第一篇：有关直指心性的一封信(阿格旺波尊者)
有关直指心性的一封信
阿格旺波著
自在成就者班诺布转世仁波切座前：
现简单向您恭敬回函
得知您的法体安康，非常高兴。我也一如既往，没什么新的变故。从现在到下月初之间，算是闭关，之后应钦珠仁波切要求，拟以寂、怒、金刚橛三种法作为供养，满其所愿。特意敬呈的是，您的不少弟子到我处做了证悟供养，然除了混杂吗哈约嘎见解之自性明空说法外，认识到远离三世分别念之觉空赤裸智慧者，我觉得还是比较少。因此提出以下拙见，敬请参考。
于前行摧毁心识之房的科判中，前三者略广均可，而第四“观察有境心的本性，并将其抉择为实相大光明”这一内容，无论列为一个或两个科判都可以，视方便而定。在此基础上，以下内容是现量之见或称之为入定智慧的见解。除了以安住法获证外，大圆满中并没有象玛哈约嘎和阿鲁约嘎那样，以风心融入中脉，强行示现光明本性之法。
首先开示安住法：让弟子们安住若干天，其心稍微能够安住，然后告诉他们：“以此安住法令心不动，其实并非正行修法，那是什么呢？它只是寻找觉性的一种方便。心自然安住，犹如浊水静置，自然会变得清澈。同理，自心本处自然安住时，心的本性赤裸觉性容易现出。大成就者萨哈云：‘无散之心自反观。’如此所说，即心自然本处安住时要观看能安住者的本质是什么样子。观看时，稍微向内一反观即可，若过于往内观看，不一定能认识觉性，其原因是，以心执着外境和以心执着内心，皆为能所分别之念，因此，不能过分作意，应以稍微向内反观的方式来自然安住。”如此指示使其安住。
以此方式观看几天后，可能会出现不同的情况。
有些修行者如此安住观看时，稍微往内一反观，顿时就会现出赤裸觉性，并于自心性彻底了达，且对此深信不疑。有的可能会说有一种无法表达的觉受。对此，应让他再运用安住法，应告诉他观察心的生、住、去处。当观察时，自然能了知其为无成之空性，而不观察时，似乎依然显现生、住、去处，但此二者并不矛盾。于显而空、空而显的涵义心生定解，这属于境实相空性之范畴，（并非大圆满直指心性之法）。在此，着眼点乃在于心的本性，或称之为心的自然状态、心的实相、心的住相、心的法性等，无论用何名称，实际上心的实相如同水的本质是清澈一般，赤裸觉性是与生俱来，决定存在的，因此继续令其用安住法观看。
如此安住后，有的会说有一种无法形容的感受，这说明有点接近明白，并使其再三安住观看。结果他可能还会说有一种无法形容感受，那么应（让他）观察这是否是散乱于外境的三世之念。若说不是，那就接着问他是不是无分别念的心，并让他再安住观看。如果说是一个无分别念的心，则又问，这种状态是否如闪电击中头部那样令其一无所知，或是晕倒，或是睡着时的感受。继续观察后，若说并非如此，那就问是否是以往平常所存在的心？若说仍不是，那么再问这是否是能见色者、能闻声音者等心识？对方说，反正色声等外境见闻明然不灭。这个无分别心到底是什么样子，有必要继续观看，是否是以往那种急匆匆随逐外境的心呢？观察后若说，不是以往那种随逐外境的心。那又是什么样呢？若说它是一个能见色、能闻声者，那么这是否是能抉择、能了知的心识？继续观察后，如果说是，那么你（观察者）是否同时有两个心？若说好象有两个心，那么你就观察它们两个是否都是忆念者和散乱者，或者它们都是安住不动的。（他说），其中一个心，也就是以往的心总是散于外境并随逐，而另一个心则安住不动，宛如明镜，外境可于中显现影像，它并不随逐外境。这一点，虽然讲理论时可以解释——它是自性光明妙光不灭觉证智慧之境，但传统引导中并无在此指示的习惯。继续问他，这个能安住不动的心是否就是三世的粗细念头？（然而）过去的已灭尽，不可能是，未来者尚未生起，也不可能是它，若是现在，那么他是善、恶或无记，这三者分别介绍，令其观察，结果他说都不是。那么是否是五种无分别心，这五者也分别介绍后令其观察。如果他的答案全是否定的，这时才告诉他这可能是心的实相，但有必要继续观看。这样仔细引导，最终必定对觉性能获得深信不疑的定解，所有疑惑顿然消失，这时才开始介绍见修行果四种科判中的入定智慧之见解，按大圆满术语，其分为分辨、抉择、现量指示自解脱，其后者在指示正行觉性本智——“定见建立于解脱之上”时宣讲。前二者中第一“分辨”之内容，在《胜乘宝藏论》中分为十六种，《法界宝藏论》中讲了十三种。在此将其要点归纳为四种，分别为阿赖耶与法身、意识与智慧、世俗与胜义、勤作正念与无勤自然安住这四种分辨。
第一、阿赖耶与法身之分辨：
阿赖耶是心自然安住时，未用“无散之心自反观”之法去反观，即使反观了也未认识。其特点是内心自然安住时，分别念的射收缓解，处于昏然迷然的状态，虽然可以产生乐明无念的觉受，但觉性清澈之分未能无遗显露。而觉性法身是心自然安住时，如同“无散之心自反观”所说，向内一反观，此时此刻觉性赤然现出，其特点是自觉自证。
这二者之见有何差别令其反复观察，直到完全分辨为止，此后方为其开示意识与智慧之分辨。
第二、意识与智慧之分辨：
所谓的心（意识）指的是各种分别意念，智慧指的是觉性。心的种类可归纳为善、恶、无记三种。
先讲其中恶念产生过程中境与有境的详细情况，然后让他观察缘境如何产生心识。了知后便观察能否产生无境的恶念，若他能抉择无境不可能产生恶念之理，则告诉他，凡是心总离不开能所二取之念，所以称为迷乱之心。现在开始令其观察依贪、嗔、中庸之境能否产生觉性？若回答好象不大可能，那么你不是说过它是一个能知能觉的心识吗？继续观察后，就知道虽没有产生之理，却存在能知与能听，此时告诉他，这就是所谓的不灭智慧之妙光觉证智慧之境。这与迷乱之心执着所境是不同的，若与心完全一样则没有理由将智慧说成远离能所二取，因此妙慧是无境之智。在此，还要观看依贪、嗔、中庸之境能否把觉性变成贪、嗔、中庸之本质，这需要再三观察。若说这是根本不可能的，那么告诉他这就叫恶念从未损减过本性。其后再详细介绍善心、出离心、菩提心这三善念产生过程与境的详细关系，了知若无所境它们都无法产生后，应如前让其继续观察，是否有无境之信心、出离心等善念？得到答案后，让他观看觉性，结果他会说，与善念产生方式完全不同，觉性是无境的，此时则将其指示为善念从未增益过觉性。
以同样的方式去观察中庸无记之念，结果他会说，总之依靠中庸之境不会产生觉性，觉性本身也无所境。此时指示他这就叫无记中庸之念从未迷惑过觉性。
对这些问题，我觉得应尽量详细介绍。第三“世俗与胜义”与第四“勤作正念与无勤自然安住”之分辨，直接依照《大圆满笔记》介绍即可。
总而言之，无论用何方法，必须了知心之本性——既非三世之念，也不是无记无念，同是未混杂任何粗细分别念的赤然现出之觉性。在此基础上，应当为他们讲述大圆满的修行与行为的关键要点。除个别能持自宗教派之贤善法器外，并不一定对每一个弟子都传完全部引导。
最后强调的是，千说万说，认识赤裸觉性是窍诀心滴部的真实究竟密意，因此师徒两人不必太慌忙，要以宽裕的时间认真仔细地进行。若能真正认识觉性，即称为断除胎城相续之见，其功德不可思议。请务必牢记心中！
堪苏班玛理智扎（阿琼堪布）敬上
第二篇：致阿斯伯格综合征儿童家长及老师的一封信
致阿斯伯格综合征儿童家长及老师的一封信
尊敬的家长、老师，您好！
小朋友经过我们的详细询问和检查，诊断（怀疑）为阿斯伯格综合征。
阿斯伯格综合征是一种并不少见的儿童行为疾病。其实，与其说是一种疾病，倒不如说是这类孩子有一个特别的大脑。这类孩子是一种具有非常特别个性的孩子。
大约六十年前，专家们就已经发现存在这样的一些孩子。在大约4岁—7岁的时候，家长及老师就会发现，孩子似乎行为比较幼稚、与孩子的年龄很不相符；注意力往往很不集中，非常兴奋和多动；做事我行我素、“自我中心”，对于老师和家长的指令往往置若罔闻，有时甚至会在上课时候走出教室；孩子情绪比较波动，有时难于控制；非常不善于和小朋友交流，经常和同学发生冲突、吵架打架。
如果仅仅就是上述情况，我们会很容易把这类孩子和儿童多动症联系起来。但是当我们继续观察和了解，就会发现，①这些孩子其实也有注意力很集中的时候，他们也有自己非常感兴趣的事情（不包括看电视、玩电脑游戏），例如火车时刻表、历史事件、恐龙进化等；②这些孩子可能有令人惊奇的记忆力，特别是在机械记忆方面；③孩子也许学习成绩整体不是很好，但是却可能对某些领域或学科（例如生物、地理、自然等）有很深入的了解（或具有这种潜能）；④孩子和小朋友常常有冲突，但是他们内心却是愿意交流和沟通的，只是因为缺乏交流技巧，使得总是以失败而告终，孩子因此会变得孤独和情绪波动；⑤孩子可能对很多事情缺乏领悟能力，但是总体来说，他们的智力是正常的；⑥孩子有时说话似乎缺乏逻辑，对在什么场合应该说什么话不是特别在意，但是孩子语言能力是正常的，有时甚至能够说出一些让大人感到“吃惊”的语言；⑦孩子行为往往比较刻板、固执、思考问题难于转弯，直来直去，显得不是那么灵活。
总体来说，阿斯伯格综合征的孩子给家长老师的感觉是：自我中心、行为幼稚、注意分散、情绪波动、聪明奇怪。
必须指出，尽管孩子的行为是有些奇怪，但是阿斯伯格综合征的孩子不是精神病，尽管在学校里面惹了很多麻烦，但是却是完全可以教育的。而且如果教育得法，孩子将来可能会很有出息。有学者研究历史名人的传记，认为爱因斯坦、牛顿等可能就是阿斯伯格综合征的人士。好象爱因斯坦，小时候学习成绩是很差的，上中学后不久就因为“蠢”而退学，后来考大学也只考了数学一门功课，后来的成就大家都非常清楚。因此，我们可以这样说，在众多的阿斯伯格综合征孩子中，有一些其实是特才儿童。
今天的阿斯伯格综合征孩子会遇到什么情况呢？阿斯伯格综合征的孩子过去难于适应（爱因斯坦就是例子），在“分数就是生命”的今天就更加难于适应；家长和老师对阿斯伯格综合征的知识的匮乏使得孩子完全不被理解；现行教育对学生全面发展的要求可能会使得他们遭遇严重的挑战；阿斯伯格综合征孩子可能对其他孩子造成的妨碍使得老师们不能不考虑“其他孩子接受教育的权利”；学校老师人手的缺乏使得我们对这些孩子开展所谓“个体化的教育”面临种种困难；
然而我们必须对这些孩子实施个体化的教育，这是教育面向全体儿童的要求，是义务教育法的要求。从更高的层次来说，对阿斯伯格综合征儿童的成功教育，有可能您的孩子或学生会成为下一个爱因斯坦呢！
对阿斯伯格综合征的孩子，最重要的是：⑴对孩子行为的理解和容忍。无论是家长教师，对阿斯伯格综合征的了解都是不多的，我们首先必须理解他们，可以明确的是他们的问题行为不是有意调皮捣蛋、不是智力落后，也不是家长老师教育失误（不是“欠揍”，与溺爱关系不大），而是他们天生的一个特别大脑，带着潜在的天生禀赋的同时也伴随着潜在的问题行为，我们也许注意到了孩子的问题行为，但是也请关注孩子的天生禀赋，这是我们理解孩子的第一步；⑵问题行为的矫正。阿斯伯格综合征儿童的问题行为是客观存在的，我们不能回避，也无法回避，尽管阿斯伯格综合征的概念只是现在才为我们所知，但是通过实践目前已经建立了有效的矫正问题行为的方法，通过家长—教师—医务人员的互相沟通可以大大增进我们对阿斯伯格综合征儿童的理解；在理解的基础上，家长和老师在孩子教育态度和方法上的反思与改变有时候可以起到“化腐朽为神奇”的功效；通过诸如对孩子问题行为的“角色扮演游戏”、“问题行为（录像）分析”或“正确行为示范表演”等形式可以在相当程度上教育孩子人际交流技巧，减少孩子在学校的外向性破坏行为；对孩子良好行为的及时恰当奖励和对问题行为的温和与恰当的惩罚（不包括打骂）可以明显改变孩子的在校表现；家长和老师在发出指令时，给以阿斯伯格综合征儿童更多的“选择权”、或更多一点商量的口吻可以明显缓解孩子的对立违拗状态，同时使孩子变得更加灵活而不固执和刻板；必要时的药物干预也可以明显改善孩子注意力分散多动兴奋的症状；⑶特殊能力的发现、培养和转化。阿斯伯格综合征孩子或多或少都有一些特别能力的，这些能力的发现通常依靠大家的敏感和平静的心态，有众多证据表明，很多阿斯伯格综合征人士成年后从事的就是与儿时的特别能力有关的工作，并且可以非常优秀。因此我们对孩子的特殊能力给予一定的关注，并适当培养，然而更加重要的是，将孩子的特别能力转变转化到更加广泛的学科领域中去，这样就可能在一定程度上促进孩子的全面发展。如果转化不成功，我们依然要理解和容忍，强迫性学习的效果常常适得其反。的确，对阿斯伯格综合征我们还是所知甚少，有些问题还存在一定的学术争议，我们能够提供的帮助还是非常有限的，但我们愿意和家长老师共同努力，帮助这些特别孩子们顺利完成学业，实现天生禀赋，成为国家的有用之材。
祝：工作愉快，身体健康，万事如意。
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