第一篇：“大一统”——中国人骨子里的精神
“大一统”——中国人骨子里的精神
?《辞海》“大一统”词条的解释为:“大，犹言重视、尊重；一统，指天下诸侯统一于周天子。后世因称封建王朝能统治全国为大一统。”“大一统”一词，最早见于《春秋公羊传》。孔子作《春秋》，在记载列代周王即位时总是冠以“王正月”字样，对此，《公羊传·隐公元年》解释称:“何言乎王正月，大一统也。”后代学者对此段经文有进一步的诠释，如第一位系统阐释孔子“大一统”思想的西汉大儒董仲舒称:“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”唐代学者颜师古进而解释:“一统者，万物之统皆归于一也……此言诸侯皆系统天子，不得自专也。”从这里我们可以把握“大一统”的原始意义，即以周朝天子为核心将社会有序地组织起来，使中国完成真正的政治统一。直到今天，大一统思想依然在很大程度上支配着中国人对中国历史和国家前途的思维模式。有学者称中国两千多年大一统思想的最大遗产就是中国人崇尚国家统一、民族团结、社会安定的大一统精神，它是中华民族文化的内核和灵魂。
大一统的理念经过长期的历史演变，最终表现为政治上的高度统一，即使在分裂时期，割据政权的统治者，也多视统一为己任而为之作不懈的努力。农民起义军在建立政权后，其领袖也同样志在统一全国。“大一统”的观念如此深入人心，竟变成了中华民族的一种凝聚力，至今还对中华民族的政治统一起着极其重要的促进作用。
所以，我说“大一统”是中华民族骨子里的东西。我们肯定会实现的。?
第二篇：中国人骨子里“叶公好龙”的心理
中国人骨子里“叶公好龙”的心理
2012年02月08日18:42腾讯读书[微博]我要评论(11)字号：T|T
文章摘自：《龙图腾—中国精神》
作者：朱必知
出版社：北京理工大学出版社
版次：2011年12月第一版
本书简介：中国龙是一种神奇的巨兽，它是阳性的象征，是东方的代表，寓意着朝阳、新春和肥沃多产。本书深入分析了龙图腾的内涵，寻出中国精神之根：“龙之根”是远古的图腾，是历史的脚印，是双重神性的民族信仰，是中华民族智慧的基石；“龙之魂”是的宇宙情怀，是生命模式，是兼容并包的道德哲学„„
叶公好龙的故事，收录在西汉名儒刘向的《新序·杂事》内。这是个挺有趣的故事。
据说春秋时，楚国有个贵族，名叫叶公，这个叶公有一大爱好，就是特别喜爱龙，他家里的柱子上、窗子上、门上到处都雕刻着龙，墙上、屏风上到处都挂着画着龙的图画，家里的摆设也都是龙，就连杯、盘、碗、碟、衣服、被子等上面也都有龙的图案，总而言之，在他家里是无处没有龙。叶公就整天生活在这些龙当中，他欣赏起龙来可以饭都忘了吃，要是有人与他谈论龙的话题，他总是眉飞色舞，滔滔不绝，要是他听说哪里有一幅画得好的龙或雕刻得好的龙，不管有多远他都要去看，不管花多少钱都要把它买下来。他这么爱好龙，整个楚国的人都知道。天上的真龙知道了这件事以后，也非常感动，它很想去看看这位爱龙爱得发狂的人，有一天就从天上下来，要到叶公家里去看看。它到了叶公家，趴在窗户上往里张望，尾巴拖到了叶公家的厅堂里。龙看到叶公家里果然到处都是龙的图案，心中暗暗赞叹：“真是一位爱龙的人啊，果然名不虚传！”这时，叶公正好从房间里出来，他身穿绣着龙的衣服，脚穿绣有龙的鞋子，手中捧着一个酒杯，边走边欣赏上面雕刻的龙。他走到厅堂，猛然看到了地上拖着的龙尾巴，吓了一跳，急忙抬头一看，窗子上面趴着一条真的龙！叶公这一吓非同小可，脸色大变，连忙丢掉手中的酒杯，掉了魂似的扭头就逃，边跑还边喊：“不好了，龙来了！”原来叶公只是喜欢刻画的假龙，对真的龙不但不爱，还很害怕！
“叶公好龙”的故事不胫而走，至今仍被人们用来比喻和讽刺那些名义上爱好其种事物，实际上并不真正爱好的沽名钓誉之徒。
一个叶公的故事被人们讥笑了几千年，但事实上，每一个中国人骨子里对龙都有点“叶公味儿”。中国人是喜爱龙的。长期以来，龙被视作中华文化的象征，中国人自豪地称自己为“龙的传人”；有关龙的习俗，源远流长，对龙的喜爱情绪，深深地浸染于民族文化心理的深处。
对龙的需要使人们喜爱龙。在社会生活中，龙神占据着重要地位。作为一种神物，龙被认为是可以通天的。从上古开始，人们就认定它代表天意，不同形状、不同时间的出现，预兆着吉凶。尤其重要的是，认为龙是兴风作雨的主宰，而农业的丰歉状况决定着社会经济，农业又依赖于风调雨顺。所以，向龙神祈求调节水旱，是历代人民生产活动的重要组成部分。
龙是生产的需要，也是心灵的需要。人们一直想摆脱现实的苦难，幻想飞入浩渺的天空。早在远古，就传说着华夏民族的始祖轩辕黄帝乘龙升天之事。这个神话，使人们梦绕魂牵，对乘龙升天的交通工具十分神往，于是编织了一个又一个故事，以安慰、激励自己。龙能引导人们达到理想境界，不正是人们对自由自在的追求吗？人与龙神，无疑有相当的距离，但并非不可企及。
据说唐玄宗曾经见到过龙。在唐玄宗时期，传说在长安城兴庆宫的龙池中住着一条龙，宫女们平日路过此地总能见到几次。安史之乱发生后，唐玄宗逃往四川的前夕，龙池中的龙突然从池中飞起，驾着祥云往西南方去了。唐玄宗一行坐着船到了嘉陵江时，龙又突然出现嘉陵江中，并与唐玄宗所坐的船并排而行，众大臣都看在眼里。唐玄宗看到后感动地流出了眼泪，说：“这就是我兴庆宫池里的龙啊！”说完了就亲自酹酒祷祝，龙得酒后凌波驾风而去。
第三篇：中国人的精神
读《中国人的精神》有感
《中国人的精神》是辜鸿铭的著作之一，本书目的是试图解释中国人的精神，并揭示中国文明的价值。他详细的阐述了对中国人和中国文化的看法，也对西方文化及西方人对中国文化的误解进行了深刻的披露。下面我将针对两个部分提出自己的感想。
在《中国人的精神》这部分中，作者主要论述了儒教在维护中国国家秩序及构建中国文明中的地位，并采用了对比论证和举例论证方法。作者认为，中国人的本性是温文尔雅（gentle）的，中国人几乎是完全的过着一种心灵生活。对此，作者举出生活实例并分别用中国的语言，中国人的记忆力，中国人的礼貌及生活习惯等方面进行了解释说明，从而印证了中国人过着一种心灵生活这个观点。对于作者的这个观点，我是认可的。从平时的各种媒体获知的关于西方社会的认识，我也深深的感觉到中国人比西方国家的人更加注重心灵的感觉。西方人凡事总用利益大小来衡量，而中国人却常常讲究人与人之间的感情，为此，中国甚至可以不顾法律的约束。
在“中国妇女”这部分中，辜鸿铭对女性的看法我不敢苟同。作者阐述了中国人的理想女性，中国妇女的生活方式和价值观，并将中国女性与西方理想女性进行比较。作者认为，中国人的理想女性形象是家庭主妇型，符合“三从四德”。作者指出，在中国，一个妇女的终极目标，就是做一个好女儿、好妻子和好母亲。同时，作者阐述了中国的纳妾制度，正是因为中国妇女的责任感和自我牺牲精神，才允许中国男人拥有数个侍女或妾。而对于中国男人的角色，作者认为，丈夫辛辛苦苦地支撑着家庭，不只要为家庭尽义务，还要为君主和国家尽义务，因此，男人也是无私和自我牺牲的。而且也由于上述原因，纳妾在中国是合法的。此外，作者还阐述了中国古代的结婚制度，从而得出中国好公民的婚姻概念保证了家庭、社会或公民秩序以及国家的统一和稳定。最后，作者又回到了最初的问题，中国人的理想女性形象。作者总结道，“真实或真正的中国妇女是贞洁的。她羞涩，腼腆，富有魅力而又温文尔雅。” 在看这本书之前，我从没想过这个问题，就是女性在一个社会中的地位和作用，以及中国人的理想女性形象。对于作者的观点，我认为没有很值的反驳的，但也不能全盘接受。作者是个坚持中国传统的中国男人，作者的观点应该说是当时的主流思想。
中国人的理想女性形象是家庭主妇型，这通过我们所了解到的历史来看是相符的。然而这个观点在现代社会已经不合时宜，根据如今社会的各种现象及凭借标准看，女性拥有自己的事业会更多的得到社会的认可。但如今大部分中国男性还是很传统的，对女性的事业要求不是很高，而对家庭的要求比较高。就我个人而言，作为21世纪的女大学生，我认为女性应该拥有自己的事业。女性应该做一个好女儿，好妻子，好母亲。同时，我们也应该极力维护自己的尊严和权利，提高自己的文化素养，争取平等对待甚至刮目相看。
第四篇：中国人的文明精神
成中英：中国人的文明精神
当今世界的趋同与趋异
面对这个世界，我注意到有两个趋势。
一个趋势是趋同性，就是说这个世界越来越走向一个相同的方向。每个城市都有汽车、加油站，每个地区都有电视、电脑……在美洲，在欧洲，在中国，在物质文明上大家越来越接近。
另外一个趋势，我们可以叫做趋异性。不同的文化传统，每一个地区的文化都要更好地表达自己的特色，一种独立的人格，或者独立的文化特色，让他人能够欣赏。
我觉得趋异性是代表精神文明的发展，而趋同性则是代表物质文明的发展；物质文明是越来越相同，而精神文明是越来越要求自我的表达。这非常人性，也是文化发展的必然途径。
趋同性的科技会不会消灭，或者是改变人追求自我的表达那种精神感情的需要呢？或者是随着经济的发展，文化就无法掌握它的精神面貌，实现精神的人格？
相反，假如我们能够利用精神文明来改善科技和经济，使它能够变得更友善，更有丰富生活的美好能力，那么精神文明是不是更需要加强？
这是一个大问题，值得我们思考。
中国精神文明的内涵：五个“合一”
今天我们要进行精神文明建设，进一步以此来推动世界人类的进步，就必须先要掌握自己的文明精神，要掌握自己的精神文化，以文化的实践来示范。
我们可以用五个“合一”加上五个“分明”，来说明中国人的文明精神在什么地方。
这五个合一，第一是天人合一，第二个是知行合一，第三个是性情合一，第四个是理气合一，第五个是道德合一。
天人合一 天人合一的意思是人和自然，人和他生命中原始的起点，有一个发生的关系，有一个生生不息的连续性。在这一点上说，人是自然的创造性的表达，基于这样的一种表达，人也具有创造性。因此，人可以继承这种天地之善，可以逐渐地完善自我，来创造一种宇宙更高的价值。人在这种进展当中，也是具有一种内在的生命，内在的活力，它可以因此通天通地，观天察地，对周遭的人和自己建立一个深刻的了解。
我觉得我们不但要善生善死，还要珍视自己的本根，这是对一种文化的源头、生命的源头的探求，这是一种天人合一的意识，是让人们掌握它的本原，以把握人的发展的过程。
知行合一 看一个人要听其言观其行，一个人言行一致是十分重要的，这也是一种和谐。言和行的一致是预知和执行、实践中的一致。从这方面来看，知行一致，是人发现自己的管道，也是人建立相互关系和相互信念的管道，否则一个社群或族群是难以建立共同价值观的。一个社群或族群的发展，其主要任务就是如何建立人与人相互信任的关系，如何在这个过程当中，发挥自己能力，促进个人与族群的自我实现。
性情合一 性和情是不应该分开的。性是天地给我的能力，可以是多元的。在不同处境中，你会有不同感受，这种感受发自于七情六欲，在不同地方，不同时间，有不同表达，使人达到内心的完整。情是一种推己及人的直接感受，有这些直接感受，才能有对人性的认识，特别是人群间情、心的互动，以我对世界的感受，来了解我是怎样的自己，我怎么去了解别人，通过对自己的信任，也可以给他人以信任。所以性情合一也是一种和谐。
理气合一 这个理就是事情之所以然，气就是事情之自然，自然是很重要的，任何事情都不能勉强，这是一种自然的趋势。这种自然的表达能力，表达方式，我们叫做气。气是中国很古老的概念，可以追溯到中国人对天地、万物的一种感受和认识，是在人与自然的交流中体验到的自然的本质状态。有两种气很重要，一是生气，气是生出来的，是万物的基础；二是和气，气和了就会产生更深的更多的气，就是生生不已之气，生生不已之道，是气实现生生的一种过程。
中国人非常重视形式与内涵上的统一，方法与真理的统一，功夫与本体的统一，这里所表现的是人类的思维上的内在和谐，人与自然之间的和谐，也是人与环境的沟通。
道德合一 在整个人的发展当中，可以看到宇宙的发展。这种发展有一定的轨道，这种规律的轨道是涵盖人群、社会、宇宙的，涵盖生命整体性和所表达出来的万物化生的过程，我们叫做道。所以道是宇宙变化的过程，这个变化的过程，是一个创造的过程，是一个进化的过程，但也可能成为一个循环的过程。道是自然的力量，也可以是人对自然力量的掌握，所以要“知道”，如果你不知道，就无法发挥自己，无法实现人发展的动力。
怎样认识道呢？这就要掌握自己，要掌握自己具有认识道的那种能力。用现代科学来讲，就是要有一种学习的能力，一种自我超越的能力。成为一个有道德的人，作一个有能力发展的人，因为有能力发展，能顾全自然的环境，顾全大众的目的，共同的意志，进行共同的事业。这是需要重新认识的道德内在的合一性。这是一种和谐。
我所讲的五个合一，是中国精神文明的重要内涵，中国和谐哲学的重要内涵，也说明了中国文明精神的特点在什么地方。
和谐建立在五个分明的基础上
中国人的精神文明在过去长远的历史过程中所体现出来的不仅有“合一”的精神，也有“分明”的精神。“分”是分辨差别的事物，“明”是把事情搞清楚，因为和谐不是静止的状态，而是人对事物差异认识后进行的一种融合，一种包含，一种整体化。
从这个意义上讲，和谐的精神是建立在一个分明的精神上面。现在我讲的是五个分明，即公私分明，义利分明，人我分明，是非分明，责权分明。
公私分明 公私分明很是重要。公与私是个体与群体的差异，群体与个体的利益可以是相同也可以是相反的，只有对私利与私欲进行约束，才能出现一种大公无私的、人人互惠的和谐社会。孔子说过一句话，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”克己之后才能实现一个文明的事业。礼是文明地维护公众世界的方式，在这个世界中，个人通过实现自己的能力，来实现一种共同的安稳的生活世界。和谐是生命发展的基本条件，个人的发展需要群体、需要宇宙，需要社会。
是非分明 什么是是，什么是非，什么是大是大非？什么涉及到国家利益、大众利益，是我们做人必须严肃对待的问题。我们这么说，并不是要放弃小我或小众利益，而是强调尊重、保护大我及公众的利益，以大我及大家的利益作为小我及小家利益的基础。你要出入顺畅，生活在美好的环境中，你就要尊重公众的环境卫生，爱护公众的花草，你要获得他人的关心，你就要对他人很关心，在你关心别人的同时，别人也会关心你。这是一种利己及人、推己及人的需要。“是”属于普遍的价值和普遍的利益。“非”则违反普遍的价值和普遍的利益。
责权分明 责任与权利要分开。责任是一种公的利益，权利是私人的利益，基本的私人的利益当然也是受法律保护的，但是要分开，不要把对人的责任也看成是自己的一种权利来运用。一个人有了地位，要当其位，是为了要尽这个责任，而“位”并不是个人用来达到自己的权和利的。其实，每个权利都有它的责任作为它的基础。我们在掌握这个相应的权利时，我们的责任就在提高个人的修养，进行自我的反思，不断地精进、学习。
五个分明，是五个合一的基础，有了五个分明的基础，五个合一才形成真实的和谐。和谐也是一种理想，是人类创造精神文明过程中追求的最高境界。在这一个追求的过程中，人们需要的是自我的认知，是认识他人，是实践道德，是掌握各种机制来分别体现分别的价值，最终来实现整体的价值。
推荐有关和谐哲学的几本书
我这里提到几本书名，可以给大家阅读及思考的参考。
中国和谐哲学的发展，把和谐看成宇宙的精神和生命的精神，最早表现在《周易》上面。《周易》表现的是宇宙创造生命的生生不息的创新精神，不断地突破现状，改造世界，是推物及人，也是推人及物，显示了人有提高生命的品质和德行的能力。
周易之后，《周礼》的发展体现了对社会制度的重要性的认识。礼实际上就是一种社会制度，是维护人的关系的整体性、互动性、和睦性所需要的社会建设，包含了道德生活的建设和生活规则的建设。放在今天来说，礼的重要性还是需要重新肯定的！肯定礼的重要性也就是肯定作为礼的根源的仁的重要性。
中国和谐哲学还有一本书叫《尚书》，强调“以民为本”，以爱民为政治之本，在一个民族进化的过程当中，政治的目的在实现人的社会组织，使这个组织能够发挥群策群力的作用，凝聚成为一个国家的共同意志，为的是保护人民精神文明发展的持续的能力。
在个人的修养方面，尤其在人的精神修养方面，我举出《论语》一书作为和谐哲学的代表。目前大家对此书表现了极大的兴趣与关心。
综上所述，中国人的和谐哲学表现为：《周易》的宇宙精神，《周礼》的人文精神，《尚书》的政治精神，《论语》的道德精神。我们可以再加上荀子的学习精神，中国人的和谐哲学的内涵也就更丰富了。
西方文明的不同之处
西方文明非常强调分明原理，而不那么强调合一原理，它强调在分明，甚至分离的基础之上来实现个人的价值，并创建一个个人化的社会。西方文化重视理性主义，从古希腊开始就主张公的世界与私的世界，公权与私权的重大差异。
在近代西方经济发展中，西方人理解到私利在一定规则之下也可以成为公利的来源。市场经济的建立，大家公平竞争，得到的利益才是一种公平的利益。合理的分配规则之下，一个公平的世界也是可以建立起来的，私人可以尽量地按照规则来办事。个人的自由通过规则（包括契约、法律，包括各种制度），也可以得到保障。这点也有力地说明法制和法治的重要性，也说明国家治理中法律规则的目的性和策略性。
近现代的西方文化更强调科技的发明、科学的认知，客观的事物由科学的探讨来掌握它的客观性，什么是“是”，什么是“非”，是与非都建立在真与假的基础上。
可以说西方在政治实践中尤其重视有关责任与权力的区分，规定了你有多少权力就有多少利益，你有多少责任就要尽自己的责任按照规则来完成你的责任。
西方的经济发展、西方的科技发展，西方的民主制度的发展，都可以看做来自于那种理性分明的价值观。
但是，他们“分明”了之后，由于分得太开，分得太多，就不重视“合一”的价值观，往往丧失了人与人之间、国与国之间的和睦精神，强调了文明的冲突和文化价值的矛盾，就逐渐地成为科技、经济的附属品和依托品。
中国对世界的责任
传统的中国人很具有“和”的精神，老一辈人讲诚信，懂礼貌，这样的精神在现代社会不少人中已经丧失。过去中国人重视道德，现代不少人讲究功利，为了“利”可以不礼不仁，重利而轻德。所以我们要大力发展、精心呵护当前的各种文明，来重新挖掘传统中国人的文明，以和谐的精神来掌握精神文明的创新力量，来推动人类文明的和谐交往和相互充实。
传统的西方人，信仰上帝，是上帝推动了改革，包括宗教改革，也推动资本主义社会的发展；现代的西方人，却丧失了人文的基调，走向了科学化的法治，走向了系统化的社会。这个法治有可能因为科学的发展走向机械，走向完全的自动化的机制，走向一种人类生命的科技化，人或许会变成科技的产品，变成科技控制的对象。
在这样的情况之下，如何恢复人类的精神文明就显得非常重要。这样的人文精神在中国的古代文化中是非常丰富的。我认为在这一点上西方人要向中国的传统文化学习，而我们中国人也要加紧对自己文明传统的认识，对自己的精神文明、精神文化更加认真地学习、体会。这样的体会同时会帮助中国人与西方人精神文明的发展和物质文明的发展。
第五篇：《中国人的精神》读书笔记
《中国人的精神》读书笔记
世界不断地发展，中国也在不断地发展。在过去的多年中，我们更多的是去学习西方，学习外国的文化。但是，到了现在，我们中国飞速发展，并走上了具有中国特色社会主义的到路，我们也要回归到我们民族的根，民族的魂，了解我们等你中国的文化，学习我们中国人的精神。而在这本《中国人的精神》这本书中，我们可以学习到许多关于中国的一些精神和文化。
《中国人的精神》这本书主要分为五个部分。第一部分作者主要说了在社会的早期和野蛮阶段，人类必须用自然的物质力量来控制和抑制人类的激情。第二部分作者主要叙述了儒家文化与欧洲宗教的对比。第三部分主要说的是中国历史上的婚姻制度和封建女子的思想形象。第四部分则说了汉语和中国学。第五部分对全书的内容作了总结和升华。书中能够比较深刻得表达了中国人的一些思想，从作者的字里行间可以感受到作者那个时代的中国知识分子对待外来文化和中国文化的一些想法，和中西价值观冲击下一些思想的火花。接下来就让我谈谈这本书给我印象比较深的地方一些感受。
书中提到中国的道德。在社会的早期和野蛮阶段，人类必须用自然的物质力量来控制和抑制人类的激情。因此野蛮部落就受到纯粹的自然力量的抑制。但是随着文明的出现，人类发现了一种比自然力量更为有力和有效的控制人类激情的力量，这种力量就是道德的力量。而西方在很早的时期就是受自然力量影响，直到后来宗教的出现，法律的出现，才使其受自然力量制约减少，但却不是真正受道德的力量所制约。而中国，在很早时期，已经受到道德力量的制约，从孔子开始，人们已经受到孔子思想的影响，人们已经逐渐形成养成道德观念，在心中打上烙印，并且其行为也受这些道德观念影响和约束。中国人不需要宗教，因此，很多西方人的会认为中国人没有信仰，没有约束力，是十分危险的，而他们西方就有基督教，天主教。但是，他们却不知道，中国只是没有自己的宗教，但是他们是有信仰，孔子的思想，中国人的精神，一直在中国人的脑海中，心中，根深蒂固，为他们形成良好的道德观念，规范我们的行为。从这里看出，不理解中国人的西方人，只看表面，否定我们信仰，认为我们无道德，这无疑是非常肤浅的。
书中还提到中国的语言。作者认为，中国人过着一种心灵生活，中国语言也是一种心灵语言。众所周知的一个事实，在中国的外国人中，孩子和未受教育的人学习汉语非常容易，比成人和受过教育的人要容易得多。原因是什么？作者认为，原因就是因为孩子和未受教育的人是用心灵语言来思考和说话，而受过教育的人，特别是受过欧洲现代知识教育的人，是用头脑或者知识的语言来思考和说话。我觉得西方更注重的是方法，技巧，学语言注重的是语法。而我们的中国语言，却是心灵学习的一种语言，我们需要用心去领会，去感受语言中的意思，语言中的艺术。就像我们中国的同一句话，或者说同一个词，在不同的地方，时候，就是我们所称的语境当中，我们可以知道他们代表不同的意思，同一个词语在同一个句子中的不同地方也有不同的意思，一个相同的句子，停顿的地方不同，句子又会有另一种意思。相信学过基础语言这门课的同学就深有感受。不得不说，中国的语言真的是博大精深，不仅仅是一种语言，同时，也是一门艺术，一门充满生命，灵魂的艺术。
在这本书中中国的妇女也给我留下很深的印象。我不得不说，中国的妇女真的非常伟大。在那些“三从四德”中，她们完全是为了别人而活，是以牺牲自己的代价来满足丈夫的需求。文中作者说那是因为丈夫有很大的责任，要为国家，为家庭而贡献，甚至牺牲，还要保护自己的妻儿，责任重大，所以他们配得到这样的女子为他们牺牲，并且可以纳妾。男人很辛苦，我觉得这个在一定程度上，我不会否认，因为他们的责任很大，但是这个不是三妻四妾的理由。现代的女性，需要摒弃一些三从四德中那些腐朽的糟粕，要不仅为男人而活，还要为自己而活，要重新找回自我。但是，一些贤良淑德，洁身自爱的美好品质我还是要继承下去的。做一个既拥有美好品质，又具有现代女性自主自我的中国女性。
真正的中国人也许粗糙，但粗糙中没有粗劣。真正的中国人也许丑陋，但丑陋中没有丑恶。真正的中国人也许粗俗，但粗俗中并无好斗和嚣张。真正的中国人也许愚蠢，但愚蠢中并无荒谬。真正的中国人也许狡猾，但狡猾中并无阴险。事实上我想说，即便在真正的中国人的身体、心灵和性格的毛病和缺点里面，也不会有什么让你厌恶的地方。因为我们知道中国人有一颗善良而美好的心灵。
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