第一篇：浅谈阿Q的艺术形象
浅谈阿Q的艺术形象
087223729 覃迎生
《阿Q正传》是鲁迅唯一的一篇中篇小说，最初连载在1921年12月4日至1922年12月12日的北京《晨报》副刊上，后被收录入鲁迅的第一部小说集《呐喊》之中。《阿Q正传》里的阿Q是一个生活在江南小镇上的农村流浪汉，没有土地家庭，也不知道自己的姓名籍贯，生活在社会的最底层，但他不敢正视现实，不愿承认失败，他妄自尊大、自欺欺人、自轻自贱、自嘲自解和自甘屈辱，他受剥削、受压迫最惨重，他想反抗却不敢大胆反抗，他向往革命却又不能投入真正的革命之中去，他所有的言行不过是小生产者狭隘的报复心理，不过是一种“精神胜利法”，他的一切那么的可笑和可悲。在阿Q身上，我们可以看出封建精神奴役的成果和被奴役者严重的精神内伤。在封建统治阶级这种特殊的历史下形成一种变态的心理，一方面对帝国主义奴颜婢膝，表现出一副奴才相；另一方面对自己统治下的臣民又摆出主子的架子，进行疯狂的镇压，凶狠的盘剥，反映了辛亥革命前后农村的变化和农民的命运。小说里作者采用象征、白描、夸张等写作方法，成功的塑造了辛亥革命时期贫苦落后雇农--阿Q栩栩如生的艺术形象。
一、阿Q艺术形象的主要特征
（一）阿Q是个可笑的人
一是阿Q难看的外貌和畸形的性格的可笑。先看他的外貌，黄辫子，癞痢头，头上还长着丑陋的癞疮疤，这样的外貌一出场就让人忍
俊不禁。而阿Q最令人发笑的还是他忽而自轻自贱、忽而妄自尊大或忽而自欺欺人的古怪性格和行为。比如他穷，却经常说：“我们先前比你阔的多啦！”，死都不承认自己穷。他的自尊有时很强，却偏偏头上长了个癞疮疤，而且很避讳别人拿这个来取笑他，要是有人犯了他的忌讳，他就会马上给予反击，结果往往是自己反被打败。而每次失败后，他又把失去的尊严在幻想中得到恢复：“我总算被儿子打了。”。造成阿Q种种违反常态的古怪性格和可笑言行都是由于他主观随意性背离了客观真实性的结果。阿Q无法直面惨淡的人生，不能了解自己的真实处境，他在行动上的困顿和失意只能从精神领域里寻求补偿和慰藉，用“精神胜利法”麻醉自己，这是阿Q畸形性格的重要特点。正是这种背离了现实性的畸形性格让我们觉得阿Q的可笑由表入里。
二是阿Q错误变态的人生价值观的可笑。人类社会固然有丑的一面，但丑本身并不可笑，只有以丑为美时才会出现滑稽可笑的效果。以丑为美可以说是阿Q的一大特点。比如阿Q头上长着丑陋的癞疮疤，应该说这是贫苦在他身上的印记，哪有可笑之处?但阿Q却自豪的认为这是“一种高尚的光荣的癞疮疤”“你还不配”。又如阿Q想闹革命，但他的“革命”只是想满足个人私欲，想睡几个自己喜欢的女人而已。从这些我们不难看出，阿Q是认不清现实，辨不出美丑的。这种错误变态的人生价值观本身并不可笑，但阿Q却以此为美，这正是阿Q可笑的本质。这也是当时统治阶层的愚民政策和封建蒙昧主义植根小民思想领域而结成的恶果。
（二）阿Q是个可鄙的人
“革命”本来是阿Q人生里一件能真真正正能让我们改变看法对他肃然起敬的事情，是他人生里一件值得自豪的事情。但事实并非如此，阿Q的革命目的与冲动是非常原始的，他没有受过民主主义的洗礼，他的“革命”无非是从个人自私的愿望出发，想的是“要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”，报复几个平时结仇的人，夺回一些以往被剥削去的财物。他的革命对象不清，革命目的不明，对革命也不理解、不同情。阿Q的“革命”方式除了在未庄街头呼几声口号，唱几声戏文，说几句大话之外，就是在土谷祠作一场酣梦，醒后去了一趟“革过一革”的静修庵，后来，还投靠他一向视为“邪气”而深恶痛绝的假洋鬼子。阿Q只不过把自己的“精神胜利法”以“革命”的方式表演了一遍而已，他的所谓的“革命”只不过是为了一己私欲，从这一点来说阿Q是个自私可鄙的人。
阿Q的可鄙还表现在另一些方面。阿Q喜欢欺凌弱者来取乐，如他羞辱小尼姑并从小尼姑“带哭的声音”中换取“得意的笑”。我们可以看出，这已不仅仅是劳动者美好人性的丧失，更是人性的异化。又如当他自称为虫豸，打自己嘴巴时，到后来乞求革命投靠假洋鬼子，起了各种尊称来讨好对方时，可以看出他作为人的基本尊严已完全丧失。又再如阿Q与赵太爷本来是两个对立的阶级，两者之间极为尖锐的矛盾本应不可调和，但在“革命”这一章节里，其表现又与赵太爷是惊人的相似。在革命的风声中，阿Q洋洋自得，不可一世，他也具有了像赵太爷一样的“主子性”，白天在大街上走时神气地“大
唱”，晚上，在土谷祠的睡梦中痛快地“造反”，连小D、王胡的命都“不要了”；这时候的赵太爷却改称阿Q为“老Q”，而且是“怯怯的迎着低声的叫”，巴结奉承，诚惶诚恐，由主子变为奴才。在这特定时期，阿Q与赵太爷的“主子”根性与“奴才”根性互相转化了。阿Q的这些藏在骨子里的欺善怕恶、不要人格尊严、奴颜婢膝的劣根性让我们觉得他是个不折不扣可鄙的人。
（三）阿Q是个可怜的人
小说一开始就介绍阿Q是个平常的有着农民式质朴的劳动者，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”，食物不论，力气不惜，但因为当时的社会现实却使他落得个无片瓦垅地，连姓名籍贯也无人知晓的非人的悲惨境况。在当今的社会里，象阿Q这样的人通过自己的劳动是很容易获得正常的生活的，至少是活得下去。可是在半封建半殖民地的旧中国，阿Q只能最大限度地出卖自己的劳动力，维持最低的生存需求。阿Q向吴妈求爱的行动，虽然可笑，出发点也很原始，但也在情理之中，却没有想到此举不仅影响了生计，而且最终将自己送上了断头台。他的“精神胜利法”只在自己的精神领域发挥作用，回归到现实中的生存问题、恋爱问题上，却没丝毫的作用，所以他的悲惨命运是必然的。小说中的阿Q不但不能获得这些作为一个自然人的这些最基本的要求，甚至连起码的生存权利也被剥夺了。这也体现当时反动统治阶级无视人的价值，任意草菅人命，为所欲为的恶劣的社会环境，这样的经济与政治的现实注定了生活在当时最底层的人无法逃离悲惨命运的宿命。有句俗话说得好，“可怜之
人必有可恨之处！”是的，阿Q身上集中了太多的缺点，甚至是一些人性中丑恶的东西，的确令人可恨。阿Q的一切几乎都是当时的社会环境造成的，所以在我们“怒其不争”时也应该“哀其不幸”，替可恨更是可怜的阿Q一掬同情之泪。
二、阿Q艺术形象的喜剧性和悲剧性分析
（一）小说本身的架构由喜到悲
这篇小说可以说是悲剧和喜剧和谐交织融合在一起的典型，有着喜剧的外套，悲剧的内核，可以说还没有另一篇小说能在这方面和《阿Q正传》相媲美。这种悲剧性和喜剧性的和谐交融在小说的架构方面也有所体现。作品的前面大部分章节喜剧性较强，集中表现在“优胜略”、“续优胜纪略”和“恋爱的悲剧”三个章节中；而后面两个章节的悲剧色彩越来越浓，喜剧色彩越来越淡，尤其到了“大团圆”这一章，读者几乎笑不出来了。这是作者写作过程中架构的由喜到悲。这点也奠定了阿Q这个人物喜剧性的言行与悲剧性的命运的基调。
（二）喜剧情节中包含着悲剧的因素
小说描写阿Q的悲惨遭遇几乎都是通过喜剧性的情节来呈现出来的，这些“喜”中都含着“悲”，喜剧情节中隐含着悲剧的因素。比如阿Q被赵太爷剥夺了生活来源之后，阿Q去静修庵觅食的情节，表面看起来似乎是个喜剧，跳进菜园时可笑的动作和表情，被老尼姑发现时的无赖相，以及被狗追赶后的落魄相，都令人捧腹大笑，但笑的背后却是令人心酸的阿Q可怜遭遇。小说中这样的情节比比皆是。这些表面喜剧的情节，每每使我们的笑声还没有终止，马上就看到了
阿Q的悲剧处境：阿Q因自称是赵太爷的本家而被他赏了一个嘴巴；闲人们听说阿Q自称老子，就强迫他自认畜生。阿Q不能容忍进一步的失败，他就以“状元不也是第一个吗？”为借口，来安慰自己，用“精神胜利法”去寻求精神上的安慰。这些病态的精神安慰看起来很具有喜剧性，却是阿Q实实在在的悲哀。
（三）特定的社会环境构成了人物性格悲喜交融的重要因素
阿Q和未庄各色人物性格的悲喜交融都是在特殊的环境和特定的时代造成的，这些悲喜故事都是发生在阿Q自小生活的环境——未庄社会里，如果不是这个特定的社会环境，即使再有阿Q和未庄这些人物，也不一定能达到人物性格悲喜交融的效果与境界。阿Q生活的环境虽然小，却五脏俱全，是旧中国黑暗社会的一个缩影。在这里有乡村恶霸势力的代表赵太爷；有受过买办教育，兼有地主和资产阶级双重身份的假洋鬼子；有受封建势力庇护的哈巴狗赵白眼；有欺辱过阿Q的地痞流氓；还有只知道“赵太爷是不会错”的浑浑噩噩的愚昧无知的群众。阿Q属于这个社会的最低层。这个社会等级森严，长期以来保持着相对稳定的结构。可是辛亥革命的**打破了这里的宁静。在革命进行过程中，未庄的各色人物都以他们独特的言行表现出悲喜交融的性格。比如作者通过县官大老爷受革命的影响而改换官职，举人老爷和带兵把总的争端，把对反面人物的投机、虚弱本质的尖锐讽刺和对革命失败根源的深刻揭示结合在一起，在艺术效果上是悲剧和喜剧的融合。当革命之风盛行、阿Q叫嚷“造反”时，赵太爷便屈尊降贵到阿Q面前低声地喊阿Q为“老Q”，却被阿Q晾在一边，不予理睬，还要再叫一声“老Q”，俨然成了一个“阿Q相”。他的前倨后恭的丑态让人忍不住发出轻蔑的笑声。但当我们想到赵太爷所惧怕的“革命者”阿Q是个什么样的“革命者”时，我们又会感到深沉的悲哀。假洋鬼子为迎合革命，把“已经留到一尺多长的辫子都拆开了披在肩上，蓬头散发的像一个刘海仙”，还鼓吹自己同“革命党”的关系，其投机本质令人发笑。这些特殊的环境和特定的时代构成了小说里人物性格悲喜交融的重要因素。
三、阿Q艺术形象的文化意蕴
（一）阿Q艺术形象使人反思
读《阿Q正传》，开始给人的感觉是滑稽可笑，再读下去，就感到可笑中渗透着血泪，触动了我们的同情心，也引发了我们深深的反思。这篇小说虽然写的是阿Q个人的悲惨命运，但是我们从中看到，当时受列强欺凌的中华民族在国际环境中的地位与作品中阿Q在未庄环境中的地位是何其的相似，在一定程度上，阿Q的不幸命运缩影象征了近代中国苦难的历史。鸦片战争、甲午战争、八国联军侵华战争，面对一个个奇耻大辱，当时的政府愚昧麻木、自欺欺人、不思进取，在失败中寻找荒唐的“胜利”，统治阶级的这种病态心理也如瘟疫一样传染给了当时社会的每个阶层。一个卑微的阿Q就是一面镜子，透过阿Q这个带有普遍和典型的艺术形象，让读者审视到了当时整个民族的某种病态心理，在阿Q这个人物身上我们看到了当时社会各个阶级各式各样的阿Q主义，看到了令人可恨的“国民劣根性”和当时的社会现实。也许是鲁迅的犀利的笔锋揭露了当时和现在众多
“阿Q”的弱点和痛处，揭了他们的“癞疮疤”，所以不论是过去还是现在，从来没有一位作家像鲁迅那么惹人争议，作品面世不久就有一些评论家不去深入了解作品的本意而对鲁迅妄加评论。鲁迅本人一再声明：“我之作此篇，实不以滑稽或哀怜为目的。” 这里我们可以看到作者写作这篇文章时的良苦用心。时至今日，“阿Q”仍然活着，活在那些心安理得地落伍，苟且偷生地享乐，陶醉于空虚的繁荣，虚假的胜利的人们当中。现在有些人认为鲁迅思想已经落后，不再适合时宜，甚至有些人叫嚣着“让鲁迅滚出教科书”。这种人不能正视自己的“劣根性”，改变自身错误，不就是一个不折不扣的“阿Q”么？这种“劣根性”已使我们的民族在过去落后他人与深受苦难，难道我们还要重滔覆辙么？难道这不令人反思么？病根未除，中华民族危机犹在啊！
（二）阿Q艺术形象的时代意义
《阿Q正传》将具有鲜活生命力的人物形象与精辟洞察的理性思考完美结合，生动刻画了中国人灵魂里丑陋的一面，达到了“揭出病苦，引起疗揪的注意”的效果。作品所揭示的“阿Q精神”也超越了时空界限，将在相当长的一个历史阶段中存在，具有深远的历史意义。“阿Q”也作为一面镜子，告诫我们要时时刻刻保持警惕。
过去的几十年来，“阿Q精神”已经成为中国人熟知的一切自欺欺人、因循守旧的腐朽思想的代名词，人们常常用“阿Q”来讽刺敌人和批判民众中的落后现象。今天，阿Q所生活的时代和环境已经一去不复返了，但是，阿Q这个形象仍具有现实教育意义，他就是一个
反面的教材，鞭策我们不要忘记向旧思想的残余影响进行坚决斗争。阿Q作为一个旧社会的贫苦雇农，几乎面临着人的一切生存困境：基本欲求不能满足的生存的苦恼、无家可归的惶惑、面对死亡的恐惧等等，而他的一切努力挣扎，包括投奔革命，都不免是一次绝望的轮回，而他为了摆脱绝望的生存环境而做出的“精神胜利”的选择，却使人坠入了更加绝望的深渊。在当今改革开放的大背景下，人们也在探讨着阿Q精神内涵。作为一个现代人，不可避免地也面临着各种各样的困难与烦恼，比如个人就业困难、子女教育、个人职务升迁、经济拮据等等难题。面对这些不可避免的困难时，我们该用哪一种态度来面对呢？是不是也像阿Q那样用“精神胜利”法来自欺欺人、自我安慰呢？还是勇于面对困难，不断发展自身呢？而作为一个社会、一个国家，在发展过程中也会遇到各种各样的困难。我们又该如何面对这种困难呢？中国现阶段正在实行改革开放，建设社会主义小康社会，我们要正确面对社会建设过程中遇到的困难，用改革与发展来解决困难、完善社会体系，正如邓公所说：“发展才是硬道理”；我们也要摒弃那些落后的思想，以史为鉴，树立先进的社会主义文化方向，全面提高民族素质，才能最终实现中华民族的伟大复兴。
第二篇：《阿Q正传》全文
《阿Q正传》全文
篇一：《阿Q正传》 教案
《阿Q正传》 教案
《阿Q正传》 教案
第一课时 默读理清情节内容
一.教学导入：
由《灯下随笔》谈起，引到本文内容。或由《中国古代小说的发展和规律》引到鲁迅对中国小说史的研究，延伸及鲁迅的小说创作，均可。
二.复习有关鲁迅的文学常识：
鲁迅(1881~1936)原名周树人,字豫才,浙江绍兴人.小说集有《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，杂文集有《坟》《且介亭杂文》《而已集》《华盖集》《华盖集续编》等。鲁迅的名句有：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”（《无题》）、“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗”（《无题（贯于长夜过春时）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”（《》）、“心事浩淼连广宇，于无声处听惊雷”（《》）。
三.时代背景介绍：
略，见教师用书“写作背景”。
四.选取二、三、七、八章中的任两章，听录音。体会作者讽刺性的语言。
五．阅读全文后，理清内容要点。
第一章，序——介绍阿Q的身份、地位。
第二章，优胜记略——追述往事，刻画阿Q的性格特征：精神胜利法。
第三章，续优胜记略——继续写阿Q的精神胜利法。
第四章，恋爱的悲剧——写阿Q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果，继续表现阿Q的地位和处境。
第五章，生计问题——写阿Q走投无路，揭示麻木的国民吃人的本相，再写阿Q的畏强凌弱。
第六章，从中兴到末路——写阿Q由走投无路到短暂的中兴，再被赵太爷逼到走投无路的地步。
第七章，革命——写辛亥革命到来时各阶层对革命的态度，突出阿Q的革命要求。
第八章，不准革命——写辛亥革命引起的未庄的变化，进一步刻画阿Q的性格。
第九章，大团圆——写阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被处决。
六.作业布置：
熟读课文，领会文中语言和人物描写的方法。
第二课时 分析赏读第一二章
一． 概述小说内容。（略）
二． 阅读第一章。
1．“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？
2．作者所引孔子“名不正则言不顺”这句话本义是什么？作者取的是什么意思？
提示：原意思是名义不正当，道理就讲不通；作者取的是名目没有取出来，就难以下笔成文。
3．作者写赵太爷的一“抢”一“跳”，有何表现作用？
提示：“抢”字表现出他的盛气凌人；“跳”字既显出他的恼怒、霸道的丑态，又突出了他内心浓重的封建等级观念。
4．“我怎么会有你这样的本家？”“你怎么会姓赵！”两句话的意思有何不同？
提示：前者强调自己的身份地位高，后者强调对方的地位身份低，两句话中都包含有浓厚的封建等级观念。
5．从行文中可以看出作者为主人公取名阿Q，其用意何在？
提示：（1。提倡洋字，向“国粹”论挑战；（2。“Q”更能体现主人公的性格特征，具有深刻的讽刺性。
6．阿Q的姓名籍贯如此“渺茫”，表明了阿Q怎样的地位和处境？
提示：阿Q落到连姓名、籍贯都渺茫的地步，可见其地位之低下。中国农村特别注重姓氏宗族，势单力薄的姓氏，往往受欺负，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿Q没有姓名，也没有籍贯，那就是无可依靠，其悲惨处境，自不待言。
三． 序
小说难以正名
主人公姓氏无从查考
主人公名字不详
主人公籍贯不清楚
戏作“正传”
似乎姓赵，称阿
权且叫“Q”
四处流浪，无家可归
地位低下
处境悲惨
第一章内容板书小结：
四． 阅读第二章：
1．“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西？”之类的名言，表现出阿Q怎样的心态？
提示：对现实的穷困感到无奈，用虚无缥缈的阔气来安慰自己同时压倒别人，取得精神上的胜利。
2．阿Q一方面以进过城市而“更自负”，另一方面又“鄙薄城里人”，这又表现出他什么样的心态？
提示：前者是对于未庄人而言，表现他的盲目趋时，以为进过城就非常了不起，看到了未庄人没有见过的东西；而“鄙薄城里人”则表现他盲目的自尊自大和狭隘保守。阿Q自然乐意，因为这种矛盾可以使他两面获胜。
3．“我总算被儿子打了”这个想法表现了阿Q什么心理？
提示：表现阿Q实际上失败了，但又不愿面对失败，而找些借口来安慰自己从而取得精神上的胜利这一心态。
4．“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”阿Q这一投降怎样理解？
提示：这是阿Q的又一发明创造，实在打不过就自轻自贱，如果别人因此放了自己，也就获得了胜利。这又是阿Q的独特之处，他从奴隶生活中寻出“美”来了，他是不同于一般奴才的万劫不复的奴才，他不得意谁得意。
5．“但真所谓‘塞翁失马安知非福’罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。”这一句中“不幸”“倒”“几乎”这几个词的意思怎样理解？
提示：“不幸”指阿Q输钱是幸运的，赢了反而成了不幸的起源了，可见那是一个黑
事实，但他竟然还是用精神胜利法——把自己挨了打，想象成是别人挨打——使自己“逃”过一“劫”。
6．“他睡着了”有何深意？ 提示：指他已经彻底麻木，没有思想了。
五． 学习了第二章，你对阿Q的 “精神胜利法”有何体会？我们周围还有人这样使用吗？（讨论）
六． 小结板书第二章内容：
优胜记略
先前阔
见识高
真能做
光荣的癩头疮
挨打的荣耀
痛苦的转移
麻木、愚昧、落后、无赖的万劫不复的奴才相
精神胜利法乃立身法宝
七． 布置作业：
课外自读一二章，认真体会对阿Q的心理描写。
第三课时 分析赏读第三四章
一． 复述前两章内容，就其中的一处描写谈谈自己的感想。
二． 阅读第三章：
1． 开头一句中“蒙”这个词有何含义？
提示：挨打像荣幸地蒙受恩惠。一个“蒙”字，形象地刻画了阿Q以及看客们那种以丧失人格为代价换来盲目的趋炎附势的变态心理。
2． 阿Q被赵太爷打了嘴巴后，为什么反觉得“赵太爷高人一筹了”？
提示：又是精神胜利法做怪，因为他自认挨打是一种荣耀，挨打不但不能怨恨，反倒应该感激。再者赵太爷越高人一筹，他自然就越荣耀了。
3． “阿Q此后倒得意了许多年”中阿Q得意什么？
提示：他得意因为曾经受过赵太爷的打而换来了人们对他的“仿佛格外尊敬”。实际上这是一种可悲的奴相。
4． 阿Q见自己的虱子比不过王胡的，“最初是失望，后来却不平了”，这是为什么？
提示：这又是他麻木愚昧的表现，美比不过别人，就同别人比丑，赢了也算是一种莫大的胜利。
5． “要拉到墙上照例去碰头”中“照例”一词说明什么？
提示：说明并非第一次了，这已经成了一种习惯。
6． 阿Q“耸了肩膀等候着”“假洋鬼子”来打，“等候”一词妙在何处？
提示：不仅表明了阿Q的奴隶性，被动挨打不敢反抗；更表明了他主动地接受惩罚。这种奴性人格，变成某种受虐狂，实在让人诧异。
7． 阿Q“摩着”小尼姑的头“呆笑”，对刻画阿Q起何作用？
提示：“摩着”一词是来回摩擦，用力不大，充满色情成分；“呆笑”，极尽阿Q的下流相，尽显阿Q欺软怕硬的丑态。
8． 阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，这是为什么？这揭示出一种怎样的社会现象？
提示：“九分”是作者有意生造的词语，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看个个有着一颗肮脏的灵魂，他们因为没有像阿Q一样亲自动手动脚调戏小尼姑，因此觉得不十分过隐，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。这表明当时人们之间缺乏起码的同情心。
三． 板书小结第三章内容： 续优胜记略 怕硬篇
赵太爷的巴掌
假洋鬼子的哭丧棒
王胡的碰墙
欺人篇
调戏小尼姑
因荣耀得意
意外灭威风
轻松高兴
更轻松得意
精神胜利法乃快乐之道
四． 阅读第四章：
1． 说说“这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了”这句话的讽刺意味。
提示：既讽刺阿Q，又把阿Q精神与当时的一些国粹家挂上了钩，顺笔讽刺他们以及中国传统文化的糟粕。
2． 说说“中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了”这句话的讽刺意味。
提示：这是正话反说，讽刺了男尊女卑的封建教条，又讽刺了无耻的假道学先生们。
3． 概括阿Q的女性观，并说说你的看法。
提示：阿Q的女性观有，女人都是水性扬花的；女人是害人的东西。这说明阿Q深受封建思想毒害，其灵魂之肮脏也讽刺了假道学先生的表面上道貌岸然，一肚子男盗女娼的实质。
4． 阿Q“蓬”的一声，头上着了很“粗”的一下，说说“蓬”“粗”二字的准确性。
提示：“蓬”是听觉效果，“粗”是触觉感受，阿Q先听到竹杠敲在头上的声音，再感到竹杠接触面积的大小，却单单感觉不到打的轻重，阿Q感觉迟钝麻木到何种程度！他的精神胜利法已经不仅使他精神麻木，而且让他的肉体也麻木了。
5． 本文对地保着墨不多，但跃然纸上。简要说说他是怎样的人？
提示：仗势欺人，趁人之危，实际是赵太爷的爪牙和帮凶。
6． 赵太爷那样分明地列出五条协议，这表现了他怎样的嘴脸？
提示：这表现了赵太爷敲骨吸髓的凶残本性。我们看到，这五个条件基本没有针对这一事件的，而是借题发挥，要敲诈阿Q，把他逼上绝路。
7． 简要评价吴妈这个人。
学生自由评价，不做定论。
五． 调戏小尼姑
宗族的忧虑
女人假正经
舂米的无聊
笨拙的求爱
秀才的闷棒
屈辱的条约
地保的敲诈
板书小结第四章内容：
六． 作业布置：
自读课文三四章，体会作者对阿Q的心理刻画。
第四课时 分析赏读第五六章 一． 阅读第五章：
1．“甚而至于将近五十岁的邹七嫂，也跟着别人乱钻”，此一“钻”字，妙在何处？
提示：一词写出一个形象，“使彼世相，如在目前”。即使阿Q是个流氓，也可能不会动她一个手指头。她的“钻”实在是自作多情。
2．“谁料这小子竟谋了他的饭碗去”，真的是小D“谋了他的饭碗”吗？
提示：非也。实际是以赵太爷为代表的统治者剥夺了阿Q的生活权利。但阿Q误以为是小D在与自己作对，抢生意，可见阿Q不觉悟之严重。
3．“看的人们说，大约是解劝的”，为什么用“大约”一词？
提示：这是在描写看客，因为鲁迅笔下的看客，大都是对别人的打架吵嘴煽风点火，以求得观赏的愉快。所以“大约”表明很可能不是劝解。
4．小D与前文的王胡是怎样一类人？
提示：其实都是奴隶，受着统治者剥削的劳动者，但是他们却窝里斗，不争气，说到底，亦是阿Q一类的麻木愚昧的国民。
5．阿Q的“屋内是空虚而且了然”，这是什么意思？
提示：这是字面上的环境描写，实际上是心理描写，表明阿Q此时生计没有着落，穷途末路的感觉。
6．“于是他决计出门求食去了”，这一句有何言外之意？
提示：“求食”是动物找食物的用语，可见此时的阿Q已经十分悲惨，落到维持动物性的生存的地步了。由此可见，赵太爷之流的可恶残忍之极，因为就是他们把阿Q逼到这种地步的。
8． 阿Q看见熟识的馒头，真的并不想要吗？
提示：他并不是不想要，而是因为他本质上就是一个老实人，不会做那种光天化日之下抢劫的事，所以他知道馒头是要不到的，人家也决不会赊给他吃。
9． “我什么时候跳进你的园子里来偷萝卜？”“这是你的？你能叫得他答应你么？??”，这些狡辩的话突出了他性格中哪一方面？
提示：表现他性格中的圆滑无赖。
二． 简述阿Q是如何被迫进城的？
提示：阿Q由于一时“糊涂”，调戏赵府上的吴妈，被招太爷打骂并勒索，还断了他的生计，看到自己实在没有办法在未庄生存下去了，他就决定进城。
三． 生计问题
古怪的人世
断绝生路
可恨的小D 龙虎斗
不争气的肚皮
静修庵偷萝卜
畏强凌弱无赖霸道
国民吃人的本相
板书小结第五章内容：
四． 阅读第六章：
1．“他走近柜台，从腰间伸出手来，满把是银的和铜的，在柜上一扔”，与《孔乙己》的“排出九文大钱”相比，阿Q的“扔”表现出怎样的心理？
提示：孔乙己的“排”表明他的穷困潦倒，九文大钱来之不易，生怕多给，所以排出来看个清楚。阿Q则是为了在未庄人面前显阔，所以他故意“扔”来，这个带有声音的意思，表明他的目空一切，忘乎所以。
2．分析下面几句中加点词语表现出的“听话人”的心态变化过程。
① 这一节，听的人都肃然了。
② 这一节，听的人都赧然了。篇二：《阿Q正传》教案
《阿Q正传》 教案
《阿Q正传》 教案
第一课时 默读理清情节内容
一.教学导入：
由《灯下随笔》谈起，引到本文内容。或由《中国古代小说的发展和规律》引到鲁迅对中国小说史的研究，延伸及鲁迅的小说创作，均可。
二.复习有关鲁迅的文学常识：
鲁迅(1881~1936)原名周树人,字豫才,浙江绍兴人.小说集有《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，杂文集有《坟》《且介亭杂文》《而已集》《华盖集》《华盖集续编》等。鲁迅的名句有：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”（《无题》）、“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗”（《无题（贯于长夜过春时）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”（《》）、“心事浩淼连广宇，于无声处听惊雷”（《》）。
三.时代背景介绍：
略，见教师用书“写作背景”。
四.选取二、三、七、八章中的任两章，听录音。体会作者讽刺性的语言。
五．阅读全文后，理清内容要点。
第一章，序——介绍阿Q的身份、地位。
第二章，优胜记略——追述往事，刻画阿Q的性格特征：精神胜利法。
第三章，续优胜记略——继续写阿Q的精神胜利法。
第四章，恋爱的悲剧——写阿Q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果，继续表现阿Q的地位和处境。
第五章，生计问题——写阿Q走投无路，揭示麻木的国民吃人的本相，再写阿Q的畏强凌弱。
第六章，从中兴到末路——写阿Q由走投无路到短暂的中兴，再被赵太爷逼到走投无路的地步。
第七章，革命——写辛亥革命到来时各阶层对革命的态度，突出阿Q的革命要求。
第八章，不准革命——写辛亥革命引起的未庄的变化，进一步刻画阿Q的性格。
第九章，大团圆——写阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被处决。
六.作业布置：
熟读课文，领会文中语言和人物描写的方法。
第二课时 分析赏读第一二章
一． 概述小说内容。（略）
二． 阅读第一章。
1．“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？
提示：是说因为自己所写的阿Q并非不朽之人，为不朽之人立传，就觉得忐忑不安。
2．作者所引孔子“名不正则言不顺”这句话本义是什么？作者取的是什么意思？
提示：原意思是名义不正当，道理就讲不通；作者取的是名目没有取出来，就难以下笔成文。3．作者写赵太爷的一“抢”一“跳”，有何表现作用？
提示：“抢”字表现出他的盛气凌人；“跳”字既显出他的恼怒、霸道的丑态，又突出了他内心浓重的封建等级观念。
4．“我怎么会有你这样的本家？”“你怎么会姓赵！”两句话的意思有何不同？
提示：前者强调自己的身份地位高，后者强调对方的地位身份低，两句话中都包含有浓厚的封建等级观念。
5．从行文中可以看出作者为主人公取名阿Q，其用意何在？
提示：（1。提倡洋字，向“国粹”论挑战；（2。“Q”更能体现主人公的性格特征，具有深刻的讽刺性。
6．阿Q的姓名籍贯如此“渺茫”，表明了阿Q怎样的地位和处境？
提示：阿Q落到连姓名、籍贯都渺茫的地步，可见其地位之低下。中国农村特别注重姓氏宗族，势单力薄的姓氏，往往受欺负，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿Q没有姓名，也没有籍贯，那就是无可依靠，其悲惨处境，自不待言。
三． 序
小说难以正名
主人公姓氏无从查考
主人公名字不详
主人公籍贯不清楚
戏作“正传”
似乎姓赵，称阿
权且叫“Q”
四处流浪，无家可归
地位低下
处境悲惨
第一章内容板书小结：
四． 阅读第二章：
1．“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西？”之类的名言，表现出阿Q怎样的心态？
提示：对现实的穷困感到无奈，用虚无缥缈的阔气来安慰自己同时压倒别人，取得精神上的胜利。
2．阿Q一方面以进过城市而“更自负”，另一方面又“鄙薄城里人”，这又表现出他什么样的心态？
提示：前者是对于未庄人而言，表现他的盲目趋时，以为进过城就非常了不起，看到了未庄人没有见过的东西；而“鄙薄城里人”则表现他盲目的自尊自大和狭隘保守。阿Q自然乐意，因为这种矛盾可以使他两面获胜。
3．“我总算被儿子打了”这个想法表现了阿Q什么心理？
提示：表现阿Q实际上失败了，但又不愿面对失败，而找些借口来安慰自己从而取得精神上的胜利这一心态。
4．“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”阿Q这一投降怎样理解？
提示：这是阿Q的又一发明创造，实在打不过就自轻自贱，如果别人因此放了自己，也就获得了胜利。这又是阿Q的独特之处，他从奴隶生活中寻出“美”来了，他是不同于一般奴才的万劫不复的奴才，他不得意谁得意。
5．“但真所谓‘塞翁失马安知非福’罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。”这一句中“不幸”“倒”“几乎”这几个词的意思怎样理解？
提示：“不幸”指阿Q输钱是幸运的，赢了反而成了不幸的起源了，可见那是一个黑白颠倒的世界！“倒”强调赢钱反遭更大的创痛，“几乎”表明阿Q这一次失败千真万确是事实，但他竟然还是用精神胜利法——把自己挨了打，想象成是别人挨打——使自己“逃”过一“劫”。
6．“他睡着了”有何深意？
提示：指他已经彻底麻木，没有思想了。
五． 学习了第二章，你对阿Q的 “精神胜利法”有何体会？我们周围还有人这样使用吗？（讨论）
六． 小结板书第二章内容：
优胜记略
先前阔
见识高
真能做
光荣的癩头疮
挨打的荣耀
痛苦的转移
麻木、愚昧、落后、无赖的万劫不复的奴才相
精神胜利法乃立身法宝
七． 布置作业：
课外自读一二章，认真体会对阿Q的心理描写。
第三课时 分析赏读第三四章
一． 复述前两章内容，就其中的一处描写谈谈自己的感想。
二． 阅读第三章：
1． 开头一句中“蒙”这个词有何含义？
提示：挨打像荣幸地蒙受恩惠。一个“蒙”字，形象地刻画了阿Q以及看客们那种以丧失人格为代价换来盲目的趋炎附势的变态心理。
2． 阿Q被赵太爷打了嘴巴后，为什么反觉得“赵太爷高人一筹了”？
提示：又是精神胜利法做怪，因为他自认挨打是一种荣耀，挨打不但不能怨恨，反倒应该感激。再者赵太爷越高人一筹，他自然就越荣耀了。
3． “阿Q此后倒得意了许多年”中阿Q得意什么？
提示：他得意因为曾经受过赵太爷的打而换来了人们对他的“仿佛格外尊敬”。实际上这是一种可悲的奴相。
4． 阿Q见自己的虱子比不过王胡的，“最初是失望，后来却不平了”，这是为什么？
提示：这又是他麻木愚昧的表现，美比不过别人，就同别人比丑，赢了也算是一种莫大的胜利。
5． “要拉到墙上照例去碰头”中“照例”一词说明什么？
提示：说明并非第一次了，这已经成了一种习惯。
6． 阿Q“耸了肩膀等候着”“假洋鬼子”来打，“等候”一词妙在何处？
提示：不仅表明了阿Q的奴隶性，被动挨打不敢反抗；更表明了他主动地接受惩罚。这种奴性人格，变成某种受虐狂，实在让人诧异。
7． 阿Q“摩着”小尼姑的头“呆笑”，对刻画阿Q起何作用？
提示：“摩着”一词是来回摩擦，用力不大，充满色情成分；“呆笑”，极尽阿Q的下流相，尽显阿Q欺软怕硬的丑态。
8． 阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，这是为什么？这揭示出一种怎样的社会现象？
提示：“九分”是作者有意生造的词语，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看个个有着一颗肮脏的灵魂，他们因为没有像阿Q一样亲自动手动脚调戏小尼姑，因此觉得不十分过隐，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。这表明当时人们之间缺乏起码的同情心。
三． 板书小结第三章内容：
续优胜记略
怕硬篇
赵太爷的巴掌
假洋鬼子的哭丧棒
王胡的碰墙
欺人篇
调戏小尼姑
因荣耀得意
意外灭威风
轻松高兴
更轻松得意
精神胜利法乃快乐之道
四． 阅读第四章：
1． 说说“这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了”这句话的讽刺意味。
提示：既讽刺阿Q，又把阿Q精神与当时的一些国粹家挂上了钩，顺笔讽刺他们以及中国传统文化的糟粕。
2． 说说“中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了”这句话的讽刺意味。
提示：这是正话反说，讽刺了男尊女卑的封建教条，又讽刺了无耻的假道学先生们。
3． 概括阿Q的女性观，并说说你的看法。
提示：阿Q的女性观有，女人都是水性扬花的；女人是害人的东西。这说明阿Q深受封建思想毒害，其灵魂之肮脏也讽刺了假道学先生的表面上道貌岸然，一肚子男盗女娼的实质。
4． 阿Q“蓬”的一声，头上着了很“粗”的一下，说说“蓬”“粗”二字的准确性。
提示：“蓬”是听觉效果，“粗”是触觉感受，阿Q先听到竹杠敲在头上的声音，再感到竹杠接触面积的大小，却单单感觉不到打的轻重，阿Q感觉迟钝麻木到何种程度！他的精神胜利法已经不仅使他精神麻木，而且让他的肉体也麻木了。
5． 本文对地保着墨不多，但跃然纸上。简要说说他是怎样的人？
提示：仗势欺人，趁人之危，实际是赵太爷的爪牙和帮凶。
6． 赵太爷那样分明地列出五条协议，这表现了他怎样的嘴脸？
提示：这表现了赵太爷敲骨吸髓的凶残本性。我们看到，这五个条件基本没有针对这一事件的，而是借题发挥，要敲诈阿Q，把他逼上绝路。
7． 简要评价吴妈这个人。
学生自由评价，不做定论。
五． 调戏小尼姑
宗族的忧虑
女人假正经
舂米的无聊
笨拙的求爱
秀才的闷棒
屈辱的条约
地保的敲诈
板书小结第四章内容：
六． 作业布置：
自读课文三四章，体会作者对阿Q的心理刻画。
第四课时 分析赏读第五六章
一． 阅读第五章：
1．“甚而至于将近五十岁的邹七嫂，也跟着别人乱钻”，此一“钻”字，妙在何处？
提示：一词写出一个形象，“使彼世相，如在目前”。即使阿Q是个流氓，也可能不会动她一个手指头。她的“钻”实在是自作多情。
2．“谁料这小子竟谋了他的饭碗去”，真的是小D“谋了他的饭碗”吗？
提示：非也。实际是以赵太爷为代表的统治者剥夺了阿Q的生活权利。但阿Q误以为是小D在与自己作对，抢生意，可见阿Q不觉悟之严重。
3．“看的人们说，大约是解劝的”，为什么用“大约”一词？
提示：这是在描写看客，因为鲁迅笔下的看客，大都是对别人的打架吵嘴煽风点火，以求得观赏的愉快。所以“大约”表明很可能不是劝解。
4．小D与前文的王胡是怎样一类人？
提示：其实都是奴隶，受着统治者剥削的劳动者，但是他们却窝里斗，不争气，说到底，亦是阿Q一类的麻木愚昧的国民。
5．阿Q的“屋内是空虚而且了然”，这是什么意思？
提示：这是字面上的环境描写，实际上是心理描写，表明阿Q此时生计没有着落，穷途末路的感觉。
6．“于是他决计出门求食去了”，这一句有何言外之意？
提示：“求食”是动物找食物的用语，可见此时的阿Q已经十分悲惨，落到维持动物性的生存的地步了。由此可见，赵太爷之流的可恶残忍之极，因为就是他们把阿Q逼到这种地步的。
8． 阿Q看见熟识的馒头，真的并不想要吗？
提示：他并不是不想要，而是因为他本质上就是一个老实人，不会做那种光天化日之下抢劫的事，所以他知道馒头是要不到的，人家也决不会赊给他吃。
9． “我什么时候跳进你的园子里来偷萝卜？”“这是你的？你能叫得他答应你么？??”，这些狡辩的话突出了他性格中哪一方面？
提示：表现他性格中的圆滑无赖。
二． 简述阿Q是如何被迫进城的？
提示：阿Q由于一时“糊涂”，调戏赵府上的吴妈，被招太爷打骂并勒索，还断了他的生计，看到自己实在没有办法在未庄生存下去了，他就决定进城。
三． 生计问题
古怪的人世
断绝生路
可恨的小D 龙虎斗
不争气的肚皮
静修庵偷萝卜
畏强凌弱无赖霸道
国民吃人的本相
板书小结第五章内容：
四． 阅读第六章：
1．“他走近柜台，从腰间伸出手来，满把是银的和铜的，在柜上一扔”，与《孔乙己》的“排出九文大钱”相比，阿Q的“扔”表现出怎样的心理？
提示：孔乙己的“排”表明他的穷困潦倒，九文大钱来之不易，生怕多给，所以排出来看个清楚。阿Q则是为了在未庄人面前显阔，所以他故意“扔”来，这个带有声音的意思，表明他的目空一切，忘乎所以。
2．分析下面几句中加点词语表现出的“听话人”的心态变化过程。
① 这一节，听的人都肃然了。
② 这一节，听的人都赧然了。
③ 这一节，听的人都凛然了。
④ 王胡惊得一跳，同时电光石火似的赶快缩了头，而听的人又都悚然而且欣然了。
提示：未庄人趋炎附势，所以他们听说阿Q在举人老爷家里帮忙，当然就肃然起敬了；而当他们听阿Q说城里的孩子麻将叉得精熟的时候，他们的“赧然”，又表明未庄人盲目的自卑，会叉麻将并不见得是一件好事，可他们不好意思，这又是国民中比丑的劣根性；下面的“凛然”“悚然”“欣然”三个词描写他们听阿Q讲杀革命党时候的心理表情变化过程，一方面对于发生在现实中的事如此隔膜，说明革命与农民的天然隔绝，另一方面“欣然”是说他们听完后觉得过隐，有些高兴的样子，又刻画出他们的麻木不仁的看客心态。这几个词，形象生动地刻画出一群麻木愚昧的看客，表明作者强烈的批判态度。
3．阿Q不再帮举人老爷的忙了，因为其太妈妈的了。听的人何以“叹息”又“快意”呢？
提示：叹息是因为阿Q不在举人家里帮忙，失掉一个攀附阔人的机会，实在可惜；而出于嫉妒心理，他们听说阿Q不再在举人老爷家里帮忙了，又感到高兴，心想你阿Q不配比我们好，所以心里又快意。这两个词深入地剖析了“听的人”的丑恶灵魂。
4．“咳，好看。杀革命党。唉，好看好看”这些话说明阿Q是一个怎样的人？
提示：一个本已“睡着了”的人，当然不可能觉悟，嘛木愚昧之余，只能充当无聊的看客。
5．“阿Q，你还有绸裙么？没有？纱衫也要的，有罢？”联系前面妇女对阿Q惟恐避之不及的情形，分析“没有”“有罢”，说说此时妇女和阿Q的心态发生了怎样微妙的变化。
提示：前面的情节里妇女躲避阿Q，是因为受了赵太爷之流的宣传蛊惑，加以愚昧，以为阿Q真个是猎色的坏蛋。而到这里，她们又并不害怕阿Q了，是因为阿Q手里有东西，她们并不喜欢阿Q而是喜欢阿Q的东西。“没有”“有罢”表明阿Q以为自己地位提高了，这些女人都不在他的眼中，所以并不想过分搭理她们。这里，作者对妇女持一种讽刺态度。
6．“完了？”赵太爷不觉失声的说，“那里会完得这样快呢？”这刻画了其怎样的心态？
提示：赵太爷开始摆出架子，本来想贪小便宜却偏要做出个老爷的样子来，所以一开始说话想说得含蓄而有身份。可没想到阿Q说“完了”，他心里一急就“不觉失声”，露出了一个爱贪小便宜的土地主的尾巴来。
7．“秀才听了‘庭训’，非常之以为然，便即刻撤消了驱逐阿Q的提议，而且叮嘱邹七嫂，请伊万不要向人提起这一段话”，此句中的“庭训”“撤消”“驱逐”“提议”是大词小用，庄词谐用，一方面刻画人物滑稽可笑，另一方面具有讽刺意味。像这样的词小说中还有不少，阅读时注意找出一些并加以体会。
提示：略，学生找寻。
8.说说阿Q从中兴到末路的过程。
略，学生概括。
五． 板书小结第六章内容：
从中兴到末路
中兴的风光
末路的失意
酒店人的刮目相看
王胡的肃然起敬 妇女们的照顾生意
赵太爷的亲善巴结
得意忘形透底细
敬而远之失人心
斯亦不足畏也矣 篇三：《阿Q正传》教案
《阿Q正传》 教案
《阿Q正传》 教案
第一课时 默读理清情节内容
一.教学导入：
由《灯下随笔》谈起，引到本文内容。或由《中国古代小说的发展和规律》引到鲁迅对中国小说史的研究，延伸及鲁迅的小说创作，均可。
二.复习有关鲁迅的文学常识：
鲁迅(1881~1936)原名周树人,字豫才,浙江绍兴人.小说集有《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，杂文集有《坟》《且介亭杂文》《而已集》《华盖集》《华盖集续编》等。鲁迅的名句有：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”（《无题》）、“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗”（《无题（贯于长夜过春时）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”（《》）、“心事浩淼连广宇，于无声处听惊雷”（《》）。
三.时代背景介绍：
略，见教师用书“写作背景”。
四.选取二、三、七、八章中的任两章，听录音。体会作者讽刺性的语言。
五．阅读全文后，理清内容要点。
第一章，序——介绍阿Q的身份、地位。
第二章，优胜记略——追述往事，刻画阿Q的性格特征：精神胜利法。
第三章，续优胜记略——继续写阿Q的精神胜利法。
第四章，恋爱的悲剧——写阿Q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果，继续表现阿Q的地位和处境。
第五章，生计问题——写阿Q走投无路，揭示麻木的国民吃人的本相，再写阿Q的畏强凌弱。
第六章，从中兴到末路——写阿Q由走投无路到短暂的中兴，再被赵太爷逼到走投无路的地步。
第七章，革命——写辛亥革命到来时各阶层对革命的态度，突出阿Q的革命要求。
第八章，不准革命——写辛亥革命引起的未庄的变化，进一步刻画阿Q的性格。
第九章，大团圆——写阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被处决。
六.作业布置：
熟读课文，领会文中语言和人物描写的方法。
第二课时 分析赏读第一二章
一． 概述小说内容。（略）
二． 阅读第一章。
1．“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？
提示：是说因为自己所写的阿Q并非不朽之人，为不朽之人立传，就觉得忐忑不安。
2．作者所引孔子“名不正则言不顺”这句话本义是什么？作者取的是什么意思？
提示：原意思是名义不正当，道理就讲不通；作者取的是名目没有取出来，就难以下笔成文。3．作者写赵太爷的一“抢”一“跳”，有何表现作用？ 提示：“抢”字表现出他的盛气凌人；“跳”字既显出他的恼怒、霸道的丑态，又突出了他内心浓重的封建等级观念。
4．“我怎么会有你这样的本家？”“你怎么会姓赵！”两句话的意思有何不同？
提示：前者强调自己的身份地位高，后者强调对方的地位身份低，两句话中都包含有浓厚的封建等级观念。
5．从行文中可以看出作者为主人公取名阿Q，其用意何在？
提示：（1。提倡洋字，向“国粹”论挑战；（2。“Q”更能体现主人公的性格特征，具有深刻的讽刺性。
6．阿Q的姓名籍贯如此“渺茫”，表明了阿Q怎样的地位和处境？
提示：阿Q落到连姓名、籍贯都渺茫的地步，可见其地位之低下。中国农村特别注重姓氏宗族，势单力薄的姓氏，往往受欺负，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿Q没有姓名，也没有籍贯，那就是无可依靠，其悲惨处境，自不待言。
三． 序
小说难以正名
主人公姓氏无从查考
主人公名字不详
主人公籍贯不清楚
戏作“正传”
似乎姓赵，称阿
权且叫“Q”
四处流浪，无家可归
地位低下
处境悲惨
第一章内容板书小结：
四． 阅读第二章：
1．“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西？”之类的名言，表现出阿Q怎样的心态？
提示：对现实的穷困感到无奈，用虚无缥缈的阔气来安慰自己同时压倒别人，取得精神上的胜利。
2．阿Q一方面以进过城市而“更自负”，另一方面又“鄙薄城里人”，这又表现出他什么样的心态？
提示：前者是对于未庄人而言，表现他的盲目趋时，以为进过城就非常了不起，看到了未庄人没有见过的东西；而“鄙薄城里人”则表现他盲目的自尊自大和狭隘保守。阿Q自然乐意，因为这种矛盾可以使他两面获胜。
3．“我总算被儿子打了”这个想法表现了阿Q什么心理？
提示：表现阿Q实际上失败了，但又不愿面对失败，而找些借口来安慰自己从而取得精神上的胜利这一心态。
4．“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”阿Q这一投降怎样理解？
提示：这是阿Q的又一发明创造，实在打不过就自轻自贱，如果别人因此放了自己，也就获得了胜利。这又是阿Q的独特之处，他从奴隶生活中寻出“美”来了，他是不同于一般奴才的万劫不复的奴才，他不得意谁得意。
5．“但真所谓‘塞翁失马安知非福’罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。”这一句中“不幸”“倒”“几乎”这几个词的意思怎样理解？
提示：“不幸”指阿Q输钱是幸运的，赢了反而成了不幸的起源了，可见那是一个黑白颠倒的世界！“倒”强调赢钱反遭更大的创痛，“几乎”表明阿Q这一次失败千真万确是事实，但他竟然还是用精神胜利法——把自己挨了打，想象成是别人挨打——使自己“逃”过一“劫”。
6．“他睡着了”有何深意？
提示：指他已经彻底麻木，没有思想了。
五． 学习了第二章，你对阿Q的 “精神胜利法”有何体会？我们周围还有人这样使用吗？（讨论）
六． 小结板书第二章内容： 优胜记略
先前阔
见识高
真能做
光荣的癩头疮
挨打的荣耀
痛苦的转移
麻木、愚昧、落后、无赖的万劫不复的奴才相
精神胜利法乃立身法宝
七． 布置作业：
课外自读一二章，认真体会对阿Q的心理描写。
第三课时 分析赏读第三四章
一． 复述前两章内容，就其中的一处描写谈谈自己的感想。
二． 阅读第三章：
1． 开头一句中“蒙”这个词有何含义？
提示：挨打像荣幸地蒙受恩惠。一个“蒙”字，形象地刻画了阿Q以及看客们那种以丧失人格为代价换来盲目的趋炎附势的变态心理。
2． 阿Q被赵太爷打了嘴巴后，为什么反觉得“赵太爷高人一筹了”？
提示：又是精神胜利法做怪，因为他自认挨打是一种荣耀，挨打不但不能怨恨，反倒应该感激。再者赵太爷越高人一筹，他自然就越荣耀了。
3． “阿Q此后倒得意了许多年”中阿Q得意什么？
提示：他得意因为曾经受过赵太爷的打而换来了人们对他的“仿佛格外尊敬”。实际上这是一种可悲的奴相。
4． 阿Q见自己的虱子比不过王胡的，“最初是失望，后来却不平了”，这是为什么？
提示：这又是他麻木愚昧的表现，美比不过别人，就同别人比丑，赢了也算是一种莫大的胜利。
5． “要拉到墙上照例去碰头”中“照例”一词说明什么？
提示：说明并非第一次了，这已经成了一种习惯。
6． 阿Q“耸了肩膀等候着”“假洋鬼子”来打，“等候”一词妙在何处？
提示：不仅表明了阿Q的奴隶性，被动挨打不敢反抗；更表明了他主动地接受惩罚。这种奴性人格，变成某种受虐狂，实在让人诧异。
7． 阿Q“摩着”小尼姑的头“呆笑”，对刻画阿Q起何作用？
提示：“摩着”一词是来回摩擦，用力不大，充满色情成分；“呆笑”，极尽阿Q的下流相，尽显阿Q欺软怕硬的丑态。
8． 阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，这是为什么？这揭示出一种怎样的社会现象？ 提示：“九分”是作者有意生造的词语，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看个个有着一颗肮脏的灵魂，他们因为没有像阿Q一样亲自动手动脚调戏小尼姑，因此觉得不十分过隐，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。这表明当时人们之间缺乏起码的同情心。
三． 板书小结第三章内容：
续优胜记略
怕硬篇
赵太爷的巴掌
假洋鬼子的哭丧棒
王胡的碰墙
欺人篇
调戏小尼姑
因荣耀得意
意外灭威风 轻松高兴
更轻松得意
精神胜利法乃快乐之道
四． 阅读第四章：
1． 说说“这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了”这句话的讽刺意味。
提示：既讽刺阿Q，又把阿Q精神与当时的一些国粹家挂上了钩，顺笔讽刺他们以及中国传统文化的糟粕。
2． 说说“中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了”这句话的讽刺意味。
提示：这是正话反说，讽刺了男尊女卑的封建教条，又讽刺了无耻的假道学先生们。
3． 概括阿Q的女性观，并说说你的看法。
提示：阿Q的女性观有，女人都是水性扬花的；女人是害人的东西。这说明阿Q深受封建思想毒害，其灵魂之肮脏也讽刺了假道学先生的表面上道貌岸然，一肚子男盗女娼的实质。
4． 阿Q“蓬”的一声，头上着了很“粗”的一下，说说“蓬”“粗”二字的准确性。
提示：“蓬”是听觉效果，“粗”是触觉感受，阿Q先听到竹杠敲在头上的声音，再感到竹杠接触面积的大小，却单单感觉不到打的轻重，阿Q感觉迟钝麻木到何种程度！他的精神胜利法已经不仅使他精神麻木，而且让他的肉体也麻木了。
5． 本文对地保着墨不多，但跃然纸上。简要说说他是怎样的人？
提示：仗势欺人，趁人之危，实际是赵太爷的爪牙和帮凶。
6． 赵太爷那样分明地列出五条协议，这表现了他怎样的嘴脸？
提示：这表现了赵太爷敲骨吸髓的凶残本性。我们看到，这五个条件基本没有针对这一事件的，而是借题发挥，要敲诈阿Q，把他逼上绝路。
7． 简要评价吴妈这个人。
学生自由评价，不做定论。
五． 调戏小尼姑
宗族的忧虑
女人假正经
舂米的无聊
笨拙的求爱
秀才的闷棒
屈辱的条约 地保的敲诈
板书小结第四章内容：
六． 作业布置：
自读课文三四章，体会作者对阿Q的心理刻画。
第四课时 分析赏读第五六章
一． 阅读第五章：
1．“甚而至于将近五十岁的邹七嫂，也跟着别人乱钻”，此一“钻”字，妙在何处？
提示：一词写出一个形象，“使彼世相，如在目前”。即使阿Q是个流氓，也可能不会动她一个手指头。她的“钻”实在是自作多情。
2．“谁料这小子竟谋了他的饭碗去”，真的是小D“谋了他的饭碗”吗？
提示：非也。实际是以赵太爷为代表的统治者剥夺了阿Q的生活权利。但阿Q误以为是小D在与自己作对，抢生意，可见阿Q不觉悟之严重。
3．“看的人们说，大约是解劝的”，为什么用“大约”一词？
提示：这是在描写看客，因为鲁迅笔下的看客，大都是对别人的打架吵嘴煽风点火，以求得观赏的愉快。所以“大约”表明很可能不是劝解。
4．小D与前文的王胡是怎样一类人？
提示：其实都是奴隶，受着统治者剥削的劳动者，但是他们却窝里斗，不争气，说到底，亦是阿Q一类的麻木愚昧的国民。
5．阿Q的“屋内是空虚而且了然”，这是什么意思？
提示：这是字面上的环境描写，实际上是心理描写，表明阿Q此时生计没有着落，穷途末路的感觉。
6．“于是他决计出门求食去了”，这一句有何言外之意？
提示：“求食”是动物找食物的用语，可见此时的阿Q已经十分悲惨，落到维持动物性的生存的地步了。由此可见，赵太爷之流的可恶残忍之极，因为就是他们把阿Q逼到这种地步的。
8． 阿Q看见熟识的馒头，真的并不想要吗？
提示：他并不是不想要，而是因为他本质上就是一个老实人，不会做那种光天化日之下抢劫的事，所以他知道馒头是要不到的，人家也决不会赊给他吃。
9． “我什么时候跳进你的园子里来偷萝卜？”“这是你的？你能叫得他答应你么？??”，这些狡辩的话突出了他性格中哪一方面？
提示：表现他性格中的圆滑无赖。
二． 简述阿Q是如何被迫进城的？
提示：阿Q由于一时“糊涂”，调戏赵府上的吴妈，被招太爷打骂并勒索，还断了他的生计，看到自己实在没有办法在未庄生存下去了，他就决定进城。
三． 生计问题
古怪的人世
断绝生路
可恨的小D 龙虎斗
不争气的肚皮
静修庵偷萝卜
畏强凌弱无赖霸道
国民吃人的本相
板书小结第五章内容：
四． 阅读第六章：
1．“他走近柜台，从腰间伸出手来，满把是银的和铜的，在柜上一扔”，与《孔乙己》的“排出九文大钱”相比，阿Q的“扔”表现出怎样的心理？
提示：孔乙己的“排”表明他的穷困潦倒，九文大钱来之不易，生怕多给，所以排出来看个清楚。阿Q则是为了在未庄人面前显阔，所以他故意“扔”来，这个带有声音的意思，表明他的目空一切，忘乎所以。
2．分析下面几句中加点词语表现出的“听话人”的心态变化过程。
① 这一节，听的人都肃然了。
② 这一节，听的人都赧然了。
③ 这一节，听的人都凛然了。
④ 王胡惊得一跳，同时电光石火似的赶快缩了头，而听的人又都悚然而且欣然了。
提示：未庄人趋炎附势，所以他们听说阿Q在举人老爷家里帮忙，当然就肃然起敬了；而当他们听阿Q说城里的孩子麻将叉得精熟的时候，他们的“赧然”，又表明未庄人盲目的自卑，会叉麻将并不见得是一件好事，可他们不好意思，这又是国民中比丑的劣根性；下面的“凛然”“悚然”“欣然”三个词描写他们听阿Q讲杀革命党时候的心理表情变化过程，一方面对于发生在现实中的事如此隔膜，说明革命与农民的天然隔绝，另一方面“欣然”是说他们听完后觉得过隐，有些高兴的样子，又刻画出他们的麻木不仁的看客心态。这几个词，形象生动地刻画出一群麻木愚昧的看客，表明作者强烈的批判态度。
3．阿Q不再帮举人老爷的忙了，因为其太妈妈的了。听的人何以“叹息”又“快意”呢？
提示：叹息是因为阿Q不在举人家里帮忙，失掉一个攀附阔人的机会，实在可惜；而出于嫉妒心理，他们听说阿Q不再在举人老爷家里帮忙了，又感到高兴，心想你阿Q不配比我们好，所以心里又快意。这两个词深入地剖析了“听的人”的丑恶灵魂。
4．“咳，好看。杀革命党。唉，好看好看”这些话说明阿Q是一个怎样的人？
第三篇：《阿Q正传》
《阿Q正传》的主要内容
写于1921年的小说《阿Q正传》，是鲁迅改造民族灵魂的典范之作。鲁迅说过，他写《阿Q正传》，“是想暴露国民的弱点”（《伪自由书·再谈保留》），是想“写出一个现代的我们国人的灵魂”（《俄文译本〈阿Q正传〉序》及《著者自叙传略》）。站在今天的角度，来审视主人公阿Q这一形象，我们不难发现，阿Q实际上是一个旧时代中国农民的魂灵。作品中的阿Q是一个生活在辛亥革命前后的贫苦农民。在旧中国闭塞落后的农村小镇未庄，阿Q贫无立锥之地，他没有家，住在土谷祠里；没有固定职业，只能靠打短工为生，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”，社会地位极其低下，甚至失掉了自己的姓。当他有一次喝罢两杯黄酒，说自己原是赵太爷本家的时候，赵太爷便差地保把他叫了去，给了他一个嘴巴，不许他姓赵。他终于被剥掉最后一件布衫，连恋爱的权利也没有；在与赵太爷、假洋鬼子，甚至王胡、小D的冲突中，他永远都处于失败者的地位。他的现实处境是如此悲惨之至，但他在精神上却“常处优胜”，阿Q对自己的失败命运和奴隶地位采取了令人难以置信的辩护和粉饰态度。小说的两章“优胜记略”，集中地描绘了阿Q这种性格上的“精神胜利法”：他常常夸耀过去：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”其实他连自己姓什么也有点茫然；又常常悬揣将来：“我的儿子会阔的多啦！”其实他连老婆都还没有；或者“忘却”：刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒，蒙受了“生平第二件的屈辱”，“拍拍的响了之后”，“似乎完结了一件事”，就忘却一切而且“有些高兴了”；或者向更弱者（例如小尼姑之类）泄愤，在转嫁屈辱中得到满足；或者自轻自贱，甘居落后与被奴役：“我是虫豸——还不放么？”在这些都失灵之后，就自欺欺人，说一声“儿子打老子”就“心满意足的得胜了”，在自我幻觉中变现实真实的失败为精神上的虚幻的胜利：“他觉得他是第一个能够自轻自贱的人”，“状元不也是‘第一个’么？”“你算是什么东西！”甚至“用力在自己脸上连打两个嘴巴”，“仿佛是自己打了别个一般”，也就心平气和，天下太平。“精神胜利法”使阿Q虽受尽剥削和欺凌却不能够正视自己被压迫的悲惨的地位。
作品突出地描绘了阿Q的“精神胜利法”，同时又表现了他的性格里其他许多复杂的因素。阿Q的性格是充满着矛盾的。一方面，他是一个被剥削的劳动很好的农民，质朴、愚蠢，长期以来受到封建主义的影响和毒害，保持着一些合乎“圣经贤传”的思想，也没改变小生产者狭隘守旧的特点：他维护“男女大防”，认为革命便是造反；很鄙薄城里人，因为他们把“长凳”叫做“条凳”，在煎鱼上加切细的葱丝；凡是不合于未庄生活习惯的，在他看来都是“异端”。另一方面，阿Q又是一个失掉了土地的破产农民，到处游荡，被迫作为小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾：他并不佩服赵太爷，钱太爷，敢于对假洋鬼子采取“怒目主义”；还觉得未庄的乡下人可笑，没有见过城里的煎鱼，没有见过杀头。阿Q性格的某些特征是中国一般封建农村里普通农民所没有的。既瞧不起城里人，又瞧不起乡下人；从自尊自大到自轻自贱，又从自轻自贱到自尊自大，这是半封建半殖民地社会这样典型环境里的典型性格。出现在阿Q身上的“精神胜利法”，一方面是外国资本主义势力侵入后近代中国农村错综复杂的社会矛盾的表现，另一方面也为阿Q本身的具体经历所决定，鲁迅从雇农阿Q的生活道路和个性特点出发按照自己艺术创造上的习惯——“模特儿不用一个一定的人”，遵循主体的需要进行了高度的概括，在思想熔铸的时候，又突出了人物复杂性格的某一点，使其具有鲜明的精神特征，从而成功塑造了一个旧时代中国农民的魂灵。在小说中阿Q的精神胜利法明显打上了近代社会急剧破产，不能掌握自己命运、又找不到出路的不觉悟的农村流浪雇农的阶级烙印。小说对未庄典型环境的描写，深刻地揭示出阿Q精神胜利法与支配着整个社会的封建传统思想、封建等级制度的联系，与小生产者的落后、闭塞、保守、软弱地位的联系，在这个意义上，可以说阿Q是一个落后农民的典型。另一方面，阿Q的精神胜利法又是历史上“两次奴于异族”，在近代帝国主义侵略面前接连 1
失败的中华古国屈辱地位的产物，是一种丧失民族自尊心、自信力，安于并掩饰民族落后与被奴役命运的民族精神状态，即鲁迅所说的“国民性弱点”。鲁迅从他对中华民族历史、现状长期深刻的研究中，发现了阿Q精神胜利法是中华民族觉醒与振兴的最严重的思想阻力之一，他的《阿Q正传》正是对于我们民族最伟大的自我批判，并从这实事求是的清醒批判中寻求中华民族振兴的希望。《阿Q正传》的主旨及历史价值正在于此。从这个角度看，毫无疑问，阿Q是中华民族中具有精神胜利法弱点的这一类人的典型，写出了“一个旧时代中国农民的魂灵”，具有十分广泛的历史概括性。
《阿Q正传》艺术特色
1．喜剧的外套，悲剧的内核
《阿Q正传》最突出的艺术特色，是用喜剧的外套，包装一个悲剧性的故事。阿Q的一生是悲剧性的，他的下场令人同情，令人感叹，但这一切又是通过阿Q日常生活中富有喜剧性的事件表现出来的。所以读《阿Q正传》时，人们往往被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁，可是掩卷沉思，又不免悲从中来，为阿Q的不幸遭遇而唏嘘叹息，也对残暴的统治者切齿痛骂。悲剧因素与喜剧因素在小说里相互交织、融合，构成这篇小说最大的艺术特色。
主张“为人生”而艺术的鲁迅曾经给悲剧和喜剧下过定义。他说：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。”阿Q的被压迫者的地位和他身上具有的勤劳吃苦的劳动人民的优点，以及他要求改变现状的愿望，无疑是“有价值的东西”，他一生备受剥削，人格屡遭污辱，最后又惨死于冤案，这样的命运遭际更加令人同情，他的死令人痛心。但同时他身上确实又存在许多“无价值的”东西，尤其是他的精神胜利法，他的欺软怕硬，他的狡猾无赖等等，在小说里显然遭到作者的否定和批判。小说正是在悲剧性和喜剧性相互映衬下展开了艺术描写，使作品读起来更加令人感到心酸，使那悲剧性的东西更加令人深思。
这篇作品悲剧和喜剧交织融合有两种表现。一是作品的前面大部分章节喜剧性较强，集中表现在“优胜纪略”“续优胜纪略”和“恋爱的悲剧”三章中；而后面两章的悲剧色彩越来越浓，喜剧色彩越来越淡，尤其到了“大团圆”这一章，读者几乎笑不出来了。这是作者写作过程中表层的由喜到悲。另一种表现形式是喜剧情节中包含着悲剧的因素，比如，赵太爷不准阿Q姓赵打他嘴巴的情节，表面看起来是一个喜剧性十足的场面，但骨子里却是悲剧性的，说明阿Q地位之低下无以复加；又如阿Q被赵太爷剥夺了生活来源之后，阿Q去静修庵觅食的情节，表面看起来似乎是个喜剧，跳进菜园时可笑的动作和表情，被老尼姑发现时的无赖相，以及被狗追赶后的落魄相，都令人捧腹大笑，但笑的背后却是令人鼻酸的阿Q的可怜。小说中这样的情节比比皆是。
2．白描的手法
鲁迅曾说：“我力避行文的唠叨，只要觉得能够将意思传给别人，就宁可什么陪衬拖带也没有。”又说：“写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段，删去，毫无可吝惜，宁可将作小说的材料缩成sketch，不可将sketch的材料拉长成小说。”这一思想表现在作品里，就是抓住事物的特征，用最经济、最简练的笔墨，把描写对象生动、形象地展现在读者面前。如赵太爷不准阿Q姓赵的场面：
„„太爷一见，满脸溅朱，喝道：
“阿Q，你这浑小子!你说我是你的本家么？”
„„
阿Q不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。
“你怎么会姓赵!——你那里配姓赵!”
寥寥数笔，就把赵太爷这样一个土霸王的横蛮霸道的嘴脸活画出来了。又如写假洋鬼子
吹嘘革命的那一段：
洋先生„„白着眼睛讲得正起劲：
“我是性急的，所以我们见面，我总是说：洪哥!我们动手罢!他却总说道No!——这是洋话，你们不懂的。否则早已成功了。然而这正是他做事小心的地方。他再三再四的请我上湖北，我还没有肯。谁愿意在这小县城里做事情。„„”
极经济的一段话，就把一个满口鬼话，胡侃乱吹，捏造革命资本的假洋鬼子展现在读者面前。
有时候，作者的白描可以用一个字一个词，准确形象生动地表现人物思想性格。如“阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说„„”的“摩着”“呆笑”；假洋鬼子“白着眼睛讲得正起劲”的“白”字；“甚而至于将近五十岁的邹七嫂，也跟着别人乱钻„„”的“钻”；等等，无不生动传神，表现了作者高超的白描能力。
3．杂文式的笔法
这篇小说的杂文式的笔法，给读者非常突出的印象。
首先，小说处处使用幽默、尖锐、诙谐的语言，进行讽刺、挖苦、调侃。或反话，或夸张；或大词小用，或庄词谐用。其最终目的，就是撕下假面，揭露真相。如阿Q被赵太爷打了嘴巴之后，作者这样写道：
„„阿Q虽然常优胜，却直待蒙赵太爷打他嘴巴之后，这才出了名。
„„未庄通例，倘如阿七打阿八，或者李四打张三，向来本不算一件事，必须与一位名人如赵太爷者相关，这才载上他们的口碑。一上口碑，则打的既有名，被打的也就托庇有了名。至于错在阿Q，那自然是不必说。所以者何？就因为赵太爷是不会错的。
笔调中幽默与讽刺俱下，讽刺中含着幽默，幽默中充溢着讽刺辣味。揭示了国民性的弱点，中国人的趋炎附势的奴性心理。又如第九章，写“光头”和“长衫人物”审问阿Q，一面鄙夷阿Q的“奴隶性”，装出一副“维新”的神气，一面却把笔硬塞在阿Q的手里，逼他画押，把要求革命的阿Q当作游街示众和枪杀的材料。这就有力地揭露了这帮人虚伪凶残的本性和反动面目。又如写阿Q被捕的场面，把总在黑夜中带了一队兵，一队团丁，一队警察，五个侦探，围定了土谷祠，正对门还架好机关枪，而阿Q却还在睡梦里，直待被擒到土谷祠外面的机关枪左近，方才有些清醒。这是一幅绝妙的漫画，真实地揭露了反动统治阶级的凶残、怯懦和愚蠢。这一讽刺无疑是深刻的，令人深思。
作者对待不同的对象所运用的讽刺态度是不一样的，对于像阿Q这样的被压迫者，他的讽刺是善意的，是“哀其不幸，怒其不争”的讽刺；而对统治者的讽刺却是无情的，是匕首，是投枪，他要把这些丑恶的灵魂挂在十字街头枭首示众。
作者经常站出来进行一番议论，这种议论是杂文式的。如第四章开头：
有人说：有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感得胜利的欢喜；假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。又有些胜利者，当克服一切之后，看见死的死了，降的降了，“臣诚惶诚恐死罪死罪”，他于是没有了敌人，没有了对手，没有了朋友，只有自己在上，一个，孤另另，凄凉，寂寞，便反而感到了胜利的悲哀。然而我们的阿Q却没有这样乏，他是永远得意的：这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了。
按照传统小说的写法，这是多余的；然而鲁迅写来，异常深刻、贴切，以此讽刺精神胜利法。又如，写阿Q想到应该有一个女人的时候，议论道：
夫“不孝有三无后为大”，而“若敖之鬼馁而”，也是一件人生的大哀，所以他那思想，其实是样样合于圣经贤传的，只可惜后来有些“不能收其放心”了。
显然阿Q本人没有这么高深的思想，而是作者站出来的直接议论，以此说明阿Q的思
想毒害来源于封建统治者。又如，在描写阿Q因捏小尼姑的面颊而产生飘飘然的心理之后，作者议论道：
即此一端，我们便可以知道女人是害人的东西。
中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦„„虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。
这显然是作者直接对传统文化和阿Q精神的批判。我们看到，《阿Q正传》里的议论，并不影响小说的形象生动性，反而增强了它的讽刺性，加强了小说主题的深度。因为鲁迅的杂文，本来就是以形象取胜，是一种形象的议论。我们还看到，作者的直接议论，也是充满讽刺、嘲笑、挖苦。以杂文式笔法融入小说创作，可以说是鲁迅的一大创
《阿Q正传》主题思想:
文章主人公阿Q代表了当时的中国人。无论是从文中各个人物的意识形态来看，还是形如留辫者的字母 ‘Q’，在在都透露出鲁迅暗指的真实人物—中国人。文章不留情面地讽刺了当时中国人的一种自我麻醉、自我满足、自我解脱与逆来顺受的心态，以及中华民族自古以来的一种劣根性，包括自私自利、欺软怕硬与精神胜利法。在为中国人指出这些缺点时，鲁迅可以说是毫不留情的。但如果读者对中国人加以仔细的观察，会发现他所描述的这种阿Q心态在当今社会中并没有消失,这也让我大吃一惊。不同于其他的作家，鲁迅更注重反应社会与人性的丑恶，而且他企图通过一种让读者产生反感的方法来让人理解他的想法。
《阿Q正传》中的阿Q是个怎样的人物形象？
《阿Q正传》继承我国小说的民族传统，用“传”的形式构成全篇。小说紧紧围绕阿Q而“传”，自始至终以阿Q的活动作为唯一线索，展开故事情节，写出阿Q短暂而可悲的一生，成功地塑造了一批艺术形象，特别是阿Q的形象血肉丰满，栩栩如生，有鲜明的个性，包含深广的社会和历史内容，成为不朽的艺术典型。
阿Q给人们留深刻的印象，具体如下：
一、阿Q这个形象令人笑中带泪。对于失败、屈辱、窘境等人生中难免遇到的事，一般的、正常的人会悲伤之后继续奋斗；愤怒之后难以忘怀；不满之后努力改变困境。但阿Q却不然。他自有他一套独特的、但同时又是病态心理表现的对付方法，那便是“精神胜利法”。而阿Q的“精神胜利法”便是阿Q令人笑中带泪的原因所在。
二、阿Q这个形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲剧的一生，充满着屈辱、贫苦，挨饥受骂被打不绝。他在未庄人的眼里根本就不是一个完整的人，而是人们茶余饭后的笑料而已。阿Q既丧失了做人的人格、尊严，如不能姓赵，否则便挨打。又是一无所有的：他上无片瓦，下无立锥之地，只能借住在土谷祠中，靠给人打零工为生，老婆、孩子更是痴心梦想，而这些，都是作为一个人最低的、最根本的需要啊！但在那个社会，这只能是阿Q的美梦而已。这就使阿Q愈发人不像人。而到最后，阿Q竟被枉杀，以被错杀而结束了他短暂而不幸的一生。所有这些，无疑是令人深感同情的。但同时，阿Q又是可恨的：他沾染了许多的陋习：赌博、喝酒、偷了东西还耍赖，更甚至明里、暗里地耍流氓，调戏妇女。
三、阿Q这个形象又是辛亥革命前后被压迫、落后、不觉悟农民的缩影。
总之，阿Q是个令人“哀其不幸，怒其不争”的过目难忘的辛亥革命前后不觉悟、被压迫的农民形象。
《阿Q正传》的人物性格是什么？
质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现状又安于现状（见“有关资料”中的《论阿Q的性格系统》）。这比较全面地概括了阿Q矛盾复杂的性格特征。
阿Q是未庄的一个流浪雇农，他上无片瓦，下无片地，只靠出卖自己的劳动力过活，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。他身受残酷的剥削、压迫和凌辱，处在社会的最底层。这本已十分可悲，但是尤其令人痛心的是，他对来自统治阶级的残酷迫害竟然麻木健忘，自轻自贱，自欺自慰，甚至用欺侮弱者来发泄自己被别人欺压的不平之气
第四篇：《阿q正传》读后感
《阿q正传》读后感15篇
《阿q正传》读后感1
“精神胜利法”至使他苟且地活了一生，专门受人欺压，而自己却不会反抗，也没有能力反抗。他是一个社会底层的人物，是专门给别人调侃的一个卑微的小人物。他根本翻不了身，因为他是不会懂得一种外在与内在都胜利的感觉，他只知道自己在精神上的胜利。
阿Q的心中是期盼革命的，因为只有革命才能使他有新生活的可能。所以他和一路“革命人民”一起闹“革命”，可是他在土谷祠的“革命”就等同于土匪强抢他人财物，这也正因为他独特的一套心理医疗法所致的思想：极端地认为真正的革命就是这样的。其实不然，正和他想象的相违背，在他的一生中，缺乏的不仅仅只是钱，还有感情方面!
《阿q正传》读后感2
鲁迅先生的其中一部经典之作，《阿Q正传》我读完了，阿Q的形象印在了我的心中。我认为鲁迅先生是想以阿Q作为代表，去描写当时旧社会人们的共同特征和整个中国人的某些人性弱点。我觉得阿Q他的个性非常突出，他与赵太爷，王胡和小D十分之不同，正如鲁迅先生所说的，阿Q有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。
《阿Q正传》这部小说十分的短，但却表现出当时旧社会的弊处和人性的善良与丑恶，是当时民众痛苦生活的缩影。这就是我对《阿Q正传》的一些理解与感受。
《阿q正传》读后感3
这种日子若是放别人身上，肯定活不下去，但我们的阿Q先生却能活得好好的，并且还能给他人灰暗的生活添一点亮丽的色彩。这是为什么呢？因为精神胜利法——阿Q唯一的精神武器。和人家打架，被拽着辫子撞墙，他这样安慰自己：儿子打老子；追吴妈未果，他窝在破庙里安慰道：脚太大，配不上自己。凭着这精神胜利法，阿Q在一次又一次的失利中坚强地活了下来。
阿Q其实也不是老被欺负，有时候他也会主动找一些可怜人欺负一下：在看到小尼姑时他跑过去调戏人家；见到小D时，他又去找人家大家。所以阿Q属于那种欺软怕硬的可怜人，而可怜之人必有可恨之处。
《阿q正传》读后感4
“胜利”过头了甚至招来灾祸自己也不知这就麻烦了。阿q死了，他并不清楚自己为什么死。死都死得如此糊涂，他的人生怎能算不上是悲剧的一生？尤其是最后一句旁白说阿q“子孙繁多，至今不绝”使观众在欣赏完电影的同时，将彼时与此时对比，寻找现实中的阿q，从而产生许多感慨。
这真的是一部发人深思的电影。
《阿q正传》读后感5
阿Q是旧社会所产生的堕落的`中国人典型，鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社会和人性的善良与丑恶，《阿Q正传》读后感200字。我感受最深的应该就是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来讨论。“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。
《阿q正传》读后感6
《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。
作者以农民的实际生活为基础，概括出阿Q的典型性格，着眼于辛亥革命这样一个重大历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。
罗曼·罗兰说过：“这部讽刺写实作品是世界性的，法国大革命时也有过阿Q，我永远忘不了阿Q那副苦恼的面孔。”
《阿q正传》读后感7
发生在阿Q身上的，不仅是一个特例，这是农民的典型，是当时风雨飘摇时期中中国人民的典型。当时的中国人民就是一直沉迷于过去的回忆和未来的过分良好的憧憬，对革命还很模糊。作者就是借阿Q的悲剧，来揭示长期存在于中国人民内心的封建恶习和劣根性，也借此来唤醒“沉睡中的人们”，为他们开启一扇窗，让黎明的阳光照亮他们的双眼。这大概也就是《阿Q正传》经久不衰，被传颂为“鲁迅的作品”的原因吧！
《阿q正传》读后感8
一个悲剧的人物，的悲剧是他自始自终都不知道社会发生了什么，周围的人是什么样的人，自己有多可悲。鲁迅先生描写的是一个流浪农民的特性，也是普遍的人性，在当时的社会或者更加普遍。无知无赖的人格特质，以自己的精神胜利法辱骂别人当成是快乐的，把取乐别人引起哄笑当成是骄傲的。这个社会本来就是人嘲笑人，人贬低人，人取乐人的社会，由此写出人性。只是他们或许也是善良的，无知造就了单纯的性情，即使到死也想不出死因是如何，却也无法意气奋发的唱出几句戏词来。
《阿q正传》读后感9
《阿Q正传》最初发表于《晨报副刊》，后收入《呐喊》。是鲁迅的一部中篇小说。鲁迅在谈到这篇小说的写作动机时曾经说过，主要是为了揭示“国人的灵魂。”(《阿Q正传·英文版序》)鲁迅在这篇小说中表现出来的改造“国民性”的思想;鲁迅对阿Q表现表现出“哀其不幸，怒其不争”的态度。
小说的中心人物是乡村流浪汉阿Q的。《阿Q正传》通过阿Q和他周围人的冷漠形象地揭示了中国农民的麻木和不觉悟，揭示了人性的弱点。也折射出中国资产阶级革命的致命弱点。
阿Q是一个贫苦的流氓无产者的典型。
《阿q正传》读后感10
《阿Q正传》是一个被那个时代所抛弃的人，他一无所有，只靠打工度日。尽管他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。他用“精神胜利法”来自我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。被别人打时，他自我安慰说：“是儿子打老子。”他的“精神胜利法”可谓天下第一。
阿Q是悲哀的。他并不懒惰，他是靠自己的劳动获得食物的；阿Q也有梦想，他想有一个家，享有名声、有地位——但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道的。
现在，我们已经远离阿Q那个时代了，但他那种“精神胜利法”似乎依然可行。
《阿q正传》读后感11
众所周知《阿Q正传》不仅是鲁迅最优秀的小说，也是中国现代文学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿Q”。小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿Q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特点。
鲁迅先生的《阿Q正传》，我已经读了N多次了，至今依然未明白其中的含义！
正如鲁迅先生在开头写的其实像阿Q这样的事，早已藏在我心中多年了！只是借这个社会表达出来而已！
“精神胜利法”，这是阿Q再受到挫折后的结论，说好听点是“精神胜利法”，其实就是遇到困难后不敢面对，好像鸵鸟埋头一样，不敢面对困难！
鲁迅先生，你总是为别人想得多，为自己想得少！鲁迅精神万岁！
《阿q正传》读后感12
电影看完了，免不了有一些感触。可要是付诸笔下，不免有些为难。当然，自己眼高手低是一原因，但除此之外，这跟电影的主人公阿Q有很大关联。
阿Q这个形象实在叫人为难，怎么说呢，他就像是云中月，有一会子你能从云缝隙窥清它的全貌，但云随风动，很快月儿又被遮隐住了，而事实上，月儿却并没有一丝改变。
呵呵，貌似有一点舒婷一直努力宣扬的朦胧美，但只要你真的认认真真地完完全全地将它看完，再略经思考一下，你就觉得它非但不美反而丑陋，如同未经彩绘过的泥塑。
《阿q正传》读后感13
初看阿Q，觉得他跟星星一样可爱，给我们观众带来了这么多欢声与笑语，但看着看着，总觉得吧，不太对劲：星星是基于调侃别人来达到幽默搞笑，从而给我们一种很轻松地气氛，而阿Q则是在不断地跟小丑一样通过糟践自己的尊严来让我们笑，让我们苦笑，让我们不得不发出几串笑声来缓解一下沉重的氛围。
阿Q的社会地位很低，什么都没有，甚至连属于自己的住所都没着落，只能可怜地窝在一个破庙里。他没有固定的工作，不能像其它人一样守着自己的几分薄地过日子，只能给别人帮工，赚些辛苦钱来熬日子。就这样，还是不是地被地保给榨一下。
《阿q正传》读后感14
《阿Q正传》是鲁迅先生的著作之一，语言风趣幽默、生动活泼，把主人公阿Q自我安慰、封建迷信和不敢面对现实的性格描写地淋漓尽致。
阿Q是一个典型的贫穷流浪者，过着整天被人欺负，又不能还手的生活，可就是这样他也能过得逍遥自在。作者在第二章《优胜记略》中写道：“阿Q很自尊，所有未庄的村民，他都不放在眼里。”
正是因为这样，阿Q才无论遇到谁来欺负他，他都能自我疗伤，即使被迫说自己是“畜牲”，他也能认为和第一次当秀才一样。刚赚来的大洋丢了，他第二天就能忘。
《阿q正传》读后感15
刚刚读过鲁迅先生在故乡中写的一段《阿Q正传》。
文章的主要内容就是说阿Q这个人，欺软怕硬，每每遇到比自己强的人，就会非常不服气。遇到不如自己的人，就会欺负他。这篇文章虽然主要描写的是阿Q，但是这篇文也体现了当年社会产生堕落的中国人，阿Q这个主人公主要代表了当时社会的堕落，体现了当时中国人的庸俗。但是，在这段文章里，最深刻的还是阿Q的“精神胜利法”了，文章中，阿Q为了减轻外界带给自己的压力与挫折，他只能想尽各种办法俩逃避现实，用这种方式。阿Q足以安慰自己。
阿q，这一个人，代表了当年整个中国的形象，同时鲁迅先生也生动的表达了阿Q这个人的特点。
第五篇：《阿q正传》读后感（精选）
从《阿Q正传》窥辛亥革命
鲁迅，是中国现代文学的奠基人，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。他的文章不仅具有较高的文学价值，同时也具有极其重要的历史价值，有深刻而丰富的内涵。或许这也是鲁迅文学作品得以流传国内外的重要原因。其实我感觉不仅是文学作品，任何形式的艺术作品只有在同时具备深刻内涵的前提下才能得以流传千古、国内外。华而不实的东西也就只能是名噪一时，或许连这点影响力也达不到。
作为文学大家鲁迅的经典代作品——《阿Q正传》，可谓是鲁迅的顶峰之作。同时，《阿Q正传》也是中国近现代史这一阶段的顶级之作。《阿Q正传》被翻译成多国文字，流传海外。在全球也享有及其重要的地位和影响力。在中国有这么一种说法，凡是识字的国人没有不知道鲁迅先生的《阿Q正传》的。我想这都是对鲁迅及其《阿Q正传》的高度评价和肯定。那我们就来领略一下《阿Q正传》的迷人的魔力及其深刻内涵。
作为一名大二学生，或许我在查阅了一些资料之后仍然是对此短小精悍的小说知之甚少，我就简单说一下我能从此书中所了解到的时代背景——辛亥革命。浅陋的见解或许有很多漏洞，但我热要勇敢的表达出来。希望得到老师的纠正。
一位江浙一带农村的贫苦雇农，阿Q作为本书的主人公，竟然没有一个确切的名字。开篇鲁迅先生就用了不少的笔墨来介绍为么要用阿Q作为其名字，但仍能感受到这好像就是时代、社会对于国人的不重视或者不尊重。阿Q或许叫阿昆或阿贵，但鲁迅先生只能从其名字的谐音（阿 Qun）上给他起个“洋气”的名字阿Q。我觉得这个地方就很有研究，很巧妙。或许鲁迅先生也正有此意呢。在接下来的，该书以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以阿Q的活动为线索，以批判阿Q近似于“病态”的精神胜利法为为重点来组织本文。在本书中，作者以从当时中国现状出发，以人物生活实际为基础，来重点刻画主人公阿Q的典型性格特征。此刻的大背景是辛亥革命，而作者又把目光对准了江南这样一个闭塞落后的农村，作为阿Q生活的典型背景，成功的塑造了阿Q这样一个愚昧，软弱，善良，无知的形象。既具有鲜明的个性特征，同时也有深刻的含义。因为“一粒沙可以看到整个宇宙”，所以我门可以得出，此刻的国人，他们的性格，人生观，价值观等也深受时代的毒害，和阿Q相比，也差不哪去。阿Q就是他们中的典型代表。所以说《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的深刻写照，也是近代中国近代民族被压迫的剪影。
主人公阿Q，一个贫苦的雇农，连个家都没有。孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是“精神胜利法”，他善于自我解嘲，自我轻贱，自甘屈辱，自我陶醉。他这种“精神胜利法”不仅是下层农民群众所特有的，反映了当时的国民特点，将成功虚拟化了，自欺欺人。
当时的统治者面对着帝国主义的侵略，面对着丧权辱国的条约，仍然夜郎自大，自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的安慰中，还以为自己是“全球老大哥”，这难道不是阿Q的“精神胜利法”吗？整个国家从上大小的运用“精神胜利法”来安慰自己这颗虚伪的心。阿Q也常常对自己不如人家的地方不顾一屑，照样我行我素，自以为自己就是皇帝，只是皇帝生错了地方，在我看来，真是好笑。在看今朝，在社会经济飞速发展、人民生活蒸蒸日上的同时，仍然有许多阿Q、没有真才实学，也游手好闲、不求上进、可谓是社会的累赘。作为大学生的我们，一定要克服这些不健康的思想，努力增强自己的核心竞争力，为自己将来走向社会打下坚实的基础，这样有实力了，走到哪，我们也靠自己的双手吃饭，我们也就
能有尊严的生活，活出别样精彩的人生。
辛亥革命在进行中，在未庄这样农村也大约有些革命的风声，但大家的确不知道什么是革命，但似乎知道革命好像是先进的，仿佛自己也参加革命了就能高人一等，以为革命就是把长辫子盘在头顶上。这只是中国的一个小小的村庄，中国还有多少个这样的单位啊，或许他们也像未庄一样，对辛亥革命稍微知道那么一点，但根本不知道什么是革命，这样怎么能真正的投入到革命的洪流中去？怎么真正的和革命队伍团结到一块，争取更多，更大的胜利？怎么真正的为革命奉献自己的一份力量？由此可见辛亥革命的不彻底性。轰轰烈烈的革命，竟然还有国人不知道到底什么是革命，还简单的认为是把辫子盘在头上，想想也确实可笑啊！我想，辛亥革命要想取得真正的胜利，最起码要团结广大的人民群众，领导好群众一块来闹革命，或许现在的中国将会是另一番景象。
那咱们拿具体的阿Q来看一下他对于革命的态度，其实这也是很值得我们一块分析一下，我觉得这个地方挺精彩的。起初，阿Q以为“革命便是造反，造反便是与他为难”，所以他对革命的态度一向是“深恶痛绝之”的。但当他听说“革命”使城里的举人老爷都害怕，未庄里的男男女女又是如此的慌张之后，阿Q又产生了要投降革命的愿望。因此，在鲁迅的小说中，阿Q成为了未庄第一个起来欢迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿Q的革命思维中，革命无非就是穿着崇祯皇帝的素来推翻清政府，简单地说就是反清复明罢了。因此，“他对革命在态度上的这种变化，并不是政治上的真正觉醒，因为他对革命的认识是十分幼稚、糊涂、错误的。”他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪绅，而仅仅是为了满足自己内心希望，去拿别人的一些东西罢了，从而成为“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以随意地去拿原本属于赵太爷、钱太爷们的东西，可以抬高自己的阶级地位，成为当年的赵太爷、钱太爷们，从而奴役现在和他一起生活在社会底层的小D、王胡们。这种观念，是中国两千多年的封建王朝所“赐予”的，可能也是只有在中国当年这个封建时代才会出现的极度充满幻想并且狭隘的小农意识。中国两千多年的封建制度带给人们是绝对的权利概念，君与臣的关系是绝对的。在清朝中期，有一位洋人运了一批货物到中国沿海港口，他就让附近的渔民上船去搬下货物，可当他带着渔民走向甲板舱的时候，接下来发生的一幕让他震惊了，渔民们齐刷刷的跪下了，并高呼着“皇上万岁万岁万万岁，他向前一看，原来墙上挂着一幅乾隆皇帝的像。在古代的中国，如果是一个下层老百姓，对君权是绝对服从的，除非实在是活不下去了，才会起来反抗，而这反抗，也不会是实质上的改变，仅仅是改朝换代罢了。这样，阿Q所表现出来的某些特性也就不难理解了。
但阿Q作为一个落后的流浪雇农，他的生活方式，心里活动和精神面貌不仅与赵太爷迥然不同，就是与王胡、小D等人也有明显的区别。正如鲁迅先生所说的，阿Q也有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的一些油滑”。阿Q的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”，其实这不仅从正面说明了阿Q作为一个流浪雇农的贫困生活，而且从侧面表现了阿Q从本质上的那种勤劳、老实、淳朴的农民性格。
当阿Q看到那些等着为杀人喝彩的人们，鲁迅先生这样写到：“这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以
外的东西，永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。”这些反革命比着饿狼更加恶毒，让阿Q无法对付„„
阿Q，可以说是一个悲剧性的人物，如果他在当时也是勤奋，努力，有知识，或许会是一个很出名的成功人士。但我们只能这样假设。因此，从阿Q那，我们要学些什么。阿Q的教训需牢记，我们不会再度迷茫，历史不会重演，这其实也是阿Q带给我们的最深刻的影。
风景园林1002
潘佳201010622011、12、3 完稿
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