读《特克斯》：从八扇门进八卦城大全

第一篇：读《特克斯》：从八扇门进八卦城大全

读《特克斯》：从八扇门进八卦城

作者: 骆娟

每个人都有一个故乡，那是离开之后魂牵梦系的地方，每个人也还有另一个故乡，那是心向往之却几少抵达的地方。在由新疆人民出版社近期出版的《特克斯》这本书中，青年作家李颖超在生活故乡的行走中，向我们开启着一处心灵故乡之门。

这显然不是一扇普通的门，在李颖超的文字中，第一扇历史之门，第二扇风月之门，第三扇风情之门，第四扇浪漫之门，第五扇风俗之门，第六扇风物之门，第七扇命运之门，第八扇乡思之门，试想，当你经过这一扇扇门，幻想的，将是何方？前往的，又将会是何方？

特克斯一地，因八卦城而被誉为中国大地上一部凝固的《周易》，想来《周易》总是难读，可李颖超书中所打开的八扇门展示了一部有形的《周易》。难以想象，这样一座城，深藏在伊犁遥山远水之间，又不得不慨叹，其山水造化，地域蕴涵，终是一方风水宝地。在伊犁草原深处的特克斯河两岸，有巍峨的雪山、神奇的溶洞、辽阔的草原、浩瀚的森林、淳朴的民风。而天人合一的八卦城，其迷宫般的64卦街道布局、神奇的《易经》方位学说，其一心居中，轴轴递进、环环相扣、路路相通的放射型格局，与周边的山势水势巧妙结合，符合古典的堪舆理论，以此成为迄今为止世界上唯一建筑正规、保存最完整的八卦城。也正因为此，对于自幼生活在伊犁的李颖超来说，她自然幸运地可以将自己对故乡之情的虔诚与对文字之心的炽热纠结在一起，其浓烈之际，却并不灼人，依然是那般平静从容、娓娓细诉。恐怕这一切都因为《特克斯》书中那八扇门，而那最先受益者便是她自己了。

翻开《特克斯》，推开第一扇门，看到的是特克斯八卦城的前生今世；从第二扇门袅袅婷婷走出的是细君公主、解忧公主；第三扇门是马背民族的风情之门；第四户扇是奇妙无比的浪漫之门……在《特克斯》一书中，八扇门将人们引入纷繁西域背景下的特克斯历史，历史与现实交替闪回，透过古朴的民俗风情、山水风光、美食馀馔，展示出一座鲜活灵异之城。新疆山水无限，风月有痕，每每多情者好事者悠闲者，一路行来便会如跑马观花，而李颖超却用了很长时间，停下脚步，停在八卦城带来的奇思妙想中，也停在少时懵懂经历的澄澈透明中，停在经年历月后明晰的事理人情中，待出得门来，终是有那“恍如梦中，不知今夕何夕”之淋漓，抑或怅然。

当读到“乡思之门”一章，不经意间看到《让我抠抠你的手心》这一篇，竟也令我有些许怅然。怅然是因为这极短的一篇文字，使我想到也曾经到达过特克斯，之后任性地狂奔过的一程又一程漫长山水，即便是“风雨一杯酒，江山万里心”的旅途，此刻却突然间发现终有遗漏。或可以极简单的一个比方来说，正如猴子掰苞米，走一路丢一路。好在，有这样一扇门将我丢失淡忘的东西收留于此。正如李颖超所述，在特克斯这样一个地方，在喀拉峻草原上，“在大自然最初相互依傍的和谐而又纯净里，我们五个女人释放了最纯粹的自己，大家放开所有的矜持奔跑着，大喊着，在草地上打着滚儿，抓蝴蝶、采野花、摘野果”，在那一刻，“喀拉峻一下子把我们全部送回到了童年。”是的，是在那里和喀拉峻初相遇的；是在那里没有什么心思可以对人隐藏；是在那里卧在树荫花丛里豪爽地大碗喝着酒；是在那里有人走过来向你说，“让我抠抠你的手心”。这样的感情，不可能重来，只可以离开，所幸在离开之前，你已经享受到，并且抒发过所有与美有关的感情。

于常人常理而言，冥冥中，每个人的成长经历里都有这样的印记，你总会离开一个地方，又会重新回到那里，离开时你义无返顾，重来时又去意徊徨，那时恐怕我们的心中不只是岁月的历练，更多的是依赖着故乡滋养固守着的秉性，以及比照着故乡情怀坚持着的期待。总有一个地方是我们最终可以回去的，它始终在那里，你以离开的脚步越走越远却终会突然间发现离它很近。也许因为特克斯是世界上最神奇古老的易经文化城，它便有了这样一种特质，令人相信在这座城中走过八扇门，便有机会旁观所有与自己有关的种种机缘。

于是，她这样说：“我真心笑着对待每一朵花，每一个给我笑容的人，每一个真心喜欢我爱我的人。开心是因为，特克斯让我感觉整个世界都是那样的灿烂。在这里，我更愿意相信，阳光的绽放是因为自己的笑容。”

《特克斯》作者李寅颖链接： 70年代生人，作家、编剧、影评人，爱旅行、爱摄影；路为纸、地成册；行作笔、心当墨，已出版过《风过留痕》《新疆津帮》《新疆历史文化名城——吐鲁番》《国家历史文化名城——特克斯》《红雪莲之沁——女人的另一双眼睛》《赶大营》等十二本著作及一部话剧剧本。曾获首届西部文学奖，鲁迅文学院高研班18期学员，现为新疆人民出版社副编审。

第二篇：读《共产主义宣言》心得 陈进从

读《共产主义宣言》心得

班别： 09级车辆3班 序号：3 姓名： 陈进从 写作时间：2010年12月11日 虽然之前阅读过《共产主义宣言》的某些片段，但还没有仔细阅读过。通过这次作业，我认真地对《共产主义宣言》进行阅读并有所心得体会。

《共产党宣言》又译《共产主义宣言》，是卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯为共产主义者同盟起草的纲领，国际共产主义运动第一个纲领性文献，马克思主义诞生的重要标志，由马克思执笔写成。1848年2月在伦敦第一次以单行本问世。宣言第一次全面系统地阐述了科学社会主义理论，指出共产主义运动已成为不可抗拒的历史潮流。

《共产主义宣言》的语言并不像一般的政治类文件那么呆板，反而有文采，具有欣赏性，有号召力。文章如诗般的开头语：“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。”就显得文采斐然，把共产主义比喻成幽灵，在欧洲游荡。恰好显示出共产主义给人们巨大的力量，引领人们进行革命，改变不公的世界，追求自由幸福的生活。同时，幽灵又是令人畏惧的，惹人讨厌的，说明马克思知道共产主义必定会受到众多保守势力的打击和压迫。看到了最后这几句话：“共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。全世界无产者，联合起来！”，笔端尖锐犀利、充满热情。而文章结尾处“无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。全世界无产者，联合起来！”又如“会当凌绝顶”、“登高一呼，山鸣谷应”，足以使闻者振奋。

《共产主义宣言》的逻辑性很强，论证清晰合理，具有很强的说服力、号召力。全文紧紧相扣，从不给人留下缺漏，令人无法反驳。

在第一章《资产者和无产者》中，马克思论述了马克思主义的阶级斗争学说。他们认为至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。资产阶级时代，它使阶级对立简单化了。整个社会日益分裂为两大敌对的阵营，分裂为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。资产阶级用来推翻封建制度的武器，现在却对准资产阶级自己了。资产阶级锻造了置自身于死地的武器——强大的生产力。

马克思对资本主义和资产阶级的描述让我深感震撼。“资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。”“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”资本主义社会是一个只求利益的社会，是一个冰冷的社会。资产阶级势利自私，人与人之间没有温情，医生、律师、教士、诗人和学者只是出钱招雇的雇佣劳动者，婚姻变成了交易，没有真挚的情感。这是多么恐怖的生活状态。资产阶级“无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，使人和人之间除了赤裸裸的利害关系”。宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感，通通消失不见，淹没在利益和剥削中。当人的尊严也变成了交换价值，当没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由，这样的社会已经不是资产阶级宣扬个性民主的社会，一切剥削和压迫都那样赤裸裸。这样的资本主义绝不是我们所羡慕的经济高度发达的国度，生活水平、消费水平、文化娱乐水平，一切都那么虚无，不切实际。这就是马克思恩格斯犀利的眼眸里看到的资本主义。

在第二章《无产者和共产党人》中，马克思说明了无产阶级政党的性质、特点、目的和任务，以及共产党的理论和纲领。要求最近目标是取得政权，最终目标是要建立一个自由人的联合体。他所谈的消灭私有制，是以建立社会所有制为特征的公有制，所以公有制内涵需要具体化，形式是多样的。宣言当中正文的第一句话：至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史，后来他又改了，当时他的认识就是这样的。后来莫尔根的古代社会一出来，就是这种社会历史发展研究最新成果他吸收了，他马上就变成“自原始社会起源及以来的历史”，必需要根据新的科研成果新的认识修正你的观点。

在第三章《社会主义和共产主义的文献》中，马克思批判了当时流行的各种假社会主义，分析了各种假社会主义流派产生的社会历史条件，并揭露了它们的阶级实质。

在第四章《共产党人对各种反对党派的态度》中，马克思论述了共产党人革命斗争的思想策略。要求共产党人到处都支持一切反对现存的社会制度和政治制度的革命运动。共产党人到处都努力争取全世界的民主政党之间的团结和协调。只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。

《共产党宣言》运用辩证唯物主义和历史唯物主义分析生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾，分析阶级和阶级斗争，特别是资本主义社会阶级斗争的产生、发展过程，论证资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的客观规律，作为资本主义掘墓人的无产阶级肩负的世界历史使命。《宣言》公开宣布必须用革命的暴力推翻资产阶级的统治，建立无产阶级的政治，表述了以无产阶级专政代替资产阶级专政的思想。《宣言》还指出无产阶级在夺取政权后，必须在大力发展生产力的基础上，逐步地进行巨大的社会改造，进而达到消灭阶级对立和阶级本身的存在条件。《宣言》批判当时各种反动的社会主义思潮，对空想社会主义作了科学的分析和评价。《宣言》阐述作为无产阶级先进队伍的共产党的性质、特点和斗争策略，指出为党的最近目的而奋斗与争取实现共产主义终极目的之间的联系。

通过对《共产党宣言》的阅读，感触颇深。但是从《共产党宣言》的字里行间，我能够感受到资本主义的弊端和社会主义的优势。今后还要多加学习，进一步深化自己的理解。

第三篇：从文化人类学的视角解读城市——读易中天《读城记》

从文化人类学的视角解读城市——读易中天的《读城记》 作者：

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关键词：城市、文化人类学视角

摘要：不同的城市有不同的经济与文化，《读城记》从文化人类学的角度，跨学科地解读了北京、上海、广州、厦门、武汉这五个城市，深入挖掘出它们的的共同点以及独特之处。文化人类学运用其特有理论解读着城市，影响着城市的发展与进步，帮助人们实现城市让生活更美好的期望。

一座城市，不管是新的还是旧的，都由不同的因素构成。置身于城市，我们感受到城市飞速发展的经济、纷繁多彩的文化、独特别样的体制、鱼龙混杂的人群等等。仁者见仁，智者见智，从不同的思维视角去解读会得到不一样的结论。经济学家会看到城市房价日日高升造成的房地产泡沫，贷款消费形成的虚假繁荣，政治学家会看到城市养老保险、医疗保险、失业保险制度的日臻完善，看到城市公民的民主意识越来越强。例如香港的人民反对政府拆喜帖街而游行示威。科技学家会看到城市在航天、物理、医疗、天文等等领域所取得的成绩。教育学家则会看到儿童的过早教育不利于孩子的发展，呼吁为孩子减负，高中文理分科。文化学者则热衷于研究传统文化的保护和后现代主义的发展。一座城市，也可以从文化人类学的角度去解读。城市是一个经济文化共同体，每一个城市因为得自天成的地理环境以及长期历史发展，逐渐形成了属于自己生产、文化，形成自己的语言、风俗、亲属关系、宗教、个性等。易中天的《读城记》一书，是上海文艺出版社系列出版的文化人类学笔记丛书之一。《读城记》从文化人类学的角度，跨学科地解读了北京、上海、广州、厦门、武汉这五个城市，分析它们的共同点以及独特之处，深入城市挖掘出它们瑰丽的人文气息。文化人类学作为新型学科，运用其学科特有观点理论解读着城市，影响着城市的发展与进步。

不同的城市拥有着存在差异的物质生活，同时也会衍生不一样的城市景观。马克思说：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生产的过程。”人类的物质生产是以自然环境为依托的，城市的发展自然也不例外。人们在对自然环境适应的同时，创造出社会环境。《读城记》中描写的南北城市有着不一样的景观。北京土地规整，历史上长期作为朝代京都而存在，拥有重要的政治地位、军事地位，因而古城墙很多，城门遍布。《说文解字》中曰：京，人所为绝高丘也。为维护京都，高高的墙被筑起，围成城。北京由三城层层镶嵌，从外到内为京、皇、宫。有城当然会有城门。北京的门一方面方便内外交流，另一方面象征着皇权的权威。永定门、正阳门、中华门、天安门、端门、午门、神武门、地安门、，从南到北，建在同一条中轴线上。北京城是一个大城，建筑空间宽广，有很多容纳万人的广场，孕育着北京恢弘的大气风范。北京是大城，上海却是小滩。上海虽然背海而建，面对着广阔的大海。但是人们的居住地不能过分向海洋延伸。上海是一个超级特大城市，拥有超于五百万的人口。地少人多让上海建筑群密集，人流遍布。同时，上海作为最早接触西方文化的地方，扮演国际金融中心的角色，因而中国传统的建筑不多，摩天楼高筑，是真正意义上的“现代城市”。和上海一样，厦门、广州、武汉都是沿海或沿江城市，经济发达，现代化景观也多见，但也存在着不同。厦门更像一个小岛，一个隔世的小岛。这里绿化很好，树丛四处，鸟语花香。广州更是一个市，体现的是改革开放的生机和活力，另外还有独特地岭南景观，利于避雨的骑楼，东山和西关特有的建筑，传

统和现代并存。武汉位于中国之中，这种天时地利本应让其成为国之都，可是却偏偏没有成为首都。武汉是三镇组合而成，武昌、汉口、汉阳，三镇既合为一又相区别，形成了武汉的特殊景观。武汉处于北上南下、东征西进的咽喉之地，历来为兵家必争之地，也让战争阴云往往降临到武汉人头上。水运的发展，也让武汉形成官商并存的环境。不同的自然和历史因素，让这些城市形成了纷繁独特的城市景观，润育着这个城市特有的文化内涵，同时赋予它们的人们特别的人文性格。

人是城市中的人，社会的人。根据文化整体观的理论，特定的文化是在特殊的环境下产生。在不同环境下生存的人们形成了自为一主的文化，形成他们自己的婚姻、语言、亲属关系、宗教信仰等文化，随着外来文化的传入融合，当地文化越发展现其丰富多彩。北京地方辽阔，历史悠久，不但建筑空间大，而且文化空间宽，来自五湖四海的文化，从汉满蒙到胡回藏，从儒佛道到释景回，各种文化都汇集到北京这个城市。北京的“城文化”不是封闭的和孤芳自赏的，而是开放的，所有优越的文化都可以在北京这块土地上落地生根，和谐并存，北京有着黄河般宽阔的文化气度和“天朝帝国”的雍容气度。相比于北京，上海则更像一个“城市部落”。上海人身上有着特有的上海气，上海人和其他地方的人站在一起很容易就能被区分开来，这是由于他们的特有之气。但是，大部分被称为上海人的人却未必是正宗的上海人。所谓正宗是从血缘上面去区分，但是上海人的划分应当以文化而不应当以血缘。上海像北京那样，接受着各种文化的传入，但却不像北京那样择优选之，而是包罗万象。进入到上海的文化很难再完全保留着原来的样子，各式文化吸收包容，进行同化，融为包容的上海文化。厦门与北京上海都不同，虽然厦门的经济发展飞快，但却依旧保留着自古以来的文化，保留着传统的生活方式。他们享受的是温馨的家园，享受的是小家的快乐。广州市文化中的另类，很多人来到广州都会怀疑自己是否还身处中国。粤语就是一个例子，“边度”、“点解”、“唔该晒”等等，难学又难懂。作为改革开放的前沿，还出现了越来越多诸如“的士”、“士多”、“士多卑利”等从英文音译的新词。广州人还讲究意头，不仅在饮食方面讲意头，在过节时吃好意头的菜，如发菜叫发财就手，鱼叫年年有余，芹菜是勤勤快快。另外，遇到“猪肝”这类不好意头的菜名，就改成“猪利”。广州另类的文化往往让外来人感受到文化上的休克和沟通的障碍。武汉贯通南北东西，联通四州，在文化呈现着某种融合、综合的性质。文化具有相对性，无优劣之分。北京、上海、厦门、广州、武汉这几个城市在文化上的共同点和特殊性形成了各异的南北文化，共同铸造了灿烂的中华文化。

物质条件和文化氛围塑造着人们的性格，生活在不同的环境和不同文化中的人形成了自己的个性。北京是一个卧虎藏龙的地方，市井街巷处处潜藏着皇家后代、厚禄高官。北京长期作为京都，涵养了北京人的贵族之气，一种和气和大气。就是从事服务行业的人，也会有一种“老子不是谁的奴隶”的霸气。同时北京人也很包容，包容外来的人、外来的文化，享受着乡土文化的悠闲。北京人喜欢找乐子，喜欢田园的散淡和恬静。上海和北京一样，同样繁荣。然而，真正的贵族赏慕田园文化，而不是奢华。上海则不然，上海人是极尽奢华的。上海人是理性的经济人，精打细算，同时又精明能干，自信自强。广州和上海北京一样，都是富裕的大都市。广州是一个年轻的、充满活力的城市，现代化的脚步在这里发芽成长，退化着传统。有人说：“跨过长江就是文化沙漠。”这句话一定程度上说出了岭南地区传统文化的流失。广州人热情开放，敢问天下先，拥有着哪一个城市都难以相比的革命和改革的冲动，它作为近代革命的先锋便体现了这一点。厦门

靠近上海和广州，受到这两地经济和人文的影响。然而厦门更像一个岛，厦门人是相对保守内敛的，他们更相信“厦门是最好的城市”。他们保留着传统的文化，享受的是小家小户的温情，这也一定程度反映了厦门人的不好争取的性格。武汉人是粗旷和顽强的。武汉的自然条件并不算好，自古战争多发，形成了武汉人不拘小节、坦诚直率的性格。武汉人虽然火气大，但也很讲礼，说话问话时免不了尊称对方“你您家”。同一个城市的人拥有者大体相同的性格，正是这些独特的性格，让身处于这些城市中的人带着一种浓重的城市味，也靠这种城市精神推动者城市的发展进步。

费孝通先生说中国本质上是一个乡土中国，乡土之性是抹不掉的。但同时，中国也有着各种各样的城市，这些城市蕴含着自身的人文气质和文精神。《读城记》中说城市是一本打开的书，不同的人有不同读法。通过文化人类学跨学科的独特视角去解读，让我们更好地了解城市的内在。“城市让生活更美好”。现代化的建设背景下城市是领先者，更好地了解城市，才能更好地建设城市，真正实现呈现让人们的生活更美好的社会理想。

参考文献：

易中天著，《读城记》，文艺出版社，1997年10月。

童恩正著，《文化人类学》，上海人民出版社，1989年3月。

[日]祖父江孝男著，乔继堂译，《文化人类学事典》，陕西人民出版社，1992年3月。

费孝通著，《乡土中国》，上海人民出版社，2007年8月。

Reference.Yi Zhongtian,“ reading” in literature and Art Publishing House,1997, October.Tong Enzheng,“ cultural anthropology”, Shanghai people's publishing house,1989 March.[Japan] grandfather River Xiaonan, translated by Qiao Jitang,“ Encyclopedia of cultural anthropology”, Shanxi people's publishing house,1992March

Fei Xiaotong,“ agrestic China”, Shanghai people's publishing house,2007August.