(6)易经第五十七卦巽为风巽上巽下范文

第一篇：(6)易经第五十七卦巽为风巽上巽下范文

(6)易經第五十七卦 巽為風 巽上巽下

巽宮八純卦

四月卦

兄弟辛卯木 ━━━ 世

飛辛卯木

子孫辛巳火 ━━━

伏庚戌土

妻財辛未土 ━

━ 身

春平

官鬼辛酉金 ━━━ 應

夏吉

父母辛亥水 ━━━

秋凶

妻財辛丑土 ━

━

冬吉巽：小亨，利有攸往，利見大人。

巽本乾體，乾德元亨，亦稱大亨，初動成巽，純剛化柔，故為“小亨。卦《彖》言“利有攸往”者，大過、恒、益，皆取巽也，過剛之人，所往必窮，巽以坤初一陽入乾，以柔濟剛，黽勉(努力，勉力)前往，巽為利，故”利有攸往。巽卦是陰卦，以一個陰爻為主爻；因而陰柔，不會大亨，祇能小有亨通。巽卦，是一陰爻順從二陽爻，陰順從陽，是自然的道理；所以前進有利。但順從也必須選擇對象，不可以盲從；因而，要順從偉大的人物才有利。彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順孚剛，是故小亨，利有攸在，利見大人。

卦象上下皆巽，謂之“重巽”，巽為命，申亦重也。“申命”者，一再告誡也。卦以初四為柔，得坤氣為卦之主，四剛在上，為卦之用，故《傳》特著之曰“剛巽”。用剛之過，患在不得其中正，而用剛莫善于巽，故《傳》又曰“剛巽夫中正”。夫是以柔之行，皆剛之行，剛之行，亦柔之行，斯令出風行，捷如影響，而无不如志也。兩巽相重用以反復宣告命令。剛健隨順中正，心志大行。柔爻順應剛爻，因此小亨通，有利於所往，有利於見大人。象曰：隨風，巽。君子以申命行事。

“隨”者，相繼之義，“申命行事”者，申告君命而奉行之也。巽為從，從者，隨也；又巽為風，以風隨風，无乎不入，故曰“隨風”。“隨風”者，猶言從風，即“重巽”之謂也。風行相隨，所向皆靡，號令所施，順合民心，民无不從，所謂“君子之德風”也。又上卦之巽，為大君施命之象。下卦之巽，為臣民奉命之象，夫君命臣行，君臣之大義也，故曰“君子以申命行事”。風與風相隨就是巽卦。君子從中得到啟示，要反復宣告命令，推行自己的大事。

※兩風相宜謂之巽，巽為命令，一風先之，上卦也，君出命之象；一風隨之，下卦也，為臣民之象，二風相重而不息，申命行事之象也，命乃人君所以鼓舞萬民，而莫之違者也，風乃昊(ㄏㄠˋ廣大，指天)天鼓舞萬象者也，風之鼓舞萬物動於無形，順而入之，莫此為妙。君子之鼓舞萬民，非令命無以告人，然陰在下，未易開曉，必先命之，又申命之，使之明白洞達然後可以有為矣，如盤庚遷殷，諄(ㄓㄨㄣ)切誥詔，周之多士多方之類，皆是此意，此順而入之道也，後世務為一切威驅勢迫，如之何其入人心哉，此理惟君子能之。

巽宮純卦屬四月，納甲是辛丑、辛亥、辛酉、辛未、辛巳、辛卯，如生於四月及納甲本命年者，功名富貴人也，在春夏長養發生福力為重，秋冬肅殺擊搏為力輕。

邵曰：一陰伏於二陽之下，其性能巽以入，其象為風，亦取入義，陰為主，故其占為小亨，以陰從陽，故又有攸往，然必之所從乃得其正，故曰利見大人也。得之者，謙卑遜順，和易溫柔，識高望遠，財祿俱全，更有家事薰心，多方紛擾，且得富妻適，生貴子，欲求琴瑟之好，其亦難矣，然而生子宜春夏為佳。詩斷秘訣：

憂極樂還來，春陽一旦回，滿園桃李實，丹桂一枝開。五陽

山前顧我無情眼，水伴相親是有依，物小在終須大獲，到頭遇主得榮歸。五陰

祕策莫輕傳，經成衆裏權，一朝風雨順，功業見掀天。【巽卦總占】

【問征戰】：軍令之行，捷如風火，令出唯行，無可遲疑。【問時運】：運途順遂，百事盛宜。

【問營商】：商業最宜隨機應變，聽命而行，斯可獲利。【問功名】：“風從虎”，有虎變之象焉。

【問婚姻】：憑父母之命，媒妁之言，禮之正也。夫唱婦隨，百年偕老，吉。

【問疾病】：是風痹之症，須人扶持而行。【問訟事】：須重申稟訴。

【問失物】：為風飄失，須重番尋覓，或可復得。【問六甲】：生女。初六：進退，利武人之貞。象曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。

「初六」是下卦「巽」的主爻。巽卦的含意是謙遜，「初六」陰柔，在最下方，有過度謙卑的現象。因而，缺乏信心，進進退退，不能果斷。應當有武人般的堅決果斷，才有利。「象傳」說：進進退退；因為優柔寡斷，心中有疑惑。要像武人般，堅決果斷才有利；這樣意志才能堅定不移。這一爻，說明謙遜並非優柔寡斷。

※初六卑下，恐懼不安，或進或退，所利用武人之堅貞，則無過卑之失，蓋處巽之下，巽之甚，其志疑，或欲進而躊躇，若勇修己之德則利，故志治也。元數他卦協吉，才德以足為貴人，宜棄內從外，或文中成名，武中立功，又能勇決用意，則有成就，數卦不協，自處卑下，進退無常，小小營謀尚可，若謀大事則有災厄，不問農商工技亦棄本業，常得高人之力，蓋巽之卦辭曰：小亨，利見大人，故也。歲運逢之，不宜左選，只宜右選，有差除未免進退不一，二事兼權難中有易，只宜勇于向前，數凶兼卦不吉，多招疑忌，是非不足，先疑後釋。

邵曰：以陰居下，為巽之主，卑巽之過，故為進退不果之象，若以武人之貞處之，有以濟其不及而得所宜矣，得之者，進退不決，懷疑畜慮，莫之能為，更防不測之憂，宜謹半途之戒，所以然者，皆柔順所致耳。詩斷秘訣：

三品官崇佐子年，更逢庚日事方全，借力必因人帶口，自然得遇九重天。進退忽生疑，由來到武威，身榮宜小畜，車到二山歧。進退莫疑猜，疑猜事莫諧，影端形未直，一舉絕塵埃。【巽卦初六爻占】

【問時運】：運途不正，心神猶豫，是以謀事皆顛倒无成。【問營商】：巽本為利，因疑而敗，以斷而成，知猶豫者必難獲利也。

【問功名】：就武可成。

【問婚姻】：不在彬彬文士，而在桓桓(威武的樣子)武臣。【問家宅】：此宅朝東南，地位不當，進退不便，宜改朝西為利。

【問六甲】：生女。九二：巽在床下，用史巫紛若，吉无咎。象曰：紛若之吉，得中也。

「史」是職掌占卜、禱告的官，「巫」是降神祈福除災的巫婆。「九二」陽爻陰位，有自卑的現象，雖然是謙遜的巽卦，但像跪伏在神臺下這樣自卑，仍然過分，會被認作畏懼或阿諛。不過，以謙遜的巽卦來說，「九二」這種態度，還不能說是大錯，如果能像占卜巫祝那樣，以誠意敬神，仍然吉祥，不會有災難。象傳說：這是「九二」在內卦得中的緣故。這一爻，說明謙遜並非自卑。

※易道貴中，床者人之所安，在床上得其中矣，今在床下，過於巽也，失中也，其不至於取羞辱貼笑侮者幾希。巽過誠亦過，乃始稱情為得中，是故過誠於人，如史巫紛若之多，而後為吉无咎也。數卦協吉，大才大德，謙己接人，是為貴人，其史字有御史、史館之兆，中者太中、中奉、給事中、中書省之兆；數卦不協，小小規模，或僧道、巫醫，心緒多端，卓立不一。歲運逢之，仕宦宜勇決進步，或居言路，或在史館，或為中書，士人成名，常庶獲利；數凶兼卦不吉者，為巫祝之祭也。

邵曰：剛居柔位，過於巽也，自屈于柔，必用巫祝通達其誠，則可以獲謙恭之德，而無恥辱之咎矣。得之者，仕宦進遂，更妨人口有災迍，謀為有聚散，得衆力相與扶持，反得其美。詩斷秘訣：

雙雙旌節照朱扉，可惜起群近晚暉，只忌功名在高處，好歸時節未能歸。

嘹喨賓鴻一隻飛，東家移過竹堤西，箇中總有祿身望，隨帶重明滾地輝。

一着古先機，其中路不迷，日前無合意，爭竟是和非。【巽卦九二爻占】

【問征戰】：地位既低，進退兩難，當此之時，惟告求神明，自可獲吉，无咎。

【問時運】：得神明保佑，運途多吉。

【問營商】：凡販運貨物，有不決者，宜問諸卜筮，自能迪吉。

【問功名】：得有神助，吉。【問婚姻】：卜之則吉。

【問疾病】：宜祭禱床公床婆，自得无咎。【問家宅】：宜禱。

【問六甲】：生女。九三：頻巽，吝。象曰：頻巽之吝，志窮也。

三爻以陽居陽，處下巽之極。“頻”者，數也，下巽終而上巽接，故曰“頻巽”。所謂“剛巽乎中正”，固非徒取夫巽也，九三乃亟亟(急切)于巽以繼巽，若一巽為不足，而又加一巽焉，是第知巽之為巽，而不知制巽之道，偏于巽者也。偏則吝也，吝者窮矣。「九三」剛爻剛位，過於剛強，又在下卦的最上位，並非謙遜；然而，卻頻頻表示謙遜的態度，卻又不能心甘情願，終久會露出馬腳，招來羞辱。象傳說：這是因為喪失了意志的緣故。這一爻，說明謙遜並非虛偽。※九三以陽處剛，初非能巽，勉強為之，頻失頻巽，是可吝矣，吝者非其本心，是其志窮也。元數他卦協吉可為正人，或是或非，乍得乍失，勉強為事，心志不一，見名見利，事多遲難，數卦不協，內不巽于身，外不巽于人，恃剛欺眾，巽面不巽心，所謂巽而無恒，不可以作，巫醫是也，故吝窮也。歲運逢之，所謀進退，作事頻復，或兼用或再幹，求名望利，難中求易，君子得之尚可施設，小人得之則為窮困。

邵曰：以剛居陽位，勉強為巽，非其性也，頻復于巽，足以致譽，巽之為志，至此窮矣，得之者得失無常，事功作輟(停止)，求望難成，生財不遂，是皆弄巧成拙之謂也。詩斷秘訣： 進退狐疑終不決，捨文就武事成更，衆裏若圖三品獲，有功須要在先唐。

先防險在前，順巽剛中吝，萬里縱扁舟，東北聲名震。詞曰：足趑趄，口躡嚅，無限意，總成虛。※趦趄：行走困難；想前進又不敢前進。囁嚅：吞吞吐吐，想說又停止。【巽卦九三爻占】 【問征戰】：一昧萎靡，力弱志衰，難以免辱。【問時運】：目下運途卑低，未免為人所賤。【問營商】：巽順過甚，未能與人爭強，何能獲利。【問功名】：卑而又卑，所得亦微矣。【問家宅】：屋宇低小，必是貧窮之戶。【問婚姻】：門戶低微，成亦可羞。【問訟事】：柔弱被欺，咎亦自取。

【問六甲】：生女。**：悔亡，田獲三品。象曰：田獲三品，有功也。

「品」是等級的意思。古時天子諸侯打獵，獵獲的野獸，分做三等，射中心臟，是上殺，晒乾後可當作祭品；射中腿的，是中殺，可以宴賓客；射中腸的，是下殺，只能自己食用。「**」陰柔力弱，在下卦也沒有應援，上下又被剛爻挾持，本來應當後悔；但因為陰爻陰位得正，在上卦的最下位，態度中正謙卑，所以使後悔消除。就像打獵，會獵得很多野獸。「象傳」說：這是指進取可以建功。這一爻，說明謙遜應當正當。

※巽自遯卦來，巽入也，昔之所遯者，今入為大臣矣，三品為**與九二，九

五、上九之君子同類也，又云**居九三、九五之間，而與九五同功，所以為三品之譽也。

元數、他卦協吉，清才美譽，柔順謙恭，足以為王公大人矣，數、卦不協，先難後易，雖非仕宦，亦足栗帛。歲運逢之，在朝大用，士子高中；常人獲福，武將立功。

邵曰：以陰處陰，為柔以順，所以亨通，其悔亡矣，惟其有順義之功，故獲充庖(替人處理或擔任事情)祭祀，賓客三品，得之者，主有無心之機會，意外之財物，名利亨嘉富貴之命也。詩斷秘訣：

未展經綸手，先為耳目官，若逢龍與虎，方得脫泥蟠。遇知水中喜，田獲三品功，一陰始升後，鴻雁各西東。江海兩悠悠，煙波下釣鈎，六鰲連得獲，歌笑向中流。【巽卦**爻占】

【問征戰】：從東南進兵，自得斬獲有功。【問時運】：運途得正，災悔俱亡，出而有功也。【問營商】：當以採辦皮革羽毛等品致富。【問功名】：當以獻功獲賞，出身成名。【問婚姻】：婚禮，古時弋鳧射雀，亦田象。【問疾病】：曰“悔亡”，病必可愈。【問失物】：可得。

【問六甲】：生女。九五：貞吉悔亡，无不利。无初有終，先庚三日，後庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。

「九五」剛健，對謙遜的巽卦來說，並不適當，會有後悔。但「九五」在外卦得中得正，由於中正，會吉祥，使後悔消除，沒有不利。開始也許不安定，但最後會有結果。「庚」與更同音，有變更的含意。古時以十干記日，庚日的前三日，是丁日，丁有叮嚀的意思；庚日的後三日是癸，與揆通用，是衡量的意思。亦即，在事物變更之前，必須叮嚀群眾知道；事物變更之後，應衡量得失；這樣慎重的處置，就會吉祥。這一爻，說明謙遜是事前周詳叮嚀，事後檢討得失的慎重態度。

※巽以先之故無初，庚以成之故有終，震納庚巽，震之配先後三日，皆變震是以取于庚字，庚斷義，甲斷仁，甲者創事之始，庚者制變之義，權斯行矣。巽道內強其志，外揆其變而措之于大治，不然淪入於蠱矣，九五爻內有兩吉字，先者，以理，後者，以事，巽為命令，大凡出命，必有其故，然後思所以變更，且如古之盤庚不有水災，何以出遷都之命，成王不有殷叛，何以出東征之命，此無初之義也，無初而圖為有終，豈苟然哉，事事將更，先三日謀之，不輕出也，命之已出，終三日而慮之，不遺忘也，夫如是始可以有濟，故吉。元數、他卦協吉者，文武之才，中正之德，思慮之深，施為之審，又能急流勇退，明哲保身之人也。數、卦不協，先難後易，改祖外立，事見重迭，幹而又幹，非富非貴，清譽結果。歲運逢之，在仕者有動有遷，先阻後順，三二職事兼權皆吉，又中正二字皆是官職之吉兆，其餘命中皆有稱遂。

邵曰：剛健中正，而居巽體，故有悔，以貞而吉也，有悔是無初，亡之是有終也。先庚三日，丁也，後庚三日，癸也，丁所以丁寧於其變之前，癸所以癸度於其變之後，有所變更，而得此占者，則吉矣，得之者，毅然守正不拘群邪，是以可掌權柄而求望可成也。詩斷秘訣：

年來無奈幾凋零，欲擬前程未有程，莫訝蟄龍先困睡，一聲雷响躍青雲。

常人安貞吉，危疑盡悔亡，兩庚申命合，權柄自然昌。鵲聲如報信，燕語似傳情，百舌無人解，雖吉自然貞。【巽卦九五爻占】

【問征戰】：其于師旅，必叮嚀以告誡，其于地勢，必周詳以揆度。臨事好謀，先後不怠，故戰无不勝，大吉。【問時運】：逢丁癸日作事，无往不利，大吉。

【問營商】：生業宜取木爻，日辰宜用金日，初有小悔，後必大利，吉。

【問功名】：位得中正，爻曰“貞吉”，逢丁癸之年，必得成名。

【問婚姻】：丁火癸水，水火相配，吉。【問疾病】：三日可愈。

【問家宅】：其宅坐北向南，地位中正，大吉。

【問六甲】：生女。上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。象曰：巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。

「貞凶」，通常是正當也凶險的意思；但在此處，「象傳」解釋正成因為如此，所以凶險。「上九」陽剛，但在這一卦的最上位，卻謙遜到極點，就像伏在床下，未免太過分了；又像在旅途中，喪失了旅費與用具，就是地位高貴，也難免會謙卑過度；這樣喪失果斷，確實凶險。這一爻，說明謙遜應當恰如其分，不可過度。

※上九以剛處高，窮極於上，而人不與我也，無德以服天下之心，而乃過為卑屈以求容焉，此天子下堂見諸侯之時也，太阿倒持，大器虛擁，而天下之事去矣，何資釜之有哉，失巽道之正，故曰正乎凶也。元數他卦協吉，好大喜功，氣不下人，雖有名利，常宜固守，則免躁進之阻，數卦不協，恃剛逞強，不納忠言，弄巧成拙，悔而難及。歲運逢之，急事緩幹，高處退步，或退職，或傷身，或悲憂，或損失，凡事宜待時，則無凶禍。

邵曰：巽道之極，退處床下，居剛而不能斷，故喪其資與釜鉞，雖能貞固，不免于凶。得之者，早見傷尅，孤隔太重，故破財傷親，喪失門戶，多事紛紛若併，數凶定主喪身，如或不死，是為更生者矣。詩斷秘訣：

幾年辛苦謾徒勞，轉覺瑤臺去路高，來歲花時應有日，好拋一釣在連鰲。

井濁不可食，喪斧亦貞凶，園內花千卉，愁驚午夜風。【巽卦上九爻占】

【問征戰】：身為主帥，畏首畏尾，必致喪師辱國，身亦危矣。

【問時運】：運途不正，作事萎靡，愈高愈危，有喪无得，凶。

【問營商】：可斷不斷，因循失時，耗損必大。【問功名】：必不能保其終也。【問婚姻】：有懼內之象，難期偕老，凶。【問家宅】：主有喪，凶。【問六甲】：生女。

第二篇：《易经》第二十八卦 大过卦详解 泽风大过 兑上巽下

《易经》第二十八卦 大过卦详解 泽风大过 兑上巽下

大过卦，象征大的过度。巽为木，兑为泽，泽本润木，但泽在树上，为大水淹没了树木，则过甚。过者，越也。大过象征大为过甚，含有过失的意思。大过内巽外兑，中庸、顺从、使人喜悦，能够得到协助，有可行之道，故前进亨通。大过卦，泽风大过卦，原文《大过》：栋挠，利有攸往，亨。《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。初六，藉用白茅，无咎。《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。九三，栋桡，凶。《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。九四，栋隆，吉。有它，吝。《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。上六，过涉灭顶，凶。无咎。《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。大过卦，（白话详解）：大过卦，是异卦相叠，巽在下卦，兑在上卦。兑为泽、为悦，巽为木、为顺，泽水淹舟，遂成大错。阴阳爻相反，阳大阴小，行动非常，有过度之意，内刚外柔。过，是指过度，超过界限。大过卦位于颐卦之后，《序卦》之中这样说道：“不养则不可动，故受之以大过。”养育有成，才可以行动，一行动就可能过当。《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。《象》中这段话的意思是说：本卦上卦为兑为泽，下卦为巽为木，上兑下巽，泽水淹没木舟，这是大过的卦象。君子观此卦象，以舟重则覆为戒，领悟到遭逢祸变，应守节不屈，稳居不仕，清静淡泊。大过卦象征极为过分，属于中下卦。《象》中这样来断此卦：夜晚梦里梦金银，醒来仍不见一文，目下只宜求本分，思想络是空劳神。此卦卦名为大过。《说文》中说：“过，度也。”可见“过”的意思便是经过、度过的意思。其引申义便是过度、超越的意思。人们生活富裕了，就会追求饮食文化，可是这样会造成人们过度追求享乐，怎么才能避免继续这样呢？这就需要思想与行为的大超越。所以顿卦之后是大过卦。《序卦传》中说：“不养则不可动，故受之以大过。”这是从另一个角度对颐卦的卦序进行解释，也就是说人只有吃好了，干活才有力气。卦画：大过卦的卦画上下分别为一个阴爻，中间为四个阳交，与颐卦的卦画正好阴阳相反，两卦互为旁通。从卦象上进行分析，两头的阴爻象征木头的两头软弱，中间象征坚实而厚重，这样的一根木头如果做成栋梁很容易弯曲，所以卦辞中会有“栋烧”的词句。从上下卦来看，大过卦上卦为兑为泽，下卦为巽为木，大泽湮灭了木头便是大过卦的卦象。从这一卦象上看，大过卦有灭顶之灾的意思。《系辞传·下》中说：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”就是说上古时期的圣人根据大过卦的卦象，改变了人们埋葬死人的习惯，用棺材盛殓死人下葬。其实这只是大过卦卦象的一个方面。大过卦两头虚中间实，又像一根独木桥，所以大过也有渡过的意思。另外，大过卦上卦兑为泽，也含有湿气的意思，下卦巽为木，代表树木，全卦也有栋梁因受潮而弯曲的含义。大过卦卦辞：大过：栋桡；利有攸往，亨。卦辞释义栋：栋梁，支撑房屋上层的主体部件。桡：指栋梁之材露出在墙体两端的部位。本卦辞的意思是：房屋的栋梁受重压而弯曲；利于前去行事，亨通顺利。大过：栋桡；利有攸往，亨。人生启示从卦象上看，大过卦四阳二阴，阳盛于阴。但是二阴分居上下，有如房屋栋梁两端都不稳，有崩塌之兆。阳爻代表君子，君子势盛则利于前去行事，结果亨通顺利。大过卦启示的主要信息是：非常行动。“大过”不是过错，而是过度，即非进度鄉常行动带来的非常后果。告诉人们在非常时期，如何应对非常事件及安顿好自己。要明白自己的危险处境，就像居住在栋梁已被压弯的房子里一样，要保持小心谨慎，才能不受伤害。占得此卦的人，你可能是一个承担重任的人，或者是栋梁之材。你目前所承担的任务太重，就像被压弯的栋梁一样。这个时候适合前往某处去做事，结果是有利的。在求名方面，最忌不务实际，追求虚名，以致盛名不符。唯以谦逊态度，谨慎行动，潜心努力，这样才能达到目的。占得此卦之人，适宜外出，必要时不妨采取特殊行动。在婚恋方面，自知之明最为重要，不可急于求成，应慎重考虑。在婚姻上，可能会出现老夫少妻或老妻少夫的情况。占得此卦者，要注意居住房屋的质量。经文意思是：大过卦，栋梁弯曲。前往有利，亨通。彖辞的意思是：大过，即是阳刚过盛的意思。栋梁弯曲，是由于栋梁两头太柔弱的缘故。阳刚过盛却处于中部，柔顺、喜悦地前往，所以前往有利并能亨通。大过卦的时势意义太大了！象辞的意思是：泽水淹没了树木就是大过卦的卦象。君子从卦象中得到启示，独立而不惧怕，隐身遁世也不烦闷。卦辞中的“栋饶”指的便是栋梁因受潮而变弯曲。而“利有攸往”则是取象于大过卦有桥梁的形象，大河的两岸之间有桥梁，可以使人通过，所以“利有攸往”。“亨”则是可以通过的意思。彖辞根据大过卦的卦象进一步发挥，认为怀着随顺而喜悦的心情前往，会从交往中获利。俗话说“官不打送礼的”，你能够怀着随顺而喜悦的心情与对方相处，自然不会带来害处。象辞则继续引申发挥这一卦的卦象，由于大过卦上卦为兑为喜悦，下卦为巽为随顺，并且卦中的四个阳爻象征坚实，所以象辞中以四个阳爻比喻君子，告诫君子要有独立不惧的性格，虽然隐居生活清苦，但仍然能够以苦为乐。在这一点上，孔门的弟子做出了典范。比如孔子的弟子原宪在鲁国隐居的时候，他居住在远离闹市的偏僻处，房子小而简陋，四周没有道路可走，院子里长满了杂草，用桑树枝子当作房门，用破陶片放在窗口当窗户，再塞上破布来抵挡寒风，逢雨雪天，屋子里便水流成河。可是原宪却在这样的艰苦生活中自得其乐，弹着古琴放声高歌。一次他的同学子贡坐着马车去看他，竟然找不到可以通往他房间的路。子贡只得下了车走到他那里，一看原宪脸色像绿菜似的，便关心地问是不是病了。可是原宪却说：“没有钱叫作贫，学有所成但是却没有用武之地叫作病，我算不上学有所成，所以我不是病了，是因为贫穷。”孔氏门徒像原宪这样的还有很多，因为他们都受周礼的熏陶，所以能够做到“遁世无闷”，安于贫穷。大过：栋桡；利有攸往，亨。占得此卦，请记住：独立高楼阴失色，有期不到两成非。园林别种仙桃果，但遇良朋振羽衣。心有余，力不足。倚仗春风，一歌一曲。大过卦第一爻，爻辞：初六：藉用白茅，无咎。爻辞释义藉：原指祭祀时用来承置祭器的草垫。白茅：洁白而又柔软的小草，这里含有虔诚、纯真、柔顺之意。本爻辞的意思是：祭祀时把器物放置白色的茅草垫上面，使它更加安稳，不会发生灾祸。大过卦第一爻，爻辞：初六：藉用白茅，无咎。人生启示这一爻给人的启示是：小心驶得万年船。本来祭祀时把器物放在地上就可以了，可是为了安全起见，在器具的下面铺上草垫，这样谨慎小心，当然不会出现什么差错了。《象》中这样解释道：“藉用白茅”，柔在下也。这里指出，“用白色的茅草垫在器物的下面”，是说行为非常小心谨慎，所以不会发生什么灾祸。占得此爻者，你面对的是比你强的势力，不必争强好胜，一比高低，因为你的势力很弱。为了免受伤害，你要十分谨慎，表现出过常的谦虚和恭敬，这样才可以避免无妄之灾，确保平安。经文意思是：献上祭品时用白茅草垫在下面，没有灾难。象辞意思是：用白茅草藝在下面，说的是柔爻在下位。祭祀时不但把地与桌子打扫干净，还在祭品下面垫上白色的茅草，这可以表现出对神的虔诚，所以不会带来灾难。对神过分的敬重，怎么会有灾难呢？这就像我们与人交往一样，怀着极其敬重之心，是不会引起反感的。这“白茅”本不是什么贵重的东西，但它表现了献祭者的尊敬，所以它会被神所看重。这与我们俗语所说的“瓜子不饱是人情”是一个道理。“礼轻情意重”的成语典故，也说的是这一道理。大过卦第一爻，爻辞：初六：藉用白茅，无咎。占得此爻，请记住：先微当后发，首尾破还全。西北歌声动，成荣在北泉。大过卦第二爻，爻辞：九二：枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。爻辞释义杨：指杨树。梯：是树的根部，生梯指树的根部长出了嫩苗。本爻辞的意思是：已经枯萎的杨树林根部又长出了新的枝叶，老年男子娶了位年轻的妻子，没有什么不利的。大过卦第二爻，爻辞：九二：枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。人生启示这一爻有枯木逢春之象。从卦象上看，本卦阳气过重，阳爻需要阴爻来调和，九二上无对应，只能回顾初六，以求阴阳相合。九二居中，又与初六承比，充满生机。占得此爻者，若是男士，在婚姻上可能遇到一个比自己年轻的女人，与之结合并无过错，还可以生儿育女。在事业上可能遇到了一个好项目，或是得到了一个好助手，枯木逢春，原本衰落的事业又重新充满了生机，也可以从中获利。九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，过以相与也。经文意思是：干枯的杨树上长出了新的枝叶，老男人娶了一位少女做妻子，没有任何不利的。象辞意思是：老男人娶少女为妻，是说九二虽然阳刚过了头，但仍然能与初六爻和睦相处。九二爻处于大过卦下互卦乾卦的最下爻，乾卦有老夫的含义，并且九二与初六阴阳相合，所以说有老夫得少妻之象。古代社会是男权社会，所以男人岁数大却娶到了年少的妻子，是一件值得髙兴的事。所以“无不利”。大过卦第二爻，爻辞：九二：枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。占得此爻者，切记：得妻户内利何多？日照高堂职近戈。猪走犬来皆曰早，小船经历几**。满目好风光，红花又更香。蟠桃三结子，一子熟非常。大过卦第三爻，爻辞：九三：栋桡，凶。爻辞释义本爻的意思是：房屋的栋梁承受过重的压力而向下弯曲，结果必然发生凶事。大过卦第三爻，爻辞：九三：栋桡，凶。人生启示这一爻给人的启示是：刚则易折。大过卦的卦辞是“栋桡”，结果却是“亨”，在本爻之中，为什么却变成“凶”了呢？这是因为卦辞之中，是告诉人们要“刚过而中”“刚柔相济”，才会亨通。而九三这一卦，不能奉行刚柔相济的原则，不能灵活应变，一意孤行，固执己见，逞强激进，缺乏韧性，没有人愿意追随帮助他，结果必然致凶。《象》曰：“栋桡之凶”，不可以有辅也。这里指出，“房屋的栋梁受重压而弯曲，结果必然发生凶险”，是因为阳刚极为过分，所以不能再来辅助它，否则后果将不堪设想。在工作当中，你可能非常能干，是一个挑大梁的人物，担纲着重任。但是你态度强横，做事一意孤行，不听劝告。比如本不能一天完成的事情，你偏要一天内完成，结果别人认为你逞能，不愿帮助你，而你自己单独完成，由此累坏了身体。在遇到困难时不会放弃，这种精神虽好，但是有时人的能力有限，不如想其他办法“曲线救国”。如果不懂得这些变通之术，不会采用灵活的办法，就会把事情办砸。九三：栋桡，凶。象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。经文意思是：栋梁弯曲，凶险。象辞意思是：栋梁弯曲，是得不到好的辅佐导致的。九三与上六相应，从卦象上看，九三代表栋梁的一段，为坚实，而上六代表栋梁的一端，阴为柔弱为湿气。所以九三这段栋梁便会受潮而弯曲。从引申义来讲，是因女人而使体质下降，当然也可以理解为听信女人之言而使自己变节。其结果自然是凶险了。大过卦第三爻，爻辞：九三：栋桡，凶。占得此爻，切记：有妇终无事，逢难宜急走。欲免哭声随，切忌西方酉。荆棘生平地，**起四方。幽窗人懊恼，无语对斜阳。大过卦第四爻，爻辞：九四：栋隆，吉；有它，吝。爻辞释义隆：朝上拱起或中央部分向上桡起。本爻辞的意思是：房屋的栋梁向上隆起，可获得吉祥；如果发生其他变故，或生虫的话还是会出问题。九四：栋隆，吉；有它，吝。人生启示九四爻紧临九五之尊，是近君大臣，栋梁之材。《象》中分析道：“栋隆之吉”，不桡乎下也。这里指出了“房屋的栋梁向上隆起，克服了弯曲，可以获得吉祥”，是由于九四爻本身能使栋梁不再向下弯曲。九四阴爻居阳位，刚柔适中，既具阳刚之才，又具有柔顺之德。处于大过卦之中，阳爻多是急于冒进、一意孤行，九四爻显得难能可贵，所以会获吉。占得此爻者，虽然工作任务重，甚至累弯了腰，但是要打起精神来，保持高昂的精神状态，改掉自身的小毛病，要防止意外变故使自己蒙受羞辱。同时要刚柔相济，在才能过人的同时，保持谦虚的态度，这样才能吉祥。九四：栋隆，吉；有它吝。象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。经文意思是：栋梁向上弯曲，吉祥。不过会有其他的麻烦。象辞意思是：栋梁向上弯曲之所以吉祥，是因为栋梁没有朝下弯曲。同九二一样，九四也相当于一段受潮的栋梁。因为他与初六相应，所以也有受潮而弯曲或因女人变节的形象。不过庆幸的是九四处于上卦，所以他只会向上弯曲，而不会向下弯曲。对于一间房子来说，栋梁朝上弯曲不会引起房屋顶部的塌陷，所以吉祥。但会有其他的忧吝，这是为什么呢？因为他受潮了呀。其引申义是说，他听信女人的话，会因女人而变节，所以会有忧吝的事情。大过卦第四爻，爻辞：九四：栋隆，吉；有它，吝。占得此爻，切记：峻岭崎岖马阻行，如今平地好安亨。几多名利人同至，西方亨衢坦坦平。心事有迟速，逢龙是变乡。月光明映户，便有好商量。九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。爻辞释义华：同“花”。“生华”，指上部荣盛。本爻辞的意思是：已经枯萎的杨树重新开花，已经衰老的妇人嫁给了年轻的男人，没有过错，也不值得称誉。九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。人生启示这一爻给人的启示是不要追求短期的、虚假的繁荣。《象》中这样分析道：“枯杨生华”，何可久也？“老妇士夫”，亦可丑也。这里指出：“已经枯萎的杨树重新又开花”，表面现象又怎么可以长久保持下去呢？“已经衰老的妇人嫁给了年轻男子”，这种婚配是会令人深感羞耻的。同是老少配，九二这一爻，老夫少妻，就是“无咎”，而本爻老妻配少夫，就阴阳相济而言，可说是“无咎”，但是“生华（花）”无法持久，旋即凋零，所以说是“无誉”。另外认为老妇不能生育，所以古人对这种婚姻持否定态度。九五是君王之位，指一个单位的领导。作为领导不要贪求象枯杨生花般短期的荣盛，而要彻底地重生，长出新枝叶，才能改掉衰落的局面。比如有的单位领导，为了扭转公司的亏损，借钱来弥补，这是短期的方法。真正有用的做法是改革公司的制度，让公司来创造利润，这样才能取得真正长久的荣盛。九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。经文意思是：枯萎的杨树长了花，老妇人得到了少壮的男子为丈夫。没有灾难也没有荣誉。象辞意思是：枯萎的杨树生出了杨树花，怎么会长久呢？老女人得了个少壮的男士为夫，也是件丢人的事情。在这里，九五指的是“士夫”，而“老妇”指的是他上面的上六。从整体卦象来说,下卦为異为木，而上卦为兑为花，所以会有“枯杨生华”的爻辞。而九五阳爻与上面的上六阴阳相合，所以有“老妇得其士夫”的形象，即上六这个老妇得到九五这个丈夫。占得此爻，切记：枯杨生华未可夸，得逢可丑事咨嗟。却宜静处平生节，且息思为进欲奢。一事两意，一人两心。新花枯树，须待新春。大过卦第六爻，爻辞：上六：过涉灭顶，凶，无咎。爻辞释义涉：干涉，劝止。灭顶：面临致命的危险。本爻辞的意思是：涉过深之水以至于淹没了头顶，有凶险，但是没有过错。大过卦第六爻，爻辞：上六：过涉灭顶，凶，无咎。人生启示从卦象上看，上六这一爻居全卦的顶端。大过卦的象征意义就是水淹木舟，上六这一爻象征着河水淹至头顶。上六这种境遇是大势所趋，其对此无可奈何。但是上六以阴爻居阴位，得位，虽然有凶险，但是其没有过错，不应该受到责《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。这里指出，“涉过深之水会发生凶险”，是不应该责怪的。占得此爻，你可能来到了一个新岗位。以前堆积的问题很多，你在工作中遇到了困难，没有把工作做好，或者是做砸了。但这是你的前任留下的问题，你没有办法挽回，所以即使你做得不好，也没有人责怪你。上六：过涉灭顶，凶，无咎。象曰：过涉之凶，不可咎也。经文意思是：徒步过河被水淹没了头顶，凶险。没什么可遠责的。象辞意思是：徒步过河遇到了凶险，没有什么可指责的。上六处于大过卦的极宄之位，并且处于上卦兑卦的最上爻，兑为泽，所以有过河之象。而全卦卦象正是泽水没过树木顶端的形象，上六急于过河，又身临没过树顶的大泽中，所以说“过涉灭顶”。而其结果肯定是凶险了。可这是无可指责的，因为必须得渡过河去才能生存，身临泽中不能不渡，所以尽管结果凶险，也没有可指责的地方。古代易学家认为，这一爻辞所描述的，就相当于比干谏纣王的典故，但又怎么能指责比干做得不对呢?大过卦第六爻，爻辞：上六：过涉灭顶，凶，无咎。占得此爻，切记：羊背披衣裳，文书匣内藏。不须多望想，云雨溅斜阳。水边忧，山下愁。要平安，寸往游。

第三篇：轻松学《易经》第六十三卦 既济——水火既济 离下坎上

轻松学《易经》第六十三卦 既济——水火既济 离下坎上

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编辑：凌城《易经》第六十三卦

既济——水火既济

离下坎上小编导读既济卦的六爻全部当位、相应、亲比，爻象在六十四卦中达到了最完美。下离火炎上，上坎水润下，水火相交，刚柔相济，如泰卦天地之交，故既济有泰卦之德；坎月离日，日居月下，故既济有谦卦之德。既济卦是六十四卦最圆满的卦，此所以为“既济”也。《既济》卦名的取义，是借“涉水已竟”喻“事已成”；但全卦大旨却是阐发“守成艰难”的道理。其实“既济”之时虽万事皆成，但要安保这一既成局面，却非易事。《大象传》言“君子以思患而豫防之”，意味实颇深长。欧阳修论曰：“人情处危则虑深，居安则意怠，而患常生于怠忽也。是以君子‘既济’，则思患而豫防之也。”（《易童子问》）此语可以视为本卦精义的概括。周易古经既济：亨小，利贞；初吉终乱。彖曰：既济，亨（小），小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。象曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。初九：曳其轮，濡其尾，无咎。象曰：曳其轮，义无咎也。六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。九三：高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。象曰：三年克之，惫也。**：繻有衣袽，终日戒。象曰：终日戒，有所疑也。九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福，（吉）。象曰：东邻杀牛，不如西邻，之时也；实受其福，吉，大来也。上六：濡其首，厉。象曰：濡其首，厉，何可久也！李守力微学通解【63.1】 既济：亨小，利贞；初吉终乱。【白话】既济：柔小者也可通达，适宜守持正固；起初吉祥，最终将致危乱。【解读】○既济卦，下离上坎，水火既济卦。《序卦传》：“有过物者必济，故受之以既济。”小过卦之后是既济卦。《杂卦传》：“《既济》，定也。”既济表示事业的完成。○既济：既，甲骨文字形，左边是食器的形状，右边象一人吃罢而掉转身体将要离开的样子。罗振玉曰：“即，象人就食；既，象人食既。”济，渡也。《扬子·方言》：“过渡谓之涉济。”食毕为既，渡河为济。“既”象征人的物质需求的满足，“济”象征人的事业建设的成功。古人最难克服的困难就是跨越大河，故《周易》以“涉大川”比喻最艰苦的创业。“济”则是“涉大川”的完成，“涉大川”是《周易》古经出现频率最高的词组，上经出现8次（需、讼、同人、谦初

六、蛊、大畜、颐六五与上九），下经出现4次（益、涣、中孚、未济六三），上经以天道为主（需、讼、同人、大畜，体乾为天），“涉大川”与否取决于自然因素，如讼卦“不利涉大川”原因是“入于渊也”，同人卦“利涉大川”是因为“乾行也”，大畜卦是因为“应乎天也”；下经以人道为主，“涉大川”与否取决于人文因素（益、涣、中孚，体巽为木舟），如益卦“利涉大川”是因为“木道乃行”，涣卦是因为“乘木有功也”，中孚卦是因为“乘木舟虚也”。既济卦的六爻全部当位、相应、亲比，爻象在六十四卦中达到了最完美。下离火炎上，上坎水润下，水火相交，刚柔相济，如泰卦天地之交，故既济有泰卦之德；坎月离日，日居月下，故既济有谦卦之德。既济卦是六十四卦最圆满的卦，此所以为“既济”也。○《释文》：“郑云：既，已也，尽也；济，度也。亨小，绝句，以‘小’连‘利贞’者非。”故卦辞断句应为“亨小，利贞；初吉终乱。”毛奇龄《仲氏易》以为当读作“既济亨，小利贞”，不确。亨小，谓小者尚亨，何况于大？ 【63.2】彖曰：既济，亨（小），小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。【白话】彖传说：既济，“亨小”是说柔小者也可通达。适宜守持正固，因为刚爻柔爻皆居位得正。起初吉祥，因为六二尚可居中得正（何况九五之中正）。最终若有停滞不前之心将致危乱，因为其成功之路走完了。【解读】○既济，亨，小者亨也：依卦辞，“既济，亨”下当有一“小”字，《彖传》似有意省略，故《正义》曰：“具足为文，当更有一‘小’字；但既叠经文，略足以见，故从省也。”○刚柔正而位当也：《周易折中》引俞琰曰：“三刚三柔皆正而位皆当，六十四卦之中，独此一卦而已，故特赞之也。” ○初吉，柔得中也；终止则乱，其道穷也：柔得中，指六二柔顺居中。此卦二、五刚柔皆居中得正，只称“柔得中”，实举柔包刚，谓柔者尚能持中，何况刚者？其义当与卦辞言“亨小”兼指“刚柔大小”同。“终止则乱，其道穷也”是诫语，盖既济卦义为圆满成就，以此告诫，若成功之时居功自傲，则生危乱也。【63.3】象曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。【白话】象传说：水在火上，是既济卦的象；君子由此领悟事成之后思虑可能出现的祸患而预先防备。【解读】○孔颖达曰：水在火上，炊爨之象，饮食以之而成，性命以之而济，故曰：水在火上，既济。○刘沅曰：水火交而功用行，相济中即存有相害之机，（水决则火灭，火炎则水涸）故宜防患。○《大象传》的象辞大都是观象而来，坎为险，为加忧，故曰“思患”。离为火，火灾由星星之火引起，故曰“豫（预）防之”。又，“灾”字籀文“災”，上水下火，有既济之象也。【63.4】初九：曳其轮，濡其尾，无咎。象曰：曳其轮，义无咎也。【白话】初九：向前拖曳车轮，小狐渡河沾湿尾巴，没有咎害。象传说：向前拖曳车轮，理当没有咎害。【解读】○既济、未济二卦皆以狐和车渡河为喻。狐性多疑，坎为加忧，故坎为狐，解卦下体坎，九二“田获三狐”，未济卦卦辞“小狐汔济”。《易》以初爻为足、为尾，尾与足皆在下也，如遯卦初六“遯尾”，既济、未济初爻皆言“濡其尾”；《易》上爻为首，故既济、未济上爻皆言“濡其首”。坎为车、为弓轮，轮在车之下，故既济初

九、未济九二言“曳其轮”。狐狸一般身长70厘米，而尾长45厘米，粗长而毛密，《水经注》引《风俗通》“狐欲渡河，无如尾何”，狐狸渡河要将尾巴掀起不沾水面才能速济。○既济卦虽完美，而六爻爻辞皆有缺憾。《系辞传》云“爻者，言乎变者也”，既济则变，故既济卦六爻爻辞多取变卦而系辞。初九，既济之蹇，体艮为止，蹇，难行也，故曰“曳其轮，濡其尾”。○难行则向前拖曳车轮，狐狸渡河“濡其尾”则不能速进。处既济之初，谦谨行事，可获无咎，正合乎义。义，宜也。【63.5】六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。【白话】六二：妇人遗失车驾上的蔽饰（暂时不能出行），不用追寻，七日将失而复得。象传说：七日将失而复得，因为得乎中道。【解读】○妇丧其茀：六二阴柔中正，有贵妇之象。茀，读[fú]，古代贵族妇女所乘车辆上的蔽饰。六二离变乾，乾反坤，坤为布，反象取反义，故曰“丧其茀”。○勿逐，七日得：既济六二，既济之需也。需，待也，故曰“勿逐”。“勿逐，七日得”，震卦六二亦见之。复卦贞震（下体震卦），卦辞“七日来复”。震为七，离震互为借象（先天离，后天震），六二体离，故言“七日”。七为失而复得之数，盖别卦自初爻数至上爻为六，回复初爻为七也。七者期也，此古之通例。蛊卦“先甲三日”为辛壬癸，“后甲三日”为乙丙丁，加本日甲共有七日；巽卦九五“先庚三日”为丁戊己，“后庚三日”为辛壬癸，加本日庚也是七日。皆以七日为期。王国维曰：依月亮盈亏规律之记日法，分每月为四期，每期七日（或八日），从月初至月末，分别取名为初吉、既生霸、既望、既死霸，据此，则七日为日序周期转化之数，七日来复象征转机迅速之意，犹今言一星期之间。○结合九三爻辞“高宗伐鬼方”，六二的“妇”似指妇好。妇好是商王高宗武丁的王后，她不仅能够率领军队东征西讨为武丁拓展疆土，而且还主持着武丁朝的各种祭祀占卜活动。既济六二爻辞描述的是妇好将要驾车出征的情景。【63.6】九三：高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。象曰：三年克之，惫也。【白话】九三：高宗讨伐鬼方，用了三年才获胜；小人不可任用。象传说：用了三年才获胜，是说征战疲惫持久。【解读】○高宗伐鬼方，三年克之：武丁（前1250年—前1192年），姓子，名昭，是中国商朝第23位国王，商朝著名军事统帅，庙号为高宗。武丁在位时期，曾攻打鬼方，并任用贤臣傅说为相，妻子妇好为将军，商朝再度强盛，史称“武丁中兴”。鬼方，指北方蛮夷。夏曰獯鬻，殷曰鬼方，周曰猃狁，汉曰匈奴。今本《竹书纪年》说武丁“三十二年伐鬼方，三十四年师克鬼方。”《周易集解》引虞翻曰：“高宗，殷王武丁。鬼方，国名。”引干宝曰：“高宗，殷中兴之君。鬼方，北方国也。高宗尝伐鬼方，三年而后克之。离为戈兵，故称‘伐’。坎当北方，故称‘鬼’。在既济之家，而述先代之功，以明周因于殷，有所弗革也。”《周易正义》：“高宗者，殷王武丁之号也。……高宗伐鬼方，以中兴殷道，事同此爻，故取譬焉。高宗德实文明，而势甚衰惫，不能即胜，三年乃克”。《周易》古经按观象系辞，既济九三与未济九四爻象相同，故系辞也相近：既济卦九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。未济卦九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。武丁名昭，有离卦之象，既济九三（未济九四）体离，离为戈兵，故为武，离为火、为明，故为丁（火）、为昭。既济上卦坎，坎为寇、为北，引申为鬼方，故曰“伐鬼方”。九三处互体坎卦中爻，坎为三，故曰“三年”。未济九四亦然。根据既济卦和未济卦的卦象得出鬼方位于北方，征伐鬼方用三年时间，这与古文献皆相吻合（详见《周易密钥》之《释<周易>“鬼方”即卜辞“[工/口]方”》、《从秦简<归藏>和鬼方文化李家崖古城址陶文再探<周易>“高宗伐鬼方”》）。○小人勿用：武丁中兴，克济之难，故小人不可用也。【63.7】**：繻有衣袽，终日戒。象曰：终日戒，有所疑也。【白话1】**：华美衣服将变成敝衣破絮，应当整天戒备。象传说：整天戒备，说明**有所疑惧。【白话2】**：用敝衣堵塞船漏，整天戒备。象传说：整天戒备，因为有所忧虑。【解读】○繻，读[rú]，彩色丝帛也，借指美服。袽，读[rú]，指破蔽的衣服。王弼曰：“繻，宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏。”意为舟漏则濡湿，故须预备衣絮塞舟之漏。此处王弼“塞舟漏”之义隐晦不明，《集解》引虞翻、卢氏，以及王引之、朱骏声皆以为卦无漏舟象。（另文：《周易密钥·“繻有衣袽”为何有“塞舟漏”之义？》）今既济**帛书《易》作“襦有衣茹，冬日戒。”楚简《周易》作“需又衣[奴/糸]，冬日戒。”《释文》：“【繻有】而朱反。郑、王肃云：音须。子夏作（襦），王廙同。薛云：古文作繻。【衣袽】女居反，丝袽也。王肃音如，《说文》作絮，云：緼也。《广雅》云：絮，塞也。子夏作茹，京作絮。”似“禡”字形，“衤”部，右取“惠馬”互体，“惠”上部与“雨”字形似，“馬”的下部与“而”形似，实际就是“襦”字。是帛书《易》“襦有衣茹”之“襦”与“茹”与古《子夏易传》相同。○既济**，既济之革也。革，原义为皮革，引申为衣服。坎变兑，兑为毁折，故曰“衣袽”。○蔡元定曰：既济过中，时已变矣，必须终日戒慎，始不至于终乱。【63.8】九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福，（吉）。象曰：东邻杀牛，不如西邻，之时也；实受其福，吉，大来也。【白话】九五：东边邻国杀牛盛祭，不如西边邻国举行微薄的“禴祭”，更能切实地承受神灵降予的福泽，（吉祥）。象传说：东边邻国杀牛盛祭，不如西边邻国，这是因为西邻顺天时而行；西邻更能切实地承受神灵降予的福泽，吉祥，这是因为西邻大得民心。【解读】○既济九五爻辞，帛书《易》、楚简《周易》作：（帛）九五，東鄰殺牛以祭，不如西鄰之濯祭，實受亓福，吉。（竹）九五，東[厸/吝]殺牛，不女西[厸/吝]之酌祭，是受福，吉。林忠军《从战国楚简看通行<周易>版本的价值》一文说：“战国本和帛本既济九五爻辞最后有‘吉’，而今本无‘吉’字，今本脱去‘吉’字。由此看来，虽经刘向父子和历代学士校勘今古文《周易》，对于脱去的‘无咎’‘悔亡’等辞进行过处理，但今本在流传过程中仍有脱有衍。”按：《小象传》的“吉”当属于爻辞，故断句：“东邻杀牛，不如西邻，之时也；实受其福，吉，大来也。”○程颐、朱熹依据卦辞“初吉终乱”，以二之阴为“西邻”在下而始得时，薄祭而受福，以五之阳为“东邻”居尊虽杀牛祭祀而时已过。程朱是以二为初吉，以五为终乱，此恐对“初吉终乱”有曲解。《彖传》云“初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。”“柔得中”与“亨小”同为举柔包刚，《正义》谓“以柔小者尚得其中，则刚大之理皆获其济”。《正义》曰：“九五履正居中，动不为妄，修德者也。苟能修德，虽薄可飨。假有东邻不能修德，虽复杀牛至盛，不为鬼神歆飨；不如我西邻禴祭虽薄，能修其德，故神明降福，故曰‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福’也。”是以九五为我“西邻之禴祭”也。禴，读[yuè]，殷之春祭，春物未成，故其祭品鲜薄。《系辞传》：“坤以简能”，“夫坤，聩然示人简矣”，“夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻”，故禴祭取象于坤，坤为简约。萃六二体坤，故曰“孚乃利用禴”。按卦象：既济九五，既济之明夷，九五坎变坤，坤为禴。先天八卦坎在西，离在东，周在西，商在东。又明夷《彖》曰“文王以之”，故九五当为周。况且六二已言妇好，九三已言高宗武丁，若如程朱所言，岂不混淆也。下卦离为“东邻”，离为牛，故曰“东邻杀牛”。○东邻杀牛，不如西邻，之时也；实受其福，吉，大来也：此处“东邻”为武丁之后纣王，“西邻”为文王、武王。先儒不知卦辞后漏一“吉”字，将“吉，大来也”合并而失《小象传》本义。“之时也”、“大来也”，“时为大”之义。《礼记》曰：“礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹；汤放桀，武王伐纣，时也。”《礼记正义》释“时为大”：“尧、舜所以相授者，尧、舜知子不贤，自能逊退而授人，此时使之然也。桀、纣凶虐，不能传位与人，汤、武救民之灾，不可不伐，亦时使之然也。”这是说人民的利益高于神灵，当民众处于水深火热之中时，革命是第一位的，故文武革殷，是“之时也”、“大来也”。○《左传·僖公五年》：公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。……”大意：虞公说：“我的祭品丰盛洁净，神明一定会保佑我。”宫之奇说：“我听说过，鬼神不随便亲近哪个人，只保佑有德行的人。所以《周书》上说：‘上天对人不分亲疏，只帮助有德行的人。’还说：‘五谷祭品不算芳香，只有美德会芳香四溢。’又说：‘人们的祭品没有什么不同，只有有美德的人的祭品神才会享用。’如此说来，君主没有德行，民众就不会和睦，神明也不会享用他的祭品。神明所依凭的，在于人的德行。……”○《礼记·坊记》：子云：“敬则用祭器。故君子不以菲废礼，不以美没礼。故食礼，主人亲馈则客祭，主人不亲馈则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。’《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’以此示民，民犹争利而忘义。”大意：孔子说：“为了表示对宾客的尊敬，就可以用祭器来款待。所以，君子不因家道贫穷而废除礼，也不因家道殷实而超过礼。所以食礼规定，主人亲自给客人布菜，客人就祭；主人不亲自给客人布菜，客人就不祭。所以，君子如果遇到无理的接待，即令是佳肴美味也不去吃。《易经》上说：‘东边邻国杀牛盛祭，不如西边邻国举行微薄的禴祭，更能切实地承受神灵降予的福泽。’《诗经》上说：‘君子的设宴待客，不但要让把酒喝好，而且要充分展示美德。’用这种办法来教育百姓，百姓还有争利而忘义的。” 【63.9】上六：濡其首，厉。象曰：濡其首，厉，何可久也！【白话】上六：小狐渡河沾湿头部，有危险。象传说：小狐渡河沾湿头部，有危险，这是说成功之后怎能长久守成！【解读】○上六位于既济之极，盛极必衰，坎为水，上爻为首，故曰“濡其首，厉”，亦卦辞“初吉终乱”之义。○王申子曰：不言凶而言厉者，欲人知危惧而速改，则济可保。【既济卦总结】黄寿祺、张善文《周易译注》曰：《既济》卦名的取义，是借“涉水已竟”喻“事已成”；但全卦大旨却是阐发“守成艰难”的道理。唐太宗曾问身边的侍臣：“帝王之业，草创与守成孰难？”魏徵答曰：“帝王之起，必承衰乱，覆彼昏狡，百姓乐推，四海归命，天授人与，乃不为难。然既得之后，志趣骄逸，百姓欲静，而徭役不休；百姓凋残，而侈务不息：国之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成更难。”（见《贞观政要·君道》）此语虽论“帝王事业”，但其义却甚合《既济》卦旨。从本卦的卦辞看，虽称“事成”之时，物无大小，俱获亨通，但又以“利贞”二字强调不可忘忽守“正”；而“初吉终乱”一语，更是深明此时稍不敬慎必将复乱的诫意。卦中六爻，无不见警戒之旨：初戒“曳轮”不可前，二戒“丧茀勿逐”，三戒“小人勿用”，四“终日戒”，五有“东邻杀牛”之戒，上更以“濡首厉”为戒。可见，“既济”之时虽万事皆成，但要安保这一既成局面，却非易事。《大象传》言“君子以思患而豫防之”，意味实颇深长。欧阳修论曰：“人情处危则虑深，居安则意怠，而患常生于怠忽也。是以君子‘既济’，则思患而豫防之也。”（《易童子问》）此语可以视为本卦精义的概括。提示：本课完，回复“易经 卦序”（如“易经01”）或卦名（如“乾卦”）给文化传统，获得该卦课程。

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