第一篇：“地域一体文化一脉京津冀历史文化展”重点展品(一)
“地域一体·文化一脉——京津冀历史文化展”
重点展品
（一）天津博物馆宣教部重要提示：请大家仔细阅读，即将在2月27日开始的微信线上闯关答题的知识点就在这里面哦~01 陶盂
新石器时代,高约15厘米河北省武安磁山遗址出土河北省文物研究所藏磁山文化是中国华北地区的新石器文化，因在河北省邯郸市武安磁山发现而得名，据碳—14探测年代约为公元前5400年至前5100年之间。磁山文化的陶器为手工制作，火候较低，约在700℃～930℃之间。其中陶盂采用的是泥条盘筑法和捏塑法制成的，陶质多以夹砂红褐陶为主，其形制由早期的北方筒形罐深腹形态发展为扁方状，是磁山文化陶器群中最具典型性和独特特征的器形。02 金臂钏
商早期（公元前16世纪—公元前14世纪）周长分别是39 ,38.1厘米；外径12.4厘米北京市平谷区刘家河遗址出土首都博物馆藏这件金臂钏出土于北京刘家河遗址商代墓葬。臂钏就是臂环，《正字通·金部》中有“古男女同用，今惟女饰有之”之说，《南史·王玄象传》中也讲“女臂有玉钏”，可见臂钏在早期是男女都佩带的饰物，后成为女性特有的装饰品。这件金臂钏用圆形金条相对弯成环形，环两端锤扁呈扇形，造型简洁唯美，整体光素无纹饰，符合“良材不雕”工艺美术装饰手法。从断面看，似属铸造品，从制作工艺与形制看，与夏家店下层文化墓葬中出土的金、铜质饰件制品相同。刘家河遗址出土的这组金器含金量高达85%，其余为少量的银和铜，不论是制作工艺，还是黄金质量，都高于同一时期其他地区的金制器物，可以说，在当时，是非常先进与精美的。03 铁刃铜钺商早期(公元前16世纪—公元前14世纪)通长8.8厘米北京市平谷区刘家河遗址出土首都博物馆藏其刃部是天然陨铁，即将陨铁锻制成薄铁刃口后，和青铜钺身一起浇铸，使铁刃和铜钺熔成一体，成为铁刃铜钺。早在3000多年以前，北京地区的先民，已经懂得利用天然陨铁，并且掌握了加热锻打技术。铁刃铜钺在考古中极少发现，国内现有的商代铁刃铜钺只有两件，另一件出土于河北藁城台西村。这件珍稀文物说明，北京地区从商代开始使用铁，到现在已经有3000多年的历史，从而将我国用铁的历史从春秋时期向前提早了1000多年。
04铜耳环商（公元前16世纪—公元前11世纪），长4厘米，宽3厘米天津市蓟县张家园三期出土，天津博物馆藏张家园遗址是青铜时代天津考古最重要的发现之一，是新石器时代以及商、西周时期遗址,位于蓟县县城西北20公里，许家台乡张家园村沙河旁的一处丘陵高地上，面积约7000平方米。张家园遗址代表了燕山南麓地区的一支土著文化，显现出浓郁的草原文化风情，与中原文化、其它北方草原文化都既有联系又有区别，体现出燕山南麓土著居民相对独立的文化传统。张家园遗址在1965、1979、1987年进行了3次发掘，发现房屋基址6座、灰坑或窖穴25个、墓葬4座。这种弯钩形耳环就颇有草原文化特色，在燕山南北尤其京津冀地区出土不少，多为金质，铜质较少。05堇鼎
西周早期（公元前11世纪中期—公元前10世纪中期）高62cm，口径48cm，重41.5公斤北京市房山区琉璃河遗址出土首都博物馆藏琉璃河遗址是西周初期燕国的都邑遗址，分布在北京市房山区琉璃河镇北1.5公里处的大石河畔台上，是西周早期的重要遗址之一。堇鼎是迄今为止在北京地区出土的最大也是最重的青铜器。鼎折沿方唇，厚重的立耳外侈，做鼓腹。口沿下和三足均作兽面纹，造型浑厚凝重，纹饰古朴刚劲。“堇”是一个人的名字，在这件青铜鼎内壁铸铭26字，记载了燕国的国君让“堇”去宗周给太保送食物，太保赏赐“堇”贝币，用这些钱制作了一尊宝鼎。据专家认为，铭文中的太保，应为召公奭，燕侯为召公之子，即第一代燕侯。因此堇鼎的发现进一步证明召公家族一支在王都担任太保辅佐周王，一支在燕国为侯，与克盉、克罍铭文互为佐证。06克盉
西周早期（公元前11世纪中期—公元前10世纪中期）通高26.5cm，口径14厘米北京市房山区琉璃河遗址出土首都博物馆藏铜盉商初已出现，晚商及西周早期盛行，春秋战国时尚有少量异形盉。《说文·皿部》：“盉，调味也”。王国维认为其用途是调和水与酒后，注入爵中饮之。或谓盉仅盛水，以水调杯酒之浓淡，或谓盉可作注水器，和匜一样，用作盥沐作用。盉也用于温酒。作为礼器，盉常用于灌祭。考古资料表明，盉常与觚或觚爵配套，或与盘相组合。该件西周克盉1986年于北京琉璃河M1193号墓出土。器型为侈口方唇，直颈，管状流，兽首鋬，鼓腹分裆，柱足。盖缘和颈饰鸟纹，以雷纹为地，盖内器口内侧同铭43字，记周王褒扬太保，令克侯于燕的始封历史。根据金文引证，该器作者“克”应该是第一代燕侯，年代应为西周成王时期，也说明第一代燕侯并非召公奭本人而是其长子“克”。07复尊
西周早期（公元前11世纪中期—公元前10世纪中期）通高24.5厘米北京市房山区琉璃河遗址出土首都博物馆藏尊是盛酒器，贵族在祭祀中往往捧尊飨神。复是此尊做器者。复尊内底铸有17字铭文，记载了燕侯赐复冠服、姬妾、贝币的史实。复是燕国统治下的殷商遗民贵族，从其它铜器铭文来看燕侯多次赏赐他，说明燕国初立时期对殷商遗民是委以重用的。周、商贵族共同构成了燕国的统治阶层。08伯矩鬲 西周早期（公元前11世纪中期—公元前10世纪中期）通高33cm，口径22.9cm，腹径24.2cm北京市房山区琉璃河遗址出土首都博物馆藏伯矩鬲在西周燕都遗址出土，被列在禁止出国（境）展览的文物清单中。鬲是古人用来煮熟食物的炊具，在新石器时代就已经出现了，不过那个时候是用陶做成的。伯矩鬲造型雄伟，工艺复杂，纹饰奇特，被称为“中国最美”的青铜器之一。此鬲平盖、袋足、立耳。全身以牛首为主要装饰。盖上为两立雕相背牛首，鼻、眼、耳、角俱全，耳及角均上翘，眼圆而突起。盖纽亦为两立雕相背小牛首，鼻、眼、耳、角较为写实，形象生动。器口外侈、方唇，口沿上有对称两立耳，耳厚稍外撇。颈部内收，有夔纹带，带上有短扉棱。腹膨，下为三袋足，每只袋足饰一牛首，有图案化大圆眼、小耳和上扬粗角。牛嘴下连柱足，足端为圆形。此器收颈膨腹，外轮廓起伏，纹饰满身，但三足鼎立，仍显得十分稳定，给人庄重之感。它的器身和器盖上，装饰有七个风格各异的牛首兽面纹。古人祭祀时最高等级的太牢就是使用牛、羊和猪，占卜时也常常会使用牛的肩胛骨，所以，牛在商周时期被看成是具有神性的动物。商周时期的青铜器上经常会看到用牛纹来装饰，但像伯矩鬲这样全身有七个牛头纹饰的还是非常罕见的。这件鬲的盖内和颈内壁铸有相同的15字铭文，记录了一个叫伯矩的贵族得到了燕侯的赏赐，为了纪念这个荣耀的事情，铸造了这件鬲。09青铜鼎
西周（公元前1045年—公元前771年）高25.8厘米，口径20.5厘米天津市蓟县张家园遗址出土天津博物馆藏夏商时期，天津境内的土著文化经历着自成体系的发展，并由蓟县山前平原向南扩展，当时的天津地区不在夏、商政权的直接管辖范围内。张家园遗址出土的青铜礼器,无论造型还是纹饰,都具有典型的商周青铜器特点,因此容易使人认为这是商人或周人的墓葬,不过这些铜器的组合特点和铭文内容,却透露出复杂的历史信息。商周时期墓葬青铜礼器的组合,有重酒重食之分，商人重酒，即使是随葬陶器的小墓,出土酒器的也几乎占墓葬总数之半,周人重食，酒器一般只见于大中型铜器墓。张家园墓葬在地理上和商朝毗邻,年代也相当商代晚期,可是铜器组合却使用周人的重食组合,耐人寻味国的周人进入天津地区，带来了新文化。在张家园土。据张家园遗址出土的有关资料表明,周人在灭商以前,其势力影响确已进人燕山地区,并和长城文化带上的诸部落集团一起,形成了对商朝的包围圈,这应是周人在对商作战中能迅速取胜的原因。燕国建立后，封于燕著部族贵族墓葬中出土了铜鼎等中原文化礼器，体现了燕国建国后京津冀地区土著文化与中原文化的交流、燕国对京津冀地区的控制都日益加强。10三角云纹“孟姬”铜匜
春秋（公元前770-公元前476年）高15厘米河北省怀来县甘子堡出土河北博物院藏
古代盥器，出现西周中期，盛行于东周，匜形椭长，前有流、后有鋬、有的带盖。匜在西周中晚期时，多有四足。到了春秋时期出现三足和无足的匜，无足的很像瓢。西周晚期之后，铜匜与铜盘形成了较为固定的盥洗水器组合，即史书记载的“奉匜沃盥”，沃的意思是浇水，盥的意思是洗手洗脸，说明匜是古代盥洗时浇水的用具。春秋时期的贵族婚姻中，女性多以铜匜等盥洗用具陪嫁，孟姬铜匜的内底所铸铭文就记载了蔡国贵族女子孟姬嫁到燕国的史实。商周时期女性不取名，而以国名或地名、姓、排行的组合作为称呼，例如孟姬就是指姓姬、排行老大（以孟仲叔季排行）。11勾连雷纹铜敦
战国（公元前475-公元前221年）高15厘米河北省赤城县龙关镇征集河北博物院藏敦是春秋晚期新出现的食器，从鼎演变而来，用以盛放黍稷饭食，器形如上下对称的卵球体，上有三钮，下有三足，侧有两环耳，器与盖可以翻转平置似碗。敦多是春秋战国时器，这时器均不厚重，上或雕蟠虺纹，或有金银错。据考订，敦为盛黍稷之器，黍稷宜温，所以有盖。最初有三足，下边可以烧火，后来渐成短足，以至无足，遂为盛器。战国时球形铜敦以齐、楚、燕最为发达，楚国的铜敦多作圆球形，齐国的铜敦多作扁圆形，燕国的铜敦则多作长圆形。
12蟠螭立凤纹铜铺首
战国（公元前475-公元前221年）通高62厘米、环外径29厘米、内径16厘米、重达21.5公斤河北省易县燕下都遗址出土河北省文物研究所藏铺首是附着于门上用以衔挂门环之饰物，因多以兽首铺设之，故名铺首。而宫室、豪族、富户门上的铺首尤为讲究，环纽制作成似龙似虎状，多为铜质或鎏金，因此又称金铺，又因其置于门上以衔环，所以通称为铺首衔环。铺首是从青铜器的兽面衔环耳演变而来的，现所见最早遗存为战国青铜铺首，如在燕下都出土的这件蟠螭立凤纹铜铺首，高62厘米，可以想见燕下都宫门之大，宫殿之繁华。沧海桑田，当年的宫殿早已不复存在，只有这件铺首成为其唯一的见证。13铜人
战国（公元前475-公元前221年）高25.8厘米河北省易县燕下都遗址采集河北省文物研究所藏铜人亦称“金人”。古多铸以置于宫庙间，有的铜人还上铸刻有铭文。旧题汉刘歆《西京杂记》，谓咸阳宫有铜人十二，坐皆高三尺。据《孔子家语·观周》称：后稷庙右阶前有金人，背有铭文。此铜人头戴扁平的箕状冠，身穿窄袖长袍，衣襟右衽，腰间以带钩束腰带，手捧似酒杯一样的筒状物，可能是高级奴婢的形象。这件铜人为了解战国时期服饰制度提供了珍贵资料。14铜圆壶
战国中期（公元前375年—公元前276年）高43厘米河北省平山县三汲乡中山王（音玉）墓出土河北省文物研究所藏1974年，在河北平山县发现了一处战国时期古城遗址，发掘墓葬30余座，中山三器就出土于其中一座大墓中。经考订，这些青铜器都属于战国时期的中山国王室。中山国在春秋时期名叫鲜虞，是由北方少数民族白狄建立起来的国家。中山国夹在燕赵之间，国家不大，但武力却很强大。关于中山国，历史虽有记载，但一鳞半爪，非常简略，中山三器和其它中山国文物的出土，对于我们了解这个国家非常有帮助。中山三器是指中山王鼎、中山王圆壶和中山王方壶，都铸有长篇铭文。其中这件铜圆壶为短颈鼓腹，两侧有二铺首，圈足，有盖，盖饰三钮，器腹两首弦纹间有刻铭五十九行，一百八十二字。铭文歌颂先王慈爱贤明，赞扬司马賙平燕内乱的功绩，然后将圆壶、方壶、大鼎等器物同葬于墓中。圆壶圈足上铸有铭文13字，记载了此壶的制作时间、制器单位、制器负责人、制器工匠，后又补刻“重一石三百卅九刀之重”几个字。目前文献记载的齐国伐燕一事并未记载中山国也参加了伐燕战争，中山王（音玉）铜圆壶等器的出土弥补了史书记载的缺失。15错金银铜牛屏风插座 战国中期（公元前375年—公元前276年）长53厘米,河北省平山县三汲乡中山王玉（音玉）墓出土河北省文物研究所藏错金银工艺特指在青铜器表面錾槽嵌入或鎏入金银，“错”原意是用厝石将镶嵌的金银丝磨挫平整。商周时期的屏风主要为坐屏，下有底座，立于座位之后，是彰显贵族地位与高贵的家具陈设。例如这件错金银铜牛屏风插座，水牛的形象颇为逼真，其身体直立，头部昂扬，四肢斜撑，尾平伸挺直；上扬的头、口、鼻朝前，双目圆睁，两耳侧立；一对内曲的扁长角与现今中国南方的水牛极为相似。器周身饰以宽银线、细金线构成的卷云纹，部分纹饰并大块错金。牛尾做得极细致——尾上段脊部有棱，两侧出勾，下段为圆柱状，饰以鳞片纹，末端饰长毛纹，两侧出云勾。水牛的神态憨厚，身体强健，雄壮有力。出土时牛背上的銎内仍尚存木榫，整体具有浓厚的草原民族文化风情。16“甘丹”刀币
战国（公元前475—公元前221年）长13.8厘米河北省邯郸市征集河北博物院藏中国是世界上最早铸造金属钱币的国家之一，商代晚期的青铜贝币是我国已知最早的金属铸币，至春秋时期逐步形成了贝币、布币、刀币和圆钱四大货币体系。其中刀币产生于我国东方、北方渔猎区和手工业、商业发达地区。主要流行于齐国(今山东半岛)，燕赵(今河北、山西两省)则为刀布并行区。刀币是从古代一种叫做“削”的铜制渔猎和手工业用刀演化而来的。“削”形似带柄的刀，刀端较尖，背呈弧形，刀凹，刀柄有裂沟，柄端有穿绳圆孔。刀币的长约12—
17、18cm，宽约1—3cm。按其形制大小和铸造地区可划分为三种类型：齐刀、燕刀、赵刀。其中赵国的刀币较短小，长12—13cm，宽1—1.5cm，主要为圆首刀，刀首圆钝，形状较直，融合了其它多种刀币的形态特点，别具特色。通常据铭文分爲“甘丹”刀、“白人”刀、“蔺”字刀、“晋阳”刀等数种。而刀币铭文中的“甘丹”指的就是赵国都城邯郸。17荆轲刺秦王拓片历史上流传的“荆轲刺秦王”的故事，体现了燕赵人“慷慨悲歌”的文化性格，自战国秦汉以来已经成为固定的成语，人人皆知，袁褧在《枫窗小牍》中说:“秦威太赫，燕怨太激，威怨相轧，所为白虹贯日，和歌变徵”，这个解释准确而深刻地道出了燕地文化慷慨悲歌的真意。荆轲刺秦失败后，秦王于前226年派王翦率兵攻打燕国，秦军在易水大败燕军和前来支援的代军，攻陷蓟都（今北京）。燕王喜与太子丹率残部逃往辽东，匿于衍水（今辽阳太子河，因太子丹匿于此得名）。燕王喜听信赵国代王嘉之计，将太子丹斩首以献秦国。前222年，秦将王贲率骑兵歼灭辽东的燕军，俘虏燕王喜，燕国灭亡。
天津博物馆宣教部将通过微信组织观众进行“观展 答题 访燕都”主题活动。关注天津博物馆宣教部微信平台，仔细阅读“地域一体·文化一脉——京津冀历史文化展”自2月22日起连续四天推送重点文物介绍的文章，一定要仔细阅读哦！之后完成2月27日推送的微信线上闯关答题（20道）。闯关成功后分享朋友圈并点击幸运转盘抽取现场活动邀请券，将有40名幸运观众有机会来到天津博物馆进行现场闯关对决。期待您的参与天津博物馆 ∣宣教部长按，识别二维码，加关注
第二篇：地域文化作业一
地域文化作业一
第 1 大题：(得 38 分)单项选择题 1.(应得 2 分，实得 2 分)
在“闽中四先生”中，（）最为重要。
A.B.C.D.陈襄
郑穆
陈烈
周希孟
正确答案: A.2.(应得 2 分，实得 2 分)
明代晋江人（）对肖像画有独到贡献，能突破成法，创造出一种新的表现方法，人称“凹凸法”。
A.B.C.D.周文靖
郑文林
郭汉
曾鲸
正确答案: D.3.(应得 2 分，实得 2 分)（）不是关闭在书斋里的学者，他关注国家民族兴亡，关心民间疾苦，强调当官要廉洁奉公，认为：“官无大小，凡事只是一个公字，若公时做得来也精彩。”
A.B.C.D.罗从彦
真德秀
朱熹
黄道周
正确答案: C.4.(应得 2 分，实得 2 分)
元代最著名的福建画家是由南宋入元的连江人（），其《墨兰图》画兰而不画土，寓意国土被异族践踏，兰花不愿生长其上。“露根兰”由此成为一种绘画流派，在福建一直盛行到清末。
A.郑思肖 B.C.D.林希逸 章友直
吴激
正确答案: A.5.(应得 2 分，实得 2 分)
（）流行于龙岩、三明及龙溪等地，因其主要声腔属弹腔南北路，故称“乱弹”；又因其声腔来自外省，亦称“外江戏”。
A.B.C.D.词明戏
平讲戏
大腔戏
闽西汉剧
正确答案: D.6.(应得 2 分，实得 2 分)明代晋江人()的《国史唯疑》，通记历朝人物遗事，后半卷专记闽事，可补史传不足。
A.B.C.D.郑鸿逵
王忠孝
黄景昉
谢杰
正确答案: C.7.(应得 2 分，实得 2 分)
刘念兹在《南戏新证》中指出，（）剧本之多，“全国以至全世界，还没有别的剧种可以与之相比。它是迄今收藏世界戏剧艺术作品最丰富的一个图书馆和博物馆。”
A.B.C.D.莆仙戏
闽剧
芗剧
梨园戏 正确答案: A.8.(应得 2 分，实得 2 分)北宋时，（）成为国际贸易港，被称为“涨海声中万国商”，与三十六个岛国有贸易关系。
A.B.C.D.福州
漳州
泉州
厦门
正确答案: C.9.(应得 2 分，实得 2 分)福建闽越人图腾（）
A.B.蛇
鸟
C.猴
D.狗
正确答案: A.10.(应得 2 分，实得 2 分)
基督教在明代福建得到广泛传播，其影响最大的是称被为“西来孔子”、开教福建第一人的
意大利耶稣会传教士（）。
A.B.C.D.艾儒略
白多禄
颜珰
雅禆理
正确答案: A.11.(应得 2 分，实得 2 分)（）是元代福建颇有名气的作家，被称为元四大家之一，其诗歌理论著作为《诗法家数》。
A.B.C.D.黄镇成杨载
洪希文
林泉生
正确答案: B.12.(应得 2 分，实得 2 分)
中国第一部道藏刻版完成于宋代（）。
A.B.C.D.福州于山九仙观
泉州玄妙观
莆田江口东岳观
武夷山冲佑观
正确答案: A.13.(应得 2 分，实得 2 分)
近代重要诗派“同光派”闽派诗人领袖（），其浩繁的《石遗室诗话》力主“三元说”，对中国近代旧诗坛产生过广泛的影响。
A.B.C.D.陈宝琛
林文
陈衍
林直
正确答案: C.14.(应得 2 分，实得 2 分)祖籍浙江平湖的（）于１９２９年１月入闽后，先后在闽南十四年时间，曾挂锡过厦门、南安、泉州、惠安、晋江、漳州、同安、永春等闽南名刹５１所，并创办了“南山律学院”。
A.太虚法师 B.C.D.常惺法师
印顺法师
弘一法师
正确答案: D.15.(应得 2 分，实得 2 分)
（）是现存的第一部福建全省性的地方志。
A.B.C.D.《福州府志》
《八闽通志》
《闽大记》
《全闽记略》
正确答案: B.16.(应得 2 分，实得 2 分)泉州拓庆寺沙门静、筠二师于南唐中主保大十年（９５２年）合撰的（）二十卷，为禅宗现存最古的灯史。
A.B.C.D.《高僧传》
《释门正统》
《宋高僧传》
《祖堂集》
正确答案: D.17.(应得 2 分，实得 2 分)宋代一首诗描写当时（）佛教兴盛时称：“潮田种稻重收谷，山路逢人半是僧，城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯。
A.B.C.D.福州
泉州
南平
三明
正确答案: A.18.(应得 2 分，实得 2 分)唐五代福建作家（），《全唐诗》收其诗２６７首，亦长于赋，其诗歌理论著作《雅道机要》力主“磨炼”成诗，实为中晚唐苦吟诗人创作方法的总结。A.B.C.D.徐寅
黄滔
林藻
翁承赞
正确答案: A.19.(应得 2 分，实得 2 分)
福建各种木偶头中，以（）最为出色。
A.B.C.D.泉州木偶头
石码木偶头
漳州木偶头
龙岩木偶头
正确答案: A.20.(应得 2 分，实得 0 分)
宋代福建作家()编有《西昆酬唱集》，是“西昆体”主要作家之一，在当时文坛产生了广泛的影响。
A.B.C.D.郑文宝
杨亿
黄昇
杨徽之
正确答案: B.第 2 大题：(得 30 分)多项选择题.(应得 3 分，实得 3 分)一般认为闽南十音是从北方传入闽南，在发展过程中，汲取了闽南的（）中许多精华，形成了浓郁地方风格。
A.B.C.D.伬唱 民间戏曲 民歌 民间器乐曲
正确答案 B.C.D.2.(应得 3 分，实得 3 分)
惠安石雕的种类有（）。
A.圆雕 B.浮雕 C.沉雕 D.影雕
正确答案 A.B.C.D.3.(应得 3 分，实得 3 分)
对于闽学，有多种不同的解释，有代表性的如（A.闽学即朱熹学说 B.闽学即理学
C.闽学是与濂学、洛学、关学相并列的一个流派 D.闽学即闽中之学
正确答案 A.B.C.D.4.(应得 3 分，实得 3 分)
福建文学最主要特点是（）。
A.长于文论 B.擅写山水诗 C.小说创作出色 D.散文创作经久不衰
正确答案 A.B.5.(应得 3 分，实得 3 分)
福建有许多道教或与道教有关歌谣，主要表现在（A.道士做斋醮法事（也称做道场）时的说唱 B.对各类神祗的赞颂 C.迎神活动时唱的歌谣 D.对道士的描绘）。）。
正确答案 A.B.C.D.6.(应得 3 分，实得 3 分)
清代是福建戏曲的繁荣时期，其标志为（）。
A.戏班众多 B.流播国外 C.剧种繁多 D.演出更加普及
正确答案 A.B.D.7.(应得 3 分，实得 3 分)
《闽书》价值主要表现在（）。
A.保存了不少明以前罕见的史料 B.以较为先进的史学观统摄全书 C.在标题和分类上有创新
D.现存最早而卷帙又最多的地方志
正确答案 A.B.C.D.8.(应得 3 分，实得 3 分)
福建宗教中道禅合混的主要表现形式为（A.理论混为一谈 B.寺观合融
C.在打蘸拜忏等表演活动中杂混 D.在服饰上不分
正确答案 A.B.C.9.(应得 3 分，实得 3 分)
有代表性的福建畲族舞蹈有（）。
A.福鼎的《栽竹舞》 B.连江的《迎龙伞》 C.霞浦的《祈福》）。
D.福鼎的《藤牌舞》
正确答案 A.B.C.10.(应得 3 分，实得 3 分)
闽文化的形成的形成与（）、台湾文化的交融、邻域文化的渗透有着极为密切的关系。
A.B.C.D.古越文化的遗风 中原文化的传入 宗教文化的传播 海外文化的冲击
正确答案 A.B.C.D.第 3 大题：(得 24 分)是非题 1.(应得 2 分，实得 2 分)
高甲戏传流剧目约600多个，大部分来自民间传说。（）
是
正确答案 否.(应得 2 分，实得 2 分)否
闽剧流行于福州方言地区及宁德、建阳、三明、莆田等地。（）
是
正确答案 否.(应得 2 分，实得 2 分)否
寿山石雕在1500年前就已问世，南朝墓葬中出土的寿山石雕“卧猪”形象逼真，雕工简朴。（）
是
正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否
南音是保存我国古代音乐文化最丰富和最完整的乐种，被称为“活的音乐历史”和“音乐化石”。南音不仅是唐末五代燕乐杂曲的遗响，还可从中探寻到宋代南戏的声腔，甚至可以从中找到在戏曲史界已无法寻觅的海盐腔、早期弋阳腔、青阳腔及昆山腔、二簧腔的音调，堪称绝响。（）
是 否 正确答案 是.(应得 2 分，实得 0 分)
闽学以朱熹理学思想及其学派的确立为主要标志，朱熹殁后，闽学就不再发展了。（）
是
正确答案 否.(应得 2 分，实得 0 分)否
宋代，伊斯兰教在泉州很活跃，这与穆斯林人数急增有关。（）
是
正确答案 是.(应得 2 分，实得 0 分)福建小说不发达，与语言这个构成小说最基本的要素关系极为否
密切。福建方言不但在语音上、还在词义上与传统书面语言差距极大，无法写成书面语言，而小说中最丰富形象的语言往往在这些土话俚语之中，这不能不说是福建小说家的一个悲剧。（）
是
正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否
使山歌和渔歌成为福建民歌中最有特色的样式，是因为福建依山傍海，江河纵横，山文化、水文化与海文化交织。（）
是
正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否
我国回族族居情况，大都是“大分散，小集中”，回族虽然散布在各地，但其聚居点比起其他地区来说是小集中。福建的回族族居却仅见大分散，难见小集中。（）
是
正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否
福建史学兴盛的原因，除了刻书业发达、重科举、读书蔚然成风、教育普及等原因外，还在于福建地处一隅，战乱较少波及，书籍相对保存完好，不少闽人以藏书为乐，使史学家有书可查。（）
是
正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否 在闽南的传教士为了学习汉语和传教的需要，拟定了一套以拉丁字母为记号体系的白话字，被称为闽南的白话字（即厦门话的拉丁字母拼音方案），其字母一共只有２３个。凭这２３个字母就可以写闽南地方方言的一切，凡是口里可以说出的，笔下完全可表现出来。（）
是
正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否
“立雪程门”，讲的是宋代崇安人游酢、将乐人邵雍受业于程颢、程颐的故事。（）
是
正确答案 否.(应得 2 分，实得 2 分)否
福建道教音乐具有独特的乡土味，它从福建民间音乐和戏曲中汲取营养，又给福建民间音乐以多方面影响。（）
是
正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否
福建的蛇崇拜沿续至今，到今天福建还有不少地方保留崇蛇习俗。（）
是
正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否
从影响上看，闽学曾由地域性上升为全国性并成为中国后期封建社会的正宗思想。（）
是
正确答案 是 否
第三篇：黑龙江地域文化平时作业一
平时作业一
一、填空题
1、黑龙江省事中国位置最北、纬度最高的省份。土地面积（47）万平方千米，居全国第（6）位。
2、黑龙江省资源丰富，（森林覆盖率）、（木材蓄积量）和（木材产量）均居中国之首。
3、黑龙江省现拥有国家自然生态保护区（24）处，其中（五大连池）自然保护区已被列为世界自然遗产。
4、黑龙江省矿产资源在全国名列前茅，已探明矿产资源131种，其中（石油）、（石墨）等资源位居中国第一。
5、在黑龙江斑斓多彩的历史中，（渤海文化）与（金源文化）是两座高峰。
6、2011年11月，赫哲族（依玛堪）被联合国教育、科学及文化组织正式批准列入“急需保护的非物质文化遗产名录”。
7、拓跋鲜卑所建立的（北魏王朝）连接着汉唐两座中国封建文明高峰，是北方少数民族在中原建立的第一个政权。
8、（洞穴）是鲜卑祖先所采取的住所形式。位属大兴安岭阿里河地区的（嘎仙洞）就是拓跋鲜卑祖先居住的“旧墟石室”。
9、鲜卑族人的“贵少贱老”的伦理习俗归向其（崇武）、（尚勇）的价值核心，这与其对祖先的崇拜情结并不矛盾。
10、鲜卑民族更是以法令的形式将族外婚固定下来，严格奉行（“十姓百世不通婚”）的原则。
11、作为渤海国的主体民族，（靺鞨族）是一个相当封建化的民族，这与其自建立至繁荣，始终与中原唐朝保持着良好的臣属关系息息相关。
12、目前已发现的渤海国墓葬中，较为典型的有三座，分别是（三陵坟二号墓）、（贞惠公主墓）、（贞孝公主墓）。
13、（佛教）堪称渤海国的国教，而道教在一定地区也有所流行，（萨满教）则是渤海国边远地区群众的民间信仰。
14、渤海国的文学形式主要有（散文）和（诗歌）。
15、目前，记录女真文字的资料主要有（金石）、（墨迹）、（文献）。
二、简答题
1、流人文化的影响。
答：遣戍到东北的“流人”,其中不乏高官犬吏、才子名流等,他们滴居在黑龙江,留下 了许多佳句名篇、趣闻逸事,对黑土文化的传承发展发挥了无可替代的作用,成为中原文 化的重要传播者。“流人”曾创造了黑龙江文化方面的多项第一:张结彦的《域外集》称 得上黑龙江第一部散文集;吴兆毒的《归来草堂尺牍》是黑龙江第一部书信集;程燥的 《龙沙剑传奇》是黑龙江第一部戏剧剧本;张绪彦还发起成立了黑龙江第一个诗社――“七子诗会”。此外,流人还广泛参与方志与笔记的撰述,如方拱乾所著《宁古塔志》、吴振臣所著《宁古塔纪略》、张结彦所著《宁古塔山水记》、杨宾所著《柳边纪略》、英和所著《龙沙物产咏》、《龙江纪事》等便是最好的例子,这些著作具有历史学、地理学、民俗学等多 2方面的学
术价值,为黑龙江文化传承做出了不可磨灭的贡献。
2、军垦文化的影响。
答：
新中国成立后,国家在黑龙江进行了多次大规模开发活动,每一次开发活动也是人口 的迁徙活动,对黑土文化也产生了一次次的触动。其中最有影响的是北大荒开发中的军垦 文化与知识青年(简称知青)文化。20世纪50年代,随着北大荒的不断开发,部队转业官兵大批移民北大荒,带来了黑龙江军垦文化的繁荣发展。其中涌现的杰出代表人物有林 予、郑加真、晃帽等,创作出电影《北大荒人》、《老兵新传~,小说《雁飞塞北》、《江畔 朝阳》及北大荒版画等一批有全国影响力的精品力作。他们的创作直接影响了北大荒文学 艺术创作队伍的形成,为黑龙江当代文学艺术发展奠定了丰厚的基础。
3、知青文化的影响。
答：
如果说军垦文化形成了黑龙江当代文学艺术繁荣发展的第一次高峰,那么20世纪 六七十年代四五十万城市知青移民北大荒,元疑使黑龙江文学艺术的繁荣发展进入一个新 的阶段。尽管“文化大革命”的灾难给知青的上山下乡抹上了难以消除的悲剧色彩,但从 人口流动的角度看,大批知青移民北大荒,客观上给北大荒注人了生命的活力,激活和提 升了北大荒文化又一轮新的发展。知识青年带来的城市文明和城市文化与当地文化,形成 了一种文化对流,北大荒因知青而注入了城市的文明元素,提高了垦区的人口素质,改善 或改变了北大荒的生存状况和生存质量。
4、简述俄罗斯文化对黑龙江文化影响的表现。
答：
对城市建筑的影响，对宗教文化地影响，对电影文化的影响，对音乐及时尚文化的影响对日常生活的影响
5、黑土文化对文化意识的贡献。
答：
黑土文化是中华文化的组成部分，在融入中华文化的过程中，黑土文化以鲜明的个性为中华文化平添色彩。一是赫哲族、鄂伦春族等世居黑龙江的少数民族独具特色的北方原住民文化。二是形成于20世纪初叶的哈尔滨外来文体经。三是形成了闻名遐迩、魅力独具的冰雪文化。四是产生了新中国成立后一大批具有全国影响和具有浓郁关东风情的文学艺术作品。
6、简述鲜卑民族的崇尚与禁忌。
答：“贵少贱老”“重兵死，耻病终”“宗武”“尚勇”“祖先崇拜”北魏时期，拓跋焘宗道教处，其余十二代皇帝都崇佛的。奉行“十姓百世不通婚”原则。
7、简述渤海国的建制。
答：在官阶制上，渤海国实行品秩。渤海国实行职事官与散位并存的制度。渤海政治制度，是以国王为核心的君主集权制。在这一政治制度下，其行政建置和职官，既有相同于唐一般地方的府、州、县区划和相应的官吏设置，又有不同
于一般地方政权的各种机构。这就是，为辅佐国王统治，设有三省、六部，十二司、一台、七寺、一院、一监、一局等比照唐中央政权的办事机构；在一些政治、经济中心和军事要地的府，仿唐五京之制设上、中、东、南、西五京。
8、简述金源文化及发展时期的表现。
答：黑龙江省地处我国东北疆的北部，历史源远流长，白山黑水，佳气郁葱，历来是兴王之地，有着一部光荣的文明史。金源一词源出《金史·地理志》的记载：“上京路，即海古之地，金之旧土。国言金曰按出虎，以按出虎水源于此，故名金源”。800年前，女真人崛起于“白山黑水”之间，他们先后征服了北方各少数民族，又伐灭了辽国和北宋。公元1115年，金太祖完颜阿骨打在按出虎水（今阿什河）之滨的阿城称帝，定国号为金，从此，开始了历时近120年的金朝的历史。
由女真族建立的大金国，其疆域北起外兴安岭以北，南以淮河为界，与南宋对峙，占据了大半个中国。虽然算不上是全国政权，但是周边国家，包括南宋在内，都已向金朝称臣纳贡。因此，金代在我国历史上，确实是一个非常重要的朝代。它对中华民族文明史的形成与发展，曾做出过不可磨灭的贡献。
9、简述满族文化。
答：满族又称满洲(满语意为“吉祥”的意思),1911年辛亥革命后,官方将“满洲族”改为“满族”。
一、不循汉制，别具风流。
1、八旗制度与旗民二重制。２、骑射与国语３、服饰与饮食。４、崇信萨满
二、以文治汉，满汉一家。１、重视文教，尊孔崇儒。２、重视文艺，成就辉煌。满族文化对于汉家文明的汲取还体现在清以来文学、艺术创作所取得的灿烂成就。
三、论述题
1、“闯关东”文化的影响。
答：“闯关东”作为中国历史上最大的一次移民活动,对黑龙江乃至东北社会产生了深远 影响。他们的迁人,改变了黑龙江长期以来以牧业和渔猎为主的生产结构,带来了关内的 先进农业技术和农作物的品种,将北疆荒原变为世界瞩目的大粮仓,同时也促进了黑龙江 工商业的兴起和繁荣。
其次“,闯关东”丰富了黑土文化内涵。关内移民带来的以儒家思想为代表的中原礼 仪传统、道德观念及风俗信仰,构筑了黑土文化的骨髓。关内民间艺人的到来催生了鲜活 的东北民间艺术,典型的就要数二人转和东北大秧歌。最后“,闯关东”促进了东北方言的形成。东北方言是“南腔”与“北调”相互融合 而产生的一种语言系统,而这种“融合”是各地移民与原住民共同生产、生活的需要。东 北方言质朴而纯真,不矫揉造作,与东北人豪放、直率、幽默的性格十分吻合。
2、黑土文化的特征。
答：多元文化的共生，促成了黑龙江厚重性、包容性多元性与边缘性的地域文化特征。黑龙江流域崛起的古代民族在中国历史格局中所产生的巨大影响。渤海文化、金源文化及黑龙江少数民族文化的辉煌成就。近现代历史上黑龙江人民抵御沙俄、抗击日寇、建立东北解放区的光荣历史。北大荒是“流人”、右派的安身地。北大荒是“知识青年”的第二故乡。善待犹太人是人道主义的光辉记录。接纳“日本遗孤”是博大胸怀的展现。建筑的多元。宗教信仰的多元。龙江历史文化的边缘性。黑龙江当代文化的边缘性。黑龙江原住民文化的边缘性。
3、黑土文化的精神内涵。
答：以“闯关东精神”、“大庆精神”、“铁人精神”、“北大荒精神”等为代表的“爱国奋斗、艰苦创业，求实务实、开拓进取，顾全大局、无私奉献”的黑龙江精神，集中体现了黑土文化的精神内涵。
1、英勇不屈的抗争精神。一是为拯救中华民族愤然而起抗击日本侵略者的高度自觉性；二是众志成城、一致抗敌的空前广泛性；三是为了民族尊严而绝不苟且偷生的民族气节。
2、顽强拼搏的创业精神。一是一往无前，百折不挠。二是自强不息，艰苦奋斗。
3、大公无私的奉献精神。一是胸怀全局，为国分忧。二是淡泊名利，忘我工作。三是不计得失，勇于牺牲。４、和谐友爱的团队精神。一是扶持，同甘共苦。二是共赴国难，生死相依。三是爱岗敬业，视企为家。
4、黑土文化对中华文化的贡献。
答：１、黑土文化对文明起源的贡献。２、黑土文化对观念制度的贡献。一是对中华民族的贡献；二是对制度的贡献。辽朝独特的北南面官制、“因俗而治”等制度都源于捺钵。这一制度,不仅对辽,论 而且对金、元、清都产生了一定影响。女真和金的猛安谋克制度也是对金及后世历史发展具有影响的制度。猛安谋克是女真 的基本社会组织,又是军事组织和地方行政组织。这种兵民合一的制度,对金社会发展起 了重要作用。猛安谋克制度对后来的元、明、清有不同程度的影响。３、黑土文化对精神气质的贡献。４、黑土文化对文化艺术的贡献。墨土文化是中华文化的组成部分,在融入中华文化过程中，黑土文化以鲜明的个性为中华文化平添了色彩。
5、黑土文化对精神气质的贡献。
答：黑土文化在精神气质方面给予中华文化以强烈影响。南人、北人气质方面的差异,前人早已注意到。中国历史上北方民族的五次人主中原证明,在军事较量 啊,以农耕文化为主的汉民族在体质与心理素质方面,明显要弱于北方民族,而且占据统 渝地位后的封建王朝在若干年后都不可避免地腐化堕落,走向衰亡(北方民族建立的政权 也同样未能幸免)。北方虎视中原之时,往往是中原王朝歌舞升平之日。北宋如此,大明 亦然,终难逃脱覆灭的命运。而在不断碰撞融合中走出的黑龙江流域诸民族,人主中原后在与汉族的进一步融合过程中,其阳刚之气对中原汉族的精神气质会施以强势的影响,进 而改变了中原汉人的柔弱。历史上鲜卑族、契丹族都是在融合中消失了踪迹。北方民族与汉民族融合中所产生的积极作用,实际就是边缘文化对主流文化所起的作用。
6、试述渤海国的教育文化。
答：
渤海国虽然是由少数民族建立起来的地方政权,但是由于广泛学习和吸收中唐文明, 其经济、政治都十分发达,因此,原始民族的蒙昧与落后并未在这个国家留下多少痕迹。相反,渤海国在借鉴盛唐教育文化的基础上,普及儒学,广开民智,其民族教育发展极其迅速。
在体制上,渤海国建立了一套相当完备的教育系统。设“胄子监”为主管教育的最高 行政机构,并设监一人为最高教育行政长官。胄子监下设诸如司业、丞、主簿、录事等教育官职。在办学类型上,渤海国教育分为国学、地方官学和私学三种。国学乃中央所设, 施以儒家思想教育。据资料显现,清代在黑龙江的宁古塔尚有渤海国遗留下来的“国学 碑”,碑文已证当时国学学生数量众多“,盛于东观”。除中央国学外,地方各州、府、县 所设之官学自大钦茂执政以来,逐渐兴盛起来。需要提及的是,地方官学中专科学校众多, 其中既有专门培养歌舞伎人、医生药师的学校,也不乏教授天文气象、航海技术的专门学 府。无论是中央国学的创制,还是地方官学的兴盛,都是渤海国仿效唐朝教育形式所设置的,再次证明
了当时的海东盛国与中原唐朝的密切关系。另外,渤海国的私学也很发达, 且已经普及到庶民百姓。
尤为引人注目的是,渤海国贵族女子可以同男子一样接受教育。贞惠公主墓、贞孝公主墓中“早受女师之教,克比思齐”的碑志记载就证明了这一点。而“女师”据考证 是指以教书为业的妇女。看来,渤海国的女子不仅具有接受教育的权利,还拥有从事高 尚职业的机会。这不仅在东北地区少数民族教育史上,即使在中国古代教育史上,也具有特殊的意义。而那些接受“女师”教导的渤海贵族女子,不仅接受封建教化,遵守封 建礼教,而且也会以结拜的方式联合起来捍卫女'性的正当权益,共同抵制和惩罚丈夫的 不轨行径。这是妇女受教育后自身意识觉醒的表现,也是渤海族在北方诸族封建化历程 中最为进步的标志。
渤海国教育体制和内容的全面唐化为其治理国家培养了诸多贤能之士，也促进了民族的文化繁荣，使渤海文化既具有民族色彩，亦不乏中原风姿。
参考文献：黑土文化教材
第四篇：阅读理解“文化一脉说家训”答案
文化一脉说家训
家训，是中国历史上的家长用于训诫、教育子弟后代的文字。它包括家诫、家规、家书、家范、家箴、庭诰、遗训等形式。
家训的产生和发展源远流长，从周文王的《诏太子发》算起，成文的家训至今已有三千多年的历史了。历代的名人志士、文豪学者、文武大臣多以家训的形式训诫子弟、垂饬后代。这些家训有不少一直流传到今天，为我们留下了一笔很宝贵的思想文化遗产。有些家训收集了不少警世哲语，并将这些警世哲语加以编排、分类，读来朗朗上口，对今人也颇有警策意义。有些家训，如颜之推的《颜氏家训》，除了教子、治家等内容外，还涉及音乐、风俗等内容，简直可以说是一部家教百科全书了。
一般来说，家训的内容包括修身、治家、处世、为学、立志、气节、为政等几个方面，其中又以修身、处世、治家为最主要。
封建士大夫历来重视对子孙后代的人格教育，反映在家训中，就是勉子立志、劝子为学、教子修身的内容。教子为学方面的家训，关于学习方法和治学态度方面的论述所占比例极大，尤其在家书中，更是占绝大部分。其中如志当存高远、有志者当勉学以就业、君子忧天下不忧个人等足可让人奋发；生不可不惜，不可苟惜、正不可不守、清白之家，当以家声为要等，又足可让人守定气节，义不受辱；反映戒骄戒躁、反躬自省、节欲制怒、淡泊寡欲等思想的训诫之言也举不胜举。
因为是家训，所以治家在其中占主要地位是可以理解的。由于中国封建时代盛行宗法制度下的大家族，所以治家不仅仅是父慈子孝，耕读传家，而且包括了相当部分的有关宗族礼法、墓域祠堂、田产房屋、奴仆侍役等方面的规定。其中立家以勤俭为本的思想为主，中间还夹杂安贫乐道、耕读传家、教子当早、教子当严、齐家以和、忍让兴家、教子以正等思想，这些思想都是今应该加以弘扬的。
已广为人知的家书，是家训的一种重要形式。家书往往随事而写，有感而发，尽管不很系统，但富有情感，词气真切。在家书中，有的直接点出了教子的主题，如西汉刘向的《诫子歆书》、三国诸葛亮的《诫子书》等。
与家诫的板起面孔的训诫相比，家书中那些娓娓道来的长者之言，更富于感染力，更能启发、教育和鼓舞下一代。如诸葛亮的非淡泊无以明志，非宁静无以致远，彭端淑的学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣，左宗棠的志患不立，尤患不坚等，都是家书中的教育名言。这些名言，今天读来，仍使我们的心灵为之震撼。
1．下列关于家训的理解，不正确的一项是
A．家训分家诫、家规、家书、家范等多种形式，历史上家长用其对子弟后代进行训诫和教育。
B．家训的产生和发展历史悠久。有些家训一直流传至今，最早的家训是周文王的《诏太子发》。
C．有的家训除了教子、治家等内容外，还可涉及音乐、风俗等内容，如颜之推的《颜氏家训》。
D．家训中治家这一内容占主要地位，其中安贫乐道、齐家以和等现在也应弘扬的思想在家训中都有所体现。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是
A．家训的内容主要是修身、治家、处世，而家训中关于学习方法和治学态度方面的论述占绝大部分。
B．治家不仅仅倡导父慈子孝，耕读传家，还起到了强化封建社会宗法制度的作用。
C．古代家书富有情感而又词气真切，那些娓娓道来的长者之言比板起面孔的训诫更富于感染
力，更能启发、教育和鼓舞下一代。
D．古代家书中不乏教育名言，如非淡泊无以明志，非宁静无以致远，就充分表现出诸葛亮对求学者的教诲与期望。这些名言今天读来仍使我们受到震撼。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．古代的名人志士多用家训训诫子弟，这些家训既教育鼓舞了子孙，又为今人留下了一笔很宝贵的思想文化遗产。
B．家书中那些含有让人奋发、守定气节、戒骄戒躁、淡泊寡欲等思想的训诫之言举不胜举，这和封建士大夫重视对子孙后代的人格教育有很大关系。
C．封建士大夫注重勉子立志、劝子为学、教子修身，尤其注重劝子为学，也留下了不少这方面的名言警句。
D．对于家训中有关宗族礼法、墓域祠堂、田产房屋、奴仆侍役等方面的规定，今人需要辩证地看待。
阅读答案：
1.B
【解析】（曲解文意，原文从周文王的《诏太子发》算起，成文的家训至今已有三千多年的历史了，原文强调是成文的家训，并不意味着《诏太子发》是最早的家训。）
2.C
【解析】（A偷换概念，原文中说教子为学方面的家训关于学习方法和治学态度方面的论述所占比例极大。B无中生有，起到了强化封建社会宗法制度的作用文中无据。D张冠李戴，表现出诸葛亮对求学者的教诲与期望错误，文中举例为家书，自然是教诲子弟后代的。）
3．C
【解析】（尤其注重劝子为学一句错误，文中只是说教子为学方面的家训，关于学习方法和治学态度方面的论述所占比例极大，可见选项是对原文的主观臆断。）
第五篇：世博会纪念展志愿者展区展品讲解词(一)配图
世博会纪念展志愿者展区讲解词
（一）一、欢迎词：
欢迎各位领导（贵宾、参观者）参观上海世博会纪念展志愿者展区，我是这里的志愿者讲解员，现在由我来为大家讲解志愿者板块的内容。
二、志愿者分类(可简单介绍)
上海世博会志愿者分为园区内和园区外志愿者：园区志愿者（近8万）、服务站点志愿者（10万余人）。
（指向）这是在园区外面服务的城市服务站点志愿者，由于他们穿着的服装主色调为蓝色，所以他们被称之为“小蓝莓”
（指向）这是在园区内服务的园区志愿者，当时参与服务的志愿者们近8万名。他们主要来源于上海54所高校、由于他们穿着的是以绿色和白色为主要基调的服装，他们也被我们这座城市亲切地称为“小白菜”，他们敬业的精神和热情的服务“征服”了海内外游客。他们是上海世博会上一道亮丽的风景线。
（指向）这是洋白菜和小白菜和乐融融的景象。
在世博会期间，志愿者们参与服务和活动的总量已经不能用数字来归纳，因为“志愿服务”已成为我们城市生活的一部分。
三、展区展品介绍
1、上海世博会志愿者培训工作
/ 4
（同一方向多个指向）根据预判的岗位服务需求和学习借鉴以往经验，世博会志愿者在上岗前接受了超过14门课程的系统培训，每门我们现在看到的就是当时志愿者实训期间使用的学习手册。
2、上海世博会志愿者工作的宣传
上海世博会志愿者雕塑“飞翔的心愿”（模型）
（指向）这是上海世博会志愿者永久性纪念雕塑“飞翔的心愿” 模型，它坐落于世博园区主题馆北侧的志愿者广场。志愿者雕塑长11米，宽5米，高8米，主体由不锈钢组成，底座为花岗岩，总重30吨。
雕塑主体设计理念包含3种含义，它既是汉字“心”，体现了志愿者的诚心和热心；
/ 4 同时也是志愿者（Volunteer）英文首字母“V”、又是嘴衔橄榄枝飞翔的和平鸽。
（背景资料）雕塑外观如汉字“心”的志愿者标志，鲜艳的七色，寓意着志愿者的辛勤努力，似彩虹般，为世博会和城市增添了瑰丽的色彩；蓬勃欲飞的造型，代表着志愿者的激情，可以让世博会和城市，充满飞扬的活力；排列有序的条线构成了无数孔格，隐寓着一个个志愿者沟通合作，将为城市天空构筑起了一片文明的组织与网络。
3、上海世博会志愿者徽章文化
彩虹心愿章
（指向最上方徽章）世博会志愿者徽章方案设计围绕2010上海世博会志愿者标志“心”的色彩元素，以“七彩之虹，心系世博”为创作核心，取名彩虹心愿章。“七彩”寓多姿多彩的志愿工作；“彩虹”寓桥梁，志愿者是链接世博会与参观者之间的纽带，亦是链接组织与参观者之间的纽带。风格活泼，极富青春朝气。
基础章
（指向中部一组徽章中右上角的一枚白色徽章）这枚徽章中间以志愿者标志“心”为核心元素，四周文字环绕，包含“2010上海世博会志愿者”中英文及志愿者主口号。每枚徽章背面均刻有唯一编号，彰显每一位志愿者的独特性。
月份章（大、小两种）
（指向）这是上海世博会园区志愿者的月份章，每位园区志愿者都会得到这里其中一枚当月服务的月份章。世博会开幕时间为2010年5月1日-10月31日，而正常情况下，每位志愿者只上岗14天，可以说，几乎没有一位志愿者能够集齐所有的月份章，可见这套徽章的珍贵。
志愿者月份章的设计是一月一色，以彩虹七色为主旋律，每种颜色各代表不同的含义（如下表）。
志愿者之星——进阶章（指向）
每一位被评为志愿者之星的志愿者会得到一枚独一无二的志愿者之星徽章。（指向）大家看到在上方的照片是志愿者们在重大活动及志愿服务时的场景。
/ 4
四、华人华侨板块
这边全民参与、服务世博板块，这些照片展示的是全民参与世博、体验世博、奉献世博的内容。
上海世博会的各项工作得到了全球侨胞的大力支持，他们以各种形式积极参与和宣传世博。这是“华侨华人世博志愿者服务总队”旗帜，是2006年9月5号由上海市政府授予的。当时的“总队”的主要任务是为上海世博会提供华侨华人小语种翻译志愿者。
下面这一排展示的华人华侨回家看世博的专用门票和纪念徽章。
（指向）为回馈华侨华人对上海举办世博会的支持，经上海市侨务办公室和上海世博局协商、授权，“华侨华人回家看世博组委会”面向全球华侨华人限量发行“中国2010年上海世博会华侨华人定制纪念票”。
该定制票具有区别于普通世博门票的2大特色：
1、当参观者将“华侨华人定制票”插入世博园入口轧机时，一句“欢迎华侨华人回家看世博！”的问候声从机内传出.2、“华侨华人定制票”具有所有普通世博票所不具备的门票退还功能。
我的讲解到此结束，谢谢各位，请继续参观！
/ 4
点击咨询 