第一篇：大学语文分析涓生和子君两个人两个人的爱情为什么会走向灭亡：
分析涓生和子君两个人两个人的爱情为什么会走向灭亡：子君和涓生在五四恋爱自由的风潮下，冲破家庭的樊篱，勇敢地走到一起，可是，不多一个月，涓生就对子君“厌倦”了。小说这样写道： “我也逐渐清楚地读遍她的身体，她的灵魂，不过三个星期，我似乎于她已经更加了解，揭去了许多先前以为了解而现在看来却是隔膜，即使所谓真的隔膜了。”
为何隔膜了呢？因为，子君得到爱情涓生的爱情以后，以为这个爱情是一劳永逸的购买，像一个耐用家具一般享用终生。接下来，她就成了家庭主妇，学起官太太来，养鸡养狗的，全心全意地做饭持家，和邻居抠气。夫妇之间连“谈天的功夫都没有，何况读书和散布”。涓生明显不适应这种婚姻生活，他渴望的是和子君的交流和对话，回忆“偶尔议论的冲突和意思的误会”，以及“冲突以后和解的重生一般的乐趣”。他于是说“爱情必须时时更新、生长，创造”来暗示他们的爱情出了问题，要及时调整。可是呢？子君没有理解这一点，还在原地踏步，她丝没有意识到家庭潜在的感情危机，“竟胖了起来，脸色也红
活了。”
子君的婚姻失败根本上就在不懂得要要为已经绽放开来的爱情浇水。爱情这玩意儿是很娇贵的，不好好经营，就会凋谢。爱情从来都不是静止不变的，因为爱情中双方是人，人是有思想有感情的动物，他们的思想和感情是在不断发生变化的，运动的，如果其中一方原地踏步，另一方感情的轨迹向前滑动。那么，他们之间就出现了感情的距离，随着时间的推移，这种距离会越来越大，迟早有一天，这种距离超出一方爱情之炫所能承受的系数，或者一方缺少足够的责任承当，那么，爱情和婚姻的破灭就是必然的了。
涓生对子君越来越失望了。子君早已不看书，这对知识青年不再热恋时常常谈的话题，比如文艺，外国的文人和文人的作品……。她也不知道人的生活的第一招是求生，面对求生的考验不是和涓生“携手同行”。涓生觉得自己是在孤军奋战，这样拖下去，“只得一同灭亡”与其两人一同毁灭，还不如“舍去”子君。
为了开辟新的路，再造新的生活，涓生用了十分的决心对子君说出了七个字：“我已经不爱你了”。既然子君不愿意来更新、生长和创造新的爱情，为二人的爱情“火上加油”，那原来的爱情自然因为没有了持续的力量和热情行之不远，要熄火了。涓生要开始新的生活，寻找新的动力，要轻装上阵，他毅然舍弃了正在死去的爱情。
是的，子君觉得涓生“近来很两样了”。想想看，涓生在面对生活的挑战中，得不到恋人温暖的话来暖心，得不到子君的助动，能不对子君灰心吗？子君是发觉恋人变心了，却没有好好自省，爱情也好比逆水行舟，不进则退。变是恒常的，不变是暂时的。她想守住那份不变的“爱情”，化瞬间为永恒。这只不过是一种幼稚的幻想，到头来得到的是虚无。爱是动态的，不是静止的，子君要和爱情赛跑，在爱情的马拉松行程里，爱情会常常开出绚丽的花和解除丰硕的果来，在变化中守住不变，变的是更新的、生长了的、创造出新的了的爱情，不变得是“子君”和“涓生”这两个名字。联系生活实际，说说爱情和婚姻的区别爱情是火热的浪漫的，而婚姻却是平淡的现实的、爱情是一束玫瑰，婚姻却是粗茶淡饭有人说，爱情是婚姻的坟墓。再美的爱情，都会在婚姻生活中逐渐淡去。谈到爱情的保质期，它如同食品饮料的保质期一样，要想鲜而不腐，必须具备几个先决条件，如防腐措施、密封措施以及储存环境等，靠自然放置要不了多久就会变质的。
有人说爱情的保质期为18个月至30个月，听起来有些玄乎，实际上确实不夸张。就拿恋爱来说，到底恋爱多久结婚为好？恐怕都没有细琢磨过。其实婚姻专家早已指出，正常的恋爱期不超过三年，而以两年为适宜。从心理学角度，我们把恋爱分成三个阶段，九个心理过程：
1、初恋的三个过程分别是了解、试探性的投入和认可；
2、热恋的三个过程是思念、心理时间差（一日不见如隔三秋）和内在化（此时已不在乎对方的外表而是心的相融）；
3、准婚态的三个过程是占有欲、强烈地排他性和淡漠期（恋爱到一定时间后对爱情的感受进入不敏感状态，就是所说的“不过如此”“没啥意思”）。
一个恋爱变质的主要因素是恋爱的时间过长，超过准婚期后不能进入婚姻，一可能导致分手，二可能导致改变性质，即可能由爱情转变为亲情，纵然结婚，也未必甜蜜，至少在性爱方面欠和谐。
我们再以结婚夫妻的爱情保质情况为例。根据婚姻学家的调查分析，结婚三年没有孩子靠吃感情老本过日子的夫妻，他们的爱情质量比结婚之初下降1/3乃至 1/2。调查结果表明，结婚三年后为离异和婚外情的高发期，如果有了孩子，无疑可起到一定的保质作用。尽管两个人的爱情质量有所削弱，但建立在家庭概念上的婚姻牢固性加强了。
关于爱情保质期问题，不全是由社会心理因素来制约的，在诸多社会条件的背面，有些生物心理因素也不能忽视。其中最突出的是男性的“克立茨”现象和女性的 “返祖”行为。“克立茨”现象即指喜新厌旧的现象。性学家认为男人的喜新厌旧有相当的生物学内因，似乎是男人的种属性。这种属性可因一个信仰和观念不同而表现各异。至于女性的“返祖”行为，是对那些多次易夫或过分性放纵的现象而言，因为在原始母系社会里，女人是无性约束的。
总之，爱情的保持期不仅是社会问题，而且也是心理学问题。爱情是两个人的事，因此感情的共鸣是维系爱情的必备因素。当然，感情共鸣的基础是思想的高度一致，此外，还有性格因素在内。性格对爱情的保质如水果的品种，品种不同，其所受环境条件的影响的应变力也不同。人们在恋爱中较多关心的是性的吸引，而较少关心性格的相容性。爱情需要时时更新、生长、创造爱情更新、生长、创造的重要性：正面教材：八十三岁老人的故事反面教材：电视剧离婚前规则和小儿难养的深思中国的电视剧，把爱情和婚姻的关系解释的淋漓尽致，比如《小儿难养》，80后的婚姻，开始很美好，过程很磨人，结局很惨淡...婚前积累的对美好爱情向往被家庭生活磨得干干净净，仿佛到最后只能找到离婚这个出口解决！，简宁性格要强、独立、理性又任性，江心容忍、顾家；简宁为了事业大着肚子在公司上班一直到生，自己的情绪会随着她每次情感的爆发牵引，甜蜜、琐碎、吵闹、发泄、冷战、压抑、崩溃.....江心最后面对生活的压力走上了反抗之路，简宁面对工作、家庭的，茫然了~姥姥给她指出了她错的两个地方（求高人指点，可能境界不够，真没怎么理解），后来她想和江心认错，江心冷冷的回避；最终在一次晚餐上简宁说的话彻底伤到了江心的自尊，撕了结婚证，两人感情走向深渊....我们该反思，为什么婚前爱的死去活来的年轻人，在经历了才两三年的时间，婚姻就会走向尽头？难道是他们不够相爱吗？不是！说到底，他们的爱情还是败给了现实的婚姻。在繁琐的生活中，失去了爱情的浪漫，激情与火热，反而为了钱，为了房子，为了车子，为了获得更高层次的生活，两个人在频繁的争吵中，渐渐得失去了爱情的滋味。而我们再看一下这一则故事一对浪漫的老人
月日，家住呼和浩特市新城区东街街道办事处党委社区的居民，岁的老人赵海亮给结婚已经年，今年已达岁高龄的老伴儿高梅梅，送了一束娇艳欲滴的玫瑰。他说，在我的心里，什么宝贝也比不上这个老婆子。（月日《北方新报》）
情人节本来是一个洋节日。这个节日是什么时候传入到我们国家的？笔者没有考究。只知道，如今越来越多的人热衷于过洋节日。而且，过这个节日的，几乎是清一色的年轻人。其实，多数年轻人是好奇心驱使，跟着别人瞎起哄。情人节是怎么一回事，并没有真正弄明白。许多人过了一回情人节，可能还不清楚什么才是真正的情。要说对情的理解，可能上了年岁的人更有发言权。从这个意义上讲，情人节并不是年轻人的专利，老年人过情人节才更有意义。我们从赵海亮老人的浪漫中看到，这一对风风雨雨几十年走过来的老人，一束玫瑰表达出的是多么深厚的情意！要不是这个情人节，埋在老人心底的那份情意可能就找不到一个合适的表达方式。祝福这对真正的情人，年年有今日，岁岁有今朝，天天过他们的情人节！而且，能把他们的情人节过得再浪漫些。 爱情更新生长创造的意义。婚姻就是爱情的延续，为了爱情能够持久，我们要做的不是在获得爱情之后，驻足停留，而要让爱情不断地更新生长创造如何使爱情时时更新生长创造
有人说过，天天在一起，爱情的炽热能保持60天；如果不天天在一起，爱情的激情也只能保持三年。之后不是转为亲情，就是化为陌路。我们不去探讨这句话的科学依据，却能让我们体会到：要想让我们的婚姻能过的有滋有味，就得需要天长日久的经营。那么如何保鲜爱情呢？
1.品位婚姻的滋味。我们从小就看童话、听故事，每每都是经过千回百转，结尾是白马王子和白雪公主幸福的生活在一起，然后就戛然而止了。没有人再继续关注白马王子和白雪公主婚后的生活。在《怪物史莱克2》中，我们看到当英雄和美女终于幸福的生活在一起了之后，生活的繁琐，养育子女的烦累，都让原本美好的爱情，陷入疲惫。其实我们看到心电图，上下波波折折，说明这个人还活着，如果变成一条直线，那么这个人就离开了。所以，生活就是这样，快乐、痛苦、欢笑、眼泪混杂在一起啊。体会每一种味道，这才是生活的本貌。学会包容。婚姻是双人舞，一个人前进，另外一个人就要后退，这样才会舞动的和谐美好。如果两个人都要前进，除了碰撞，还能怎样啊？爱情的世界里，要真心的爱对方，就是看见他生气，你要退一步，不是你没有理，而是不忍心看他生气伤害自己；要真心的爱对方，就是看见她落泪，你要退一步，不是你做错了，而是不忍心看她伤心落泪憔悴了自己；婚姻中没有对错好讲，爱对方，就让他（她）赢了一生又如何，他（她）幸福的一生，难道不是你幸福的一世吗？
2.学会营造生活的小情调。在这个日益竞争激烈的世界生活，会有很多的小压力，小焦虑、小愤怒，回到家里，是我们调养自己的地方。记住彼此的生日，有意义的纪念日，给对方意外的小惊喜，一份精心烹制的美食；一个心仪已久的包包；生病时一杯热水，疲累时一盆温脚水。爱在点点滴滴，爱在一茶一饭。3.不断提升自己。每个人都要不停的吸收新的信息，增长新的技能，让自己永远有新鲜的气息，把它带入我们的生活中，分享，充实我们的生活。
4.要健康。婚姻一切的基础就是拥有健康，平时闲暇时光，可以创造机会，一起散步，或是从事一项彼此喜欢的运动，让欢乐和健康滋养我们的身体。
第二篇：子君与涓生爱情悲剧分析
子君与涓生爱情悲剧分析
【摘要】《伤逝》写于1925年10月，是鲁迅惟一一篇以知识青年爱情为题材的小说。主要讲述了两个青年知识分子子君和涓生的爱情故事。最后却以失败而告终。触目惊心的提出了一个尖锐的问题：“人必生活着，爱才有所附丽。”①究其他们爱情失败的原因，可以从以下六个方面分析：
一、深刻的创作背景。
二、薄弱的爱情基础。
三、盲目的爱情观。
四、子君的性格弱点。
五、复杂的社会环境。
六、匮乏的物质财富。
【关键词】婚姻
爱情
物质
悲剧
社会环境
《伤逝》是鲁迅先生的一部短篇小说，讲述的是两个觉醒的青年知识分子子君和涓生的爱情故事。在西方个性解放的影响下，他们冲破封建礼教的束缚，大胆地相爱，终于幸福地结合了。然而，这一对为争取自由幸福的婚姻而付出重大代价的新婚伴侣，最后演出的却是一出爱情悲剧。可以从下面六个方面谈谈他们的爱情悲剧的原因：
一、深刻的创作背景
鲁迅(1881-1936)，原名周树人，浙江绍兴人，我国现代伟大的文学家、思想家和革命家。1918年第一次以“鲁迅”为笔名发表中国文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，随后连续发表《孔乙己》、《药》、《故乡》等著名小说。还有两部小说集《呐喊》和《彷徨》。《伤逝》成为鲁迅的启蒙主义所达到的一个新的高峰。
鲁迅的爱情，于1906年奉了母亲的命，和朱安结婚，可以说，朱安是母亲送给鲁迅的一份礼物，一份他绝对不愿意收的礼物，因为他对朱安一点都不了解，一点感情都没有。为了不伤害母亲以及保护朱安的性命。在那样的社会里，女子一旦嫁出去，就没有了退路，如果被休回来，可以说是生不如死了。所以他只有苦苦维持这段没有爱情的婚姻。直到1926年认识了许文平，为了和许广平同居，为了他们的爱情，他们只有离开北京，作为一个战士的鲁迅要离开，涓生和子君的后果就可想而知了。
当时，挪威剧作家易卜生的以家庭和妇女问题为题材的剧本《娜拉》（通译《玩偶之家》）在广大青年和妇女中引起了剧烈的反响。《伤逝》的创作与易卜生 的传入以及当时的社会思想有密切的关系。他的现实主义倾向的剧作是最有价值的部分，提出了许多重大的社会问题，如反对传统的封建道德问题，提倡个性自由，妇女解放问题等等。然而，在五四时期的中国文坛，易卜生的影响是巨大的，他对社会问题的探讨启发了中国的现代作家。针对这种时代思潮，鲁迅深入的进行了探讨。我们可以说，鲁迅写《伤逝》是用小说 的形式来表现他的这种社会革命的思想。
二、薄弱的爱情基础
子君曾经是一个娴静、温柔而又纤弱的姑娘，不慕名门，不求显贵，只渴望自由，渴望相互尊重的无邪的真情。她勇敢反抗家庭、社会的束缚，宣布“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这是多么无畏的宣言！现在，为了幸福家庭的理想，她不顾叔子不再认她做侄女，“在路上时时遇到探索、讥笑、猥亵和轻蔑的眼光，”她也毫不在意，“只是镇静的缓缓前行，坦然如无人之境。”
涓生呢，他接受新思想较早，也比较多；但是，他仍然生活在寂寞和空虚之中，没有真正说得上勇敢的行动和追求。直到子君闯进了他的生活，他的心变得充实一些了。但他这份爱的自信与勇敢甚至比不过那个他将于守护的女人。在爱情与现实的攻防战里，他首先缴枪投降，想要逃离围城的束缚。他似乎从未设身处地地为子君考虑过什么。不管是当初子君来找他时可能遇到的阻挠、难堪，还是同居后的操劳寂寞、邻里蔑视。抑或分手后子君将遭遇怎样的对待„„
涓生子君初始虽然真诚热烈地相爱，但他们的爱的内涵是不相同的。对涓生而言，爱乃是找一个可爱的人来爱并以此使生活充满意义和色彩。所谓男女平等，恋爱自由，在涓生看来，则是男女间交往分合来去的平等和自由。但对子君而言，爱则乃是找一个爱自己的人以托附终身。男女平等，恋爱自由在她看来仅是择偶权利的自主而非择偶行为的自由，这就是“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力”这一令人振奋的宣言和实质。
三、盲目的爱情观
新生活开始的时候，他们有过快乐。然而不久，这新生活便渐渐暴露出空虚。社会的压力，经济的威逼，致使涓生和子君的爱情很快地失去了光彩。婚后的子君，拼命地想方设法维持小家庭的存在埋头于繁重的家务劳动，由一个勇敢无畏的新时代女性变成庸庸碌碌的家庭奴隶。因为害怕爱情消失和破裂，只能靠虚伪 2 的温存来弥补她和涓生之间的爱情裂缝。而涓生呢？婚后不过两个星期，就觉得他对子君的热情淡漠了。于是，在现实的逼迫下，涓生暴露了他的个人主义的自私自利的思想。他错误地把堕入困境的责任，全部归咎于子君。为了自己，他竟把子君送回了宗法社会那个大牢笼。
子君和涓生把婚姻当作终级目标，没有更高的追求，这种盲目而狭隘的爱，是最终导致他们爱情悲剧的结果。他们共同的弱点是把爱情绝对化了，除了婚姻自由，他们看不到任何东西，在未得到婚姻自由以前，他们不顾一切去争，婚姻自由一到手，就自满自足，一心沉醉于爱情的幸福和欢乐之中，似乎人生的愿望已完全实现，不再祈求什么了。
四、子君的性格弱点
把爱情看得非常神圣尊严、超越一切的子君，为爱情不顾一切，为爱情忘掉一切。在她心目中，在家靠父母养活，出嫁靠丈夫养活，这是妇女的天经地义。所以结婚以后，她就心安理得地依赖涓生，并没有表现一丝一毫争取自食其力，不依赖任何人的平等自由的理想和信念。
子君的一些根本弱点，例如婚后对煮饭、蒸馒头、喂油鸡，饲阿随倾注全力，陶醉于“家庭奴隶”的地位，不再关心社会上反封建斗争等等，并不是个性解放，自由平等的理想和信念造成的，而是封建的旧传统，旧思想所造成的。涓生失业后，面对失业的打击，他的头脑因此清醒了不少，他决定“来开一条新的路”，“或者教书，或者虽然费力，也可以译点书”。涓生的觉悟应该说是非常可贵的，开始他也确是满怀信心，很想有所作为的。面对涓生的失业，在迷惘和不安中，子君对涓生的开辟新路的谋划和行动，开始倒是支持的，然而，所谓振作精神，对子君来说，是一闪即逝的；她对涓生的支持也并不持久，甚而至于并不像对她喂养鸡狗那样关切和尽心，他们两人的思想性格的矛盾冲突，就在这件事上逐步表现出来了，涓生为了减轻家庭的负累，经过一番抗争和催逼之后，杀掉了油鸡，放掉了阿随，结果引起了子君强烈的不满，于是两人之间的矛盾便激化了，爱情的裂痕加深了。在当时艰难的处境下，杀掉油鸡，放掉阿随，是势所必至的事。因为他们实在没有多余的粮食喂油鸡了。如果子君明白事理，以涓生求生的事业为重，实在不必等待涓生的抗争和催逼，自己就应当主动去处理掉。然而，她并没有这样做，反而不满于子君的处置。从此以后，这个成立不久的小小的家忽然 3 陷进了冰窖，幸福、宁静、温暖的气氛刹那间消失了，涓生求生无望，最后他不得不“将真实说给子君”，宣告他们的爱情结束，正式演出一场爱情的悲剧。
五、复杂的社会环境
社会环境对他们自由恋爱的排斥使涓生失业，他们不得不承受起环境和金钱的双重压迫。在封建礼教的迫害下，子君和涓生的婚姻自主和爱情自由是不容许的，在追求自己爱情和婚姻自由的时候，触动了封建礼教的仁义道德，在他们的眼中，青年男女之间是没有爱情自由可言的，有的应该是父母之命，媒妁之言。一旦脱离的他们的准线，那就是叛逆者，叛逆者便会生活在众人白眼里，他们破坏了他们所认同的“道德”，他们脱离了他们的准则，不是身败名裂，就是性命难保，涓生因此失业，子君最终回到那个无爱的家庭，在郁闷中死去。
六、匮乏的物质财富
虽然说钱不等于快乐幸福，但是至少它是物质基础，毕竟“钱不是万能的，但没有钱是万万不能的。”已经成为最烂俗的名言了。很多人就是奔着这样崇高的目标而去的，结果大部分在半途上就已经陷入迷途。而爱情一旦跟钱挂上钩就免流于庸俗，这种论调也许适合富得不见底的人或者是初级小资，但绝对不适合子君和涓生。
“梦是好的，否则，钱是要紧的。”②鲁迅在《娜拉走后怎样》就这样说了出来，也可以说是对青年的一种告诫吧。他告诉我们，不要让爱情麻木了自己的思想，不要以为有了爱情就可以得到一切，肚子问题同样要解决，否则，脚下的路便难走很多。当他们义无反顾地拥抱爱情之后，生活开始逼迫着他们向理性地去思考、去处理。对于涓生，他不能为爱情牺牲事业，不能为爱情奉献一切！因为事业是物质基础物质又是爱情的基础，在生活的物质基础丧失之后，爱情也失去了依存之所，涓生的变心不仅仅是道德层面的不负责任，更多的是对理性思考的不足。对于子君，她也不能为爱情牺牲一切，虽然她抛家别父，追求爱情，但最终还是回到了烈日一般的严威的父亲身边，依然缺乏对爱情婚姻理性的考虑。
如恩格斯批资产阶级的婚姻自由时所指出的。这不过是“历史的讽刺”，而他们的爱情婚姻，“依然受那亲昵的经济影响所支配”③美满的爱情是建立在一定的经济基础上的，就像一朵美丽的花朵需要阳光和雨露一样。在经济困顿上，涓生和子君那轻松自如的心境没有了。涓生要一个安静的环境去工作，而子君也为 4 了生活上一点琐碎的事情和生活上的拮据而同邻居争论不休，致使涓生有了那么的一种感觉：“天气的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身”。这样的生活，爱情会长久吗？答案是肯定的。
子君醒了，她离开了梦，所以她得以自由生存的首要条件便是有钱。但现实社会毋庸置疑地剥夺了她的经济权。因而钱对于子君，纯属一片虚无，这样看来，子君可能获得自由生存的第一个条件是不存在的。一个人要想战斗，首先你得不饿着肚子，涓生和子君都具有很强的反抗精神，但是由于经济陷入了困境，涓生无法在家里静静地做他的事情，子君也得去为了生计而忙碌着，这样自然就少了一份理解与交流了，也许他们都忘却了经济对他们来说是那么的重要，所以，涓生和子君想得到美满的爱情，得去解决一下自己的经济问题才行啊！
【注释】
①鲁迅的《伤逝》写于1925年10月，最初收入1926年8月北新书局出版的小说集《彷徨》，在此之前，没有在报刊上发表过。
②鲁迅《娜拉走后怎样——一九二三年十二月二十六日在北京女子高等师范学校文艺会讲》。
③《家庭·私有制和国家的起源》，人民出版社一九五五年版，第七十七页。【参考文献】
1、鲁迅：《娜拉走后怎样》、《坟》，《鲁迅精品集》，北京：人民文学出版社2005年版，第384页。
2、《鲁迅全集》第1卷，北京：人民文学出版社1982年版，第57页。
3、鲁迅：《淡淡血痕中》《野草》，《鲁迅全集》第2卷，北京：人民文学出版社1982年版，第221页。
4、钱理群：《中国现代文学三十年》（修订本），北京：北京大学出版社2001年版，第39页。
5、鲁迅《关于妇女解放》《南腔北调集》，《鲁迅全集》第4卷，北京：人民文学出版社1982年版，第598页。
第三篇：鲁迅,涓生与子君的爱情。
浅谈涓生和子君爱情悲剧的原因
《伤逝》是鲁迅先生一九二五年创作的，描写的是五四运动之后到第一次国内革命战争初期之间两个觉醒的知识分子涓生和子君之间的恋爱悲剧故事。这是鲁迅先生唯一一部反映青年男女爱情的小说。在当时很多他的其他作品，像《狂人日记》、《阿Q正传》等，他们的主题都是反对旧礼教和旧家庭的制度，而《伤逝》写于五四运动退潮后，它的主题是批判当时这类青少年缺少继续奋斗的精神，鞭策和鼓励他们为改造社会而奋勇前进，不要为实际上在当时还没有现实基础的所谓幸福生活而停留下来，而应继续奋斗，争取全社会的胜利。
这个平凡的故事反映着当时社会的矛盾和时代的特点。但是，涓生和子君的爱情悲剧却不同于当时的这类其他作品，当时的爱情小说大多致力于描写青年男女冲破封建束缚、追求个性解放和恋爱自由的斗争过程，并往往以自主婚姻的实现作为结局。正如茅盾先生在《新文学大系·小说一集导言》[1]中说：“描写男女恋爱的小说占了全书的百分之就九十八”，“最多的恋爱小说不是写婚姻不自由，变时写没有办法解决多角恋爱。”但鲁迅的《伤逝》却以悲剧收场，而且不是一般的恋爱悲剧，而是自由恋爱成功之后的婚恋悲剧。恋爱自由，婚姻自主是“五四”时代的青年们所热烈追求的生活理想，而涓生和子君的爱情悲剧的出现，就适时的点醒了这些沉浸在小小胜利中的青年们。所以涓生和子君的爱情悲剧也是当时社会的典型。那么，到底是什么导致了他们的爱情婚姻的悲剧？这其中必然有着社会原因和个人原因。
一、生活在那个时代，爱情注定是悲剧
封建礼教是一个吃人的社会，爱情，当然也不例外。在那样的社会里是不允许没有“父母之命，媒妁之言”，私自订下婚约的。人们永远地维护着他们认为是无法替代，无法逾越的礼教精神。封建伦理道德，纲常名教，诸如节烈、孝道。涓生和子君在追求自己爱情和婚姻的自由的时候，便触动了“仁义道德”者们。在他们的眼中，青年男女之间是没有爱情自由可言的，涓生和子君这样做，就成了“叛逆者”。于是，涓生和子君就没有了生存的空间，成了众人眼里的“怪人”。
涓生和子君是接受了新思想的人，初步的获得了个性解放，这对他们的爱情有作用吗？答案是有的。涓生和子君经过自己的努力，成功地同居了，赢得了对旧家庭制度的胜利，在他们自己看来，这一切都是幸福的，仿佛这就是最后的胜利，以后再也没有苦恼了。但他们却不知道，真正的苦恼从现在才正式开始。“我觉得在路上时时遇到探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光，一不小心，便使我的全身有些瑟缩，”“就连自己的朋友也是一样，”“我也陆续和几个自以为忠告，其实是替我胆怯，或者竟是嫉妒的朋友绝了交”这是他们每天生活所必须面对和忍受的，这是小的伤害了。封建思想数千年来，都在沉重地压制着人们的思想，压制着人的个性的发展。它不会给你一个小小的空间，让你去发展。在那些“卫道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他们为敌了。涓生的失业，也就是因为他做了“与众不同”的事情来。“那雪花膏便是局长的儿子赌友，一定要去添些谣言，设法报告的”涓生与子君的同居，不仅使他们成为了“名人”，影响了他们日常生活，更影响了涓生的工作。那些封建“卫道士”是容不得他们过得顺畅的，这破坏了社会风气的人，是不会过的幸福的。如果他们过的好，那么这几千年来顺从的人岂不都错了？不，长辈们是不会错的，先辈们也是绝对不会错的。所以涓生和子君必然是错了。“和她的叔子，她早已经闹开，至于使他气愤到不再认她做侄女”，“寻住所实在不是容易的事，大半是被托词拒绝”，“ 现在她知道，她以后所有的只是她父亲——儿女的债主——的烈日一般的严威和旁人的赛过冰霜的冷眼。此外便是空虚。负着空虚的重担，在严威和冷眼中走着所谓人生的路，这是怎么可怕的事呵！而况这路的尽头，又不过是——连墓碑也没有的坟墓”。这说明，子君犯了这个“错误”便会一辈子受到惩罚，就连死后也得不到原谅！这些是多么的可悲啊！即使你有更强的意志与斗志，到头来也会有给它吃掉的危险，想得到真正的自由，那只有推翻这个吃人的社会，推翻一切沉滞、腐朽的制度。短暂的胜利是不足以得到那么多的好处的。
回顾鲁迅先生的爱情，可以说，也是深受封建思想的伤害。他在 1906 年奉了母亲的命，和朱安结婚，可以说，朱安是母亲送给鲁迅的一份礼物，一份他绝对不愿意收的礼物，因为他对朱安一点都不了解，一点感情都没有。但他为了不要伤害母亲，同时，也可以说为了保护朱安女士的性命吧，因为在那样的社会里，“嫁出的女，泼出的水”，一旦嫁了出去，也就没有了退路，如果被休了回来，那就是一件天大的侮辱，也可以说生不如死了。鲁迅也想到了这点，所以只有苦苦地维持着这段不是爱情的婚姻。这也是被封建礼教所害的两个青年。正因为深受其害，鲁迅先生才看的更加彻底。仅仅只是个性解放，作用是不大的。
鲁迅在写作《伤逝》的两年之前说过：“从事理上推想起来，娜拉活着也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而已出笼门，外面又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类。”[2]是的，涓生和子君冲出旧家庭的牢笼之后，又被老东西、小东西、赌友、局长之类包围着。从轻蔑的目光到谣言的中伤，直至被解职、被剥夺了生存的最低条件。这给他们极大的打击，他们挣扎、杀鸡、放狗、译书、写文、都无济于事，他们不能不考虑怎样才能活下去的问题。他们的苦难、分手、死亡，是黑暗社会逼迫的结果。
二、他们自身的思想境界也注定了他们的爱情必定是一个悲剧
涓生和子君的悲剧的原因的另一个重要方面在于他们的自己。
涓生和子君，一对青年男女，勇敢的冲出封建的樊篱，不怕讥笑、轻蔑、怒骂的包围，争取自由恋爱、自由婚姻。他们曾在一起“谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱„„”那时的子君“总是微笑点头，两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽。”子君是一个勇敢的反封建的女子，她虽然得知资产阶级民主主义的思想并不多，也不久，但立即付诸行动，说出了“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这样的使涓生震惊的话。在他们经过努力，斗争，得到了爱情和家庭的幸福，他们同居了，但同居后他们的性格也随着发生了很大的变化。子君便全身心地沉浸在这爱情和家庭的幸福中了，她停滞了，再也不读书了，再也不思考了，就连像恋爱时“偶有一轮的冲突和意见的误会”也没有了。
她的幸福便在于对过去恋爱的回顾。她的乐趣和视野便在于小鸡、小狗、小院之中。由于生活的压迫接踵而来，生计断绝的困境中，涓生那自如的心情没有了，随即自己的自私、虚伪和卑怯的心理便膨胀起来。子君变庸俗了。这样，他们的爱情也就在自己那膨胀的心理中慢慢地变质，慢慢地变淡，最后走向了破裂。一成不变是可怕的，就算是摆在当代，也会导致一系列的可怕的后果。这样的子君使涓生不满，使涓生恼怒。涓生常说“这是真的，爱情必须时时更新，生长，创造。”虽然他这样说，但是他没有去做什么，而子君原来的思想尺度就不高，她的理想就在于自由的婚礼，得到了爱情与家庭，她的人生目标已经实现了，她再无他求。我们从子君的身上还可以看出，她并未完全摆脱封建的羁绊，她把封建的关于家庭的礼俗视为理所当然。她治理家庭，服侍丈夫，她在家里没有经济地位，靠丈夫养活，是男人的附属品。子君觉得这是应该的。所以，从本质上说，也正合了鲁迅先生所说的子君是冲出一个牢笼又陷进了另一个牢笼，她并未取得真正的解放。开始的时候涓生说“我爱子君，仗着她逃出这寂静和空虚”。他们彼此鼓励着，彼此依偎，准备逃脱这个沉滞的社会，追求自己的爱情，他们抛弃了世俗的眼光。在刚开始的一段时间里，他们的确找到了自己的爱情。他们的爱是甜蜜的，“我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂”。随着日子越来越过的艰难，涓生说：“„„人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便虽战士也难于战斗，只得一同灭亡”，“新的路的开辟，新的生活的再造，为的是免得一同灭亡”咋一看，好象还挺有道理的，在我们现在这个社会里，我们看上去也是无可厚非的，也会赞同。他们所生活是怎样一个社会？是一个“吃人”的社会。涓生那样做，实际上是一种不负责任、把子君往死里推的表现！一种虚伪的心态！他也知道子君一旦离开了他，回到她父母的家里，她一定会死于那“无爱的世界”。涓生没有做到为爱侣奉献，更没有尽到对爱情应该负的责任，他想的只是他自己。《伤逝》中，涓生他自己明明两次想到过，他离弃子君的结果，是子君的死。第一次，是他打算离开子君的时候，“我也突然想到她的死”，并且立即忏悔、自责。第二次，是他决定说出他不再爱子君之前，“我觉得新的希望就只在我们的分离；她应该决然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自责，忏悔了。”然而，他仍然用了十分的决心，说了下面的一段话： “„„况且你已经可以无须顾虑，勇往直前了。你要我老实说：是的，人是不该虚伪的。我老实说罢：因为，因为我已经不爱你了！但这于你倒好得多，因为你更可以毫无挂念地做事„„”。在他说：“人是不应该虚伪的”的时候，就是他最虚伪，最卑怯的时候，是自欺欺人的虚伪。真的像他所说的一样吗？子君真的可以“毫无挂念地做事了”吗？其实他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面对而已！
当然，我们不可以认为涓生就是一个坏人，他也沉痛地说出了自己悔恨：“那么，即使在孽风怒吼中，我也将寻觅子君，当面说出我的悔恨和悲哀，祈求她的饶恕；否则，地狱的毒焰将围绕我，猛烈地烧尽我的悔恨和悲哀”。也是一个觉醒的知识分子。但他们对当时社会没有本质上的认识，又急于想从苦难中解脱，涓生就以为他的苦难是因为子君，于是狠心的把她抛弃了。说他自私，当然是对的，关键是要看出他自私背后隐藏着的思想——个性解放，个人奋斗救出自己。鲁迅先生通过涓生与子君的爱情悲剧控诉了黑暗旧中国对一切新生的向上的事物的扼杀，是对半封建半殖民地社会的否定。希望人们能够清醒的认识自己，认清社会现实，只有彻底推翻黑暗的旧社会、彻底的改革经济制度，才能取得长久的胜利。
鲁迅先生的《伤逝》用超乎当时一般人们的视野，表达了批判资产阶级个性解放的新颖，深邃的思想主题，并且写的不悲观、不消极、蕴含着一种鼓舞人们去探求新路的勇气。具有震撼人心的艺术魅力。
参考文献： [1][2]茅盾.家N.上海文艺出版社.2009年.P81
鲁迅：《娜拉走后会怎样》见鲁迅杂文《坟》P198
第四篇：涓生和子君爱情悲剧的启示
涓生和子君爱情悲剧的原因，既是那个不合理的社会制度和黑暗势力的破坏与迫害，也与他们本身的弱点——如软弱、自私、目光短浅和狭隘自私的个人主义等有关。这样的文章到现在依然有现实的意义。涓生和子君爱情悲剧所给我引发思考的是：
一、爱情是否一定要以金钱为基础
二、爱情、婚姻与责任的关系
三、个人追求的独立性
涓生的失业，使他们生活的物质基础丧失了，爱情便失去了依附之所，婚姻的大厦也就随之坍塌了！在涓生的思想中，任何东西都可以放弃，就是不能放弃他自己，他的自私和懦弱也是他和子君爱情失败的原因。钱，才是他的依靠和支柱。这也就证明了他们的爱情基础本身就是不可靠的！
爱情和婚姻首先要考虑的问题应该不是金钱，也不要拿它做幸福与否的标准。俗话说叫做患难见真情。能在富有时留住对方，贫穷时失去爱情，这样的爱情是假的，遇到困难的时候，留下来患难与共的，一定是可以交付一生的人。
爱情是美丽的，婚姻是神圣的，责任是一辈子的！而爱情的责任就是婚姻，婚姻的责任是一辈子是约束和忠诚，无怨无悔地付出，还有对对方的宽容和忍耐。爱情的责任，是奉献，涓生他没有做到为爱侣奉献，更没有尽到对爱情应付的责任。爱情追求的是完美，它拒绝弱点，而婚姻却拒绝完美，接纳现实；爱情常常令你神魂颠倒，销魂摄魄，忘记自我的存在，感觉自己是世界上最幸福的人，而婚姻则是平淡如水，枯燥琐碎的。
面对感情，我们年轻人要谨慎行事：
一、不要仓促着急结婚
二、婚姻中不要计较付出得多少，彼此努力才能把感情维持好。
三、坚持不放弃
子君失去了爱情，是因为她盲目的把自己的全部都交到了涓生的手中，把涓生当成的依靠。有古话说得好：靠山山到，靠人人跑！子君的失败，就是涓生道德上不负责任的结果。尤其对女生而言，爱情不是生活的全部。李开复在写给女孩的话中有这样的一段：“女孩子必须找到除了爱情之外，能够使你双脚站在大地上的东西。女孩子必须找到谋生的方式。”只用爱情作为人生的支柱是脆弱的，子君的理想只是和涓生在一起生活，得到这样的生活，她便不再读书，安于这样的现状，审美疲劳的产生的必然的。
第五篇：《伤逝》中涓生与子君爱情悲剧的原因
《伤逝》中涓生与子君爱情悲剧的原因
摘要：《伤逝》中涓生与子君爱情悲剧的原因有：日常琐事对两人爱情的消解力量；二人的性格原因;家庭经济问题;个人解放与社会解放的关系。但这些原因都不是根本原因。其根本原因是社会经济基础的问题。
关键词：《伤逝》 涓生 子君 爱情悲剧原因 根本原因 经济基础
1923年12月26日，鲁迅往北京女子师范学校演讲，题目是《娜拉走后怎样》，其中阐述到经济平等是妇女解放的前提，他指出没有经济后盾的娜拉在出走后只有两条路可走——要么堕落，要么回来。鲁迅的思考并未止于此。1925年，在写出了《伤逝》对这问题的答案是否定的，在社会和内心的双重打击下，子君死去了，涓生抱着悔恨的心情迁回原住的会馆。尽管他像《在酒楼上》和《孤独者》中的“我”一样，在小说的结尾奋力挣扎：“我要向着新的生路跨进第一步去。”但那和子君相爱的悲剧依然罩在他头上，以至他竟要“用遗忘和说谎做我的前导！”《伤逝》提供给作者的，还是一个老结论：此路不通。而涓生与子君爱情悲剧的原因如下。
一、日常琐事对两人爱情的消解力量
子君与涓生爱情的破裂。他们同居后，幸福和甜蜜的生活却没有多久就开始有裂痕。子君在建立小家庭后，缺乏远大的生活理想，全部精力忙于烧饭、做菜，忙于饲油鸡、喂阿随，见识起来越短，经常和官太太暗斗。她沉入日常生活而不作超越性人生追求是她生命中的缺陷。而涓生从恋爱转入婚姻后，由于不能在浪漫中整合日常生活的现实内涵，不能对自我心灵进行扩容而不能整合性的生命逻辑，因而失去了爱情，“更新、生长、创造”的心理能力。面临生有危机时，如何处理基本“求生”的难题时，他却避免与爱人共患难，从而在不顾惜爱人或曾爱过的人的生死的情况下先保证自己的生存，涓生虽标榜男女平等，也真心希望子君能与他共同奋进，却仍摆脱不了男权意识，最后还是习惯性地以女性为牺牲，抛弃了子君，最后子君死去。而涓生在他的“悔恨和悲哀”中自责，抱着悔恨的心情迁回原住的会馆。涓生和子君这一对由浪漫转入婚姻生活的男女也由此而收场。但是，忙于日常琐事的夫妻也可以是其乐融融的啊！细水长流的生活也不一定不幸福。有些人甚至还认为平淡是福。为什么日常琐事可以使二人爱情力量消减呢？答案即是二人的性格造成的。二、二人的性格原因
他们两个人同居之后，他们的性格也随着发生了很大的变化。由于生活的压迫接踵而来，生计断绝的困境中，涓生那自如的心情没有了，随即自己的自私、虚伪和卑怯的心理便膨胀起来。这样，他们的爱情也就在自己那膨胀的心理中慢慢地变质，慢慢地变淡，最后走向了破裂。
刚开始的时候，涓生是勇敢的，对爱情也是真挚的，也是令人感动的。我爱子君，仗着她逃出这寂静和空虚他们都是觉醒的知识分子，他们彼此鼓励着，彼此依偎，准备逃脱这个沉滞的社会，追求自己的爱情，他们抛弃了世俗的眼光。在刚开始的一段时间里，他们的确找到了自己的爱情。他们的爱是甜蜜的，我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂。但是，涓生他本身的弱点，在社会和生活的压力下，慢慢地流露出来。
教育学家苏霍姆林斯基曾经这样教育儿子：要记住，爱情首先意味着对你的爱侣的命运、前途承担责任„„爱，首先意味着献给，把自己精神力量献给爱侣，为他（她）缔造幸福。爱情是一种责任，是一种奉献。但是，涓生他做到了吗？我想他没有做到，„„人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便虽战士也难于战斗，只得一同灭亡新的路的开辟，新的生活的再造，为的是免得一同灭亡咋一看，好象还挺有道理的，在我们现在这个社会里，我们看上去也是无可厚非的，也会赞同。但是，我们想想，他们所生活是怎样一个社会？是一个沉滞的吃人的社会。涓生那样做，实际上是一种不负责任、把子君往死里推的表现！一种虚伪的心态！他也知道子君一旦离开了他，回到她父母的家里，她一定会死于那无爱的世界。最后子君死于那无爱的世界里。涓生没有做到为爱侣奉献，更没有尽到对爱情应该负的责任，他想的只是他自己。说句不好听，是那种夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞的思想，在当时的社会里，他离开了子君，实际上就是把子君送向死亡的尽头！性格也是在一定的条件下，才显示出来的。正如同林鸟大难临头时，才会各自飞。使二人性格弱点曝露的原因正是由于家庭经济危机。
三、家庭经济问题
马斯洛把人的需要分为五个层级，生理的需要排在首位，也是最基础的位置。一个人想在社会有一番建树，首先应该是解决生存问题，生存的问题解决不了，还谈什么其他奋斗？在涓生和子君生活的社会里，他们要生存，最起码的是要有一定的经济基础，所以他们必须解决经济这个问题才有机会令爱情更加牢固。涓生和子君的爱情虽然都有很深的感情（刚开始的时候）。但是，到最后他们那朵美丽的爱情花朵也是悄然凋落。生活的困顿，使他们失去了斗志！我虽然不敢说没有面包就没有爱情，但是没有面包的爱情是难以维持的，难道真的是：有情可以饮水饱吗？美满的爱情是建立在一定的经济基础上的，就像一朵美丽的花朵需要阳光和雨露一样。在经济困顿上，涓生和子君那轻松自如的心境没有了，当涓生被局里开除了的时候，子君的第一反映是：无畏的子君也变了颜色，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些轻松心情没有了，他忙碌在那抄抄写写的工作中，由此也和子君产生了矛盾。涓生要一个安静环境去工作，而子君也为了生活上的一点琐碎的事情和生活上的拮据而同邻居争论不休，致使涓生有了那么的一种感觉：天气的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身，这样的生活，爱情会长久吗？答案是肯定的。一个人要想战斗，首先你得不饿着肚子，不至于饿着肚子战斗，减了锐气，涓生和子君都具有很强的反抗精神，但是由于经济陷入了困境，涓生无法在家里静静地做他的事情，子君也得去为了生计而忙碌着，他们再也没有时间谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈易卜生，谈泰戈尔，谈雪莱„„，自然就少了一份理解与交流了。可是，家庭经济问题还不是他们婚姻悲剧发生的深层原因。家庭经济问题发酵的原因则是社会环境。五四时期，虽然有些知识分子已经实现了个人的解放，但还未能为整个社会所接受。
四、个人解放与社会解放的关系
封建思想数千年来，都在沉重地压制着人们的思想，压制着人的个性的发展。它不会给你一个小小的空间，让你去发展。在那些封建卫道士的眼里，你一旦反抗了，那就是和他们为敌。涓生的失业，说到底一句就是那些卫道士们在压制着涓生。那雪花膏便是局长的儿子赌友，一定要去添些谣言，设法报告的，添什么谣言？那还不是说涓生和子君违背了封建伦理道德，没有经过双方家长的同意便同居了，那是大大的破坏社会风气的了！和她的叔子，她早已经闹开，至于使他气愤到不再认她做侄女，子君的叔叔连自己的侄女也不认了，原因很简单，因为子君是个不遵守道德的人。记得涓生和子君在找住所的时候，寻住所实在不是容易的事，大半是被托词拒绝。从这几个方面来看，人们是看不惯，也看不起那些自把自为的叛逆者的，他们的内心深处只有礼教这两个字，而没有爱情两个字！所以社会上也是流言似虎，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的议论？我觉得在路上时时遇到探索，讥笑和轻蔑的眼光，就连自己的朋友也是一样，我也陆续和几个自以为忠告，其实是替我胆怯，或者竟是嫉妒的朋友绝了交。其实鲁迅先生又何曾不是呢，为了和许广平同居，为了他们的爱情，他们只有离开了北京，作为一个战士的鲁迅尚且要离开，涓生和子君的后果也就可想而知了。社会不会给他们的爱情一个自由的空间，恋爱是自由的在他们那个社会里是不会出现的，那他们的爱情绿洲也就被破灭了。在那沉滞的社会里，他们想跨出一步是那么的困难，可以用许广平的一句话来说，就是：在社会上严厉的戴着道德的眼镜，专唱高调的人们，在爱之国里四不配领略的人们，或者嫉恨于某一桩事，某一方面的，对爱的他俩，也给予一番猛烈的袭击。社会广大人民群众受封建思想毒害甚深，还未能认可这些先进知识分子个人解放的行为。在他们看来这就像是疯子般地不伦师生恋。在社会尚未解放前封建思想的束缚下，追求个人解放必定失败。而封建思想的根本则是由其经济基础的决定的。
五、社会经济基础
所谓经济基础决定上层建筑。所以，经济基础也决定上层建筑中的意识形态。自给自足小农自然经济决定了封建思想。民国时期，小农经济还是占据主导地位，自给自足的生活状态决定了人们思想的保守和对外界事物接受的程度低。所以，导致涓生和子君婚姻悲剧的根本原因说到底，还是生产力的低下和社会经济基础的薄弱。涓生和子君生活在民国那个时代，他们的婚姻就注定是一场有历史导致的必然的悲剧。
参考文献：谈《伤逝》中涓生和子君的爱情悲剧
作者：我自飞翔（来自网络）
《伤逝》 鲁迅
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