换衣服之期。除疾病外。不得私自举行。违者。罚。
一常住公物。不得疏忽毁坏。公私财物。非己有者。不得擅取。违者。摈罚。一过午不食。无事不得入大寮。过堂不得带私菜。违者。罚。
一不得喧闹斗争。违者。俱摈罚。
一上下楼梯。均须缓步轻行。勿得动声惊众。经诰诫不听者。罚。
一师长上堂授课。一齐起立。听讲时不得低头昏睡。不得交头接耳谈话。经诰诫不听者。罚。
一须威仪整肃。若故露轻浮有失礼节。诰诫不听者。罚。
一不服师长训责。诤论不休。或出言傲慢者。罚。
一对师友均宜谦和礼让。不得起人我之见。妄论是非长短。亦不得讥讽笑骂。挑拨离间。违者。罚。
以上十四条。由一至四为懒惰者戒。由五至十二为举动不如法者戒。十三十四为言语不谨者戒。日常动作云为不易。举一可以类推也。
民国三十二年岁次癸未 四月佛诞日 虚云立
水陆法会念诵执事规约
古之丛林。高蹈绝俗。除祝厘外。不通应酬。政为大事未明。剪爪不暇。那肯应酬散其道念。况且未能自度。何能度人。经云。瑜伽一法。乃登地菩萨利生之事。非初心凡夫所宜。惟是丛林淡薄。四事供应每虞缺乏。故不得已。乃略应念诵也。然进坛必须生道场想。对经像如对佛想。诵其文。思其义。行其事。践其实。必使身与口合。口与心唯。不昏沉。不散乱。不懈怠。不贪利。明因果。知惭愧。兢兢业业。若是。则不期度人而自度人。不期利益而自利益。所谓人以财与我。我以法与人。等施无异。犹可权为。若鼓籥橐而看经。舂杵碓而礼忏。身对尊像而目视他方。口诵经忏而心存别念。如是必招现前之毁谤。受未来之业报。使自利利他之法宝。反成自误误人之罪案。可不慎哉。爰订规约。谨陈于左。
一诵经人。先日见牌上有名。即沐浴。次早诵经礼忏。须三业志诚。口诵心唯。不得于念诵礼拜时。夹杂闲言。更不得轻狂戏笑。若诵经故意杂谈戏笑者。于经忏中罚补诵。或在忏后歇息时。戏谈喧哗者。跪香。
一念诵时。不得回头转脑。看看人物。一心称念。字字分明。不得重念。过严净不至。诵过一页方至者。罚。经忏仍须补罚。
一表白人。不急遽简略。宜一一依文。次第念诵。其钟鼓等亦宜庄雅。不宜繁碎。
一内外香灯行人。俱要诚洁。小心火烛。以及各坛堂中。尤宜加倍慎重。
一施食要一一依文。精诚结印。诵咒作观。三业相应。不得含糊弹舌。急促了事。白文亦然。
一每日按定钟点作事。钟到鸣鼓一通。如有不至者。罚。
一外六坛均听大坛起忏。各坛亦宜同起。不得有误。如违者。罚。
一经忏及施食等。不得法事未竟。先收佛像庄严器物。
一香烛供果等。倘落地者。不得用。供过者亦不用。
一上供蔬菜饭食等。必熟得味。不得用干物生物。
一法会内外人等。犯斗诤者。因诤失威仪。不胜调伏。不服者。出院。
附讽经上朝回向法事及开斋钟点时间列后
五点半起床。六点半开斋。七点上忏。八点半上二朝。十点半上三朝毕。本坛上供。至灵前回向。十二点开午斋。十二点半上四朝。二点半上五朝。四点半上六朝毕。至灵前回向。五点半钟开晚餐。七点一刻上晚朝。
以上各坛职事人等。均宜恪守条规。照职司事。勿得放弃责任。紊乱参差。此乃龙天之眼目。大众之号令。各宜遵守。慎之慎之。
民国九年岁次庚申七月初二日 主法沙门虚云谨启
题云水堂记
夫先圣创丛林。建共住法。盖为老病死者有所设立也。不料法久弊生。诸方招提。妄分界限。不独病老无安。致使往来概失栖钵之所。颇违贤哲修筑之誓。大损僧伽六和之义。鸣呼。值斯秋晚。岂可尽言。铭曰。
华严首唱。善财行脚。东西贤哲。今古继作。赵州八十。芒鞋踏破。道吾指引。船头浪簸。寥言痛棒。举眼休错。三登九到。莲池病弱。伟哉云堂。圣凡栖泊。逆顺奚分。喜怒哀乐。忍受酸辛。千折万挫。顾恋幻质。徒劳空过。慎汝三业。洗涤惭作。动止营为。勿忘矩矱。狂心顿歇。孤云野鹤。虚云幻游。宁堪负荷。祝圣后来。守兹勿堕。云萍浪江湖。于己丑丁未年两次至山。感觉荒凉。特以把茅为庐。接待往来。恐后更易。谨订数则。以为永例。
一本寺永远海单。无论释道讨单者。各听自便。
一远来者。寮元师招呼养息三日。免上殿堂。客堂待斋茶。三日外随众。一新到者缺铺盖。由香灯师至客堂取用。去后即送回原处。以供后来之用。
一如要他往。晚间与寮元师说明。次早于客堂用干斋。
一异方上座。初次到山。如欲别行。寮元领到客堂。送茶钱四百文。
一云堂师。或旧住。或初到。倘遇寒热病痛。寮元香灯两师照应。吃药费归常住。
己酉年 地藏菩萨圣诞日幻游人题于鸡足护国祝圣寺之上客堂
第三篇：虚云和尚《答蒋公问法书》
虚云大师对蒋介石畅谈佛法（《答蒋公问法书》）缘 起
事情发生在1942年，民国三十一年（岁次壬午）。当时虚云老和尚一○三岁。正值国难当头的时候。日本侵略中国到了最严重的阶段，**的民国政府迁到重庆。当时的**政府主席林子超以及其各部会官员，除了一面忙于战事，为了安定人心，还派出了屈映光、张子廉两位居士到云居山，代表**政府欢迎虚老赴重庆主建息灾法会。是年冬十一月六日，虚老启程，抵重庆后与林主席和法务长戴季陶商定，在慈云、华严两寺分建法会。民国三十二年（岁次癸未，即1943年）一月，在息灾法会上修忏仪，至廿六日圆满。林子超、蒋介石、戴季陶及何应钦等都分别设斋招待虚云大师，席间非常详细的讨论了唯物唯心的哲理，以及基督与神的问题。
当时虚云老和尚是这样说的：
佛教是今日周旋国际间、趋进世界大同的唯一大教，这是大家都承认的。目前世界有两种力量，一种是唯神论，一种是唯物论。这两种力量都否认“六道轮回，因果报应”的道理，其恶劣影响所及，不可说，不可说。主张唯神论的当然是基督教，他们虽然说“为善者”，神能给他快乐的报酬；“为恶者”，神就给他痛苦的惩罚。但他们认为神的存在，是自然的，说不出所以的道理。因此，不能令人深信不疑，而且贻唯物论者以极大口实。这就是基督教所以不能维系世界和平的原因。
实则神就是物，物就是心，心也是神。然而神也可以说不是神，物也不是物，心也不是心。佛教说明“三界本无一法建立，皆是真心起妄，生万种法”。这就是说，宇宙间本来就无所谓事事物物，都是由真心引起的妄念，生出千千万万的事物。所谓“真心”，也不过是因有“妄物”对待而暂时建立的假名。究竟说起来，真心也不可执住。譬如大海，有水又有波浪，平静的叫做水，汹涌的叫做波。波浪平静时还是水，水汹涌时又成波浪。又因有汹涌的波浪，才叫不汹涌平静的是水。假使根本没有汹涌的迹相，固然不能建立“波浪”的假名，就是“平静”的假名也无法生起。水、波都不过是我们人随意所造立的假名而已。也许鱼称水为空气。
所以水是物，也可说是心。有即是无，色即是空，妄即是真，烦恼即菩提，众生即诸佛。迷惑的时候，心成了物，无成了有，空成了色，真成了妄，菩提成了烦恼，诸佛成了众生；这好像水汹涌的时候成了波浪。波浪等于万事万物，大海等于妙明真心。假若一念觉悟的时候，物和心一样，有和无一样，色和空一样，妄和真一样，烦恼和菩提一样，众生和诸佛一样；这好像波浪不汹涌时就是平静的水。因为一念的迷惑，在物的方面，建立了有、色、妄、烦恼、众生等等对待的名词；在心的方面，建立了无、空、真、菩提、诸佛等等对待的名词，这些名词统统是假名。假如根本没有迷惑，物的假名固不能成立，而心的假名又何曾产生？所以唯心唯物、有神无神，都是识心分别计度。
有许多人听到上面这种解释，以为佛学也是唯心论。殊不知，佛学虽说“唯心”，但和哲学上所说的“唯心论”是大相悬殊的。哲学上的唯心论，只承认心，不承认物，所谓“于心执有，于物执无”。释尊说：“以攀缘心为自性，执生死妄想（妄心），以为真实者。”这就是哲学上的唯心论的病根。至于唯物论者，恰恰和唯心论者相反，所谓“于物执有，于心执无”。释尊说：“颠倒行事，误物为己，轮回是中，自取流转者。”这就是哲学上的唯物论的病根。此外，唯神论者，划分物质实体和神灵实体为截然不同的两个世界。释尊说：“惑一心于色身之内，认一沤体，目为全潮”（《楞严经》）。这就是唯神论者的病根。
唯心、唯物、唯神三种学说，盲人摸象，各执偏见。或因近视，认为牛的影像就是牛；或以管窥牛，见了牛角，就以为牛角是牛。本来是不错的，他但们的弊病就在没有见到牛的全体。惟有佛学，溯本穷源，把真实的白牛清清楚楚地指出来，如果因指而看牛，没有不见真牛全体的。所以要救唯心、唯物和唯神的偏执，除了佛教就无法采究其全体。
佛教所说“明心性”、“清净本然”、“离诸名相”、“无有方所”、“体自觉”、“体自明”……都是本有自尔之性德，本无所谓十方三世，更无所谓大地、人、畜、木、石、地狱、天堂等等，只因妄念一起，就实现、显现出宇宙间万事万物（诸有为法）。心性又叫做常住真心、真如觉性、法身、实相等等，这些名相都是真理本体的别名，绝能所之对待，离有无之分别。佛学所谓“能”，即现在说的“主观”、“主动”；所谓“所”，即现在说的“客观”、“被动”。所谓“十方”，即现在所说的空间，东、南、西、北、东南、南北、西南、西北、上、下。所谓“三世”，即现在说的时间，过去、现在、未来。
《楞严经》中富楼那问：“觉性清净本然，云何忽生山河大地？”
释尊答：“性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍。彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲。以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲中，江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石击则成焰，融则成水；土势劣水，抽为草木。是故林薮，遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。复次富楼那，明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不。以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就。由是分开见觉闻知，同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎。交媾发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒲昙（胞胎中受生之质）等。胎、卵、湿、化，随其所应。卵为想生，胎因情有。湿以合感，化以离应。情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间胎、卵、湿、化，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债。以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，经百千劫，常在缠缚。惟杀盗淫，三为根本，以是因缘，业果相续。富楼那，如是三种，颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。”
这是富楼那因闻释尊说法，明白世间法是有为，如来藏是无为。既然都是无为，就应当无相，为什么忽然生起山河大地无情的世界以及有情的众生呢？
释尊依据富楼那这一问，首先详细解释：空如来藏是不变之体，不空如来藏是随缘之用。首先说明世界相续，是由于地水火风四大，交妄发生，递相为种，以致生起依报世界，成住坏空，终而复始，相续不断。如果不破迷成悟，返妄归真，那就永无清净的日子。耶稣教徒说世界末 日将降临，科学家说世界能毁灭，这都是不懂得世界相续的道理。
其次说明众生相续，都是依业因感召而来，成为四生，并不是另有什么主宰。情想合离，各有善恶的分别，善业就飞升，恶业就沉坠。因缘有远近，远则无明为因，业识为缘；近则情想合离为因，父母己业为缘。四生转换，三界升沉，生死长缚，轮转不休。这就是众生相续。耶稣教徒说众生是神造的，真是无稽之谈。
再次说明业果相续，负命还债，闹个不休，常在生死。爱心怜色，牵连不断，常在缠缚。杀盗淫是三种贪习根本种子，以这个种子为因，现行为缘，因缘互相资长，所以有业果相续。这业果相续是和众生相续不同的。众生相续是约受生的一念而说；业果相续是统约历劫积习而说。积习既深，轮转莫停，一念之差，而变易无定。假如能够顿绝一念，消除积习，那么，变易就可定，轮转也可定。总而言之，众生不离业果，业果不离众生。三种相续，都是颠倒之相，从真起妄而有，所以说都是明觉。换言之，就是在真觉上生起妄明，所谓无明不觉生三细，由细成粗，就是境界为缘长六粗。这就是山河大地诸有为相的生起。世界有成住坏空，众生有更相变易，业果有彼此酬偿，都是由此虚妄，妄有相续，终而复始，循环往复，无有止息。上面是释尊解答富楼那的疑问。
真如觉性既立了真妄，于是有不变和随缘的分别。平等不变，离差别相，无圣无凡，非善非恶，真实如常，是不变真如，也是空如来藏。随缘生灭，起差别相，有圣有凡，有善有恶，是随缘真如，也是不空如来藏。就“不变真如”来说，万法即真如，非心非物非神；就“随缘真如”来说，真如即万法，即心即物即神。
唯心论者，错认“识神”，就随缘真如方面来看，以为随缘真如就是真心，因此倡唯心论。
唯物论者，囿于边见，就随缘真如方面来看，以为随缘真如就是物，于是倡唯物论，又根据唯物而倡无神论。
唯神论者，也是囿于边见，妄生分别，就随缘真如方面来看，以为随缘真如就是神而倡唯神论。这些人都是不明白心即物、物即神，心物与神同一理体，有物则有心有神、无心则无神无物的道理。不过，所谓“有”不是有无之有，而是非有而有的妙有；所谓“无”，不是断绝之无，而是超有无的妙无。唯心论、唯物论、唯神论者，均未明真义，互相攻击，实则都没有不是，也都不是。只要研究佛学，就可明白这个道理。
佛学对于宇宙本体的研究，除了前面所讲述的以外，其他对于世界的构造和成坏，人身器官的组织，及其他种种问题，在《楞严经》及诸经论中，多有详细论列和说明，而且大部份与后来哲学与科学发现的地方都相合。对于人生的价值，如大菩萨的行为志愿，就不是世间上圣贤所能及，经典上在在处处，均可以见得到。由此可知佛教的神妙和伟大之处。
然而佛教绝非标奇立异以炫人，也不故弄玄虚以惑众。佛教的一言一行，都是从戒定慧三无漏学中亲履实践得来。怎样叫做戒定慧呢？简单的说：防非止恶就是戒；六根涉境、心不随缘就是定；心境俱空、照览无惑就是慧。能够防止身、口、意三业的邪非，心水自然澄明，由戒生定；心水澄明了，就可自照万象，那就是由定生慧。儒家《大学》中也有“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，物有本末，事有终始”的说法。哲学家也莫不沉思竭虑，以从事其所学。不过儒家以及哲学家、科学家，都是用攀缘心、虚妄心去思虑宇宙万物，却不明白宇宙万物也是攀缘心所造成。能虑、所虑都是攀缘心、妄想心。假如以此心探求真理，等于坐在椅子上，自己想把椅子举起来，绝无可能。因此，现今哲学家对于认识论，聚讼纷纭，莫衷一是，终无结论。
佛学是离言绝虑，以智慧觉照宇宙万事万物，好像下座后举椅，运用自如。这就是佛学可以包括哲学、科学、宗教三者，冶为一炉。日本以佛教为国教，自明治维新以后，得益于禅学处不少，这是众所周知的。假若不是军阀迷信武力，以杀戮为功，以侵略为能，那不但是东亚的盟主，而且可以领导世界。
又有人疑惑佛教为消极、为迷信，不足以为国教，这更是不明白佛教道理的人所说的话。实则佛法主张“是法住法位，不坏世间相”，安稳利乐一切众生，怎么可说是消极的呢？佛法步步引人背迷合觉，怎么可说是迷信的呢？佛是印度话“Buddha”，译成中国话的意义为“觉者”，自觉觉他、觉行圆满的意思。菩萨也是印度话，“Bodhisativa”译成中国话的意义为“觉有情”，有出家在家二种，都是发大心为众生求无上道，一面自修，一面化人。这种积极与正信，恐怕没有能超出其上的。
佛教依据“折”、“摄”两种原则，立了很多方便的法门。怎样叫做“折”？“折”就是折服恶人。从前，石勒问戒杀于佛图澄（向佛图澄请教戒杀之义），澄答：“子为人王，以不妄杀为戒杀义。”这就是说，掌握大权的在家菩萨，为折服恶人、利益大众起见，虽然拿了刀杖，乃至斩恶人的头，都不算犯戒。因为恶意杀人，大家都是知道不可以的，但善意除害，却是在家大权菩萨的金刚手眼。
怎样叫做“摄”？“摄”就是摄受善人。佛菩萨为利益众生起见，故不避艰危，有四种摄受法：一是“布施摄”，看众生的喜乐而定布施的内容和方法，有的众生喜欢财物，就施财；有的众生喜欢闻法，就给他讲法，这样使令众生生亲爱心而受道。二是“爱语摄”，随众生的根性而用善言语加以慰问晓喻，使众生以欢喜心闻道修道。三是“利行摄”，以身作则，身口意都做善事利益众生，使众生以欢喜心闻道修道。四是“同事摄”，用法眼看众生的根性，看众生所欢喜而分别示现，使众生共同操作而沾利益，由是以欢喜心闻道修道。这种四摄法门，是何等的积极！
怎样叫做方便呢？方便是根据众生的根器而施用各种权巧的方法，使一切众生得度。前面讲的四摄法，也是方便的法门。《法华经．化城喻品》说：
“譬喻险恶道，回绝多毒兽。又复无水草，人所怖畏处。无数千万众，欲过此险道。其路甚旷远，经五百由旬。时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难。众人皆疲倦，而白导师言：我等皆顿乏，于此欲退还。导师作是念，此辈甚可悯，如何欲退还，而失大珍宝？寻时思方便，当设神通力，化作大城廓。汝等入此城，各可随所乐。诸人既入城，心皆大欢喜。此是化城耳，我见汝疲极，中路欲退还，权化作此城。汝今勤精进，当共至宝所。”
读了《法华经》这一段经文，就可知道当年释尊分时设教、权施方便的深意和密意。最上根者，就和他言禅；上根者，和他说教；重分析者，给他讲唯识；无论上根利器，还是普通一般人，都可教他们修净土。又权设大乘、小乘，不论出家在家，务求普化群机，使一切众生能沾到法益。
现代有些人看见佛教徒对佛菩萨像行叩拜的大礼，又看见修净土的人念阿弥陀佛，他们就站在凡夫的无神论立场，大肆攻击，说这是“迷信”。他们不知道叩拜佛像和对长辈行三鞠躬致敬又有什么分别？一心念佛对于修心有莫大的功效。而且持名念佛，不过是方便初机的简捷法门，更有观像念佛、观想念佛和实相念佛等法门。净土自有无穷妙用，因为大家都不懂，便可视为迷信吗？
又有人说：“基督教也是脱胎于净土宗《阿弥陀经》，试看耶稣身上所搭的衣，就和佛的衣相同；《阿弥陀经》说西方有极乐世界，耶稣也说天国极乐；净土往生分九品，耶稣教《李林天神谱》也说天神分九品；《弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国，耶稣也说你不在人间立功，上帝不许你到天国；净土宗二六时念佛名号，求佛接引，耶稣也用早晚祈祷上帝眷顾；佛门有灌顶之法，耶稣也有洗礼之仪。凡此种种，耶稣的教义，和净土宗的旨趣，似乎大致相同。耶稣诞生于释迦后千余年，当时曾受佛化，得授持《阿弥陀经》，根据这部经另行创设新教，似无疑义。耶稣曾在当时晦迹三年，赴印度参学。现存历史书上虽然没有记载，然从蛛丝马迹，可以窥见一斑，决不是向壁虚构。”
不过表面上看来，耶教虽类似净土宗初机的持名念佛，但实际上远不如净土宗。耶教著重于他力，知其然而不知其所以然，迹近勉强；持名念佛，则注重他力和自力相应。例如《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》说：“十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名为香光庄严。我本因地，以念佛心入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。见佛闻法，悟无生忍。”“永生”的“生”，是生灭法，因灭而显生，是对待的；有生，自然也有灭，怎么能“永生”？“无生”的“生”，则是涅盘法，本自无生，故无有灭，所以称为无量寿（阿弥陀译名）。这也都是耶教和净土宗本质不同的地方。
凡是愿行菩萨行、求无上道的人，不必一定要出家，在家也是可以的。不过出了家，离开亲属的恩爱，舍弃家庭的温暖，用意是脱离凡情物欲的羁绊。舍凡夫之“私情”，而发展佛力之“同情”；舍自我之“私爱”而成就无我伟大之“博爱”。以救渡一切众生为“忠”，以侍奉一切众生为“孝”，这就是大同的精义。孙中山先生曾经说过：“佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，宗教是造成民族和维持民族一种最雄大的自然力，人民不可无宗教之思想。研究佛学可补科学之偏。”今日的社会，是信教自由的社会，不能强人以迷信，只可令人心悦诚服而生正信，佛教就有这种功效。
以上便是1942年，虚云老和尚一○三岁时，同林、蒋等人所谈的内容。现在我们能够看到这样的文字材料，还要感谢当年的朱竞宙居士、律航法师、苏芬居士等一大批人，没有他们的努力，我们这些晚辈哪能有这么好的福报。
答蒋公问法书（这是禅宗大德虚云老和尚在一百零四岁时 为蒋介石，戴季陶，何应钦等做的佛法开示）
佛教者。实今日周旋国际。趋进大同之惟一大教也。目下世界有两种力 唯 神论与唯物论。否认轮回果报之说。故其影响所及。不可说。不可说。基督教之 唯神论。虽有为善者神给与快乐报酬。为恶者神施以痛苦惩罚之说。然以神之存 在。认为自然。而不知其所以然。故不能令人深信。且贻唯物论者口实。此基督 教所以不能维系世界和平之故。实则神即是物。物即是心。心亦是神。然神亦非 神。物亦非物。心亦非心。佛明三界（宇宙）本无一法（事物）建立。皆是真心 起妄。生万种法。“真心”亦不过因有妄物对待而立之假名。究其实。所谓真心 亦非是。譬如大海。心是水。万法（万事万物）是波浪。平静者称为水。汹涌者 称波浪。波浪平静时仍是水。水汹涌时又成波浪。又因有汹涌之波浪。故称不汹 涌者为平静之水。假使根本不有汹涌之相。波浪之假名固不能立。平静之假名亦 何由生。立亦不过吾人随意立之假名。相信鱼类或称水为空气。故知物即是心。有即是无。色即是空。妄即是真。烦恼即菩提。众生即诸佛。一念迷惑时。心成 物。无成有。空成色。真成妄。菩提成烦恼。诸佛成众生。如水汹涌时即波浪。若一念觉悟时。物不异心。有不异无。色不异空。妄不异真。烦恼不异菩提。众 生不异诸佛。如波浪不汹涌时。仍是平静之水。又因迷惑而起。物有色妄。烦恼。
众生。等对待。故立 心无空。真。菩提。诸佛。等假名。若根本不有迷。则 物。色。妄。有。烦恼。众生。等假名。固不能立。即心无空。真。菩提。诸 佛。等假名。亦何有立。所谓唯心唯物。有神无神。皆是识心分别计度耳。或 云。“若是。佛学亦唯心论耳。”佛学虽说唯心。然与哲学上之唯心论悬殊。哲 学上之唯心论。于心执有。于物执无。释迦所谓以攀缘心为自性。执生死妄想。认为真实者。唯物论者。于物执有。于心执无。释迦所谓颠倒行事。误物为己。轮回是中。自取流转者。唯神论者。划分物质实体。与神灵实体。为截然不同之 两个世界。释迦所谓惑一心于色身之内。认一沤体。目为全潮者。各执偏见。或 因近视。认牛之影像为牛。或以管窥牛。见牛角者则认牛角为牛。见牛头者则认 牛头为牛。本无不是。弊在不见真牛全体。佛教则溯本穷源。将真实白牛清楚指 出。若因指观牛。未有不见真牛全体者。故欲救唯心唯物论之偏闭。舍佛教莫属。
佛教所言明心性。（或称常住真心，真如觉性，法身，实相 等皆是真理之 别名）清净本然。离诸名相。无有方所。体自觉。体自明。是本有自尔之性德。绝诸能（即今称主观主动等）所（即客观被动等）对待。本无所谓十方（东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上下、即今称空间。）。三世（过去现在未 来即今称时间）。更无所谓大地。人畜木石。地狱天堂等等。祇以妄立一念。致 起诸有为法（宇宙间万事万物）。如《楞严经》（此经几无法不备无机不摄，究 佛学哲学者均不可不参究）释尊答富楼那问。“觉性清净本然。云何忽生山河大 地”云。
“性觉必明。妄为明觉。觉非所（客观）明。因明立所。（客观）所既妄立。
生汝妄能。（主观）无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异分明。因 此复立无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦 恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有无法。”
“觉明空昧。相待成摇。故有风轮。执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金 宝者。明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有 火光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮。含十方界。火腾水降。交发 立坚。湿为巨海。乾为洲潬。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河 常注。水势劣火。结为高山。是故山石。击则成焰。融则成水。土势劣水。抽为 草木。是故林薮。遇烧成土。因绞成水。交忘发生。递相为种。以是因缘。世界 相续。（星云之说恐亦不及此说之详）”
“复次富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不踰。以妄成就。由 是分开见闻觉知。同业相缠。合离成化。见明色发。明见想成。异见成僧。同想 成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲云。（胞胎中受生之质）等胎卵湿化。随其所应。卵为想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。（佛在二千多年前指出）情想合离。更相变易。所有受业。逐其飞沈。
以是因缘。众生相续。”
“富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相生不断。是等则以 欲贪为本。贪爱同滋。贪不能止。则诸世间胎卵湿化。随力强弱。递相吞食。是 等则以杀贪为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生 生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命。我还汝债。
以是因缘。经百千劫。常在生死。汝爱我心。我怜汝色。经百千劫。常在缠缚。惟杀盗淫。三为根本。以是因缘。业果相续。”
“富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始。”
真如觉性。既立真妄。于是有不变与随缘之别。平等不变。离差别相。无圣 无凡。非善非恶。真实如常。不变真如也。随缘生灭。起差别相。有圣有凡。有 善有恶。随缘真如也。就不变真如言。万法即真如。非心非物。非神也。就随缘 真如言。真如即万法。即心即物。即神也。唯心论者。错认识神。就随缘真如。以为即是真心。而倡唯心论。唯物论者。囿于边见。就随缘真如。即物之见。而 倡唯物论。又据唯物而倡无神论。唯神论者。亦囿于边见。妄生分别。就随缘真 如。即物与神之见。而倡唯神论。殊不知心即物。物即神。心物与神同一理体有 物则有心有神。无心则无神无物。然此“有”非有无之有。乃非有而有之妙有。此“无”非断绝之无。乃超有无之妙无（此妙“有”妙“无”与下说之，无生之 生与有生之生，其义颇奥，非语言文字可到，故为禅门要关。）。唯心论。唯物 论。唯神论者。均未明斯义。互相攻击。实则皆无不是。亦皆非是。一研佛学。自可涣然冰释矣。
佛学对于宇宙本体之研究。除前述外。其他对于世界之构造与成坏。人身器 官之组织。及其他种种问题。在《楞严经》及诸经论。多有详细论列与说明。且 大多与后来哲学科学发见者相合。现未及详指。其于人生价值。则大菩萨之行愿。
已非他圣贤可及。经典上在在处处可见之。于此可知佛教之神妙及伟大处。然佛 教绝非标奇立异以炫人。亦非故弄玄虚以惑众。其一言一行。皆从戒定慧三学亲 履实践得来。何谓戒定慧。防非止恶曰戒。六根涉境。心不随缘曰定。心境俱空。
照览无惑曰慧。防止三业之邪非。则心水自澄明。即由戒生定。心水澄明。则自 照万象。即由定生慧。儒家亦有“定而后能静。静而后能安。安而后能虑。虑而 后能得。物有本末。事有终始。”之言。即哲学家亦莫不沉思竭虑以后事所学者。
然儒者及哲学科学者。则以攀缘心。思宇宙万物。不知宇宙万物。亦是攀缘心所 造成。能虑所虑。俱是攀缘心。欲而探求真理。等于趺坐椅上。欲自举其椅。势 不可能。此今哲学者。对于认识论聚讼纷纭。莫衷一是。终无结论者。因此故也。
佛则离言绝虑。以智慧觉照宇宙万事万物。如下座举椅。故任运如如。此佛教括 哲学。科学。宗教三者。一炉共冶。又皆先知先觉者。盖有由来也。日本以佛为 国教。近世之兴。其维新诸贤。得力于禅学不少。为众所周知之事。若非其军阀 迷信武力。与道全乖。以杀戮为功。以侵略为能。安有今日之败。
或疑佛教为消极为迷信。不足以为国教。此特未明佛教者之言。实则佛法不 坏世间相。岂是消极者。佛法步步引人背迷合觉。岂是迷信者。考佛梵名佛陀义 译觉者。自觉觉他。觉行圆满。谓之为佛。菩萨梵名菩提萨埵义译觉有情。有出 家在家二种。乃发大心为众生求无上道。一面自修。一面化他者。其积极与正信。
恐无有出其上。佛教依折摄二义。立方便多门。何谓折。折者折伏恶人。昔石勒 问戒杀于佛图澄。澄曰。“子为人王。以不妄杀为戒杀义。”盖在家大权菩萨。为折恶利生故。虽执刀杖。乃至斩其首。于戒亦无犯。反生功德。因恶意而杀人。
皆知不可。因善意而杀人。固是在家大权菩萨之金刚手眼也。何谓摄。摄者摄受 善人。佛菩萨为利益众生。故不避艰危。有四摄法。一。布施摄。若有众生乐财 则施财。乐法则施法。使生亲爱心而受道。二。爱语摄。随众生根性而善言慰喻。
使生亲爱心而受道。三。利行摄。起身口意善行。利益众生。使生亲爱心而受道。
四。同事摄。以法眼见众生根性。随其所乐而分形示现。使同其所作沾利益。由 是受道。佛菩萨之积极为何如。
何谓方便。方便者量众生根器施诸权巧而渡之也。前述之四摄法。亦是方便 之门。法华经化城喻品云。“譬喻险恶道。回绝多毒兽。又复无水草。人所怖畏 处。无数千万众。欲过此险道。其路甚旷远。经五百由旬。时有一导师。强识有 智慧。明了心决定。在险济众难。众人皆疲倦。而白导师言。我等皆顿乏。于此 欲退还。导师作是念。此辈甚可悯。如何欲退还。而失大珍宝。寻时思方便。当 设神通力。化作大城廓。汝等入此城。各可随所乐。诸人既入城。心皆大欢喜。此是化城耳。我见汝疲极。中路欲退还。权化作此城。汝今勤精进。当共至宝所。”
观此可知释尊分时设教。权施方便之深意。故最上根者与言禅。上根者与言教。
重分析者与言唯识。普通者与言净土。权设大乘小乘。不论出家在家。务求普化 群机。使一切众生。咸沾法益也。近人观佛子之对像跪拜。及净土之持名念佛。即以其无神论立场。谓为迷信。不知跪拜与对长上致敬何异。念佛对于修心有莫 大之功。且持名念佛。不过方便初机之简捷法门。更有观像念佛。观想念佛。实 相念佛等法门。净土自有无穷妙用者。人自不会耳。岂迷信哉。
或谓。基督教亦脱胎于净土宗《阿弥陀佛》。试观耶稣身上搭衣。与佛相同。
阿弥陀经说西方极乐世界。耶氏亦说天国极乐。净土往生分九品。耶教李林天神 谱。亦言天神分九品。阿弥陀经说不可以少善根福德因缘得生彼国。耶氏亦言你 不在人间立功。上帝不许你到天国。净宗二六时念佛名号。求佛接引。耶氏亦以 早晚祈祷上帝哀佑。至佛门有灌顶之法。耶氏亦有洗礼之仪--观此耶氏教义。与净土宗趣。大致相同。而耶氏诞生于释迦后千有余年。当是曾受佛化。得阿弥 陀经之授。归而根据之。另行创教。似无疑义。且耶氏曾晦迹三年。当是赴印度 参学。事虽无据。而迹其蛛丝马迹。似非厚诬云云。其言良非向壁虚构。不过表 面上看来。耶氏虽类似净宗初机之持名念佛。实际则远逊之。耶教著于他力。明 其然。而不明其所以然。迹近勉强。持名念佛。则重他力自作相应。如楞严经大 势至圆通章云。“十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子 若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必 得见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。我本因地。以念佛心入无生忍。今 于此界。摄念佛人。归于净土。”有因有果。故理事无碍。且耶教说永生。净宗 则云往生净土。见佛闻法。悟无生忍。永生之生。以灭显生。有生对待。终有灭 时。无生之生。则本自无生。故无有灭。此所以称为无量寿（阿弥陀译名）也。
愿行菩萨行求无上道者。非必出家而后可行。在家亦无不可。不过出家所以 别国主。离亲属。舍家庭者。意在脱离情欲之羁绊。舍私情而发展佛力之同情。舍私爱而为伟大之博爱。以渡一切众生为忠。以事一切众生为孝。此大同之义也。
孙中山先生尝曰。“佛教乃救世之仁。佛学是哲学之母。宗教是造成民族。和维 持民族一种最雄大之自然力。人民不可无宗教之思想。研究佛学。可补科学之偏。”
今公亦以佛教之输入中国。有裨益于中国之学术思想。故称佛教为今日之周旋国 际。趋进大同之唯一大教。岂徒言哉。且今日信教自由。不能强人以迷信。祇可 令人心悦诚服而生正信。然则舍佛教其谁与归。
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第四篇：赞佛偈
赞佛偈
《赞佛偈》，是称赞佛的偈颂。称赞各佛的偈，各各不同的。这下边的偈，是专门称赞阿弥陀佛的。因为现在所念的，是《阿弥陀经》，所以要念称赞阿弥陀佛的偈。
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
［解］第一句说，阿弥陀佛的身体，是同金子一样颜色的。第二句说，阿弥陀佛的形相，是很好的。全身的光，是很明亮的。并且这种形相，这种光明，没有可以比得上的。第三句说，阿弥陀佛两条眉毛中间的一根白的毫毛，向右边宛转卷的（是顺了旋转的意思），有五匝（是周围的意思），好像五座须弥山一样的大。第四句说，阿弥陀佛的眼，青色带些红色，清明的很。并且很大，像四道大海。第五句说，阿弥陀佛的光里头，化现出来的佛，不独是一亿、十亿、百千万亿，竟是没有数目的亿。第六句说，光里头化现出来的菩萨，也是无量无边的多。第七句说，四十八个大愿心，都是度脱众生的。第八句说，生到西方极乐世界去的人，虽然是分九品，但是都要他们到那边的岸上去，就是到没有生死的那边去。
［释］阿弥陀佛身体的颜色，是极好极好的金色。不但是我们世界上的金，不能够比。就是天上的金，也不能够比。讲到阿弥陀佛的形相，那真好得了不得了。显现给凡夫同了小乘看的丈六金身，已经有三十二相、八十种好了。若是显现给菩萨看的，竟然有八万四千种相；每一个相里头，还有八万四千种的好；每一种好里头，又有八万四千种光明。这样的好法，那自然没有同阿弥陀佛一样的了。“等”字同了“伦”字，都是一样的意思。须弥山，在山里头是最大的。阿弥陀佛两条眉毛中间的一根毫毛，直有五座须弥山这样大，还了得么。这根毫毛，是雪白的，所以叫做白毫。并且是八楞的，中间是空的，有很大的光明的。现在塑的佛像额上嵌一颗珠子，就是显明白这根白毫的地位。讲到这根毫毛，向了右边旋转围绕五匝的样子，那就没有法子可以显明白了。“绀”字，是青色带红色的一种颜色。“澄”字，也是清的意思。
阿弥陀佛做法藏比丘的时候，发过四十八个大愿心，都是度脱众生，跳出三界，生到西方极乐世界去的愿心。因为生在我们这个世界里头，有种种的烦恼事情，容易造业，永远跳不出这生死的轮回。那西方极乐世界的人，是只有修种种的真实功德，没有造业的；并且寿命很长很长，没有穷尽的日期，所以一世都可以修到候补佛位的大菩萨的地位。东、西两个世界（东方的娑婆世界、西方的极乐世界），譬如两条海岸，我们生到西方极乐世界去，免去了这生生死死，譬如已经离开了这边有生死的岸（就是娑婆世界），到了那边没有生死的岸上去了（就是极乐世界）。
这前四句，是赞阿弥陀佛的相貌庄严。第五、第六两句，是赞阿弥陀佛的神通广大。末两句，是赞阿弥陀佛的大誓愿、大恩德，无穷无尽。这一个赞，很好很好的，是宋朝时候桐江地方，一位择瑛法师做的。
南无西方极乐世界，大慈大悲，阿弥陀佛。
念了这一遍，就接下去念“南无阿弥陀佛”六个字的佛号。
给人家受快乐，叫做慈。拔去人家的苦，叫做悲。阿弥陀佛能够拿成佛的乐处来给人，能够拔去人生死的苦，所以称做大慈大悲。
南无阿弥陀佛。
最少念五百声，或是一千声、二千声。
这种念佛的数目，是做一堂功课的说法。若是全天的念佛，那末能够念一万声、几万声，更加好。不过应该连“南无”两个字一同念。若是只念“阿弥陀佛”四个字，虽然也可以的，不过不加上“南无”两个字，就不能够显明白恭敬的意思，那末功德就差些了。
念的时候，低声念，高声念，坐着念，跪着念，盘着膝念，向了右边绕圈子念，都可以随便的。若是心要散乱，只要念的时候，自己听自己念的声音，一个一个字，都要听的清清楚楚，就可以渐渐的心不乱了。这是收束心思，除去乱念头的第一个好法子。
念完了，再念三声，拜三拜，或是九拜、十二拜、二十四拜、四十八拜，随各人的意思，都可以的。
南无观世音菩萨摩诃萨。
念三声，拜三拜。
南无大势至菩萨摩诃萨。
念三声，拜三拜。
南无清净大海众菩萨摩诃萨。
念三声，拜三拜。
上边三行，都是佛同了菩萨的名号，没有什么意思可以解释的，所以只说念的方法。观世音、大势至两位大菩萨，也是在西方极乐世界的，同了阿弥陀佛，大家称他们做“西方三圣”的。念佛的人，到了临终的时候，这两位大菩萨，同了阿弥陀佛，都来接引念佛人，生到西方极乐世界去的。所以念了阿弥陀佛后，这两位大菩萨的名号，也都要念的。
“清净大海众菩萨”，是所有的一切菩萨，都是很清净的。“大海众”，说菩萨的多，譬如大海一样。就是所有一切的菩萨，也要一齐念念，一齐拜拜的意思。
第五篇：梵呗赞偈--佛教常用仪规
五方佛礼赞
东方世界阿佛，唵嘛呢吽，其身青色，唵哑吽，放光明，吽吽唵嘛呢吽，手印执持金刚杵，唵嘛呢吽，众等志心，唵哑吽，称赞礼，吽吽唵嘛呢吽。
南方世界宝生佛，唵嘛呢吽，其身赤色，唵哑吽，放光明，吽吽唵嘛呢吽，手印执持摩尼宝，唵嘛呢吽，众等志心，唵哑吽，称赞礼，吽吽唵嘛呢吽。
西方世界弥陀佛，唵嘛呢吽，其身白色，唵哑吽，放光明，吽吽唵嘛呢吽，手印执持妙莲花，唵嘛呢吽，众等志心，唵哑吽，称赞礼，吽吽唵嘛呢吽。
北方世界成就佛，唵嘛呢吽，其身黑色，唵哑吽，放光明，吽吽唵嘛呢吽，手印执持轮相交，唵嘛呢吽，众等志心，唵哑吽，称赞礼，吽吽唵嘛呢吽。
中央世界毘卢佛，唵嘛呢吽，其身黄色，唵哑吽，放光明，吽吽唵嘛呢吽，手印执持千辐轮，唵嘛呢吽，众等志心，唵哑吽，称赞礼，吽吽唵嘛呢吽。
户唵萨哩干怛他阿夜多，布思必度必哑噜吉干的，你尾的舍不答布拶铭葛萨谟的罗
斯发罗纳三麻哑吽
南无宝昙华菩萨摩诃萨 南无宝昙华菩萨摩诃萨 南无宝昙华菩萨摩诃萨
吉祥偈（唱頌版）
愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，一切时中吉祥者，愿诸三宝哀摄受。
愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，一切时中吉祥者，愿诸上师哀摄受。
愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，一切时中吉祥者，愿诸护法常拥护。
观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修，浩浩红莲安足下，弯弯秋月挂眉头，瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋，千处祈求千处应，苦海常作渡人舟，普陀落伽常入定，随缘赴感靡不周，寻声救苦度群迷，故号名为观自在。
普贤十大愿王
一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。
宝鼎赞
宝鼎爇名香 普遍十方
虔诚奉献法中王
端为世界祝和平安地久天长 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨
佛教音乐歌词大全（梵呗、咒语、赞偈）
《晨叩钟偈》：
妙湛总持不动尊 首楞严王世希有 销我亿劫颠倒想 不历僧祗获法身 愿今得果成宝王 还度如是恒沙众 将此深心奉尘? 是则名为报佛恩 伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入 如一众生未成佛终不于此取泥洹 大雄大力大慈悲 希更审除微细惑 令我早证无上觉 于十方界坐道场 舜若多性可销亡 烁迦罗心无动转 南无清净法身?卢遮那佛南无圆满报身卢舍那佛 南无千百亿化身释迦牟尼佛 南无当来下生弥勒尊佛 南无极乐世界阿弥陀佛 南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨 南无峨嵋山银色界大行普贤愿王菩萨南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨 南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨。
《暮叩钟偈》：
1． 洪钟初叩，宝偈高吟。上彻天堂，下通地府。2。上祝诸佛菩萨光照乾坤。下资法界众生同入一乘。3。三界四生之内，各免轮回。九幽十类之中。悉离苦海。4。五风十雨。免遭饥馑之年，南无东郊，俱瞻尧舜之日。5。干戈永息，甲马休征。阵败伤亡，俱生净土。6。飞禽走兽，罗网不逢。浪子孤商。早还乡井。7。无边世界，地久天长，远近檀那。增延福寿。8。三门镇靖，佛法常兴，土地龙神，安僧护法。9。父母师长，六亲卷属，历代先亡。同登彼岸。10。南无清静法身毗卢遮那佛。11。南无圆满报身卢舍那佛。12。南无千百亿化身释迦牟尼佛。13。南无当来下生弥勒尊佛。14。南无极乐世界阿弥陀佛。15。南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨。16。南无峨眉山银色界大行普贤愿王菩萨。17。南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨。18。南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨
《赞礼西方》：
赞礼西方，极乐清凉，莲池九品花香。宝树成行，常闻天乐铿锵。阿弥陀佛大放慈光，化导众生无量，降吉祥。现前众等歌扬，愿生安养。现前众等歌扬，同生安养
《莲池海会》：
莲池海会弥陀如来 观音势至坐莲台 接引上金阶大誓宏开 普愿离尘埃 南无莲池海会佛菩萨
《净土文》：
一心皈命 极乐世界 阿弥陀佛,愿以净光照我 慈誓摄我 我今正念称如来名为菩提道,求生净土 佛昔本誓,若有众生,欲生我国,至心信乐，乃至十念,若不生者,不取正觉.依此念佛因缘,得入如来,大誓海中.承佛慈力，众罪消灭,善根增长.若临命终,自知时至身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定.佛及圣众,手执金台,来迎接我.于一念顷,生极乐国.花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧.广度众生,满菩提愿.十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜
《三皈依》：
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心。自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海。自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
《三稽首》：
佛面犹如净满月 亦如千日放光明 圆光普照于十方 喜舍慈悲皆具足
志心信礼 佛陀耶两足尊 三觉圆 万德具 天人调御师 嗡阿? 凡圣大慈父从真界 腾应质 悲化普 竖穷三际时 横遍十方处 震法雷 鸣法鼓 广演权实教 嗡阿? 打开方便路 若皈依 能消灭消灭地狱苦 志心信礼 达摩耶离欲尊 宝藏收 玉函轴 结集于西域 嗡阿? 翻译传东土 祖师宏 贤哲判 成章疏 三乘分顿渐五教定宗趣 鬼神钦 龙天护 导迷标月指 嗡阿? 除热真甘露 若皈依 能消灭 消灭恶鬼苦 志心信礼 僧伽耶众中尊五德师 六和侣 利生为事业 嗡阿? 宏法是家务 避嚣尘 常宴坐 寂静处 遮身服毳衣 充腹采薪薇 钵降龙 锡解虎法灯常遍照 嗡阿? 祖印相传付 若皈依 能消灭 消灭傍生苦
《拜愿》：
慈悲喜舍遍法界,惜福结缘利人天,禅净戒行平等忍,惭愧感恩大愿心
《悉发菩提心》：
悉发菩提心,莲花遍地生,弟子心朦胧,礼拜观世音,求聪明,拜智慧,南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨
《菩萨下云中》：
菩萨下云中,降生净饭王宫。摩耶右胁娩金童,天乐奏长空。目顾四方周七步,指天指地尊雄,九龙吐水沐慈
容，万法得正宗。
《忏悔文》：
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔！
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔！
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔！
《华严字母》：
《华严字母赞》：华严字母 众艺亲宣 善财童子得真传 秘密义幽玄 功德无边 唱诵利人天
《一合》：阿 ? ? 翁 乌 ? 哀 医 因 安 音 谙 讴 阿 唱 阿 字时普愿法界众 生入般若波罗蜜门
《二合》：瑟吒 尸张 尸徵 书中 书朱 尸朝 师? 尸知 尸珍 师? 师? 瑟吒 唱 瑟吒 字时普愿法界众生入般若波罗蜜门
《三合》：曷罗多 杭郎当 恒楞登 洪笼东 胡卢都 毫劳刀 奚黎低 贤嶙颠 寒兰单 言林颠 含蓝耽 侯娄兜 唱 曷罗多 字时普愿法界众生入般若波罗蜜门
《总回向》：四十二字妙陀罗 字字包含义理多 梵韵满娑婆 功德大 法界沐恩波 四生九有 同登华藏玄门 八难三途 共入毗卢性海 南无华严海会菩萨
《六字大明咒》：
嗡嘛呢呗美哄
《般若心咒》：
噶雅他嗡，噶帝噶帝，波呐噶帝，波呐桑谟，噶帝，波帝雅，娑诃，噶雅他哄，噶帝噶帝，波呐噶帝，波呐桑谟，噶帝，波帝耶，娑诃
《莲花生大士心咒》：
嗡阿轰 班扎 咕噜 贝玛 希地轰嗡 南谟巴噶瓦帝 桑尔瓦 多尔嘎德牟尼素怛呢 闰恩杂雅 怛阿陀噶打
雅 阿尔哈德桑恩雅桑布达雅 怛雅他 嗡 殊达呢 殊达呢 萨尔瓦阿 巴阿瓦 波殊达呢 素底 叭素底 萨尔瓦 嘎尔嘛 阿瓦忍恩纳叭殊达呢 耶娑
《药师咒》：
那谟薄伽筏帝，裨杀社，窭噜薛琉璃，钵剌婆，喝??也，怛陀揭多耶，阿?喝帝，三藐三勃陀耶。怛?他：?（翁），?杀逝，?杀逝，?杀社，三没揭帝莎诃
《大势至菩萨心咒》：
嗡，巴杂，嘿，嗡，巴杂，詹杂，摩诃噜呵呐?嘿
《大吉祥天女咒》：
南无佛陀南无达摩南无僧伽 南无室利摩诃提鼻耶怛你也他奄 波利富流那遮利三曼陀达舍尼罗却 摩诃毗诃罗伽帝三曼陀毗陀尼那伽帝摩诃迦梨波帝波婆迩萨婆嗲 三曼陀修?梨富隶阿夜那达摩帝 摩诃毗鼓毕帝摩诃弥勒帝簸僧?帝 醯帝蓰三博??帝三曼陀阿他 阿耨婆罗尼萨婆诃
《绿度母心咒》：
嗡 达列 度 达列 度列 梭哈
《智慧流星咒》：
嗡 加那阿瓦罗个得萨漫大 萨帕那 锐么巴瓦 萨玛呀 玛哈玛讷 德热德热 市达亚 左拉讷?
《准提咒》：
稽首皈依苏悉帝 头面顶礼七俱胝 我今称赞大准提 唯愿慈悲垂加护 南无飒多喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛侄他 嗡 折戾主戾准提娑婆诃
《毗卢遮那佛咒》：
嗡 南谟巴噶瓦帝 桑尔瓦多尔嘎德 牟尼素怛呢 闰恩杂雅 怛阿陀噶打雅 阿尔哈德 桑恩雅桑布达雅 怛雅他 嗡 殊达呢殊达呢 萨尔瓦阿巴阿瓦 波殊达呢 素底 叭素底 萨尔瓦嘎尔嘛阿瓦忍恩纳 叭殊达呢 耶娑诃
《金刚萨垛百字明咒》：
嗡班扎尔萨?萨玛雅嘛、努巴拉雅、班扎尔萨?底诺巴、底叉知桌美巴哇、苏?卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努RA?美巴哇、萨儿哇斯地玛美扎雅叉、萨儿哇嘎嘛苏扎美、则当洗央古噜?、哈哈哈哈?、班嘎哇纳萨尔哇达他嘎达、班扎尔嘛麦母杂、班扎尔巴哇、嘛哈萨玛雅萨?啊
《长寿咒》：
嗡达热都达热都热玛玛阿约布呢亚加纳布种古如梭哈
《阿弥陀佛心咒》： 嗡阿弥德瓦阿依斯德吽啥
《药师心咒》：
喋雅他嗡 贝堪则贝堪则 玛哈贝堪则喇杂萨目 嘎喋梭哈
《莲师心咒》：
乌金刹土西北隅 莲茎花胚之座上 稀有殊胜成就者 世称名号【莲花生】空行眷属众围绕 我随汝尊而修持 为赐加持祈降临至心顶礼无等上师圆满佛！！莲师心咒：嗡阿? 班则格热班玛斯德
《米拉日巴尊者咒》： 嗡，啊，咕噜哈萨嘛迦
《文殊菩萨心咒》： 嗡 啊 惹 巴 扎 那 底
《药师灌顶真言》：
南谟薄伽伐帝 ?杀社 窭噜薜琉璃 ?喇婆 喝??也 怛他揭哆耶 阿?喝帝三藐三勃陀耶 怛?他 ? ?杀逝 ?杀逝 ?杀社 三没揭帝莎诃
《沐浴真言》：
嗡 底沙底沙 僧伽 娑诃（七遍）
《观音菩萨治病真言》：
嗡，啤噜呐悉，煎都悉哈，弥撒嘛，薛哈，煎都悉悲些那达，啤那雅，梭哈。?，啤噜纳崎，煎都喜好，秘沙妈，靴哈（木），煎都崎悲些那打，啤那鸦，梭哈
《观音灵感真言》：
唵嘛呢叭咪吽。麻曷倪牙纳。积都特巴达。
积特些纳。微达哩葛。萨而斡而塔。
卜哩悉塔葛。纳补啰纳。纳卜哩。
丢忒班纳。喏麻嚧吉。说啰耶娑诃。
观音灵感真言注音：
ōng má ní bā mī hōng。má gé ní yá nà。jī dū tè bā dá。
jī tè xiē nà。wēi dá lǐ gé。sà ér wò ér tǎ。
bǔ lǐ xī tǎ gé。nà bǔ là nà。nà bǔ lǐ。
diū tè bān nà。nuò má lú jí。shuō là yē suō hē。
发音注解：
唵（ōng）嘛（má）呢（ní）叭（bā）咪（mī）吽（hōng）：有多种读诵读法，①嗡嘛呢呗（bài）咪（mī）吽；②唵嘛呢啤咩（miē）吽；③嗡马泥悲咩烘；④嗡玛尼贝美吽……唵（ōng）是藏语系佛教的读法。汉语系佛教读（ǎn俺）。
《药师如来心咒》：
噶雅他哄，贝堪则，贝堪则，玛哈贝堪则，喇杂萨谟，嘎喋娑诃
《释迦牟尼心咒》：
在嗡牟尼牟尼 摩诃牟尼耶 娑诃
《大白伞盖心咒》：
吽 吗吗吽呢 梭哈
《普庵咒》：
南无佛驮耶.南无达摩耶.南无僧伽耶.南无本师释迦牟尼佛.南无大悲观世音菩萨.南无普庵祖师菩萨.南无百万火首金刚王菩萨.迦迦迦研界.遮遮遮神惹.吒吒吒怛那.多多多檀那.波波波梵摩.--合尾 摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮 界研迦迦迦.迦迦迦研界
1、回身-合尾迦迦鸡鸡俱俱鸡.俱鸡俱.兼乔鸡.乔鸡兼.界研迦迦迦.迦迦迦研界回身-合尾 遮遮支支朱朱支.朱支朱.占昭支.昭支占.惹神遮遮遮.遮遮遮神惹 回身-合尾 吒吒知知都都知.都知都.担多知.多知担.那怛吒吒吒.吒吒吒怛那 回身-合尾 多多谛谛多多谛.多谛多.谈多谛.多谛谈.那檀多多多.多多多檀那 回身-合尾 波波悲悲波波悲.波悲波.梵波悲.波悲梵.摩梵波波波.波波波梵摩 咒身-合尾 摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮 界研迦迦迦.迦迦迦研界
2、回身-合尾迦迦鸡鸡俱俱鸡乔兼.兼兼兼兼兼.验尧倪.尧倪验 界研迦迦迦.迦迦迦研界
回身-合尾 遮遮支支朱朱支昭占.占占占占占.验尧倪.尧倪验惹神遮遮遮.遮遮遮神惹
回身-合尾 吒吒知知都都知多担.担担担担担.喃那呢.那呢喃那怛吒吒吒.吒吒吒怛那 回身-合尾 多多谛
谛多多谛多谈.谈谈谈谈谈.喃那呢.那呢喃那檀多多多.多多多檀那
回身-合尾 波波悲悲波波悲波梵.梵梵梵梵梵.梵摩迷.摩迷梵摩梵波波波.波波波梵摩
咒身-合尾 摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮 界研迦迦迦.迦迦迦研界
3、回身-合尾迦迦鸡鸡俱俱耶.喻喻喻喻喻喻喻喻喻.界研迦迦迦.迦迦迦研界
回身-合尾 遮遮支支朱朱耶.喻喻喻喻喻喻喻喻喻.惹神遮遮遮.遮遮遮神惹
回身-合尾 吒吒知知都都耶.奴奴奴奴奴奴奴奴奴.那怛吒吒吒.吒吒吒怛那
回身-合尾 多多谛谛多多耶.奴奴奴奴奴奴奴奴奴.那檀多多多.多多多檀那
回身-合尾 波波悲悲波波耶.母母母母母母母母母.摩梵波波波.波波波梵摩
咒身-合尾 摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮 界研迦迦迦.迦迦迦研界
佛尾.波多吒.遮迦耶.夜阑?.阿瑟吒.萨海吒.漏泸漏泸吒.遮迦夜.挲婆?.无数天龙八部,百万火首金刚.昨日方隅.今日佛地.普庵到此.百无禁忌.《往生咒》：
南无 阿弥多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他阿弥利 都婆毗 阿弥利哆 悉耽婆毗 阿弥?哆 毗迦兰帝 阿弥?哆 毗迦兰多 伽弥腻 伽伽那 枳多迦利 莎婆诃
《宝鼎赞》：
宝鼎热名香 普遍十方 虔诚奉献法中王 端为世界祝和平安 地久天长南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
《佛宝赞》：
佛宝赞无穷 功成无量劫中 巍巍丈六紫金容 觉道雪山峰 眉际玉毫光灿烂 照开六道昏蒙 龙华三会愿相逢 演说法真宗（末二句重复）
《炉香赞》：
炉香乍热 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻
随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
《献供赞》：
虔诚献香花，智慧灯红焰交加，净瓶杨柳洒堪夸，橄榄共批把。蒙山雀舌茶奉献，酥酡普供养释迦。百宝明珠奉献佛菩萨，衣献法王家；百宝明珠奉献佛菩萨，衣献法王家。南无普供养菩萨摩诃萨
《韦陀赞》：
韦驮天将，菩萨化身，拥护佛法誓弘深。宝杵镇魔军，功德难伦，祈祷副群心。南无普眼菩萨摩诃萨，摩诃般若菠萝蜜。南无十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨(三称）
《莲池赞》：
莲池海会 弥陀如来 观音势至坐莲台 接引上金阶大誓宏开 普愿离尘埃 南无莲池海会佛菩萨
《戒定真香赞》：
戒定真香.戒定真香，焚起冲天上.弟子虔诚，?在金炉放.顷刻纷纭，即遍满十方.昔日耶输，免难消灾障.南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
《药师赞》：
药师佛延寿王 光临水月坛场 悲心救苦降吉祥 免难消灾障 忏悔众等三世罪 愿祈福寿绵长 吉星高照沐恩光 如意保安康吉星高照沐恩光 如意保安康
《弥陀赞》：
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生九品咸令登彼岸
南无西方极乐世界 大慈大悲 阿弥陀佛
南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛
《赞佛偈》：
天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者
《浴佛赞》：
菩萨下云中，降生净梵王宫，摩耶右胁娩金童，天乐奏长空，目顾四方周七步，指天指地尊雄。九龙吐水沐慈容，万法得正宗。九龙吐水沐慈容，万法得正宗。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
《金刚赞》：
断疑生信 绝相超宗 顿忘人法解真空 般若味重重 四句融通 福德叹无穷 南无?园会上佛菩萨（三称）
《杨枝净水赞》：
杨枝净水,遍洒三千, 性空八德利人天, 福寿广增延, 灭罪消愆, 火焰化红莲, 南无清凉地菩萨摩诃（三称）
《沐浴偈》：
我今灌沐诸如来，净智庄严功德海。五浊众生离尘垢，同证如来净法身。天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者
《八吉祥颂》：
嗡 法界任运自成清净性,十方刹土恒步吉祥云.佛宝法宝贤圣僧三圣,我今皈礼恭迎吉祥临.古佛燃灯能仁释迦尊,吉祥庄严慈氏善名扬.慈中所念诸尊大名士,善巧名称功德超须弥.一切有情于此常恒忆,仰观诸佛方便功德体.于此赞叹吉祥善增长,八大善逝足下头面礼.文殊妙吉祥子金刚手,大悲观音弥勒依怙主.大愿地藏菩萨除盖障,虚空藏萨摩诃普贤尊.优钵金刚白莲及龙树,摩尼宝月宝剑丽日明.吉祥妙宝各各掌中执,八大菩萨足下头面礼.妙宝伞及吉祥金色鱼,如意宝瓶可爱妙莲执.美音海螺圆满吉祥结,不朽宝幢大势剑锋轮.现八瑞相吉祥八宝微,供养十方三世佛喜增.于其自性正念自吉祥,八吉祥女足下头面礼.大梵天王无欲自在天,具千眼及东方持国天.南增长天西方广目天,北多闻王神具各各执.法轮三叉短镖金刚杵,琵琶宝剑宝塔及宝幢.三界善妙吉祥恒增长,八大护世足下头面礼.我等如念于此所做业,魔及一切障难所无余.所愿吉祥如意自然成,一切吉祥圆满吉祥临
《金刚赞》：
断疑生信 绝相超宗 顿忘人法解真空 般若味重重 四句融通 福德叹无穷 南无?园会上佛菩萨（三称）
《沐浴偈》：
我今灌沐诸如来 净智庄严功德海 五浊众生离尘垢 同证如来净法身 天上天下无如佛 十方世界亦无比 世间所有我尽见一切无有如佛者
供佛仪规（佛教常用仪规）
上供是指在诸佛。祖师圣像前。用鲜花果物或其他物品供养。以表示虔诚礼敬。上供是寺院中经常举行的活动。无论是初一。十五。佛菩萨圣诞。还是施主供斋。都要先供佛。尤其在大年三十。寺院中所有殿堂都要上供。几乎需要半天的时间。才能最后完成。首先。打板。大众集合于大殿。礼佛三拜后。维那举腔唱炉香赞或戒定真香赞。如果有斋主打斋。斋主随方丈拈香。礼佛。接着。诵持十方诸佛法僧名号。表示一心奉请莅临道场。接受供养。其次。念诵变食真言。甘露水真言。普供养真言。各三遍。通过咒语的力量使上供的物品变成各种美味佳肴。使诸佛。菩萨和诸天鬼神得以受供。此外。还要念诵供养偈。如果是大法会。而且开始唱戒定真香赞。那么最后应该唱虔诚献香花赞。●炉香乍爇赞
炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨〈三称〉 ●南无灵山会上佛菩萨〈三称〉
南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧。
南无本师释迦牟尼佛。南无消灾延寿药师佛。南无极乐世界阿弥陀佛。南无当来下生弥勒尊佛。南无十方三世一切诸佛。南无大智文殊师利菩萨。南无大行普贤菩萨。南无大愿地藏王菩萨。南无大悲观世音菩萨。南无大势至菩萨。南无清净大海众菩萨。南无护法韦驮尊天菩萨。南无护法诸天菩萨。南无伽蓝圣众菩萨。南无历代祖师菩萨。南无大圣紧那罗王菩萨。〈三遍〉 ●变食真言
曩谟萨嚩怛他誐多。嚩嚧枳帝。唵。三跋啰。三跋啰。吽。●甘露水真言
曩谟苏噜婆耶。怛他誐多耶。怛侄他。唵。苏噜。苏噜。钵啰苏噜。钵啰苏噜。娑婆诃。此食色香味。上供十方佛。中奉诸贤圣。下及六道品。等施无差别。随愿皆饱满。令今施者得。无量波罗蜜。三德六味。供佛及僧。法界有情。普同供养。●普供养真言
唵。誐誐曩。三婆嚩。袜日啰斛。●天厨妙供赞
天厨妙供。禅悦酥酡。户唵苏噜萨哩嚩。怛他阿誐多。怛你也他。苏噜娑嚩诃。南无禅悦藏菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜。
诸佛菩萨圣诞仪轨
正月初一弥勒菩萨圣诞
早上：
一：宝顶赞。
二：念诵早课到“摩诃般若波罗蜜多”三称
三：接：
1：弥勒八句赞：
弥勒佛化痴呆，街头上等个人来，手提布袋笑盈腮，张海口畅心怀，三界无安不可住，几时铁树花开，常日稳坐待当来，补处上莲台。
2：接偈：
过去曾作智光仙，大慈三昧妙难宣，庄严南有海岸国，补处上升兜率天，心识圆明十方界，性修功德一时圆，几多内院往生辈，会启龙华授记先。南无兜率内院万德周圆位居补处 当来下生弥勒尊佛。
四：绕佛，南无当来下生弥勒佛。
五：拜愿：
南无本师释迦牟尼佛三拜
南无当来下生弥勒佛六拜
南无文殊师利菩萨三拜
南无普贤菩萨三拜
南无十方菩萨摩诃萨三拜。
六：国基巩固---
七：三皈依
八：南无护法韦驮尊天菩萨，三称。
九：韦驮赞。
十：跪念回向，我等早殿之功德，消除众生宿现业，世界所有灾难处，水风等灾悉消灭，风调雨顺人向善，迷途知反归大觉，天灾人祸丧生者，皆获超升得安乐。
释迦佛（二月初八出家，十五涅盘）
早殿同初一 十五，唯初八早殿香赞改为“戒定真香”
上午：
一：炉香赞，二：拜八十八佛。
礼佛前观想文：
恭敬肃穆 进入佛前，脚站八字，运气力踩地三四遍，然后运心作观想：八尺佛陀金身放金光，坐在八尺高的金剛宝座上，吾人心口有心炉，点心香。心香飘渺，香云朵朵，供在佛前。香云上有莲花，四边有梅花、兰花、桂花、菊花、牡丹、芍药，玫瑰。種種高贵庄严的花整整齐齐的围绕着。
次再观想：佛前桌上有蜡烛，烛台一对一对，一排一排的光明照耀。空中悬挂庄严的宫灯，亦是一對一對，一排一排的光明照耀。上方天雨蔓陀罗花，以及种种奇妙之花。下方大地以黄金为地，平平坦坦，金光闪耀，一望无涯。本师释迦牟尼佛在我们眼前，西方三圣在释迦牟尼佛之后。西方三圣之后有层层的彩云和楼阁殿堂。
再观想：吾人头上有圆圆的项光，淡黄色，象月亮。身披袈裟，圆顶方袍，作地藏菩萨比丘相观。左右有父母或祖父母，白发苍苍，满面慈祥，与吾人一同拜。前面有历代祖师，当代高僧，广钦老和尚、印光大师、虚云老和尚、弘一大师、慈舟大师、倓虚大师、通愿老法师等，领导吾人拜。后面是一切众生。有在世的、有故去的，有认识的、有不认识的，许多許多，随从吾人一同拜。
或再观想：病院中的病房、走廊、手术室、太平间，人们呻吟，瘦弱，种种病苦。监狱中阴森森，没有一丝光线，脏兮兮，臭秽不堪，满面垢秽的囚犯之苦。许多纠纷现
场，各国议会，法院，人们彼此钩心斗角，争执不休，我相人相对待之苦。以及灾祸现场，火灾、水灾、旱灾、风灾、矿灾、兵灾战场、地震、车祸、自杀、他杀，慘绝人寰，惨不忍睹灾祸之苦。虽然如此，在这多灾多难的世界，花灯初上，人们仍埋没在万丈红尘中，享受幻妄五欲之乐，乐不欲尽。但是，半夜子时以后，人们渐渐又进入无明大梦中，梦中作梦，此时若能午夜梦回，如悉达多太子，午夜猛醒，踰城出家修行便好。否则清晨起来又是上班、议会、开店、耕田、作工、运货，身心劳碌，奔波在生死苦海中，从朝至暮、从月竟年、从生到死，乃至生生世世都是如此。回顾山间清静不宣，瞻仰佛前光明庄严。此时应发庆幸心、难遭难遇心、欢喜心、感谢心、至诚恭敬心。
注：
一：礼佛观想文，代表意义：
供香代表五分法身香，持戒有戒香，修定有定香，开慧有慧香，解脱香，解脱知见香，能自利利他，故名为香。
二：供花代表清净无为的菩提果。
三：莲花代表空有不二，中道第一义谛，莲花出污泥而不染，有慈悲普愿众生同生西方，同证菩提，因该果海，果彻因缘。
四：供蜡烛代表定慧，理智的光明，能照破无明烦恼黑暗，而不被无明烦恼所遮。
加持四小咒。
1：嗡 览姆---净法界真言（观想能使尽法界虚空界悉皆清净）
2：嗡 吸林姆---文殊护身咒。
3：嗡 勃鲁姆---大轮一字咒（净心）4：嗡 仆刊姆---净土地 变食真言(大地为黄金 琉璃）
礼三宝文
我弟子某甲，愿与弟子多生现在父母师长，知识檀越，法俗眷属，冤亲债主，乃至四恩三有法界众生，各各得仗观音菩萨，普贤菩萨，文殊菩萨，地藏菩萨，悲智行愿，威神之力，清净三业，分身尘刹，尽未来际，一心顶礼，尽虚空界遍法界微尘刹土中，十方三世一切諸佛（能礼所礼性空寂感应道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛菩萨影现中，我身影现诸佛菩萨前，一心如法归命礼。）嗡 洒尔乏 打他噶打叭达盘达难嗄罗弥（我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。一切罪障皆忏悔，一切罪根皆忏悔。）真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法归命礼。）
一心顶礼：
南无大慈大悲清净法身毗卢遮那佛。
南无大慈大悲圆满报身卢舍那佛。
南无大慈大悲仟佰亿化身释迦牟尼佛。
南无大慈大悲极乐世界阿弥陀佛。
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨。
南无大力大势至菩萨摩诃萨。
南无西方三圣佛菩萨。
南无大慈弥勒菩萨摩诃萨。
南无大智文殊師利菩萨摩诃萨。
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨。
南无大行普贤菩萨摩诃萨。
南无清净大海众菩萨摩诃萨
三：跪念：南无归依金刚上师。归依佛，归依法，归依僧。我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
南无归依十方尽虚空界，一切诸佛。南无归依十方，尽虚空界，一切尊法。南无归依十方，尽虚空界，一切贤圣僧。
南无如来，应供，正遍知，明行足，善逝世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。
四：拜八十八佛：南无普光佛---
五：跪念：如是等，一切世界，诸佛世尊，常住在世。是诸世尊，当慈念我。若我此生，若我前生，从无始生死以来。所作重罪。若自作，若教他作，见作随喜。若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，见取随喜。五无间罪，若自作，若教他作，见作随喜。十不善道，若自作，若教他作，见作随喜。所作罪障，或有覆藏，或不覆藏，应堕地狱，饿鬼畜生，诸余恶趣，边地下贱，及篾戾车，如是等处，所作罪障，今皆忏悔。
今诸佛世尊，当证知我，当忆念我。我复于诸佛世尊前，作如是言：若我此生，若我余生，曾行布施，或守净戒，乃至施于畜生一摶之食，或修净行。所有善根，成就众生；所有善根，修行菩提；所有善根，及无上智；所有善根，一切合集，较计筹量，皆悉回向，阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来，现在诸佛，所作回向。我亦如是回向，众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智，去来现在佛，与众生最胜，无量功德海，我今归命礼。
所有十方世界中，------
六：赞：八十八佛，释迦牟尼，如来应供正遍知，十号证菩提，仗佛慈力，罪障尽消除，南无忏悔师菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
七：回向，礼忏功德殊胜行---
八:三归依
九：回向：愿消三障诸烦恼---
二月十九观音菩萨圣诞（六月成道，九月出家）
早殿：
一：戒定真香
二：念诵同常
三：1：唱赞：
菩萨号圆通，降生七宝林中，千手千眼妙真容，端坐普陀宫，楊枊枝头甘露洒，普滋法界薰蒙，千层浪头显神通，光降道场中。2：唱偈：观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修，三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮，瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋，千处祈求千处应，苦海常作度人舟，南无普陀山琉璃世界大慈大悲观世音菩萨。
四：绕念：南无大悲观世音菩萨。
五：拜愿：
南无本师释迦牟尼佛三拜
南无阿弥陀佛三拜
南无观世音菩萨六拜
南无大势至菩萨三拜
南无清净大海众菩萨三拜
六：三归依等后面同早殿
上午诵普门品。1：炉香赞。
2：坐下，南无本师释迦牟尼佛三称，接开经偈。
3：诵普门品三卷，大悲咒一遍，心经一遍。
4：观音偈。
5：称 南无观世音菩萨数声。6：赞观音文：（敲引磬念）
南无过去正法明如来，现前观世音菩萨，成妙功德，具大慈悲，于一身心，现千手眼，照见法界，护持众生，令发广大道心，教持圆满神咒，永离恶道，得生佛前，无间重愆，缠身恶疾，莫能救济，悉使消除，三昧辩才，现生求愿，皆令果遂，决定无疑，能使速获三乘，早登佛地，威神之力，叹莫能穷，故我一心，归命顶礼。（大众起立，礼佛三拜）
7：发愿。跪念：
南无大悲观世音，愿我速知一切法，愿我早得智慧眼，愿我速度一切众，愿我早得善方便，愿我速乘般若船，愿我早得越苦海，愿我速得戒定道，愿我早登涅盘山，愿我速会无为舍，愿我早同法性身。
我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，我若向畜生，自得大智慧。8：三归依。
9：唱赞：观音大士，悉号圆通，十二大愿誓宏深，苦海度迷津，救苦寻声，无刹不现身。南无施无畏菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
10：回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
二月廿一普贤菩萨圣诞
早上：
一：戒定真香赞。
二：念诵 楞严咒等，到摩诃般若波罗蜜多三称毕。
三：接
1：普贤八句赞：
普贤行愿深，劝发菩提大心，三贤十地诸圣伦，令见弥陀尊，十大愿王若遵循，利益非佛莫陈，果觉因心相符泯，证清净法身。2：普贤偈：大行菩萨称普賢，重重愿海浩无边，端严示作六牙象，智慧化生七宝莲，一切三昧皆自在，本来妙德尽周圆，宝威如来娑婆化，灵感神通震大千，南无峨嵋山银色界大行普贤王菩萨。
四：绕念：南无普贤王菩萨。
五：拜愿：
本师三拜 文殊三拜 普贤六拜 弥勒三拜 十方菩萨摩诃萨三拜。
六：三归依等后面同早殿。
上午：
一：炉香赞。
二：坐下诵行愿品一卷。
三：称念 南无大行普贤菩萨圣号。
四：起立回向：诵经功德殊胜行---
五：三归依，次第出堂。
四月初四文殊菩萨圣诞
早上：
一：戒定真香赞。
二：正常早课到摩诃般若波罗蜜多三称。
三：接：
1：文殊八句赞：
文殊辅法王，智慧非佛莫量，圆顿教中振玄纲，妙义彻底彰，闻者直下亡情见，达本菩提道场，愿如善财沐恩光，究竟证真常。2：文殊偈：
具大慈心妙吉祥，三世觉母智难量，左持利剑烦恼断，右执青莲德相彰，孔雀神狮共乘驭，毒龙猛兽伏清凉，童行五髻知权现，本是如来欢喜藏。南无清凉山金色世界大智文殊师利菩萨。
四：绕念：南无妙吉祥菩萨。
五：拜愿，同上普贤圣诞。
六：三归依等后面同早殿。
上午：
一：炉香赞。
二：大众僧一起长跪，本师三称，修文殊法：
归依发心（三遍）：
诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永归依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。
忏悔受戒：
我今归依三宝尊，罪障一切各个悔，有情众善尽随喜，大觉菩提亦能持。
诸佛正法贤圣僧，直至菩提我归依，自他益利极成故，菩提心者令生起。
（二）迎请仪轨
迎请佛像入寺仪规
一：迎接，大众到佛像前顶礼三拜，长跪，合掌
和尚云：香花迎，香花请，弟子众等一心奉请，娑婆教主千百亿化身本师释迦牟尼
佛，惟愿不违本誓，哀悯有情，分身现相，降临道场（三请三拜）迎请站前。
上座白:
佛身充徧于法界，普现一切众生前
随缘赴感靡不周，慈光摄照入莲位
接称圣号，钟鼓齐鸣，至请佛到殿安置好，（大众随佛至殿）
二：举宝顶赞。
上座白：
皈命世尊无有上，为众依怙大法王，我今如法安圣位，唯愿慈悲哀纳受。
三：赞十佛偈（华严经第十六）
1，迦叶如来具大悲，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥，2，拘那牟尼见无碍，（下余三句皆同1）
3，迦罗鸠驮如金山，4，毗舍浮佛无三垢，5，尸弃如来离分别，6，毗婆尸佛如满月，7，弗沙明达第一义，8，提舍如来辨无碍，9，波头摩佛净无垢，10，燃灯如来大光明。
四：唱佛宝赞。
五：赞佛偈：天上天下无如佛----
六：绕念佛号若千声---
七：三归。
八：赞：菩提树下，不动而升，天王帝释远相迎，敷座已圆成，觉帝扬声，万象悉皆听。
九：回向：请佛功德殊胜行,----
迎请法宝入寺仪规
一：维那呼：大众一起向上排班，礼佛三拜，呼：钟鼓齐鸣，迎请法宝，(请什幺唱什幺）
二：滚引磬，迎请队伍出班。
三：大众随迎请队伍出，口中唱法宝名，请入大殿，队伍唱回来，收板，展具，顶礼，长跪合掌
主者拈香迎请云：香花迎，香花请，弟子众等一心奉请，大乘妙法莲花经，权实教典，离欲眞净，甚深法宝，谨运一心，皈命顶礼。三请三拜。
四：称圣号安置经藏。
五：本师三称，接念大悲咒，十小咒，心经。
六：唱法宝赞。
法宝实难量，如来金口宣扬，龙宫海藏散天香，觉者诵琅涵，玉轴霞条金写字，似排秋雁成行，昔因三藏取来唐，万法为敷扬。
六：供养，八供队伍出班。唱：
遍地香涂鲜妙杂花敷，须弥四周日月顶庄严，以此所缘诸佛佛土现，愿诸众生清净佛刹行。三遍
七：回向：迎请功德殊胜行---
八：三归 九：拜法宝。
迎请法师
一：礼佛三拜，上下引磬
二：迎请法师，队伍依次去法师处，次序为：
一对香盘经书盘，二对双引磬，三对香，四对花，五对幡，六对拜者四人，七对八供八人。
注：一般不太大的迎请，花幡各两人即可。
三：到法师处，向上排班，展具，顶礼法师三拜，起具问讯，末后先行，回到讲堂，香二位侍边，其它人归位。
四：三大磬慢敲，在迎请队伍一一放回花幡等物时 敲完，压磬，举炉香赞，香云盖菩萨滚引磬，顶礼法师三拜，法师上座，唱：遍地香涂„„
八供在唱中间上。
五：法师说，大众请坐，答阿弥陀佛，坐下，维那敲报钟，唱：钟声传三千界内---
接南无本师释迦牟尼佛三称接开经偈，师父拍经堂开讲，讲毕，下课，折小被 六：回向：学法功德殊胜行--师父当中拜三拜。
七：维那呼：礼谢法师三拜，送法师回寮，香盘，经书盘先走，后师父侍者，八供。八：维那呼：礼佛三拜等香经书盘回来，八供人回 来后呼次第出堂。
灵骨（舍利）入塔仪式
一：打犍槌集僧（但请一二十人，在塔前站班，塔前设一供桌，香花罗列，供果齐全）
维那呼：大众一齐向上排班，展具，顶礼三拜，起具，分班。
二: 唱大弥陀赞，主法人拈香，礼拜。维那白云：是上某下某老和尚依法荼毗，三载已过，今乃藏骨入塔，裂百年尘劳之网，入一路涅盘之门，仰凭大众恭谨念诵，资助觉灵。
三：诵经：弥陀经一卷，往生咒七遍，三真言各三遍。
四：主法人说法。接称阿弥陀佛圣号请舍利入塔，接举莲池赞，愿生西方净土中„„
五：维那举：上来念诵，资助往生，唯愿上某下某老和尚，常寂光中无见顶相常圆，娑婆世界有漏尘躯永脱，荼倾三奠，香热一炉，奉送云程，和尚奠灵。
六：维那呼：大众一齐向上排班，展具，顶礼老法师三拜，起具，问讯，分班。
（三）诸戒法仪轨
诵戒偈诵 菩萨戒
南无千花台上卢舍那佛 三称
三聚净戒难得闻，经于无量俱胝劫，读诵受持亦如是，如说修行者更难。
钟声传华藏界内, 佛法扬万亿国中 功勋祈世界和平, 利益报檀那厚德
声闻戒
南无本师释迦牟尼佛 三称
别解脱戒难得闻, 经于无量俱胝劫, 受持亦如是, 如说修行者更难
钟声传三千界内, 佛法扬万亿国中 功勋祈世界和平, 利益报檀那厚德
虚云老和尚威仪偈
举佛音声慢水流, 诵经行道雁行游, 合掌当胸如捧水, 立身顶上似安油 瞻前顾后轻移步, 左右回旋半展眸，读诵
威仪动静常如此, 不妄空门作比丘
学戒上课念偈诵
归敬如来是我师, 归敬正法正教体, 现前僧众贤圣等, 直至菩提永归依 和合共住乐无边, 修学法喜满心间, 日日学习正法教, 时时行持不空谈.说欲法
一：与欲，受欲，除了自恣时，云“与欲自恣”，其他一切羯磨皆应云“与欲有罪待忏”.注：本为“与欲清净”，愿老法师改之，若无清净云清净，有欺妄之过故.自己有说欲缘，不能参加羯磨，应找一尼说欲。二人先互顶礼，小礼大，对面长跪，与欲云：
大姊一心念，我某某比丘尼如法僧事，与欲有罪待忏。一说竟。受欲人云：善。与欲答：尔。一拜起立，问讯。若有两种羯磨即须说两次。如诵声闻戒则须两次，一:忏罪羯磨，二:说戒羯磨。
二：若自恣时有说欲缘，不能参加，应找一尼説欲自恣。一説。受欲人云：大姊一心念，我某某比丘尼如法僧事与欲自恣。一説。受欲人云：善。答：尔。
三：僧中传欲：说戒及一切羯磨的传欲文，当僧中作法时，羯磨者先作前方便。当说到不来诸比丘尼说欲及清净，维那答：有。此时传欲人即出位至中间，展具，顶礼三拜，或一拜，长跪合掌云：
大姊僧听，某某比丘尼，我受彼欲，有罪待忏，彼等如法僧事，与欲有罪待忏。一说。若受众多人欲，“彼”后应加“等”字。作羯磨者云：善。传欲人答：尔。起具，问讯，归位。自恣时传欲文：
大姊僧听，某某比丘尼我受彼欲自恣，彼如法僧事，与欲自恣。一说。
受式叉摩那戒法仪规
一：打犍椎集僧已，不来者与欲。
二：维那呼：大众一齐向上排班，闻磬声至诚礼佛三拜，问讯分班。
三：呼：沙弥尼向上排班礼佛三拜。
四：迎请三师如前沙弥尼戒法，大众序坐。
五：维那呼：诸沙弥尼展具闻磬声至诚顶礼和尚三拜，问讯 长跪 合掌。
如是乞云：大姊僧听，我沙弥尼某甲，今从众僧乞二岁学戒，和尚尼某甲，愿众僧与我二岁学戒，和尚尼某甲，慈愍故（三说三叩首）
师云：善。回答：尔。
乞已，维那呼:起立，礼谢大众僧三拜，起具 问讯，末后先行，至眼见耳不闻处。
六：大众僧作羯磨法称量。作前方便答：受二岁学戒羯磨。
大姊僧听，彼沙弥尼某甲今从众僧乞二岁学戒，和尚尼某甲，若僧时到，僧忍听，与沙弥尼某甲二岁学戒，和尚尼某甲，白如是。
大姊僧听，彼沙弥尼某甲，今从众僧乞二岁学戒，和尚尼某甲，僧今与沙弥尼某甲二岁学戒，和尚尼某甲，谁诸大姊忍，僧与沙弥尼某甲二岁学戒和尚尼某甲者默然，谁不忍者说（三说）。僧已忍，与沙弥尼某甲二岁学戒和尚尼某甲，僧忍默然故，是事如是持。
七：次当唤沙弥尼来入众，维那呼：诸沙弥尼一齐入堂，向上排班，展具顶礼大众僧三拜，问讯，长跪合掌。
八：和尚尼为说六法名相，某甲谛听，如来无所著等正觉说六法不得犯。
1:不得淫欲法，若式叉摩那行淫欲法非式叉摩那，非释种女，若与染心男子身相触 缺戒，应更与戒，汝是中尽形寿不得犯能持否？
2:不得偷盗，乃至草叶，若式叉摩那取人五钱若过五钱 若自取 教人取，若自斫 若教人斫，若埋坏色 非式叉摩那 非释种女，若取减五钱缺戒 应更与戒 汝是中尽形寿不得犯能持否？
3:不得故断人命，乃至蚁子，若式叉摩那故自手断人命求刀授与人教死，赞死，若非药墮胎厌祷咒术 自作教人作 非式叉摩那 非释种女，若断畜牲不能变化命者，缺戒应更与戒 汝是中尽形寿不得犯能持否？ 4:不得妄语乃至戏笑若式叉摩那不真实非己有自称言，我得上人法，得禅解脱 得三昧正受 得须陀洹果乃至阿罗汉果，言天来 龙来 鬼来供养我非式叉摩那 非释种女，若於众中故作妄语 缺戒 应更与戒汝是中尽形寿不得犯能持否？
5:不得非时食 若式叉摩那非时食缺戒 应更与戒 汝是中尽形寿不得犯能持否？ 6:不得饮酒 若式叉摩那饮酒缺戒 应更与戒 汝是中尽形寿不得犯能持否？
具学三法分三：
1：学根本法，即：四重。若犯，应灭摈。
2：学六法：若缺，应更与二年羯磨。3：学行法：学一切大尼戒行，若违，须忏。
九：维那呼：诸式叉摩那等一齐起立，闻磬声至诚礼谢大众师父三拜，起具问讯，分班。
十：大众起立，维那举回向偈受戒功德殊胜行---和尚至中礼佛三拜。
十一：再呼：诸式叉摩那一齐向上排班展具 闻磬声至诚礼谢和尚阿舍梨三拜，起具，问讯 分班。
十二：维那呼：大众一齐向上排班，礼佛三拜问讯，送和尚（阿舍梨）回竂（指羯摩教授阿舍梨），送和尚时羯磨教受阿舍梨礼佛三拜。
十三：诸式叉摩那等一齐向上排班，展具闻磬声至诚礼谢大众师三拜，礼佛三拜，起具 问讯 分班。次第出堂。
受沙弥戒仪规
一：集僧於作法处，不来者与欲，受戒人著眼见耳不闻处已，作“法同单白羯磨”，令僧知其得法。
作前方便：问：僧今和合何所作为？答：作“法同单白羯磨”。
大姊僧听，是某甲从此比丘尼某甲出家，若僧时到，僧忍听，某甲从比丘尼某甲出家，白如是。
二：唤戒子入堂。维那师呼：诸善男女等一齐向上排班，展具，闻磬声至诚礼佛三
拜，起具，问讯，分班。为首一人执香，随二引礼迎请羯磨教授阿舍梨。二师至法堂先礼佛三拜。
三：维那呼:诸善男女等一齐向上排班，展具，闻磬声至诚顶礼羯磨教授阿舍梨，起具 问讯 分班。为首一人执香，四人随二引礼及二舍梨往和尚处迎请。
四：和尚至门，维那敲三大磬，举香赞。和尚拈香三拜毕升座，二师顶礼和尚三拜，亦升座。
维那呼：上香。
五：诸善男女等一齐向上排班，闻磬声至诚顶礼和尚三拜，长跪合掌。（以下正式开始受戒，详见沙弥尼正范）
六：请师：维那呼：闻磬声至诚礼佛三拜，大众僧序坐，诸沙弥尼顶礼大众僧三拜，长跪合掌云：
大姊一心念，我某甲等今请大姊为沙弥尼十戒和尚，愿大姊为我作沙弥尼十戒和
尚，我依大姊故，得受沙弥尼戒，慈愍故（三请三叩首）。
大姊一心念，我某甲等今请大姊为沙弥尼十戒阿舍梨，愿大姊为我作沙弥尼十戒阿舍梨，我依大姊故，得受沙弥尼戒，慈愍故（如前）。
师云：诸善男女等，汝等既已殷勤申请，我今可尔为汝等作十戒和尚（阿舍梨），精进莫放逸。
戒子答云：依教奉行。
七：请圣：引礼云：汝等一齐起立，闻磬声至诚顶礼三拜，长跪合掌（随师语）
三师云：香花迎，香花请，（众接）弟子某甲等一心奉请：
1：娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方接引阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，尽虚空遍法界一切诸佛，惟愿不违本誓，慈光摄照，证明受戒（三请三叩首）。
2：大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脱木叉，十二分经，权实教典，离欲真境，甚深法宝，谨运一心，归命顶礼（如前）。3：观音势至，文殊普贤，清净海众，诸大菩萨，律藏会上，优波离尊者，西天东土历代祖师，传南山中诸大律师，中兴律祖慧云馨公大和尚，某某堂上上某下某为和尚，惟愿不违本誓，慈光摄照证明受戒（如前）。
4：光明会上梵释四王，天龙八部，伽兰土地，护戒神王，金刚力士幽显灵祇惟愿不违本誓 监坛受戒（三请三问讯）。
八：忏悔，我弟子某甲，从於无始以至今生毁破三宝，作一阐提，谤大乘经，断学般若 杀害父母，出佛身血，污僧伽兰，破他梵行，焚毁塔寺，盗用僧物，起诸邪见，拔无因果，狎近恶友，违背良师，自作教他见闻随喜，如是等罪无量无边，故於今日，生大惭愧，克诚披露，求哀忏悔，惟愿三宝慈悲摄受，放淨光明，照触我身，诸恶消灭，三障蠲除，复本心源，究竟清净。
南无普贤王菩萨摩诃萨（三称）
往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。
九：正受沙弥尼十戒三皈得体。我某甲尽形寿归依佛，尽形寿归依法，尽形寿归依僧，我今随佛出家，某甲为和尚，如来至真等正觉是我世尊，慈愍故。（如是随师三说三叩首，每一拜如法作观）。
十：更加三结作法圆满，我某甲归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，我今随佛出家已，某甲为和尚，如来至真等正觉是我世尊，亦如是随师三说三叩首。
十一：宣戒相：
1，尽形寿不杀生是沙弥尼戒能持否？答能持。
2，尽形寿不偷盗是沙弥尼戒能持否？
3，尽形寿不淫欲能持否？ 4，尽形寿不妄语能持否？
5，尽形寿不饮酒能持否？
6，尽形寿不著香花蔓香油涂身能持否？
7，尽形寿不歌舞倡伎故往观听能持否？
8，尽形寿不得高广大牀上坐能持否？ 9，尽形寿不非时食能持否？
10，尽形寿不得捉生像金银钱宝能持否？
此是沙弥尼十戒尽形寿不得犯。能持否？能持。
注：沙弥法云：应知惭愧善住，奉事师法中不应懈怠放恣，当自慎身口，卑己敬人，常乐持戒，莫新人新事调戏，不应自恃才力复莫轻躁，应知羞耻，不说无定乱言，唯庠序合理。
诵式叉摩那戒仪规
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