从苏轼诗词中的水月意象微探其文化品格

第一篇：从苏轼诗词中的水月意象微探其文化品格

从苏轼诗词中的“水月”意象微探其文化品

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上传: 赖炜明 更新时间：2012-12-28 19:54:17

【摘要】苏轼作品中的“水月”意象是异常丰富多彩的，他的诗、词、文、赋中各种各样的水和月随处可见，伴随着他独特、丰富的人生感悟和喟叹。他以一种复杂而豁达的心情去体验和感悟“水月”，因而他笔下的“水月”时而透露出一股寂寥空漠的荒寒之感，时而又流露出一种逝者如斯的随缘自适、与世无争的态度。正是在这个意义上，苏轼笔下的“水月”才区别于前人笔下的“水月”，浸透着苏轼独特的人生感受与生命哲学，具有非凡的文化品格和艺术魅力。

【关键词】苏轼 水月意象文化品格

文化中的“水、月”之缘

中国古代文化中，人们最关注的莫过于生命，而与生命息息相关的那就是“水”。远古神话中，水是一个中心话题。“大禹治水”自不必说，即便是“女娲补天”，实际上也是一个洪水为灾，女娲用种种办法诛妖除魔，堙塞洪水的故事，而“夸父逐日”的悲壮结局，更是因为夸父饮水不足造成的。水在人类的生活与艺术中都是一个内涵丰富的意象。从“水”之物质特征讲，水是柔软的、透明的、多变化的、流动的、不竭的。一般而言，涉及“水”的诗文只有少数是单纯正面的描摹水以及相关物象的性质状态，大多是作者通过比喻、相关、象征等手法有所寄寓，这种兴发寄寓是古已有之的。先秦孔子曾经临水叹息：“逝者如斯夫，不舍昼夜”；当他周游列国，四处碰壁，理想受挫时，感喟：“道不行，乘桴浮于海”。另一位哲人老子则说出了水之所以备受青睐的原因：“水善利万物而不争。处众之所恶，故几于道。”庄子更在《逍遥游》里描述了大水雄鸟的非凡气势：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏……鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”这段话后来引出了李白“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”的豪歌。

“水”的意象在唐诗中层见叠出。初唐张若虚曾以“春江潮水连海平，海上明月共潮生”的诗句，赞叹了长江月夜的美景。盛唐王之涣的“白日依山尽，黄河入海流”，尺幅万里，传颂千古。诗仙李白豪迈地高吟“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，诗圣杜甫则有“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的悲叹。到了晚唐，杜牧的“烟笼寒水月笼沙”“青山隐隐水迢迢”诸句，在赞美江南景色的同时，表达了对唐朝衰微局势的深深忧虑。

作为中国古代文化中一个内涵丰富的意象，水有着许多寄寓。一是代表对历史的感慨： “滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中”；水又隐喻着时光的飞逝，如“门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡”、“流水落花春去也，天上人间”；更有包含了离愁别绪或家国之悲的水：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”、“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”；当然也有象征着甜蜜爱情的水——“低头弄莲子，莲子青如水”。历代诗文中水意象的重章叠唱可谓不胜枚举。月在中国文化中的地位同样引人注目。先秦有“嫦娥奔月”，汉代有“蟾蜍蚀月”，南北朝有“吴刚斫桂”。《诗经·陈风·月出》可以说是最早的一首咏月诗，而《古诗十九首》里的明月更是演绎出游子思妇的缠绵深情。“海上生明月”“清风明月苦相思”“举头望明月”“月是故乡明”，这些流传千古的清词丽句，折射出历代文人被明月触发的生命感怀。[1]

明月是诗人“取之无禁，用之不竭”的一个题材源泉。同样一个“月”的意象，不同的诗人各有各的的感悟，开掘出了丰富的寄寓和诗境。“碛里征人三十万，一时回首月中看”、“愿随孤月影，流照伏波营”，无论征人思家还是思妇怀远，都是望月生情，月作为一种寄托似乎能传递彼此的情谊；月光是流逝的，月亮是永恒的，月的永恒存在反衬出了人生的短暂，于是月又有着时间的意象——“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”、“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”；在自然界中，月明月阴，月圆月缺与圆满、欠缺等事物异质同构，天上或圆或缺的月亮，牵动着人间的悲欢情愁，因此，月又是离愁别绪的象征——“恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时”；月上柳梢的缠绕，晓风残月的悲凉，月照高楼的孤寂，情到深处，月自然又与情爱相连了——“月上柳梢头，人约黄昏后”、“吴洲如见月，千里幸相思”。一轮明月，给了古往今来的人们多少感伤和慰藉。

水、月意象在寓意上有很多类似的地方，它们都有对时间的隐喻，它们都是情感的象征，常常同时出现在诗文中。“水月”一词本是佛门的偈语，后来泛指一切虚幻的现象。然而“水月”对于苏轼而言，既不是佛门中“镜花水月”的虚幻现象，也不单纯是大自然中唯美空灵的客观风景，而是一种逝者如斯的随缘自适、与世无争的超然态度和一段独特、幽深、清远、旷达的人生感受与生命哲学。

君子如水，美人如月

（一）君子如水，因物赋形。

孔子说过：“仁者乐山，智者乐水”，儒家偏于仁，佛、道则偏于智。因此，儒家更强调从社会功能上看水，佛、道二家则更多从审美角度而言。对于苏轼，似乎介于仁智之间。出世与入世之间的徘徊，仁与智之间的波动，正可从苏轼对“水”意象的选择中得到明证。入世之时，苏轼充满了仁者情怀，失意之后，苏轼则选择佛、道二家的“水观”，是一个典型的智者。无论是入世还是出世，苏轼的一生都表现出对水的极大偏爱，仕宦经历也多与水结缘。

苏轼爱水，似乎与生俱来，宋人王宗稷甚至认为苏轼十二月十九日出生，不仅与水有关，而且决定了他的才性：“议者以十二月为辛丑，十九月为癸亥日，丙子癸亥，水向东流，故才汗漫而澄清。”[2]苏轼早年沿江出峡，为夔门江水的“瀰漫浩汗”而惊叹，作《滟滪堆赋》，开篇即对水的品格有一段评说：“天下之至信者，唯水而已。江河之大与海之深，而可以意揣。唯其不自为形，因物以赋形，是故千变万化而有必然之理。”水之为物，无固定的形态，但因物赋形，千变万化难以穷其变。所以他在阐发“水流而不盈，行险而不失其信”时说：“万物皆有常形，唯水不然，因物以为形而已。世以有常形者为信，而无常形者为不信。然而方者可斫以为圆，曲者可矫以为直，常形之不可恃以为信也如此。今夫水，虽无常形，而因物以为形者可以前定也，是故工取平焉，君子取法焉。唯无常形，是以迕物而无伤；唯莫之伤也，故行险而不失其信。由此观之，天下之至信，未有若水者也。”苏轼两处说的水之“信”，即水之“性”，揭示的正是其与别的事物最不相同的特性。

不难看出，苏轼之爱水，正是喜爱其变化无穷和姿态万千。他晚年作《天庆观乳泉赋》言：“今夫水在天地之间者，下则为江湖井泉，上则为雨露霜雪，皆同一味之甘，是以变化往来，有逝而无竭。”水不仅可以因物赋形，穷极变态，而且可以在天地之间往来变化，在地为江湖井泉，在天为雨露霜雪，循环往复，姿态万千，以至无穷。在苏轼看来，水之魅力，正在于不拘其形，不守常态，因物赋形，无所不有。苏轼将水的这种品格拟之于人，有“君子如水，因物赋形”之说，要求君子如水一样，不拘一格，不守故旧，善于与时俱进，通变维新，即“天不违人，水不失平。惟一故新，惟新故一。” ﹙《尚书·商书·咸有一德》﹚君子要具备“水”一般的变化和活力，成为通变之才。[3]

苏轼在他的文论中，特别喜欢用水的特征与品格来阐述文艺创作必须不断变化的道理，如：“吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。”苏轼评价自己的文章，如水之随物赋形，当行则行，当止则止，没有固定的模式，没有先验的程式，完全取决于立意和行文表达的需要。另外，诗画本一体，他在《书蒲永昇画后》一文中赞赏孙位、孙知微、蒲永昇几位画家，画“奔湍巨浪，与山石曲折，随物赋形，尽水之变，号称神逸”，画水能够画出其随物赋形、不拘一格的文化品格，才是“得水之神”的“活水”。[4] 不管是作品还是人品，苏轼都有如水的一面，他有水的灵性、自发性与丰富性。林语堂说：“一提到苏东坡，中国人总是亲切而温暖地会心一笑”，其原因在于“其作品散发生动活泼的人格，有时顽皮有时庄重，随场合而定，但却永远真挚﹑诚恳，不自欺欺人。”这就跟水一样，它不自为形而可以变化无方；它看似随和柔弱而蕴藏着无坚不摧的力量；它最为平淡无奇却包孕酸咸众味；它外显平静无争内却拥有丰富的智慧和信念。[5]

（二）美人如月，清明皎洁。

《苕溪渔隐丛话》中有言“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词皆废”。在苏轼的三百余首词中，写月夜的就有五十多首，变化多端，神妙独到。月盈亏变幻却永恒常在，独冷凄清却又高洁美好，深得苏轼喜爱。他在清风皓月中举杯独酌，感悟人生；在暗月孤灯下神驰心系，惆怅怀人。随着年龄的增长，苏轼的月亮情结愈加浓烈。由最初的《宿望湖楼》等诗词中偶尔借用月亮意象，到《中秋月》以月为题，由《赤壁赋》中对月亮的无限遐思，再到《水调歌头》中“但愿人长久，千里共婵娟”经典的提出，苏轼将月亮意象提升到一个能够穿越时空的审美高度。

苏轼的一生极其坎坷不平，他才华横溢却命途多舛，人生中总是交织着各种失意：壮志未酬之悲、去国怀乡之悲、亲人离别之悲、惨遭横祸之悲……这样的人生经历，使苏轼总是敏感于自然界中的圆满和缺憾，敏感于月的盈亏对人生的启示。“人有悲欢离合, 月有阴晴圆缺”，人生的大起大落，大喜大悲，他却用“人有”、“月有”这样平淡的语调道出。纵观苏轼的平生遭际，即使有大磨难却仍然能“不以物喜，不以己悲”，这样的清远旷达和 “大江东去”一样令人惊心动魄。苏轼把时代之悲、个人之悟都融进月里，他的月意象自此有了特殊的文化内涵，融进了时代的风霜和自己的独特感悟。例如《江城子·密州出猎》：“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”这是苏轼四十岁时在密州作的一首记射猎的词。“酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨”三句说自己虽然已经有了白发，但是尚有豪放开朗的心胸。“持节云中，何日遣冯唐”，表达老当益壮的豪情壮志。然“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的理想却难以实现，隐含作者人生不得志的悲情。“如满月”而实际的人生不尽人意，反衬出人生的不圆满。再如《浣溪沙》中有：“璧月琼枝空夜夜，菊花人貌自年年，不知来岁与谁看”，《阳关曲》则有：“此生此夜不长好，明年明月何处看”，《西江月》更为悲怆：“中秋谁与共孤光”。三首词都是东坡异时异地之作，都有一个很明显的主题，即是对良辰不再、世事无常的感慨，慨叹不知何时一切圆满。这种何时何地何人共看明月的哀叹，正是苏轼执拗地发现人生不圆满的心理体验，明月盈亏使他悲叹人生的无常缺憾，即使明月圆了，他悲的仍是此生此夜不长久。

《水调歌头》在中秋词中最负盛誉：“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？ 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”这首词是苏轼任职山东密州时写的。词中“明月几时有？把酒问青天”，作者望月生悲，无限感慨，自古以来，人有悲欢离合、苦乐辛酸，月有阴晴圆缺，天时不定。作者阅尽世事，蓦然回首，想起李白《把酒问月》的结句：“古人今人若流水，共看明月皆如此。惟愿当歌对酒时，月光长照金樽里！”又想起谢庄《月赋》的名句：“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月！”感悟出“但愿人长久，千里共婵娟”的美好愿望。人间的生活虽然不尽如意，但天上的也并非完美，也许到了那里一片凄清寒冷，只能成个顾影自怜的寂寞仙子，那还不如留在人间，人间的这些不如意、不完美才是生活的本质。从来就如此，不但不该厌弃，更当细细品尝这人生原本的滋味。所以苏轼决定不再悲叹，也不去做那寂寞的神仙，而情愿“永留世间与君共婵娟”。[6]此词虽是因想念苏辙而作，以天上人间的这番思量和讨论来安慰苏辙，但我们从中不难听出苏轼这位“谪仙”的心声，他是如此留恋人世，尽管有许多不平，尽管世间有许多人给予他的只是打击和伤害，但是苏轼依然恋着人间，依然为世人的生活唱出衷心的赞歌，这是何等的高尚与旷达。他就如那一轮明月，高高的悬挂在夜空，散发着清明皎洁的月光，静静地照亮着大地。

月亮的描写对苏轼清旷潇洒的人格，起到了完美塑造的作用。苏轼仕途坎坷，几经沉浮，但始终泰然处之，以清高脱俗的襟怀寻求精神上的解脱，清风明月便成为心灵的寄托。《赤壁赋》中说：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，《念奴娇·赤壁怀古》中又有：“人生如梦，一尊还酹江月。”这里的月亮意象体现出苏轼清旷脱俗、啸傲山林的人格，成为他飘逸风采、潇洒气度的象征。水有潮涨潮落，人有祸福旦夕；月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。无论是水还是月，苏轼都在追求它们的最高境界：君子如水，因物赋形；美人如月，清明皎洁。在“恒常”与“变易”的潇潇水月中，月色悄悄地被打捞起，苏轼掬一捧“水月”在手，弄阵阵花香满衣，他已经渐渐地把自己融入了水月，他的清晰又朦胧的一生就是一汪透明而幽远的水月。【参考文献】

[1]程章灿《古典诗词风物风情系列.——月》.第一版.南京:江苏古籍出版社，1995.3页

[2]王宗稷.《宋人所撰三苏年谱汇编》.上海:上海古籍出版社，1989.4页 [3][4]杨胜宽.《通才与变才——从“水”意象看苏轼的文化品格》.乐山师范学院学报，2005，9.13页

[5]杨胜宽.《君子如水，因物赋形——苏轼人格思想片论》.唐都学刊，1993，2.45页