花都区的历史文化旅游资源也丰富多彩

第一篇：花都区的历史文化旅游资源也丰富多彩

花都历史

花都区的历史文化旅游资源也丰富多彩，有洪秀全故居、洪秀全纪念馆、资政大夫祠古建筑群、盘古王庙、炭步镇朗头村民居古建筑群、花东镇高溪村欧阳庄民居古建筑群等，另外还有宗教文化建筑的圆玄道观，其建筑雄伟，是省内首屈一指的道教圣地。在历史文化旅游资源中，洪秀全故居是高级别的旅游资源，有唯一性，在国内外都有很大的影响，不但自身有着非常大的旅游开发价值和潜力，而且其开发能带动全区旅游业的发展，具有较强的市场竞争力。

改革开放以来，花都的旅游资源得到一定程度的开发利用，建成了一批具有一定特色和吸引力的旅游景区（点），初步形成了以度假、休闲和观光为代表的系列旅游产品。芙蓉省级旅游度假区自1987年开始建设，经过十几年的努力，现已初步发展成为集旅游、度假、疗养、娱乐、饮食为一体的综合性旅游度假区，在广州、珠江三角洲及港澳地区有一定的知名度，1994年5月被评为省级旅游度假区，是广州地区首批省级旅游度假区。全国重点文物保护单位洪秀全故居是花都最具垄断性的高级别旅游资源；洪秀全纪念馆1991年建成开放，以其丰富的文物和史料价值，与洪秀全故居一起也成为花都旅游乃至广州旅游的特色景点。此外，九龙湖度假村、高百丈风景区、资政大夫祠、圆玄道观、盘古王公园、新科FMA国防教育训练基地、南方花卉交易中心以及新华镇娱乐活动场所等一大批景区（点）都得到了不同程度的开发。

历史渊源

花都区（原花县）境域，汉朝属番禺管辖，隋朝属南海县辖，宋以后分属番禺、南海县辖。清康熙二十五年（公元1686年）取南海、番禺两县部分区域置县，因县城近花山，定名“花县”，属广州府，太平天国革命领袖洪秀全就诞生在这里。民国时期，花县主要由省直辖。建国后先后隶属江北专区、珠江专区、粤北行政区、佛山专区。1960年4月划为广州市属县。1993年6月18日，经国家批准，撤县设市，定名为“花都”，由省人民政府委托广州市代管。2000年5月21日又经国家批准撤市设区，成为广州市花都区。民俗风情

盘古王诞的民间艺术

从清代嘉庆二十四年初重建狮岭盘古王庙以来，民间就把每年农历八月十二日定为盘古王诞日，由十二日至十五日一连四天举行庆祝活动。时值夏收夏种之后，民间农闲，前来庆诞的群众人山人海，香火鼎盛，炮竹不绝，一连四天上演大戏、抢炮、闹花灯、舞狮，小商贩也进场摆卖，有香烛、食品、饮料、吉祥物、转运风车等出售，场面热闹非常。盘古王山的盘古王诞庆祝活动，在文化大革命期间停止进行，文革后逐步恢复，1985年盘古王庙和其他古迹、道路环境由民间集资修整后，1986年民间组织—盘古王理事会正式发动群众，重开庆诞，八月十二日观众达6万多人。以后每年庆诞日都有3万多人。区内部分村庄的狮子队参与庆诞。天刚亮，各地狮队锣鼓喧天，舞狮进场后，各狮队在盘古王庙前大广场一字摆开，同时起舞，庆诞活动达到高潮。

近几年又恢复了演戏活动，一连四天下午、晚上演大戏（粤剧）或歌舞表演。古老的狮岭瑶俗

狮岭盘古王诞的习俗考查起来，历史渊源非常久远。很久以前，花山和狮岭有瑶族同胞，他们最早把盘古认为始祖，认为盘古是万能的伟人，从农历八月十一日就庆祝盘古王诞，那时叫做“盘古王节”，庆祝活动与今不同，是日，瑶胞男女盛装打扮，跳长鼓舞，唱盘古歌，打花棍，放花炮，热闹非凡。青年男女还摆堂歌，互相对唱，唱词多是庆贺丰收和男女相爱的内容，据说花县的瑶胞后来被汉族同化，“盘古王节”的习俗变成了今天的“盘古王诞习俗”。但古老的习俗是丰富的民间艺术表现，是民间表达庆贺丰年，祈求平安，追求爱情的愿望，是一种健康的民间习俗，花都区有关部门准备在“盘古王诞”恢复这古老的民俗，让群众得到更加丰富的民间艺术享受。重阳节登高的好地方

花都区民间历来十分注重在农历九月初九重阳节登高。过去凡是当地比较出名的山，都有群众去登高。为防止山火，现在政府指定只有盘古王山、芙蓉嶂、梯面高百丈才能登高，其它山头一律禁止登高。是日，这几个山头登高者达十多万人。花都民间重阳登高是由来已久。传说古时候，有个姓罗名坤的人，夫妻住在山脚下，靠种田过日子，勤勤恳恳，生活过得不错。这对夫妻乐善好施，知道谁家有困难，便挤出一斗米去接济。有一日黄昏，罗坤收工回来，碰到一名道士向他求食宿，他便带道士回家吃饭留宿。第二天早上，道士临走时对罗坤

说“九月九，你家里会遭灾啊！”罗坤忙答： 花都区

“平生不做亏心事，我怎会大难临头呢？”道士说：“天有不测风云，人有旦夕祸福，你不用急，我会帮你避祸逢吉，只要你在九月九这天搬家到附近山上，找一块地方把草木铲干净，并做些糕点带点，自然平安。到了九月九，罗坤夫妻天未亮便携儿带女，带着衣物在附近山顶没有草木的秃地上安顿下来。当他一到山顶，回头一看，只见房子浓烟滚滚，大火越烧越猛，从山脚烧到山上。幸得罗坤一家在山顶秃地上，火烧不到，保住了全家性命财产。从此此事传开，各地群众第逢九月九怕遭火灾。便登山避难。也传说是因水灾而登高。不过，九月九登山这件事慢慢成为习俗。而且这天登高要做糕点吃，“登高”、“吃糕”的“高”与“糕”同音，至今还流传有一首民谣：“重阳佳节吃糕糕，消灾避祸要登高；男女老少得安宁，长寿吉祥乐陶陶！”广州市现在还把重阳节定为老人节，象征安康长寿呢！行花街－－迎春节

花都区的行花街迎春节由来已久，不同属别人，而是属自己的特色。花都区行花街是在春节前七八天就开始，各大圩镇选一条街道专门卖花，一直卖到年卅晚收市。卖花者在这五、六天从四面八方聚集到指定的街道摆卖各种盆桔、花卉，形成花的世界。群众行花街，一是观赏各式各样的花卉和盆桔；二是选购心爱的盆桔、花卉回家摆设贺春。花象征春的到来，盆桔象征吉祥。花都区现在不单家庭、商店、酒店、餐馆、公园、街道、广场几乎所有场合都摆盆桔、花卉，是名副其实的“花之都”。春节出游、行街，处处都令人赏心悦耳。尤其是成立南

方花卉交易中心以后，这里成为花都中的花都，春节来临前，每年都举行隆重的开幕典礼，各地花农、花商云集，热闹非凡。

城乡处处舞狮闹新春

花都区和珠江三角洲各地一样，新春舞狮贺春在民间非常普及，在一些大的自然村都有自己的舞狮队，在城镇有些工会或企业也有工人舞狮队。他们都有利用业余时间排练舞狮节目。舞狮队平时多在喜庆日子出动舞狮庆贺。如企业开张、举办美食节、体育比赛等，都少不了舞狮助兴。最热闹的还是在春节，几乎所有舞狮队都村过村，街过街，在人家门口、商店门口、工厂门口进行贺春，一般都会吊起一束生菜和红包（利是内装钞票，少者五十、一百，多者数百、上千），狮子队来了，锣鼓手敲锣打鼓，舞狮者随着锣鼓声节奏，把狮子舞动得点头摆脑，眨眼摇尾，一高一低，一左一右，有时慢步，有时跃进，非常威猛生动，象征着生机蓬勃，奋勇向前，十分鼓舞人心。有些主人愿出厚礼，利是上千，要求狮子队表演高难动作，在大门广场搭起合凳或木桩，舞狮者跳跃翻腾在台凳、木桩之上，惊险叠出，观者拍掌叫好，在农村舞狮，除了锣鼓声，还不断燃烧炮竹。城里不准放鞭炮，则播放鞭炮声的录音代替。舞狮活动一般从年初一到年初七，城乡各处皆可见到。吃元宵和闹元宵

正月十五是元宵节，由北方传到岭南，花都区元宵节的习俗同广州其他区大致相同，主要分为吃元宵和戏宵。

元宵也叫汤园，元宵节吃元宵就是吃汤圆，象征合家团圆，万事如意。

汤圆是将糯米粉用开水调和成皮，然后将馅放皮中包好，搓成圆形，放在铺有干糯米粉中摇晃使之不互相粘住。汤圆内的馅有红豆沙、白糖芝麻、花生糊、莲蓉等。汤圆做好后，放进滚水中滚熟，水中放糖，煮熟后连水带汤圆装在碗中享用，别有一番滋味。花都区农村在元宵节也有人做咸水角吃。咸水角是用粘米粉和糯米粉混合，用水搅和，搓成皮，皮中放咸馅，馅由鲜肉丁、火腿丁，虾米混和葱、蒜、韭、姜、蚝油、酱油等调味。放上馅再将皮对摺裹起成为角。这种咸水角称为“五味元宵”，寓意聪明（葱）、会算（蒜）、长久（韭）、向上（姜）。做成的角用油炸成微黄，吃起来也很可口。闹元宵主要是闹花灯，也叫“灯节”。以前这种习俗一般是在圩镇、城区，每逢元宵，家家户户门口都挂有花灯，造型各式各样，有鲤鱼灯、鳌鱼灯、石榴灯、桔子灯、莲花灯„„有的还制作高级豪华的走马灯，街道小巷到处都悬挂彩灯。在一些公共场所，如公园，庙宇等还举行灯会、灯谜等活动。晚上男男女女都涌上街头观灯。除了观灯，还有舞狮、舞龙等活动，热闹非凡。端午龙舟和吃粽

花都的端午，以前也有龙舟竞渡，多在巴江河一带举行。但现在没有恢复。流存下来只有端午节人们到河涌、水库游泳而已。此外就是吃粽子。农村家家户户都裹糯米粽子吃。粽子有咸水粽和碱水粽。咸水粽内除了糯米，还放有红豆、花生、猪肉（火腿或鸡肉）；碱水粽是糯米用碱水浸透蒸熟，再醮蜜糖或砂糖吃。端午节习俗也是从北方流传到南方，最初（汉朝）只是作为节令食品，俗称“食过五月粽，棉胎

收入笼”，意思是已转入夏季。到了战国时，端午节成了纪念楚国爱国诗人屈原的日子。民间传说屈原于五月初五投江自尽，他为忧国忧民，不满苛政而死，成为人们崇敬的伟人。中秋赏月吃月饼

根据我国农历历法，八月在秋季中间，称为“仲秋”八月十五又在“仲秋”之中，称为“中秋”，到期唐朝初年固定为“中秋节”盛行于宋朝。到了元朝末期，传说朱元璋利用中秋吃月饼，把起义传单夹在月饼中，中秋之夜，群众吃月饼看到起义传单，于是响应朱元璋起义，追杀元朝统治者，建立了明朝，以后中秋吃月饼更加风行各地。中秋节时值云稀雾少，月亮皎洁圆满明亮，是赏月的好日子，象征团圆，又称“团圆节”。连中秋吃的月饼也做成圆形。中秋赏月吃月饼是家家户户的喜庆之夜。中秋节还流传有许多美丽的民间故事。一是玉兔捣药，说玉兔为了解救病人，在月亮里捣药济世，所以月亮又有“玉兔”之称。二是嫦娥奔月，传说古代有十个太阳，人间炎热非常，难以生存，有个神叫后羿，为了救世，他射下了九个太阳。可是后羿后来成了暴君，他为了长生不死，从昆仑山王母娘娘那里求得不死之药。后羿的老婆嫦娥怕后羿从此永远贻害百性，遂将不死之药吞吃了，然后奔月亮安身。王母娘娘知道了，罚她在月亮捣药，永远过着寂寞清苦的生活。第三是吴刚伐桂，传说月亮里有棵五百丈高的月桂树。汉朝有个叫吴刚的人，醉心仙道不求造福民众，被玉皇大帝贬到月亮砍月桂树，但月桂树随砍随复，砍伐不倒。吴刚后来用桂花酿酒，所以毛主席诗词中有“吴刚捧出桂花酒”之句。这三个故事流传时间长了，月亮上的

玉兔、嫦娥、吴刚便成了月亮中的佳景，人们赏月便有了许多的遐想，往往借物抒怀，祈求家庭团圆幸福。花都区贺中秋吃月饼也和珠江三角洲各地一样，月饼也是闻名天下的广式月饼，但也有不同地方，就是除了赏月吃月饼之外，还有独特的拜月活动。拜月的的品很多，有月饼，还田螺、柚子、柿子、芋头、苹果等。拜月的地方多是在室外，能见到月亮的地方。在城区楼层高不易见到月亮，家有阳台可见到月亮的便到阳台去拜，也有到楼顶天台去拜。现在青年男女不少人在中秋之夜，出门到风景区去席地拜月、赏月、吃月饼，例如到芙蓉度假村的芙蓉峰上，可到朗一轮明月好像特别圆、特别大。

第二篇：历史文化旅游资源开发策略论文

摘要：当下，各地在历史文化资源旅游开发过程中，往往忽视了一些问题，从而制约了地区旅游业开发进程。据此，运用理论分析结合案例分析法、比较分析法，从历史文化资源对游客的吸引力入手，着重分析当前地区旅游业开发的瓶颈问题，进而提出相应的改进策略，并从正、反两方面历史文化资源旅游开发案例，再次重申历史文化资源旅游开发过程中，应强调文化保护与商业开发的协调与统一。

关键词：历史文化旅游资源；区域旅游；开发策略

引言

所谓“历史文化旅游资源”即可被用以开展历史文化旅游活动的那些以历史文化旅游资源为主的旅游资源。它是人类社会生活过程中的可为现在及今后所利用的遗存。其价值主要表现在历史、文化艺术与科学价值三方面。通常，按其历史形成与作用、民族文化特色、功能特点等对其进行区分，应有如下几个类别：一是古都类，二是区域统治中心类，三是少许民族文化特色类，四是纪念胜地类，五是古代交通重镇与手工业、工矿业发达类。以辽宁为例，辽宁的地方历史文化资源非常丰富，具有极高的旅游价值，它主要由远古遗存、历史遗迹和近代战争纪念地等组成，具有极其鲜明的地域文化特色以及民族文化特色。我国历史文化资源极其丰富，这为发展历史文化资源，进行历史文化资源开发创造了得天独厚的条件。我们在进行旅游资源开发的同时需要张扬与发展，要与时俱进，为现代旅游消费者广为接受。在开发利用历史文化资源的过程中，可以在原基础上适当的注入新鲜元素现并与现代科技结合，从而达到推陈出新的效果。历史文化旅游资源的开发是一项涉及范围极广的系统工程，不仅要规划到位，从长计议，统筹开发，还要树立融合开发观，在市级层面加大资源的整合力度，实行多元文化与多种功能的融合。因此，我们要大力挖掘和整合利用文化资源，从而解放文化生产力，以着手进行合理有效的历史文化资源开发。当前，伴随地区间交流日益加深，区域旅游业的蓬勃发展。因此，各地政府愈加重视旅游业，特别是历史文化旅游资源特征鲜明地区的旅游业发展，试图借由挖掘与开发历史文化旅游资源价值，实现其经济效益与文化价值的双赢。这是因为地区特色旅游业的发展离不开历史文化旅游资源的推动。但因各地在开发历史文化旅游资源时，可能对合理性与系统性的兼顾不够，真正可凭历史文化旅游资源吸引旅游者驻留的特色旅游地不多。面对这一现象，迫切需要针对现有问题，提出较有效的改进措施，以切实促进历史文化旅游资源的合理利用。

１历史文化旅游资源的比较优势

１．１展现特定历史文化

我国历史文化资源丰富，利用我国独具特色的历史文化资源，对我国文化事业和文化产业，提升城市发展的软实力，增强区域竞争的优势，促进经济、政治、文化、社会全面协调可持续发展，具有重要而深远的意义。历史文化旅游资源可通过实物资源展现某一地方某一历史时期特定的历史文化，这对游客来说，是比较大的吸引力。游客在其旅游行为中，主要领略的是历史文化的再次熏陶；体会的是特定历史时期的文化风貌。基于历史文化旅游资源最表层的角度，历史文化遗迹凭其建筑石刻、生产工具、生活用品等实物特征，向游客展示的是某一特定时期特有的文化与风貌，带给游客的感触是最外在，也最直接，其艺术创造力往往令游客叹为观止，更深刻地体会历史。

１．２满足游客思想情感需要

诚然，历史文化旅游资源会凭其外部形势对游客直接感受产生影响，它也能凭借其特有的文化氛围对游客思想与感情产生影响。旅游过程中，游客将充分体会到历史文化魅力，并深受其感染，进而从特有的情感角度加深对历史文化的体会。以安徽西递古镇为例，这是颇负盛名的历史名城之一。论及西递古镇所展现的历史文化，其核心应是“徽文化”。基于徽文化这一背景，西递古镇所营造的恰恰是古朴的民居，使游客借由对风景与古物的观赏体会徽州文化的博大精深，从而对源自于古朴村落的自然与悠闲印象深刻。

１．３引导旅游者价值思维

就影响深度而言，历史文化旅游资源带给游客最深的影响就在于可引导其价值思维方式。历史遗迹不同，其历史文化特征迥异，它们会从不同角度对其情感与思想产生引导作用。需要指出的是，不同实物性历史文化旅游资源的表现形式也是多种多样的，有基于政治制度层面予以展示的，也有基于文化或礼仪的层面进行展示的。在视觉与感官的帮助下，游客可直接感受与领略其特有的审美情趣与价值观，而此过程中，则对游客自身价值观与思维模式的确立有利。

２历史文化旅游资源的开发中存在的障碍

历史文化资源是一个国家财富的重要组成部分，作为物质生产活动必备要素之一，是驱动经济增长的主要动力。丰富的自然资源有可能带动经济高速增长，成为经济赖以发展的重要物质基础，但是历史文化资源开发并不是无条件的。现阶段，历史文化旅游资源旅游开发常常伴随几个难题，这些难题常常桎梏着历史文化旅游资源开发的进程，对历史文化旅游资源的深入开发形成制约瓶颈。

２．１历史文化旅游资源保护与开发间的冲突

受传统思想禁锢，历史文化旅游资源保护常伴随历史文化旅游资源开发冲突，成为制约历史文化旅游资源旅游开发的一大难题。事实上，常说的积极保护历史文化旅游资源，其意义有两层：一是借由定期修缮与维护，免于外界环境侵蚀；二是借由历史文化旅游资源价值的梳理，强化其价值深入开发。然而，各地方政府及其文化管理部门观念相对传统，其管理机制也就或多或少地存在缺失，多认为开发便意味着破坏，而不乐于承担开发历史文化旅游资源失败所带来的破坏责任，普遍仅从免于外界环境侵蚀的角度保护历史文化旅游资源，仅是避免外界行为破坏可能的损害，而鲜少基于资源再开发的角度分析资源保护问题，造成历史文化旅游资源保护同开发间的冲突。

２．２资源的有限性与不可再生性加大旅游开发难度

历史文化旅游资源固有的有限性与不可再生性成为加大旅游开发难度的又一突出问题。历史文化旅游资源的特性一是稀缺、二是不可再生，它形成于特定历史阶段，但凡遭遇外界破坏必然不可再生。就全世界范围而言，历史文化旅游资源总体遗存量相对有限，尤其应视为珍稀资源的是优质历史价值资源，诸如敦煌莫高窟等。就我国而言，不论是无法抗拒的自然力，还是人力都已对历史文化旅游资源造成相对严重的多重破坏，倘若后期历史文化旅游资源开发措施不当，那么，历史文化旅游资源将再次遭受重创，而这种重创也是不可恢复的。

２．３旅游开发的系统性与持久性不足

除上述提到的两个问题外，历史文化旅游资源开发受限的又一难题就是因地区经济水平参差不齐所带来的旅游开发系统性与持久性不足的问题。深入开发历史文化旅游资源内涵，提升其旅游价值往往既需要大量的资金支持，又需大量人力支持。我国地区经济水平多参差不齐，这就从某种程度上制约了历史文化旅游资源的产业化发展。而旅游管理制度机制缺失背景下，旅游专业管理人才匮乏，无法真正开发、管理旅游资源，致使系统性与持久性发展不足成为共性问题。

３历史文化旅游资源的开发策略

针对历史文化旅游资源的特点及当前旅游开发所存在的问题，地区历史文化旅游资源开发须从保护与开发并重的角度进行考虑，合理促进提升历史文化旅游资源吸引力，保护历史文化旅游资源的完整性，以求真、求实的态度对历史文化旅游资源进行合理地开发。

３．１合理调节历史文化旅游资源保护与开发

要开发历史文化旅游资源，先要从历史文化旅游资源独特性出发，以更鲜明的主题突出资源特点，围绕此问题展开相关的旅游活动，减少与其他竞争资源之间的同质性，从而形成独特的竞争力。首先，各地区旅游资源开发商及文化管理部门要从保护历史文化旅游资源的角度出发，以更深层的文化产业发展思路为指导，对历史文化旅游资源的特点进行挖掘。同时，要展开充分的市场调查活动，通过对旅游市场的覆盖度、需求特点、发展趋势等问题进行分析，建立具有独特竞争力的旅游产业。最后，还要通过合理的资源分析，挖掘资源特有文化内涵，提炼最符合资源特征的文化特色，将其定为主题，以特色引导其他旅游活动。

３．２整合周边旅游资源合作开发

历史文化旅游资源一般都具有规模较小的特点，对其开发须充分考虑到自然资源的原貌，同时结合周围景点的特征，对旅游资源进行整合，通过适当的补充和连接，建立景点间的关联性，构建具有规模效应的旅游资源群，营造统一的历史文化氛围，具有特色的旅游线路引导旅游者的旅游情感，为旅游者打造一个全方位的旅游文化主题。

３．３强化系统性与持久性开发

鉴于旅游资源管理制度的缺失，各地应基于地区现状，从旅游规划的编制开始，直至制度完善与实施，都应逐步完善，目的是确保在对历史文化旅游资源内涵予以尊重和保护的基础上，加大开发力度，并确保开发活动的合理性。合理开发文化活动，并丰富其开展形式，既有助于开发旅游资源，又有利于吸引更多的游客，同时满足其对旅游内涵的需求。只有将游客同旅游资源紧密结合，深挖历史文化旅游资源的内涵，才能令游客将历史文化旅游资源的魅力体会得更为充分。因此，要开发历史文化旅游资源就需从保护资源真实性角度出发，通过一系列合理的旅游活动让游客多参与历史文化场景，增加互动与体验，使其体会更接近于真实的历史环境，以充分满足其旅游需求。

４历史文化旅游资源开发案例分析

当下，国内历史文化旅游资源开发既有成功范例，也不乏相对薄弱者。以四川为例，四川的巴蜀文化是根植于中国西部土壤的一支地域文化，是中华文化中一朵光彩夺目的新星，它的内容充实，积淀厚重，传统特色鲜明，成为中国西部文化的代表之

一、中华民族文化的骄傲。并且巴蜀文化对加强对区域性文化的历史定位和历史特征的研究，对构建适应中国市场经济体制的区域性特色文化，促进我国西部的大开发，有着极其重要的意义。但是目前四川在旅游资源开发上以单一自然资源利用为主，而对“千年巴蜀文化”的开发则略显不足。对比之下，云南竭尽全力地进行旅游资源开发，“纳西古乐”人尽皆知，而它正是来自于四川清城山道教洞经音乐。其原因就在于四川可能在搜集与整理洞经音乐方面缺乏针对性，致使珍贵乐篇大量流失。与此同时，旅游文化资源开发过程中，面对开发与保护的矛盾，如何保护自然和独特人文资源成为最大难题。作为世界文化保护遗产之一，黄山开发过度，各色塑像馆与游乐宫大同小异，地域特色文化逐步流失。就整体来看，有些景区过多地被商业气息所包围，而无法凸显其固有风格。与四川形成鲜明对比，云南的旅游文化资源利用较为成功。云南旅游资源构成复杂多样、丰富多彩，自然景观和人文景观都极其丰富，有雄伟壮丽的山川地貌和古老悠久的历史文化遗存及近现代革命历史纪念物，还有各具特色的多民族文化，加上特殊的地理位置，使云南成为中国大陆联结东南亚、南亚的桥梁，成为中原文化、藏文化、东南亚文化、西方文化的交汇点。云南丽江古城作为“世界文化遗产”之一，其清新与灵韵依旧得以保留，堪称世外桃源，既可追忆雪山清渠，又可回味纳西古乐绕耳余音与神秘图腾。丽江分新城区与旧城区，前者完全一派现代气息，而后者既有旅游纪念品，也不乏身着传统服饰闲谈的老者、辛勤工作的作坊主以及热情商贩，等等。可以说，云南很好地处理了保护古老文化与商业开发利用之间的固有矛盾，值得其他区域借鉴。

５结语

应看到要开发历史文化旅游资源的开发须从其珍贵性、特有性出发，将保护与开发共同推进作为指导方针，以文化特有价值为开发主题，通过旅游资源的积聚实现旅游资源整合，合理规划旅游文化活动，以更完善的旅游管理制度推动历史文化旅游资源的开发，实现地区旅游行业的发展。因此，各地区应从自身的历史文化特点出发，针对本地区旅游发展的状况，制定更加科学合理的开发策略推动地区经济及文化发展。

参考文献

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［２］郭二艳．河南历史文化旅游资源的深度挖掘及旅游开发［Ｊ］．长春工业大学学报（社会科学版），２０１４，（１）：１４２－１４５．

［３］罗学锋，张永丰．秦皇岛旅游立市战略发展中文化资源的开发对策［Ｊ］．生态经济，２０１３，（２）：５６－５８．

［４］谭婷婷．浅谈旅游产业中文化资源的开发利用———以宗教文化旅游为例［Ｊ］．中共山西省直机关党校学报，２０１３，（１）：１０１－１０２．

［５］郭二艳．河南历史文化旅游资源的深度挖掘及旅游开发［Ｊ］．长春工业大学学报（社会科学版），２０１４，（１）：１４２－１４５

第三篇：南充市阆中古城历史文化特色旅游资源开发

南充市阆中古城历史文化特色旅游资源开发

经济管理学院 2010级产品质量工程 胥志刚 201007034061

摘要：中国风水第一城，科举圣殿状元乡

关键字 历史文化、风水、科举、古城开发

阆中，位于四川盆地东北部，嘉陵江中游，战国时曾为巴国国都，公元前314年，置阆中县，其后历设郡、州、府、道、县等，明清之际曾作为四川临时省会达19年，至今已有2300多年的历史。阆中被誉为四川最大的“风水古城”，保存较好，是中国四大古城之一，素有“阆苑仙境”、“巴蜀要冲”、“天下第一江山”、“阆中天下稀”、“世界千年古县”、“国际最佳旅游度假胜地”、“中国春节文化之乡”等美誉。1985年被国务院公布确认为国家历史文化名城，1991年撤县设阆中市，是中国对外开放城市、国家级生态示范市和中国优秀旅游城市。

阆中的历史源远流长，历史文化璀璨，人文景观丰富，城市选址及街道布局融山水城为一体，典型的体现了古代城市建设风水学理论，现实了浓厚的传统文化色彩，古代巴国的首都，汉唐时候是我国的天文研究中心，至今有保存完整的贡考棚。

正因为如此悠久的历史，所以阆中孕育了众多的杰出人才，有各种不同风格飞古街院落，有生于此的刘邦的爱将范目，有抗金名将张宪，汉恒候张飞在阆中镇守长达七年之久，有古今名人骚客杜甫，李商隐。张善子，丰子恺等旅居并留下众多的墨宝，有道教观、伊斯兰教圣地巴巴寺、汉恒候祠、川北贡院、清真寺、永安寺、五龙庙等

所以这些历史人物、历史故事、历史遗存，都是先人为我们留下来的不可多得的宝贝，是我们开发旅游产业的王牌，充分挖掘丰富的巴渝文化、科举文化、古居民文化、三国文化、天文风水文化。对于这些文化，要在不断充实的基础上结合人物、文化、景观特点，开发的原则：保护与开发同步，风貌与魅力同在，使清水可游，岸绿可闲，繁街可贸，美景可赏，胜景雅特可旅，环境优美可居，开发的方式：

一是散的景点采取一街一景，以点带面。展现文化品位

而是集中地如民居大院可建设成度假的民居客舍，贡院可以清理整理成全方位展示科举考试的现场，供人们了解古代的教育科举制度，读书取仕的生活。

三是复兴老字号，建成老字号一条街。要将其传统的商铺和历史故事作为旅游开发。一边经营一边接待观光游客。

四是保护民居人文旅游资源，要将历时最本质的最宝贵的和最感人的东西挖掘出来，使之物化，景观化，让游客觉得整个城区处处有浓厚的文化。

五是兴办古城名居客栈让人们感受古代的商贸文化生活。

开发关键：把旅游作为品牌经营，阆中打造“中国风水第一城，科举圣殿状元乡”作为阆中旅游主题。将“中国风水第一城，科举圣殿状元乡”打造成为国内外知名的旅游品牌。

风水文化是阆中旅游的一大特色，具有其唯一性。阆中古城的地理环境、选址布局融山、水、城为一体，契合传统的风水理论，被誉为中国第一风水古城。唐代著名风水大师李淳风、袁天罡曾在阆中筑占星台、观测天象、研究风水，死后也埋葬在阆中境内的天宫乡，阆中“风水宝地”的说法由此更是得到印证。另具有关人士研究认为阆中的诸多山形、水势均暗合风水理论，是不可多得的风水圣地。

阆中古城旅游的开发应在风水上做足文章，灵活运用风水概念，不但要充分利用现有的风水文化、风水传说、风水理论等无形的东西，更要让它有载体、有血有肉，比如将风水大师李淳风、袁天罡合建的天宫院及二人的墓地等蕴涵风水文化的资源加以包装，规划建设一个以展示风水为主题的“中华风水文化园”，又如在阆中众多的风水宝地打造风水祭坛公园，再如举办国际性的风水论坛和世界风水大会等等。总之，要以风水来丰富古城的外延和内涵，将“风水古城”塑造为阆中名副其实的旅游品牌和核心吸引力，最终以此撬动整个阆中的旅游产业。

隋唐以后，科举取士，阆中共出了4名状元、116位文武进士、404名举人和317名贡生，被誉为“状元之乡”，并留有将相堂、读书岩、出兄弟状元处等摩崖石刻，还有三陈街、状元街、贡院考棚、锦屏书院、文庙等文物古迹。尤其尹氏、陈氏两对兄弟状元，更属全国罕见。唐代，尹枢、尹极兄弟双中状元，时称“梧桐双凤”；北宋时，陈尧叟、陈尧佐、陈尧咨兄弟三人，两状元一进士，父子同朝，一门显宦，世人传为佳话。清初，四川临时省会设于阆中，在此举行四川省乡试四科，至今犹存的清代贡院，成为全国罕有的科举制度实物遗存。如今，修缮后的阆中贡院，成为中国唯一完整的古代省级乡试贡院，是一处集科举实物展示、学习观摩、文化体验于一体的精品旅游景区，是一座激励人们勤奋苦读、激扬人生的大好舞台。在这里，广大游客与莘莘学子可以观摩体验古代乡试，了解科举文化；也可以感受“名落孙山”的严苛，亲身体验“金榜题名”的殊荣；它将带你走进科举的时空，去解读历史的深邃，感受华夏人文的辉煌

综上：阆中凭借自身的历史文化底蕴，充分开发历史文化资源，打造“中国风水第一城，科举圣殿状元乡的旅游品牌，是因地制宜充分发挥自身特点，促进经济发展，挺高人民生活水平。

第四篇：关于宜宾历史文化旅游资源的保护与开发的思路

关于宜宾历史文化旅游资源的保护与开发的思路

作者：祝吉代宜宾市四中校长

内容摘要：

“文化强市”是一个大课题，本文从发掘整理红色文化的角度，列举了大量工农红军在宜的征战史和中共宜宾地下党可歌可泣的斗争史，说明红色文化的发掘一方面可以传承宜宾人民不畏强暴，不怕牺牲，向往民主自由的宜宾精神，另一方面可以引发追思，缅怀先烈，同时，红色文化大多处于山青水秀的山区，也是旅游资源中一道亮丽的风景线，有利于区域经济的发展。

关键词：文化强市红色文化旅游资源

具有两千多年的历史文化名城宜宾，散布着星罗棋布的历史文化古迹，如千古之迷的僰人悬棺、叱咤风云的哪吒闹海、风景迷人的老君山、千姿百态的千佛岩、八仙山大佛及丹霞洞，还有令人留连忘返流杯池、让人忘俗的真武山道观等等，这些文化旅游资源的开发，推动了宜宾经济的发展，这是不言而喻的。然而，人们也有忽略的一面，那就是威武雄壮的红色文化，可歌可泣的革命文化。从历史的角度讲，这些近距离的鲜活的文化，更能引起人们的追思，让人们在旅游休闲的同时，受到具体、形象、生动的革命传统教育，坚定中国特色社会主义道路的决心和信心。本文就上述两个板块作一简略的叙描。

先说红色文化，主要是指中国工农红军长征时留下的文化遗址和以武装革命形式的中国共产党领导的军队的战斗历程。诸如：

1930年2月1日，“南六红军游击队”在兴文建武粉碎了国民党南六县团防联合围剿后，在共产党员王泽嘉、袁敦厚等率领下，主力近200人进驻长宁、兴文、珙县交界处的凌霄城，开展武装革命斗争，尔后，由于敌众我寡，主要领导人王泽嘉、袁敦厚相继牺牲，但余部仍坚持斗争，直到解放。这里的凌霄城，游击队至坚持6月7日，达4月之久，应当是一个红色文化遗址。

1935年2月10日，中央红军三军团五师政委徐策，干部团上干队政策余泽鸿，八军团民运部长戴怀远及夏才曦（解放后曾任中共南京市委书记）等组成中共川南特委，率领中央红军一个干部连，一个基干连（国家政治保卫部第五连），一个运输排，一个卫生班，一个通讯警卫排和几个枪械修理工人，与川南特区游击队汇合，组建中国工农红军川南游击队纵队，根据周恩来同志的指示，在五龙山区坚持武装斗争，他们在宜宾艰苦卓绝的斗争，应当成为红色文化的重要内容。

1935年2月18日，中国工农红军川南游击纵队在五龙山整编，中央任命如下：司令员王逸涛、宣传部长余泽鸿、组织部长戴元怀、参谋长刘干臣、副司令员曾春鉴、特派员龙厚生供给处长杨德胜。全纵队5个大队600多人3月上旬进占兴文县建武，3月14日进占长宁梅硐，5月在叙永落堡召开庆祝五一国际劳动节，颁布《川南劳苦群众目前斗争纲领》，坚持长期斗争，留下至今仍清晰可见的红军标语，如“不交租、不交粮”、“没收地主财产分给穷人”、“组织抗捐军，抗税抗债”、“实行抗租抗粮”、“农民起来”等及有关遗址，也应是红色旅游文化的重要内容。

1936年5月10日，国民党中央军暂编五旅二团三营士兵在中尉副连长

陶树清带领下起义，编入中国工农红军川滇黔边区抗日先遣支队，由阮俊臣任司令员、陶树清任副司令员、刘复初任政委、曾春鉴任参谋长，先遣支队在宜宾南部兴文县等境开展武装斗争。坚持达4年之久，牺牲者近800人。

1949年12月5日，中共宜宾县委领导的“岷江纵队”在凉风凹阻击溃逃的国民党军宋希濂部，历时4天，打乱了宋部逃窜西昌、云南的行程。

总体说来，红色文化是以当年长征转战川南为主线，以红军留下的游击部队和乘势发展起来的中共领导的游击队为辅线，以红军转战区域为面，以红军作战地点、整休地点、宣传群众地点为点，主辅结合、点面结合，形成网络，既有青山绿水之观赏价值，又有革命岁月之精神陶冶，文化强市的举措，应当包含其中。

革命文化。革命文化主要指中国共产党宜宾地下组织，共青团地下组织在黑暗长夜中英勇卓绝的斗争的事迹、遗迹。宜宾是一个有光荣革命传统的城市，宜宾地下党工作有声有色，诸如：

1908年（光绪34年）1月14日，同盟会受孙中山之命从日本回国的熊克武、谢奉琦、余英、秦炳及宜宾同盟会员刘永年、罗仲渠、凌体宣和加入同盟会的叙州府堂勇刘绍峰、县幕詹树棠等发动的反清武装起义，起义指挥机关在南岸冯家坝冯敬安家，起义失败后，清朝统治者杀害200余人。辛亥革命后，孙中山下令陆军部褒彰刘绍峰等人。宜宾人民把牵藤街改名为光复街以为纪念，这应当是宜宾革命文化的光辉一页。此外，宜宾很多街道名称，如“将军街”“中山街”等都有一段悲壮的革命斗争史，也当在整理发掘之列。

1928年1月22日，旧历除夕之夜，中共宜宾县委组织党团员和进步学生在宜宾城区开展大规模的宣传活动，以中国共产党宜宾县委员会的名义书写标语口号，张贴街头醒目处，给白色恐怖笼罩中的人民以春天的信息。

1926年1月30日，中国共产党在宜宾第一个地方组织——中共宜宾特支成立。是日，由团委书记曾润百如集党团员会议，投票选举郑佑之为特支书记。特支受党中央直接领导，是当时中共四川省省内最早建立的地方组织之一。1月31日，郑佑之召集特支会议，讨论宜宾地区工作和南六县（珙县、长宁、兴文、庆符、高县、筠连）团务。会议地址地武庙街小学附近，中共宜宾特支从此领导人民开展斗争，很快在南溪、珙县、长宁、兴文、屏山、庆符等县发展了中国共产党的地方组织开展工农运动，使宜宾成为大革命时期四川省内革命斗争形势最好的地区之一。

1928年2月8日，按照川南特委通过的《川南暴动计划》，南溪县宋家乡川主庙成立了由共产党领导的南溪县农民协会。由中共党员张守恒任主席，中共党员赵之祥、洪默深等参加领导工作。此时，南溪县半数以上的乡镇均成立了农民协会，会员达5000多人。这是革命文化的重要一页，是中国共产党宜宾特支领导工农运动的壮丽篇章。

1928年3月19日，四川省早期中共优秀党员，宜宾县农民运动组织者和领导者之一，中共宜宾县委东区支部书记李家勋，在宜宾城大什字慷慨就义。就义前，席地而坐，向围观群众宣传共产主义达2个多小时。李家勋为宜宾县双石铺人，1926年冬加入中国共产党，1928年3月17日进城参加会议不幸被捕。笔者当时家住南街街头，家父等得以目睹这一壮烈场面，每每向后人复述。

1937年7月7日，抗日战争一周年，宜宾商会抗敌晨呼队成立，由商会会长郑国梁兼任队长，在中共宜宾中心县委领导下，以党员、民先队员为核心，青年工人、妇女和公信中学学生参加，共三、四百人。每逢星期天清晨，晨呼队集队沿街呼喊抗日口号，高唱抗日歌曲。晨呼队还在街道主办《大众》、《小食店》等壁报，上演话剧和下乡宣传，传送、代售《新华日报》等进步书刊，深受群众欢迎。1939年2月19日，抗日晨呼队根据中共宜宾中心县委指示，由副队长黄叔相率领到城区真武山慰问抗敌伤病员，向“二O二”疗养院伤员赠送礼物，宣读慰问信，公信中学学生还表演文艺节目，5月，晨呼队又募得大洋900多元直寄前方将士。

1926年3月3日，中共宜宾特支派出党员李竹君（公信中学，今宜宾四中学生）、石兆祥、郑宏度到广州农民运动讲习所参加学习，返宜后培训农运干部，到农村组织农会，开展农民运动。

1926年3月12日，中共宜宾特支发动宜宾各界开展纪念孙中山先生逝世周年活动。特支通过国民党（左派）县党部，约同各团体共捐经费200余元。

1938年3月13日，中共宜宾中心县委推动四川省第六行政督察区专员公署，成立了国际反侵略运动大会中国分会四川省宜宾区会，共产党员古永材任秘书长，中心县委组织委员赵利群任文书，在宜宾北操场召开有6000多人参加的群众大会，会后举行火炬示威游行。区会出版了《反侵略周刊》，掀起抗日斗争高潮。

1928年3月17日，中共党员、共青团宜宾县委委员，中共宜宾县城区书记李筱文被国民党宜宾城防司令部逮捕，当日下午2时许，英勇就义于

城中心大什字。

1931年3月28-31日，中共四川省委特派员苟良歌（又称良戈）来宜宾检查指导工作，3月28日，在北操场附近的一家茶馆内，由宜宾中心县委书记孔方新主持开会时，苟良戈、孔方新及宜宾中心县委委员蔡涛、黄大舜、沈玉琪同时被捕，在宜宾城防司令部遭受坐“老虎凳”、“拍钉爬”、“背火油桶”等酷刑而英勇不屈，3月31日是，五位共产党员高唱着《国际歌》，高呼着口号，由县府街穿过东街、西街、出西门转仁和街、水井街，在华严庵壮烈牺牲。遗体被同穴掩埋于华严庵侧，宜宾人民称这一惨案为“五人堆”事件，永志纪念。

宜宾红色文化、革命文化是尚待发掘，尚待进一步研究的瑰宝，它一方面是宜宾人民几千年一脉相承的不畏强暴，不怕牺牲，向往光明，追求民主自由的宜宾精神的传承，另一方面又是中国共产党领导的威武雄壮的人民革命的有机组成部分，它们是宜宾文化史上的客观实在。文化强市若能将红色文化作为一个重点来发掘整理，既可以作为旅游资源，让人们在山青水秀中观赏河山之美，又可以作为革命传统教育资源，让人们在休闲中追思先烈，追思过去的艰难历程，自觉担当起中国特色社会主义建设的历史重任。