第一篇：胡孚深丹道讲坛：穷理尽性第二讲
胡孚深丹道讲坛：穷理尽性第二讲
我以前讲过，丹道之修炼，要有见地、修证、行愿三条，三条相比，行愿最重要。内丹学之系统工程，又称有理、事、法三项。其中理即弄清丹道的理论体系，法即师传法诀，事即修证程序。穷理和修证，皆为悟道而设。悟有解悟与证语之别，解悟为义理上的圆通，证悟为事相上的体证。法诀为证悟之入手法门，乃古仙修证之具体经验。法诀为术，穷理和修证为由术入道之途径。理与法相辅相成，互相印证，以增加丹士的见地。增加见地，实际上即是追求解悟的‚穷理‛功夫，其中不外学、问、思三法。学，首先要苦读丹经，一是向书本学习，二是向导师学习，三是向朋友学习。孔子曰：‚学而不思则罔，思而不学则殆‛。仅能遍阅丹经，不能思考领悟，终是所得不多。修习丹道，首先要有悟性，只有领悟了道理才是真正属于自己的。据我所知，自身阴阳的法诀、虚空阴阳的法诀，丹经中早已形诸文字，仅是无人点破，读者当面错过，见而不识罢了。读丹经而至‚解悟‛的程度，就可以象陈撄宁先生那样，为内丹学的研究做出学术贡献了。善学者必须善问，才叫会作学问。问就要能够起疑情，不断提出问题，解决问题，才能‚穷理‛愈深，学术研究也能不断深入。
先讲读书，在丹道学中，丹经之祖，首推《参同契》。《参同契》将大易、黄老、炉火三事同参，遍及三元丹法，而偏重人元大丹，《悟真篇》重在破解《参同契》的人元大丹之旨。《许真君石函记》、《铜符铁券》重在天元，《抱朴子内篇》遍及诸术，尤重外丹。道教中一般都将《参同契》、《悟真篇》作为隐有丹法秘诀的宝典，特别是修习同类阴阳丹法者尤以此二书为重。然而少有人知，老子《道德经》和《黄帝阴符经》，更为人元大丹的秘典。老子《道德经》和庄子《南华经》一偏于阴阳双修，一偏于清净孤修，分别为内丹学南北二宗丹家所喜爱，《阴符经》更直揭丹家盗夺天地，逆转造化之理。《悟真篇》绝句云：‚《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠‛。由此可知内丹学南宗创始人张伯端是如何重视《道德经》和《阴符经》的。《庄子》中有宇泰定的虚无丹法，《列子》中甚至有剑仙派的记载，都值得认真研究。在内丹家的传授中，不仅《道德经》、《南华经》、《列子》、《阴符经》被视为丹经，连《黄帝内经》、谭子《化书》和《周易》（包括《易经》和《易传》）这三部书也被看作丹家的宝典，是指导内丹修炼的著作。丹家修炼讲理、事、法，理上以《周易》、《道德经》、《黄帝内经》、《化书》等为主，是统一的；事和法上各派传授颇有分别，入室修炼各有各的法诀。《黄帝内经〃素问》首卷《上古天真论》、《四气调神大论》、《生气通天论》、《金匮真言论》及《阴阳应象大论》等，诚为修道炼丹之通理。《参同契》云：‚若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时‛。显然以为丹道之理，首以大易为根基。《参同契》讲‚大易情性，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路‛，更是以大易奠定内丹学的理论体系，以黄帝和老子的著作为修炼法诀。《周易》、《老子》、《庄子》号称‚三玄‛，既为中国传统文化之精华，也是丹道文化的要籍。在道教中，《周易》一书多为占验派所宗，丹鼎派对《周易》的探讨尚不深入，这是今后丹道学需加强研究的课题。《易经》和《说卦传》、《系辞传》等，本为穷理尽性以至于命之学，乃老子亲授孔子的‚性与天道‛，可惜被俗儒误读，不明丹道其理解晓。实际上《周易》中隐藏着破解中国性命之学的密码，清代内丹家刘一明也曾意识到这一点，故著有《周易阐真》一书。《道德经》第33章全文为：‚知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿‛。这一章丹家世代秘传为同类阴阳人元大丹法诀，然学术界亦蒙然不晓，也须揭破其中真谛。
另外，内丹学之实修，不仅要遍阅丹经，还要旁涉佛典。《坛经》、《心经》、《楞严经》、《楞伽经》、《金刚经》、《圆觉经》及大小止观法门，乃至瑜伽密宗典籍，皆应阅读参究。张伯端作《悟真篇》后多讲禅密，王重阳亦力倡三教一家，足见真正的丹道大师，必不排佛。欲修丹道，不参佛典，难得性功究竟。
再讲思考，要创新道学，必须取古今中外之文明精华而一之，不当有门户之见。吾观袁焕仙之《维摩精舍丛书〃灵岩语屑》中有以佛法解清净丹法之‚五气朝元、神凝气府、三花聚顶、炼神还虚‛诸功夫云：‚金木水火土，五行安立，在身则心肝脾肺肾也。五气者，五行之气，即心肝脾肺肾之气也。当人手绾念珠，口持佛号，到一念不生时，脊梁自竖。脊梁既竖，心不外驰，则此心肝脾肺肾者，各得其位，互不相损。既不互损，其气自舒，执其舒气以示人，曰朝元。元者，始也，又心也。心本无心，因此一始而心乃心。若然，心即朝，朝即心，心与朝不二，然又不一，而朝元之义，悉尽于斯矣。当人届此，身得胜乐，全体如满溢状，而脐下小腹丹田处较甚，曰神凝气府。头顶似有风状，内触妙乐，曰三花聚顶。三花者，精气神也。顶以当人身相言，曰头顶，就当人心相说，曰法身。盖谓一心不异，胜行自起，则顶踵一如，诠名曰聚顶也，又至也，谓聚此而至矣。炼精化气者，一心不异，自然法我两忘，法我既亡，阴阳自配。天地配而生万物，夫妇配而生男女，自身阴阳配而生精，自然之运，法尔如是也。（注：此一句要特别注意，袁焕仙所教之佛法修炼功夫实亦为炼养‚自身阴阳‛）。所谓炼者，讵有他哉，直是故耳。充此精而沛全身，令得妙乐，令抗外邪，令运奔伸屈，时然而当者，气也。既有精生，即有气行，亦自然之运，法尔如是，所谓炼者，讵有他哉，亦直是故耳。然精与气皆有形有质，可意可度，而行此精与气者，觅之无物，着之无形，意且不得度，形又讵能居？谓果无也，然则运行此精此气者何物邪？谓果有邪，视之不可见，扪之不可得，听之不可闻，意之不可及，统如上说，无以名之，假名曰神。神也者，别乎用而言也。既有此精此气，即有主持此精此气之神。神，用也，亦犹有物必有用，无用不成物也。所谓炼者，亦直是故耳，讵有他哉。炼神还虚者，谓此精此气此神，本无一物，一时缘会假现，缘灭即亡，实无实法，何有还处，若有还处，宁曰虚邪？当人念持佛号，到无念而念，念而无念时，忽然认识自己，了彻本心，方知由来成佛，身住净土，亦已久也，曰东曰西，不亦远乎！届此，然后自捡，精也是它，气也是它，神也是它。所谓三花聚顶，五气朝元，风云雷雨，山河大地，人我是非，一切一切，已举未举，无不是它，而又丝毫迹相不留，半点朕兆不寓，然又不住在是它不是它里，即孟子所谓大丈夫也。然后才可以说大话，说小话，常说话，常不说话，如理而说，如实而说，非理而说，如妄而说。不然，且慢开口，何以故，阎王老子在汝背后，不许乱统‛。袁焕仙先生以佛法比附清净丹法之语尽录于此，足见仙佛本有相通处，不必互相是非。二十年前，钱学森教授建议我从自然科学改行研究丹道，我原以为这是一个偏僻的研究领域，仅能对人体生命科学做出贡献，离社会较远，更无政治意义。近些年才知道，内丹学不仅涉及脑科学、生理心理学的现代科学前沿，是破解人类生命和心灵奥秘的最有科学价值的研究课题；而且是现代心身观或曰心智哲学（Philosophy of mind或译为心灵哲学）的前沿。内丹学同时又是中国哲学最重要的文化背景，不懂丹道，就没法真正弄懂道教，也不会真正理解道家哲学，无法与古人心灵交通，也不可能体悟到整个中国哲学乃至东方文化的真谛，达不到哲学研究的高水平。更使我始料未及的是，丹道法诀不仅是属于道教的，而且也是佛教禅宗、密宗、瑜珈术乃至印度教性力派、伊斯兰教苏菲派等教派修炼传法的依据。同时，丹道法诀还是中国明清时代佛道融汇的民间宗教，如白莲教、八卦教、闻香教、红阳教等布道传法的依据，又是近代社会一切会道门、邪教、帮会团体、各种门派的气功组织、武术门派传功授法招徕信徒的核心机密。这一点也不难理解，因为人体是统一的，人体生命和心灵的规律也是统一的，丹道法诀抓住了人体生命和心灵的基本规律，凡进行人体生命和心灵修炼的门派概莫能脱开丹道法诀，只不过入手法门不同、目标高低不同、理解深浅不同，才出现了五花八门的结果。我研读过佛道等多种教派的典籍，又调查过社会上流传的大量宝卷、武功秘籍、神功法典等手抄本、油印本，发现其修持法诀无不与丹道相通，实则皆以丹道法诀作支柱，这些表面上五花八门的教派实际上是用不同手法搞得同一个东西，本质上是统一的、相容的。这样，丹道显然涉及社会政治领域，又涉及科学、哲学与宗教学领域，其研究价值迟早会被人们所认识。
后讲起疑情，丹经和佛道典籍中许多记载和论断，甚至千百年来视为定论的东西，都不可盲从，要善于怀疑旧东西，发现新东西。例如由前引《灵岩语屑》袁焕仙先生所传佛法修证功夫，自承即自身阴阳丹法。如今世上所传伍柳派之清净丹法，皆自诩为人元大丹唯一正宗法门，斥身外同类阴阳丹法为邪径。然而这不仅与《悟真篇》、《无根树》之旨不合，且积年累月运转河车，虽见到不少光影，但衰老病死，依然如故，这岂不令人生疑？而暗中流传的男女双修之术，又抽缩提吸，做作百般，追求九次性高潮（九至）之乐，终于精耗神疲，不见实效，岂非自欺欺人？少数未得龙虎丹法全诀者，仅据其筑基一节功法，如获至宝，只知上关口鼻吹嘘，不知中关下关法诀，岂不闻紫阳翁《悟真篇》有云：‚玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿？‛丹道之研究，立足于科学，可以怀疑，可以比较，可以试验。密宗之修持，立足于宗教，不准怀疑尝试，一入其门，终生不能退转，以培养忠实宗教信徒为目标。佛教之四禅八定，类似于北派自身阴阳之清净丹法，较重性功；而密宗、瑜伽修气脉、明点乃至双身法，则重命功，与同类阴阳丹法相似。年轻人好奇心重，拜师灌顶而入佛密，想探究其效果，以和丹道作比较，孰不知密宗修炼最忌退转，三心二意，结果佛道两误，一事无成。无上瑜伽、密宗对入道者年龄、身体素质要求较高，并非人人可修，且欲得大成就，绕不开双身法的限制。其中宁玛派大圆满功法，虽说不须双身法，能肉身虹化。然虹化现象是一种肉体自燃现象还是成佛的证验，也须做科学研究来剖析其秘密，才能被学术界认可。其他如颇瓦法，年轻人修持者甚众，其开顶灌顶，诸多功夫，是否对炼养人体精气神，延长寿命确有益处，或者仅利于灵魂出壳，都须搞个清楚明白。丹道学需要重新认识和研究的问题还多，兹不一一例举。
顺便说明，据我多年治学的悟解，发现自汉世至今，二千多年，学术界对先秦诸子典籍多有误读，其中对三玄（《周易》、《老子》、《庄子》）误读尤甚。魏晋名士以三玄独标新意，而成玄学，然他们多为学术根基不深的青年，性情浮躁，对诸子典籍肆意删改整理，致使古籍失真。郭象擅自删去《庄子》中十九篇文章，余下的文章又歪曲庄子原意，误导后世学者。《周易》自王弼掃除象数改为义理之学，不仅丢失先秦巫筮之学，且歪曲老子授于孔子的‚性与天道‛之学。其实《周易大传》皆为孔门弟子记述孔丘晚年讲授《易经》的著述，这和《论语》基本相似。《系辞》、《说卦》及帛书之《易之要》等，其中心思想为‚穷理尽性以至于命‛，乃真正的孔门性命之学，可惜皆被后世儒家冷落。真正理解这一点的为东汉魏伯阳，为《周易参同契》。魏伯阳将《周易》、黄老之道、炉火之事三家相参作《参同契》，号称‚万古丹经王‛，创立丹道学。他在《参同契》中明言继承了伏羲、文王、孔子三圣之学。由此可知，我论定内丹学集中了我国道、释、儒、医诸家文化之精华，是有根据的。
《易〃说卦》讲‚穷理尽性以至于命‛，这句话实际上是中国性命之学的纲要，是人体生命系统工程的基本步骤，是内丹学的修炼法诀。中国传统文化的儒、释、道三教，其核心皆是‚穷理尽性以至于命‛之学，不过层次深浅有所不同而已。儒家罕言性命，其重点只在‚穷理‛，故只能以儒家伦理规范其行为，以‚内圣‛的道德修养而求治国平天下的‚外王‛之道。佛教禅宗以‚明心见性‛为究竟，比儒家深入一步，达到了‚穷理尽性‛的境界。道家内丹学在‚见性‛之后，还有大事做，将性功修炼称作‚玉液还丹‛，命功继之完成才叫‚金液还丹‛，由此完成‚穷理尽性以至于命‛的丹道程序。以上所论，实是一般而言，因为三教中皆别有真传，从‚穷理‛中切入性命之学，如忠孝净明道以‚忠孝‛之儒家伦理切入丹道，亦可达真人境界。李涵虚《道窍谈》云：‚性命双修，此本成仙、作佛、为圣之大旨。或谓佛修性，仙修命，儒治世，分别门户，盖不深究其宗旨也。愚按佛重性，而其中实有教外别传，非不有命也，特秘言耳。其重性功者，盖欲人从性立命，能使性量恢宏，照十方而无边无际也‛。自其同者言之，三教一家；自其异者言之，毕竟各有偏重，然都离不开‚穷理尽性以至于命‛的大纲。要之，内丹学就是性命之学，在学问上分为性学与命学，在修炼上分为性功和命功，以修炼人元大丹为基本功法。
何谓性命？张松谷《丹经指南》云：‚灵光一点，浩气常存，本来面目，性也。玄关一窍，先天至精，真一之气，命也。性即神也，命即气也。神凝则气固，气聚则神灵。性无命不立，命无性不存。真人云：‘神是性兮气是命，神不外驰气自定。本来二物互相亲，失却将何为把柄？’‛丹家讲‚参透性命二字，胜读丹经千卷‛，我为此遍阅丹经，私以为三阳道人张松谷这几句话，实是说到点子上，其中‚凝神‛之法，则是由性功转入命功的关键。丹家以‚玉液还丹‛了性之后，须以‚金液还丹‛了命，以完成‚穷理尽性以至于命‛的工程。在这项工程中，命功受条件限制做起来不容易，往往先从性功入手成就玉液还丹，故曹文逸《灵源大道歌》云：‚形神虽曰两难全，了命未能先了性‛。性功纯熟，于静定之中，生出真炁，真炁如原始星云般旋转，中心一穴，称作炁穴。丹家讲‚昔日遇师真口诀，只是凝神入炁穴‛，如此神入炁中，神炁相抱，如入穴中，即是炁穴，也是玄窍。张三丰《道言浅近说》云：‚穷理尽性以至于命，即是道家层次，一步赶步功夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛。趁清闲以保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。‘以至于’三字，明明有将性立命、后天返先天口诀在内。特无诚心人，再求诀中诀以了之也‛。
我以前讲过，丹道之修炼，要有见地、修证、行愿三条，三条相比，行愿最重要。内丹学之系统工程，又称有理、事、法三项。其中理即弄清丹道的理论体系，法即师传法诀，事即修证程序。穷理和修证，皆为悟道而设。悟有解悟与证语之别，解悟为义理上的圆通，证悟为事相上的体证。法诀为证悟之入手法门，乃古仙修证之具体经验。法诀为术，穷理和修证为由术入道之途径。理与法相辅相成，互相印证，以增加丹士的见地。增加见地，实际上即是追求解悟的‚穷理‛功夫，其中不外学、问、思三法。学，首先要苦读丹经，一是向书本学习，二是向导师学习，三是向朋友学习。孔子曰：‚学而不思则罔，思而不学则殆‛。仅能遍阅丹经，不能思考领悟，终是所得不多。修习丹道，首先要有悟性，只有领悟了道理才是真正属于自己的。据我所知，自身阴阳的法诀、虚空阴阳的法诀，丹经中早已形诸文字，仅是无人点破，读者当面错过，见而不识罢了。读丹经而至‚解悟‛的程度，就可以象陈撄宁先生那样，为内丹学的研究做出学术贡献了。善学者必须善问，才叫会作学问。问就要能够起疑情，不断提出问题，解决问题，才能‚穷理‛愈深，学术研究也能不断深入。
先讲读书，在丹道学中，丹经之祖，首推《参同契》。《参同契》将大易、黄老、炉火三事同参，遍及三元丹法，而偏重人元大丹，《悟真篇》重在破解《参同契》的人元大丹之旨。《许真君石函记》、《铜符铁券》重在天元，《抱朴子内篇》遍及诸术，尤重外丹。道教中一般都将《参同契》、《悟真篇》作为隐有丹法秘诀的宝典，特别是修习同类阴阳丹法者尤以此二书为重。然而少有人知，老子《道德经》和《黄帝阴符经》，更为人元大丹的秘典。老子《道德经》和庄子《南华经》一偏于阴阳双修，一偏于清净孤修，分别为内丹学南北二宗丹家所喜爱，《阴符经》更直揭丹家盗夺天地，逆转造化之理。《悟真篇》绝句云：‚《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠‛。由此可知内丹学南宗创始人张伯端是如何重视《道德经》和《阴符经》的。《庄子》中有宇泰定的虚无丹法，《列子》中甚至有剑仙派的记载，都值得认真研究。在内丹家的传授中，不仅《道德经》、《南华经》、《列子》、《阴符经》被视为丹经，连《黄帝内经》、谭子《化书》和《周易》（包括《易经》和《易传》）这三部书也被看作丹家的宝典，是指导内丹修炼的著作。丹家修炼讲理、事、法，理上以《周易》、《道德经》、《黄帝内经》、《化书》等为主，是统一的；事和法上各派传授颇有分别，入室修炼各有各的法诀。《黄帝内经〃素问》首卷《上古天真论》、《四气调神大论》、《生气通天论》、《金匮真言论》及《阴阳应象大论》等，诚为修道炼丹之通理。《参同契》云：‚若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时‛。显然以为丹道之理，首以大易为根基。《参同契》讲‚大易情性，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路‛，更是以大易奠定内丹学的理论体系，以黄帝和老子的著作为修炼法诀。《周易》、《老子》、《庄子》号称‚三玄‛，既为中国传统文化之精华，也是丹道文化的要籍。在道教中，《周易》一书多为占验派所宗，丹鼎派对《周易》的探讨尚不深入，这是今后丹道学需加强研究的课题。《易经》和《说卦传》、《系辞传》等，本为穷理尽性以至于命之学，乃老子亲授孔子的‚性与天道‛，可惜被俗儒误读，不明丹道其理解晓。实际上《周易》中隐藏着破解中国性命之学的密码，清代内丹家刘一明也曾意识到这一点，故著有《周易阐真》一书。《道德经》第33章全文为：‚知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿‛。这一章丹家世代秘传为同类阴阳人元大丹法诀，然学术界亦蒙然不晓，也须揭破其中真谛。
另外，内丹学之实修，不仅要遍阅丹经，还要旁涉佛典。《坛经》、《心经》、《楞严经》、《楞伽经》、《金刚经》、《圆觉经》及大小止观法门，乃至瑜伽密宗典籍，皆应阅读参究。张伯端作《悟真篇》后多讲禅密，王重阳亦力倡三教一家，足见真正的丹道大师，必不排佛。欲修丹道，不参佛典，难得性功究竟。
再讲思考，要创新道学，必须取古今中外之文明精华而一之，不当有门户之见。吾观袁焕仙之《维摩精舍丛书〃灵岩语屑》中有以佛法解清净丹法之‚五气朝元、神凝气府、三花聚顶、炼神还虚‛诸功夫云：‚金木水火土，五行安立，在身则心肝脾肺肾也。五气者，五行之气，即心肝脾肺肾之气也。当人手绾念珠，口持佛号，到一念不生时，脊梁自竖。脊梁既竖，心不外驰，则此心肝脾肺肾者，各得其位，互不相损。既不互损，其气自舒，执其舒气以示人，曰朝元。元者，始也，又心也。心本无心，因此一始而心乃心。若然，心即朝，朝即心，心与朝不二，然又不一，而朝元之义，悉尽于斯矣。当人届此，身得胜乐，全体如满溢状，而脐下小腹丹田处较甚，曰神凝气府。头顶似有风状，内触妙乐，曰三花聚顶。三花者，精气神也。顶以当人身相言，曰头顶，就当人心相说，曰法身。盖谓一心不异，胜行自起，则顶踵一如，诠名曰聚顶也，又至也，谓聚此而至矣。炼精化气者，一心不异，自然法我两忘，法我既亡，阴阳自配。天地配而生万物，夫妇配而生男女，自身阴阳配而生精，自然之运，法尔如是也。（注：此一句要特别注意，袁焕仙所教之佛法修炼功夫实亦为炼养‚自身阴阳‛）。所谓炼者，讵有他哉，直是故耳。充此精而沛全身，令得妙乐，令抗外邪，令运奔伸屈，时然而当者，气也。既有精生，即有气行，亦自然之运，法尔如是，所谓炼者，讵有他哉，亦直是故耳。然精与气皆有形有质，可意可度，而行此精与气者，觅之无物，着之无形，意且不得度，形又讵能居？谓果无也，然则运行此精此气者何物邪？谓果有邪，视之不可见，扪之不可得，听之不可闻，意之不可及，统如上说，无以名之，假名曰神。神也者，别乎用而言也。既有此精此气，即有主持此精此气之神。神，用也，亦犹有物必有用，无用不成物也。所谓炼者，亦直是故耳，讵有他哉。炼神还虚者，谓此精此气此神，本无一物，一时缘会假现，缘灭即亡，实无实法，何有还处，若有还处，宁曰虚邪？当人念持佛号，到无念而念，念而无念时，忽然认识自己，了彻本心，方知由来成佛，身住净土，亦已久也，曰东曰西，不亦远乎！届此，然后自捡，精也是它，气也是它，神也是它。所谓三花聚顶，五气朝元，风云雷雨，山河大地，人我是非，一切一切，已举未举，无不是它，而又丝毫迹相不留，半点朕兆不寓，然又不住在是它不是它里，即孟子所谓大丈夫也。然后才可以说大话，说小话，常说话，常不说话，如理而说，如实而说，非理而说，如妄而说。不然，且慢开口，何以故，阎王老子在汝背后，不许乱统‛。袁焕仙先生以佛法比附清净丹法之语尽录于此，足见仙佛本有相通处，不必互相是非。二十年前，钱学森教授建议我从自然科学改行研究丹道，我原以为这是一个偏僻的研究领域，仅能对人体生命科学做出贡献，离社会较远，更无政治意义。近些年才知道，内丹学不仅涉及脑科学、生理心理学的现代科学前沿，是破解人类生命和心灵奥秘的最有科学价值的研究课题；而且是现代心身观或曰心智哲学（Philosophy of mind或译为心灵哲学）的前沿。内丹学同时又是中国哲学最重要的文化背景，不懂丹道，就没法真正弄懂道教，也不会真正理解道家哲学，无法与古人心灵交通，也不可能体悟到整个中国哲学乃至东方文化的真谛，达不到哲学研究的高水平。更使我始料未及的是，丹道法诀不仅是属于道教的，而且也是佛教禅宗、密宗、瑜珈术乃至印度教性力派、伊斯兰教苏菲派等教派修炼传法的依据。同时，丹道法诀还是中国明清时代佛道融汇的民间宗教，如白莲教、八卦教、闻香教、红阳教等布道传法的依据，又是近代社会一切会道门、邪教、帮会团体、各种门派的气功组织、武术门派传功授法招徕信徒的核心机密。这一点也不难理解，因为人体是统一的，人体生命和心灵的规律也是统一的，丹道法诀抓住了人体生命和心灵的基本规律，凡进行人体生命和心灵修炼的门派概莫能脱开丹道法诀，只不过入手法门不同、目标高低不同、理解深浅不同，才出现了五花八门的结果。我研读过佛道等多种教派的典籍，又调查过社会上流传的大量宝卷、武功秘籍、神功法典等手抄本、油印本，发现其修持法诀无不与丹道相通，实则皆以丹道法诀作支柱，这些表面上五花八门的教派实际上是用不同手法搞得同一个东西，本质上是统一的、相容的。这样，丹道显然涉及社会政治领域，又涉及科学、哲学与宗教学领域，其研究价值迟早会被人们所认识。
后讲起疑情，丹经和佛道典籍中许多记载和论断，甚至千百年来视为定论的东西，都不可盲从，要善于怀疑旧东西，发现新东西。例如由前引《灵岩语屑》袁焕仙先生所传佛法修证功夫，自承即自身阴阳丹法。如今世上所传伍柳派之清净丹法，皆自诩为人元大丹唯一正宗法门，斥身外同类阴阳丹法为邪径。然而这不仅与《悟真篇》、《无根树》之旨不合，且积年累月运转河车，虽见到不少光影，但衰老病死，依然如故，这岂不令人生疑？而暗中流传的男女双修之术，又抽缩提吸，做作百般，追求九次性高潮（九至）之乐，终于精耗神疲，不见实效，岂非自欺欺人？少数未得龙虎丹法全诀者，仅据其筑基一节功法，如获至宝，只知上关口鼻吹嘘，不知中关下关法诀，岂不闻紫阳翁《悟真篇》有云：‚玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿？‛丹道之研究，立足于科学，可以怀疑，可以比较，可以试验。密宗之修持，立足于宗教，不准怀疑尝试，一入其门，终生不能退转，以培养忠实宗教信徒为目标。佛教之四禅八定，类似于北派自身阴阳之清净丹法，较重性功；而密宗、瑜伽修气脉、明点乃至双身法，则重命功，与同类阴阳丹法相似。年轻人好奇心重，拜师灌顶而入佛密，想探究其效果，以和丹道作比较，孰不知密宗修炼最忌退转，三心二意，结果佛道两误，一事无成。无上瑜伽、密宗对入道者年龄、身体素质要求较高，并非人人可修，且欲得大成就，绕不开双身法的限制。其中宁玛派大圆满功法，虽说不须双身法，能肉身虹化。然虹化现象是一种肉体自燃现象还是成佛的证验，也须做科学研究来剖析其秘密，才能被学术界认可。其他如颇瓦法，年轻人修持者甚众，其开顶灌顶，诸多功夫，是否对炼养人体精气神，延长寿命确有益处，或者仅利于灵魂出壳，都须搞个清楚明白。丹道学需要重新认识和研究的问题还多，兹不一一例举。
顺便说明，据我多年治学的悟解，发现自汉世至今，二千多年，学术界对先秦诸子典籍多有误读，其中对三玄（《周易》、《老子》、《庄子》）误读尤甚。魏晋名士以三玄独标新意，而成玄学，然他们多为学术根基不深的青年，性情浮躁，对诸子典籍肆意删改整理，致使古籍失真。郭象擅自删去《庄子》中十九篇文章，余下的文章又歪曲庄子原意，误导后世学者。《周易》自王弼掃除象数改为义理之学，不仅丢失先秦巫筮之学，且歪曲老子授于孔子的‚性与天道‛之学。其实《周易大传》皆为孔门弟子记述孔丘晚年讲授《易经》的著述，这和《论语》基本相似。《系辞》、《说卦》及帛书之《易之要》等，其中心思想为‚穷理尽性以至于命‛，乃真正的孔门性命之学，可惜皆被后世儒家冷落。真正理解这一点的为东汉魏伯阳，为《周易参同契》。魏伯阳将《周易》、黄老之道、炉火之事三家相参作《参同契》，号称‚万古丹经王‛，创立丹道学。他在《参同契》中明言继承了伏羲、文王、孔子三圣之学。由此可知，我论定内丹学集中了我国道、释、儒、医诸家文化之精华，是有根据的。《易〃说卦》讲‚穷理尽性以至于命‛，这句话实际上是中国性命之学的纲要，是人体生命系统工程的基本步骤，是内丹学的修炼法诀。中国传统文化的儒、释、道三教，其核心皆是‚穷理尽性以至于命‛之学，不过层次深浅有所不同而已。儒家罕言性命，其重点只在‚穷理‛，故只能以儒家伦理规范其行为，以‚内圣‛的道德修养而求治国平天下的‚外王‛之道。佛教禅宗以‚明心见性‛为究竟，比儒家深入一步，达到了‚穷理尽性‛的境界。道家内丹学在‚见性‛之后，还有大事做，将性功修炼称作‚玉液还丹‛，命功继之完成才叫‚金液还丹‛，由此完成‚穷理尽性以至于命‛的丹道程序。以上所论，实是一般而言，因为三教中皆别有真传，从‚穷理‛中切入性命之学，如忠孝净明道以‚忠孝‛之儒家伦理切入丹道，亦可达真人境界。李涵虚《道窍谈》云：‚性命双修，此本成仙、作佛、为圣之大旨。或谓佛修性，仙修命，儒治世，分别门户，盖不深究其宗旨也。愚按佛重性，而其中实有教外别传，非不有命也，特秘言耳。其重性功者，盖欲人从性立命，能使性量恢宏，照十方而无边无际也‛。自其同者言之，三教一家；自其异者言之，毕竟各有偏重，然都离不开‚穷理尽性以至于命‛的大纲。要之，内丹学就是性命之学，在学问上分为性学与命学，在修炼上分为性功和命功，以修炼人元大丹为基本功法。
何谓性命？张松谷《丹经指南》云：‚灵光一点，浩气常存，本来面目，性也。玄关一窍，先天至精，真一之气，命也。性即神也，命即气也。神凝则气固，气聚则神灵。性无命不立，命无性不存。真人云：‘神是性兮气是命，神不外驰气自定。本来二物互相亲，失却将何为把柄？’‛丹家讲‚参透性命二字，胜读丹经千卷‛，我为此遍阅丹经，私以为三阳道人张松谷这几句话，实是说到点子上，其中‚凝神‛之法，则是由性功转入命功的关键。丹家以‚玉液还丹‛了性之后，须以‚金液还丹‛了命，以完成‚穷理尽性以至于命‛的工程。在这项工程中，命功受条件限制做起来不容易，往往先从性功入手成就玉液还丹，故曹文逸《灵源大道歌》云：‚形神虽曰两难全，了命未能先了性‛。性功纯熟，于静定之中，生出真炁，真炁如原始星云般旋转，中心一穴，称作炁穴。丹家讲‚昔日遇师真口诀，只是凝神入炁穴‛，如此神入炁中，神炁相抱，如入穴中，即是炁穴，也是玄窍。张三丰《道言浅近说》云：‚穷理尽性以至于命，即是道家层次，一步赶步功夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛。趁清闲以保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。‘以至于’三字，明明有将性立命、后天返先天口诀在内。特无诚心人，再求诀中诀以了之也‛。
第二篇：胡孚深丹道讲坛：慎转任督第三讲
胡孚深丹道讲坛：慎转任督第三讲
内丹学的基本理论和步骤，繁杂精密，构成了一套人体之生命和心灵修炼的系统工程，要想深入堂奥，首先阅读丹经、访道问学的‚穷理‛功夫大约就需五六年。入手修炼者或许十多年摸不着门径，身体和心灵上没有修道的感觉和体验，多有空耗光阴心灰意冷者。笔者根据自己多年来对人元大丹的体悟，特将其入手的基本步骤和理论揭示出来，以为同道入门之便。
人体有形、气、神三个层次，丹道入门功夫是对形、气、神三个层次的修炼，称作筑基。丹道之修炼方法在中国已流行数千年，特别是唐末五代以后逐渐达到炉火纯青的水平，丹经中记载了历代内丹家对人体精气神运行规律的真知灼见，因之揭示内丹之秘，是打开人体生命科学之门的钥匙。丹道的筑基功，首先要在修炼形体这个层次上开始。入门的要诀是‚端直其体，空洞其心，真一其意‛，能如此入手，即使修炼不到丹功层次，也会收到祛病延年的效果。盖因‚端直其体‛则邪不能干，‚空洞其心‛则气机必调，‚真一其意‛，则正心诚意而神得凝炼，如此身心意三家皆得修炼，必有效果产生。在炼形这个层次上，内丹学功法的要诀在于站桩和‚开合‛二字，凡有站桩和开合动作的套路，和丹道相合，必然产生健身固形的功效。当然，丹道之‚开合‛为意到气到之‚开合‛，意念和动作以轻以柔，不用蛮力不求速度，和西方体育思想不同。现今社会上所传武术套路、健身体操、气功师自己编造的‚动功‛，大致都有‚开合‛的动作，因此产生一些健身效果应不足怪。我在《道学通论〃仙学篇》向读者介绍王芗斋先生所传意拳（大成拳）之养生站桩法为丹道筑基之用，是经过多方比较确认的。知非子老师广为传授的‚金家功夫‛，仅有开合两个基本动作，亦可作丹道筑基之用。意拳站桩和金家功夫皆为中国武学之瑰宝，坚持修炼会激发身体生命潜能，产生神力，可作技击之用，外用为武术，内修成丹道，足见武学在高层次上也和内丹学相通。
在炼气这个层次上，内丹学的要诀是‚调息‛。调息这功夫人人皆知，无非要求呼吸深、细、长、匀，逐步达到胎息的境界。读者且莫以为‚调息‛功夫早被气功师炒得烂熟，笑我把这样简单易懂的功夫当宝贝。其实真正的丹诀却恰恰在人所共知的简单功夫上，况且浅显的功夫并非真正容易做得好。内丹家马丹阳为其师王重阳守墓十年，其妻孙不二于1175年夏由山东来长安，和马丹阳相遇，马丹阳以《炼丹砂》词相授，劝其共修丹道。其词云：‚奉报富春姑，休要随予，而今非妇亦非夫，各自修完真面目，脱免三途。炼气莫教粗，上下宽舒，绵绵似有却如无，个里灵童调行动，得赴仙都‛。丹家之秘诀不轻易传人，然孙不二为马丹阳之妻，相别十年，千里寻夫，情重自会言真，所授调息的丹诀决不会假。由此可知，调息确为丹家炼气之要诀。有志修丹道者，要将呼吸降到肚脐（下丹田），只在‚绵绵似有却如无‛之调息上用功夫就是了。头部两目间的祖窍穴、鼻孔外方寸之地的虚无窍、胸部两乳间的膻中穴、肛前阴后的会阴穴（阴蹻）和肚脐部位的丹田穴，皆是炼丹的秘窍，人的双眼就是阳火的火种，将双目之光内视这些丹窍就可起火炼丹，从而分别产生热、力、光的效应。人之初生时以肚脐和母体相联，下丹田位臵恰在脐内，这个穴窍危险较小，初学者可在肚脐起火。这里有一个身心相互光合作用的定律，即人的意识和肉体相互作用，用目光内照丹田（肚脐），在适当火候下会发生放热反应，久之形成以肚脐为中心的原始星云般的旋转之物，沉甸甸的像‚铅‛，称作‚炁‛，便是真气。《黄庭经》云：‚仙人道士非有神，积精累气以成真‛。如此‚凝神入气穴‛，不断‚积精累气‛，后天变先天，气功变丹功，便走上内丹学的正途了。
在炼神的层次上，丹家的要诀是‚止念‛。吕祖云：‚大道教人先止念，念头不止亦徒然‛，足见止念为炼神的入手功夫。止念先要‚端直其体‛，袁焕仙所谓‚脊梁自竖‛、‚五脏得位‛实为丹法要诀，即先调整身体的姿势。宋披云真人《迎仙客》词云：‚柳荫边，松影下，竖起脊梁诸缘罢。锁心猿，擒意马，明月清风只说长生话‛。指明先要在姿势上‚竖起脊梁‛，拴住心猿意马以止念。止念要身直体正，松、静、自然，特别要放松咽喉声带肌肉，以抑制语言信号的神经冲动，因为人是靠语言来思维的。丹家要使心不动，先要形不动，因之秘传一个‚塑‛字诀，使身体如泥塑木雕，像电影演员演死尸的功夫，又名僵尸功，乃丹道‚未学生，先学死‛之要诀，自能神气俱炼。止念要以虚、寂、恒、诚为法诀，先使精神进入恍惚杳冥状态，不昏沉不杂乱，渐入念中无念之境。入定止念以意守鼻孔外方寸之地的虚无窍为优，口鼻之间为人中穴，外接天地之气，是色身和法身的交界，在此处神气相互光合作用，在适当火候下会产生‚汞‛，即先天元神，这也是一条神气光合作用的定律。我在《道学通论〃仙学篇》中讲内丹学是‚凝炼常意识，净化潜意识，开发元意识‛的心灵修炼工程，揭示了丹道的要旨。得铅得汞，以铅伏汞，为丹道由定生动，由动返定的关键步骤，惟靠‚心息相依‛为法门。摒除识神，元神显露，丹家谓之心死神活。
综上所述，我们可知气功师虽多未下苦功研习丹道，但一些功法也是从佛道二教中流传而来，包括自己创编的五花八门的套路，也不约而同地意守丹田，讲究调身、调息、调心，要求松静自然，这就在表面层次上暗合了丹道的法诀，必然会收到不同程度的健身之效。气功师所传功法，在炼形的层次上，修习一些动作伸展血脉，一般还不容易出毛病。在炼气的层次上，由于气功师不谙丹道中的真气运行规律，一旦功夫加深，气冲头部，出现如戴紧箍、泰山压顶之奇症，时有所闻。至于炼神的层次，乃丹道性功修炼的高层次，非气功师所能掌握，必须丹家临炉指导才可修习。特别是一些冒牌的伪气功师，自己并没有入定炼神的经验，为了敛财而神化自己，以盲引盲地模仿佛道二教指导学员长时间静坐，从而激发出深层心灵能量又不懂调节法诀，结果出现了大量精神异常而自杀或杀人的案例，这是很危险的。
内丹学的基本思想，是将人体的三大生命要素精、气、神作为炼丹的原料（药物），这些药物可以按后天、先天等不同层次分为阴性物质和阳性物质，再以人体的某些生命敏感部位（如丹田等）作为生理反应器皿（鼎炉），从调谐呼吸和意念入手在鼎炉中炼养阴阳，由此激发出热、力、光等生理和心理效应。通过‚回风混合，百日功灵‛，在以下丹田为中心的小腹部位产生可以觉察到的热量，称为‚起火‛，这种‚天然真火‛是药物在鼎炉中产生了放热的生理反应，反应物在中丹田和上丹田烧炼时还有力和光的效应，称作光合反应，同时使人体的生理和心理建立起新的信息编码程序。起火炼丹后，肚脐反应温度最高，有‚腹热如汤煎‛的效验，称作‚真火种‛。如果修了多年没感觉，没效验，就是丹功没上路。丹家只有首先调息，注意息行意行、心息相依，耐心在下丹田做积精累气的功夫，才能找准感觉，然后跟着感觉走，步步奔虚无，一步有一步的效验。如此回光返照下丹田，持续保持‚炉中赫赫长红‛，便由气功进入丹功的先天修炼境界了。先天的精、气、神生成，才转化出真正的药物，才会产生自动转河车运药的内丹周天功夫。
现代气功师对丹功程序一知半解，闻说丹功中有后升前降三车运药的子午周天程序，便指导学员用意念导引热感或气感通任督、转周天，这是当前气功修炼中极大的弊病。气功师在炼气这个层次上没达到先天境界就空转周天，丹经上称为‚没有麦子推空磨‛。许多修习丹功的人多年没有效验，也是由于没有药物就用意念空转周天，精气在丹田得不到积累就流失了。《道德经》中有一句话：‚心使气曰强‛。不仅王弼通行注本有‚心使气曰强‛这句话，河上公注本、傅奕注本、马王堆帛书本、郭店竹简本都有这句话，可见为老子的原意。《道德经》还有一句话：‚反者道之动，弱者道之用‛，这句话在《周易参同契》中进一步明确表述为‚反者道之验，弱者德之柄‛。这句话的意思说明，道家的丹功用弱不用强，是炼柔气的功法。用意念导引后天气感通督脉、任脉转周天，就是‚心使气曰强‛，是和‚弱者道之用‛的原则相违背的。后升前降逆行由督脉、任脉运药就是‚反‛，‚反者道之动‛就是说只有在光合作用下产生了先天真气（写作‚炁‛）才会自己发动起来逆转周天。《参同契》中‚反者道之验，弱者德之柄‛这句话就更明白，是说‚反‛（逆通任督）应该是修道（积精累气）的效验，而不能‚心使气‛，用意念强行导引，那是用强，丹功用弱不用强，‚弱‛才是得道（德）的关键把柄。《黄庭经》讲‚积精累气以成真‛，也是这个道理。陆西星《三藏真诠》记载有仙师降乩，与陆西星等对谈，云修道之法，只一个‚反‛字，便可概括无余。‚令愚昧小人，只将日用道理，一切反来。如阳施阴受，阳上阴下之类，一切反之。性宗则如六根六尘，一切反之。人为的我不为，人欲的我不欲，如是反来，自然合道。此字彻上彻下，可以立教‛。世人皆用强，而道家独用弱，也是‚反‛字之义。足见‚反者道之动，弱者道之用‛是意义深远的。丹家修炼之火候，奥妙全在轻柔、自然。当然佛教密宗宝瓶气及丹家‚十六锭金‛，也有刚气的运用，但都不是急着逆转任督。如果有人想从气功改学丹功，为了弥补后升前降空转周天造成的损害，最好先修习‚补亏法‛（亦称‚添油术‛），即反过来先前升后降顺转河车。我在《中华道教大辞典》中收入三阳道人张松谷的‚补亏正法‛，读者可以参看。《第六讲》要专门传授补亏正法。李玉阶先生曾在华山修道多年，到台湾后创天帝教，享期颐高龄，他编写的《天帝教法华上乘正宗静坐基础教材》中说：‚运气导引很危险，我在公开讲演的场合也一再强调，我基本不是反对，除非在大自然、深山里，一切与尘世隔绝没有往来，身心通通放得下来，运气导引也未尝不可。不过，今天我们住在城市的人，要修道、要运气，十个有九个会出毛病的，有时生理发生变化，有时心理发生变化……用意识导引流弊也很大‛。此论与鄙见相和，想是经验之谈。有些伪气功师搞什么‚速通任督法‛、‚针灸炼丹法‛，还有‚送金丹‛、‚按法轮‛、‚代开玄关‛、‚抓病气‛等把戏，皆是造孽骗财而已。
至于炼神之术，为谨慎起见，笔者仅强调必须真师临炉指导，不可盲修瞎练。因为识神最灵，心可造物，宗教中的天堂地狱、神怪妖邪，都是心造的。一些超心理学现象，也无非是人们罕见的心灵效应出现引发骇世惊俗的争议，不过是反映人类至今对自己的心灵还缺少认识罢了！丹经中对心灵现象中出现奇异境界的事，早有记述，今录一段，供学道者三思。《二懒心话》中有内丹家闵小艮真人批云：‚此等境界，不愁不得，惟愁神著。何以故？一经念动，则此等境界变现不休，且必愈出愈奇，一经着相，便入魔道，小则成魔，大则立死，修道人着此而死者比比也。非惟本人不知，即其眷属道侣亦且认为某果得道而去也，其误人也不小矣。是故天仙家概不以此为效验，且咸以此为魔扰。若坐而现此之境，又不可用意辟之。一用意辟，则又化成斗境，有变现不测之相扰相降，必成狂疾而死，或意为魔摄去而死。或竟入魔壳中，几然占胜，从此神通法力不炼而大，本人迷昧，以为得道之明验焉。孰知正为魔诱入壳，命终而去，适成修罗眷属而已。又或因斗不胜，全神离壳而出，其壳反为魔踞，外人不得而知也，以为斯人道成，试其神通法力，与古神仙无二，其魔踞，试行其魔道，从者如云。究其谈论，以淫以瞋，以贪以诈，为无妨于真道，从之者咸入魔境，成魔眷属。如今昔白莲邪教之教首类，因修道迷误，魔踞其壳，而成斯等邪教也，此不可不知也。故凡修道者，总以见而不见，闻而不闻，为降魔大秘诀，所谓‘凭他风浪起，我自不开船’，此示以不之动念之大要诀也‛。内丹学之修炼，凡守上丹田、祖窍、松果体、脑下垂体、乃至目光注脑行洗髓功者（脑为髓海），虽见效甚速，然易出偏差，须切记自家主人公，行对心灵激现之神魔不识不应，不为识神所转之丹诀。不仅识神所现之种种异象被丹家视为魔境，就连开发心灵潜能‚出阴神‛得神通，也被视为鬼仙之道，为丹家所不取。丹家一旦性光显露，开发出元意识，达明心见性之地，则邪魔自消。以上所论形、气、意三层次修炼方法，皆浅显平常，所谓‚百姓日用而不知‛之法诀，然实为丹家立脚之处。内丹学为中国儒、释、道、医等传统文化之精华，故其修炼的基础是佛道二教的经典，修道者必须熟读丹经及佛道二教典籍，不能违背其中揭示的人体生命和心灵规律。人类社会之最残忍者，莫过于为个人谋私敛财而用邪术将别人思想导入迷途，在修炼上以盲引盲控制别人心灵则更是危害社会的行为。我在《道学通论〃仙学篇》中对内丹学秘密的揭示，目的也在于给丹道爱好者提供一些深入浅出的内丹学知识，以便学道者能正本清源，识别那些打着丹道旗号图谋不轨危害社会的骗子们。
第三篇：桂林理工大学青协蒲公英公益讲坛之第二讲“手工DIY制作”活动策划书
1桂林理工大学青年志愿者协会蒲公英公益讲坛之第二讲“手工DIY制作”
校青年志愿者协会
活
动
策
划
书
二〇一四年四月十五日
奉献
友爱互助进步
校青协蒲公英公益讲坛之第二讲“手工DIY制作”策划
一、活动目的及意义
科技越来越发达的今天，我们的手工制作能力在无形中慢慢减弱。举办这次关于“手工DIY制作”的公益讲坛，在于能够普及一些手工制作的方法、技巧，在一定程度上能够增加同学们对手工的喜爱之情及提高同学们的动手制作能力和创造力，并引导同学们利用日常生活中已用不到的物品进行手工创作，让艺术走进生活，让绿色走进生活。
二、活动主题
三、活动内容
针对全校师生的手工DIY制作的技能培训
四、活动时间
宣传时间：2014年4月23日
活动正式举办时间：2014年4月25号19:30-21:30
五、活动地点
宣传地点：宣传栏
活动地点：桂林理工大学雁山校区5栋307
六、主办单位
桂林理工大学大学生社团联合会
七、承办单位
桂林理工大学校青年志愿者协会
八、活动主讲人
材料学院思源公社代表、师大漓院环保手工DIY协会代表、桂林医学院代表
九、活动对象
桂林理工大学全体师生
十、活动流程
（一）前期工作
1、蒲公英公益部工作安排
（1）4月23日完成策划书在社团联的申报；
（2）通知各个学院公益社团，安排相应同学来参加活动，每个学院10个名额；
（3）完成活动主讲人的邀请和嘉宾名单的确定；（4）督促主讲人准备好演讲所需的材料；（5）与主持人沟通完善讲坛的主持事项；（6）准备好志愿者签到表、干事签到表。
绿色创意，绿色生活，手工制作
负责人：蒲公英公益部黄雨涵（联系方式：***）
2、外联部工作安排
（1）外联部负责多媒体教室的申请，教室要求人数在170人左右；（2）外联部负责音响、盆栽、红地毯等物品的租借； 负责人：蒲公英公益部黄雨涵（联系方式：***）
3、信息部工作安排
（1）信息部在活动前调好音响及熟悉教室的多媒体；（2）信息部负责当天活动的拍摄以及新闻稿的撰写。负责人：蒲公英公益部黄雨涵（联系方式：***）
4、宣传部工作安排
（1）宣传部完成宣传海报的制作，内容根据该活动灵活处理（4月23日中午前在宣传栏公布）；
（2）宣传部完成卡片制作（4月23日晚前完成）。负责人：蒲公英公益部黄雨涵（联系方式：***）
5、各学院公益社团
各学院公益社团的社长在本学院招收10名志愿者去听讲座，并在4月23号前把志愿者名单通过QQ邮箱发送到活动负责人黄雨涵的邮箱（970482060@qq.com），次名单用于制作签到表，活动后的公益时数认证也是按照此表来认证，望各位社长做好此次的志愿者招收工作。若有什么问题可直接打电话给活动负责人。
负责人：黄雨涵（联系方式：***）
6、主讲人
主讲人演讲时所需的材料自行准备，主讲人所要讲的内容自行决定。
7、主持人队
由青协支持人队负责人安排一名经验丰富的主持人对本活动进行主持 负责人：蒲公英公益部黄雨涵（联系方式：***）
（二）活动进行时
1、蒲公英公益部干事各个学院签到工作（19:00-19:20）
2、公益讲坛开幕宣传短片（19：20-19：40）（由蒲公英来制作）
3、手工DIY制作技能培训，此环节包括技能传授和现场培训。在演讲过程中，主讲人可以问现场观众最想学做什么手工艺品，然后进行现场教学（蒲公英帮忙准备好白纸、餐巾纸、剪刀、透明胶、双面胶，若还需要其他材料主讲人可以提前跟我们提出来，我们会尽量准备齐全）教完后让观众进行手工制作比赛，谁先完成就可以得到一份精美的奖品（19：40-21：10）
4、参与培训人员进行问题提问和答疑。（21：10-21：20）
5、协会干事维持好入场秩序，全体人员配合彼此的工作；
6、现场所有人员合影留念。
负责人：蒲公英公益部黄雨涵（联系方式：***）
（三）活动后期
1、清理会场，归还租借物品；
2、信息部及时整理好活动照片及相关材料，蒲公英及时更新协会微博；
3、蒲公英公益部门在活动结束三天后展示成果；
4、外联部在活动结束后随机挑选相关同学的进行有关于公益讲坛有关事项的调查（如：有关于“手工DIY制作”讲座中学到了一些什么以及对以后开展公益讲坛有什么好的建议）；
5、蒲公英公益部统计各个学院参与人员名单，进行公益时间认证；
6、活动结束后一周内上交总结。
负责人：蒲公英公益部黄雨涵（联系方式：***）
十一、活动进程安排表
2、经费预算中的盆栽用来送给主讲人。
备注：
1、卡片内容：“蒲公英公益讲坛系列之手工DIY制作”；
十三、活动注意事项
（一）需提前了解多媒教体室的设备以及租借的音响运行情况；
（二）各部门在进行该项活动的工作完成时要及时项负责人说明；
（三）由于活动筹办的复杂性，各部门需全力配合；
（四）全体成员注意言行举止，特别是负责签到和维持秩序的同学；
十四、协会负责人
秦慧玲联系方式：***（协会财务负责人）
黄雨涵联系方式：***（协会活动负责人）黄雨涵联系方式：***（协会策划负责人）
十五、社团联审批意见
经桂林理工大学大学生社团联合会财务部审批，该活动经费预算符合要求，予以审批通过。
经桂林理工大学大学生社团联合会项目部审批，该活动策划符合要求，予以审批通过。
桂林理工大学大学生社团联合会桂林理工大学青年志愿者协会
二〇一四年四月十五日
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