中国古代人生哲学

第一篇：中国古代人生哲学

NAME:郑茂盛 NJUID:101220162 中国古代人生哲学——论儒释道的人生观

谈到中国古代人生哲学，我们不可避免地要说到人生和人生观。

首先我们要知道什么是人生，什么事人生观。人生，顾名思义，就是人的生活、人的生存、人的生死历程的总称。人生的生死历程，在不同宗教，不同人的眼中有不同的含义。从生到死，是人的一期生命，在老子看来，人一出生，便是向死里去，便是所谓的“出生入死”，生生死死的过程，就形成了一个怎么样去观人生的过程。而在观人生的过程中，难免会对人生产生自己独特的见解、认识、态度和观想，这便是所谓的人生观。人生观是人们对人生的根本态度和看法，它要回答人为什么活着，人生的意义、价值、目的、理想、信念、追求等问题，其基本内容有：贫富观、苦乐观、义利观、荣辱观、道德观、公私观等。

不同的人会形成不同的人生观，在不同条件下，同一个人也可能产生不同的人生观。人们活在这个五彩缤纷的世界，形成形形色色的人生观是一种必然，一种客观事实。就像对于同一句格言，在六岁小孩和六十岁老人的口中讲出所表现出的人生意义和价值完全不同，一千个人眼中总会有一千个哈姆雷特，就如先秦诸子百家便是一个典型，春秋战国时期，人们由于人生观、价值观、世界观等方面的不同，而形成种种不同的学术流派，他们对于人生的理解的深度和广度都达到一种极其高深的水平，由此形成的人生观就各有各的特色。先哲对于人生观有着自己独特的见解，下面讲讲我对儒释道三家人生观的一点理解。

儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，成就内圣外王之道，其人生态度是积极进取的。对社会现实有强烈的关切和历史使命感，以天下为己任，“达则兼善天厂，穷则独善其身”，对待他人充满爱心，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，也要成就自己的道德人生，儒家因此出了无数志士仁人。“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子一生的精华便在这句话中，他从小就立志向学做人，寒窗十五载，三十岁能在社会立足，在齐、鲁传播礼法，到了四十岁不再困惑了，而后退居修诗书礼乐，讲学弟子，五十岁后，懂得了人生和宇宙相通的道理，能够处理一切突变；后仕鲁授政，去卫、陈屡受挫折，至六十岁便尝遍世间的酸甜苦辣，能顺其言知其作为了；晚年自陈到蔡、楚、卫返回鲁国，潜心研究学术，七十岁完全超脱人世纷争，随心所欲而不逾越礼法。孔子的一生将儒家的人生观阐释得淋漓尽致。

道家的人生观，是以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心的平静自在为价值取向，反对心为形役，透外物面不反，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐与宁静，认为相濡以沫不如相忘于江湖。道家的人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命之情为最高目标，或院于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。道家人物是典型的清修隐者。以庄子为例，在人生观方面，庄子可谓是极具特色很有的，他所极力奉行的是“出世”、“超然物外”的人生态度，而反对与统治阶级合作的所谓的“卑鄙”行为；为统治者卖力的人，庄子也是很鄙视的；在财物和感情方面，庄子明显的是重感情而轻财物的。他认为“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，君子虽淡却很亲近，小人虽表面热情，实际上却没有沟通感情，只是相互利用，尔虞我诈，各有谋求而已。

佛家有“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”的“三法印”之说，其中诸行无常，诸法无我，就反映了佛教对世界万物以及人的生命本身的看法，即佛家人生观和世界观的基本出发点。“无常”是指没有一种永恒的，固定不变的状态，世事万物都处于生灭不定的运动和变化之中。“无我”就是没有常存的主体，世俗所见之主体和客体都是虚妄不实。因此佛教要求众生灭除贪念，于世事生厌离之心，使自心得到解脱而证无上正道。诸行无常，诸法无我，是佛教对世界和人生的总的看法，是佛教最基本的世界观和人生观。既然世间一切事物都没有一个真实的自性，一切事物都处于一种不断地生灭变化的状态中，那人生就是一种苦，这是在佛教世界观基础上建立的人生价值观。

我们常言“三家并立”，“三家”便是儒释道三家。儒释道三家的思想落实到世界的层面就是世界观，落实到人的层面就是人生观和价值观。从个人的修养角度来说，三教有所区别，但劝人为善和劝人向上的精神是相同的：儒家是“修身、治世、平天下”，道家是“养生、遁世、穷万物”，佛家是“见性、救世、通万有”。三家对世界的观点，儒家讲的是“未知生焉知死”、“独善其身，兼济天下”，不要去着迷于云里雾里的事情，而要重视现世的修炼；道家讲的是“穷尽变化”，努力了解世界和社会的变化规律；佛家则讲“缘起性空”，不要被外部世界纷纷扰扰的现象所迷惑。当然，三家还有其他的区别与联系，这里就不叙述了。

第二篇：论文--中国古代人生哲学

中国古代人生哲学的启示

这个学期有幸选上了中国古代人生哲学这门课程，跟随徐老师对中国古代人生哲学的一些问题进行了学习与思考。

哲学是一门令人增长智慧的学问，学习中国古代人生哲学，便是从民族文化的根源去探寻一个人的安身立命之道。在物质文明高度发展，社会财富不断膨胀的今天，物欲、名利欲潜藏在每个人的心底，驱使着人们不断从外界攫取财富，却忽视了精神世界的完善。净化心灵世界、重寻精神家园，这在经济高度发展的今天显得尤为重要。

正如徐老师所说，在当下的中国，很多人已经不忧患了，不向善了，不敬畏了；许多人也没有思想，没有精神，没有信仰。经济飞速发展，竞争惨烈，信仰缺失，在利益的驱使下，使得一些人已经忘记了人之根本。正如孟子所说“人之所以异于禽兽者几希”，人之所以能够保持宇宙中作为万物之灵的高贵地位，就在于人性中保留了兽类所没有的那一点点几希，倘若失去了人之为人的天良，人与禽兽何异？明白了这一点，我们就会意识到当下人们纯粹的对于物质利益的盲目追求真的是本末倒置。

两千多年前的先贤就曾告诉我们，“不义而富且贵，于我如浮云。”更发出了“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”的直击人心的叩问。反观当下，很多人以“不义而富”为荣，比如靠制假卖假致富，不管不顾消费者所收到的伤害；比如靠贪污受贿敛财，破坏社会公平，比如靠巧取豪夺谋私，践踏社会正义。他们确实因此而得到了很多财富，但是得乎？失乎？常言道，“君子爱财，取之有道”，对于君子而言，不义而富是一种耻辱，为了的一时的利益而将人之为人的天良弃之一边，真的是得到大于失去了吗？丢失了一件看得见的器物我们免不了伤心难过，那么如果丢失了人之为人的本心与天良呢？真正令人悲哀的是很多人根本就不知道人之天良的存在，更不会有找寻回来的想法。只有在当头棒喝之下才会明白自己离人之本心走了多远！殊不知，任何东西都比不上人之为人的天良那般珍贵，那是人所以为人的根本！

中国近几十年的的发展，难以否认是市场经济改革的成效。也正如马克思所说“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。”但是经济的高速发展也给我们带来了一系列不和谐的问题，人地矛盾，人与自然的矛盾，不断膨胀的欲望与有限的生产力之间的矛盾„„GDP毕竟不是万能的，片面的追求物质的发展必然会带来社会整体的失衡。看待当今社会的一些问题，我们还是要追溯到资本萌生的源头。作家苇岸曾经写过“有一天人类将回顾他在大地上生存失败的开端，他将发现是1712年，那一年瓦特的前驱，一个名叫托马斯·纽科门的英格兰人，尝试为这个世界发明了第一台原始蒸汽机。”自此开始工具理性便大行其道。工具理性是指通过功利的方法最有效地达到目的的理性，是一种崇拜工具和技术主义的价值观。它本是启蒙精神、科学技术和理性发展演变的结果，然而随着工具理性的膨胀，在追求效率的过程中，理性也逐渐由解放的工具退化为了统治自然和人的工具。在工具理性的统治下，人们纯粹从效果最大化的角度考虑，行动只受追求功利的动机驱使，依靠理性来达到自己的目的，却漠视了人的情感和精神价值，殊不知人的真挚的情感比任何物质财富都要珍贵。不由得想起了当下社会的“剩女现象”，她们中很多人的不能不说是工具理性的牺牲品，人与人之间的情感本应该是超越物质的最美好的事物，爱情是无悔的付出，是心甘情愿的支持，而当工具理性占据人们的整个头脑的时候，对于功利的追求变得比纯洁的情感更重要，车子、房子、票子变得比两个人心心相印更重要，门当户对变得比两个人相知相爱更重要，没有爱情的结合只能是将就，剩女这种现象盛行也就不奇怪了。事实上对于工具理性的追求根源在于我们对于个人价值的追求，但是在追求的过程中走向了极端，正所谓手段成为了目的，本末倒置，本是为我们创造美好生活、实现个人价值的理性却成为了套在人们身上的牢笼，这种矛盾不能不说是一种悲哀。

诚然物质财富的增长为我们带来了种种便利，但是我们不应该为此荒废精神家园，人之为人的根本不仅仅在于人能够使用工具、掌握语言，更在于人有超越物质的更高远的追求。我们要扬起超越名与利，属于生命本征的风帆。当下的我们如何寻回精神家园，保留人性中的几希，保存人所具有的美好情感？正如1988年的巴黎宣言所讲“人类要在21世纪生存下去，就要从2500年前孔子那里去汲取智慧。”作为炎黄子孙，我们应该感到幸运且骄傲，因为我们有灿若星辰的民族文化积淀，那是我们中华民族生生不息，发展壮大的精神源泉。在这个绝大多数人都向往向前走的时候，人如何拥有向上的精神信仰？

倾听那远古的教诲：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明德在于保持自己清明而不受污染的本性；亲民在于推己及人，拂去他人灵魂的尘埃；至善便是灵魂修养的最高境界，是一切的终极目标，何谓至善？我想便是内圣外王的境界，内圣是格致诚正之路，外王是修齐治平之路，所谓格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下是也。修内圣之德，成外王之用，从而实现人生价值。仁者爱人，论语有言曰“夫子之道，忠恕而已矣”。“己欲立而立人，己欲达而达人”谓之忠，“己所不欲，勿施于人”谓之恕。推己及人，我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人，也正如圣经中所说，你想要被人怎样对待你，你就要怎样对待别人。当下很多不和谐的因素源于人们漠视了这金银二律。诸如医患纠纷，倘若医者能够做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，患者方面能够做到对医生的信任与理解，又怎么会出现矛盾与纠纷呢？可以说忠恕之道不仅是孔子思想、儒家学说的精华，也是解决当今社会各种矛盾的共同道德规范。

冯友兰先生曾说过，中国哲学的永久性价值，不在于增加积极的知识，而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的自由境界，获得高于道德价值的价值。现实确实是密密无缝的利害网络，人性往往很难跳脱这个圈套，曲折迂回，也仍然是被名利圈住。资本的刺激让人人都把自己的利益放在首位，都在谋求自身利益的最大化，对他人的欺骗、伤害也往往根源于此，佛语所云的“贪、嗔、痴”也就是这样子吧。如何摆脱桎梏，突破现实那密不透风的利害网？只有发挥人性中所存在的人之为人的那一点点“几希”，合理的控制住欲望，抑制住自己的私心，学会利他，学会爱人，做到：“有情、有心、给予、尊重、宽容”，才能让我们摆脱终日为一己私利蝇营狗苟的卑微生活。一个人的心中光明，他的世界才会有光亮。

回顾中国古代人生哲学的课程给我带来的点点滴滴，我想最重要的是明白了生命的本质在哪里，追求的本源目的是什么，让我明白对于精神世界的不懈追求对于一个健全的人生来说不是奢侈品，而是必须品。徐老师的言传身教也让我对于人师的身份有了更深刻的感悟，正所谓“师者，所以传道受业解惑也”，做到这些当然不可缺少一颗爱人之心，忠恕之心。伟大的事业源于宏远的眼界与博大的心胸，心中有爱，才能让我们与这个世界温暖相拥。

第三篇：中国古代人生哲学的现实意义（模版）

中国古代人生哲学的现实意义

——以儒学为例

摘要：

本文回溯了哲学与中国古代哲学的内涵，以儒家思想作为例证分析其与人生的关系，又通过三个方面阐释了中国古代人生哲学的现实意义。

关键词：

古代哲学，人生，儒学，现实意义。

一、古代哲学简述

哲学，是对人生有系统的反思，是对思考的思考，是使人“作为人而成为人”的一门科学。是一种“觉解”的活动。

这个世界是极为复杂的，哲学就是要把这个世界的复杂性，特别是人生的复杂性揭示出来。冯友兰说人生有四境界：使人超越自然的境界、功利的境界、道德的境界，最后达到一种天地的境界。所以，中国哲学最讲究天人合一、知行合一、情景合一、养吾浩然之气。这是冯先生所理解的哲学，也就是哲学与人生的关系。

中国有五千年的文明史,有悠久的文化传统, 我们的社会主义新文化, 也渊源于五千年的传统文化。而在古代传统文化中, 最重要、最具现实意义的部分就是古代的人生哲学。

古人对于人生问题的思考,涉及极广泛的方面。其中有关于人和人性、人与自然关系、为人之道和治国之道的系统的理论;有对于人们交往和言行的完备的规范体系;也有关于道德修养和道德教育的系统理论和丰富经验。其体系博大精深、丰富多样, 各派学说异彩纷呈;从先秦百家争鸣奠定了基础, 到汉末佛教传入,魏晋隋唐玄学佛教各领风骚, 至宋代理学形成, 最终形成了儒、释、道三家共存互补的格局。其间众多先贤写下了浩瀚的著作, 留下了丰富的思想资料。儒、释、道三家, 思想各有所异, 又有所同。简言之, 儒家积极, 以天下为己任, 刚健有为;道家贵柔, 主张清静无为, 返璞归真, 全身保命;佛教虚空, 消极出世。三家又都以天道为依归, 重视人格修养。三家的思想主张及其社会作用虽各有不同,却都包含着深刻的智慧。其所异表现了各家的特点;所同则表现了中国古代文化的基本特质。在中国历史的长期发展中, 三家在互相吸取、互相融合中发展, 各自发挥了自己的作用, 由此绘出了中国人丰富多彩的人生图画, 熔铸了中华民族的民族精神。

二、儒家思想浅析

儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。纵观两千多年来儒家之所以能独领风骚，一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”、政治上的大一统主张，在根本上都有适应了封建专制统治需要的因素，另一方面是因为儒家具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断改变面目。儒家思想对中国文化的影响很深，也对中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。

为探索儒学的人生意义，从以下几个方面研究。

1人禽之别——古代人类哲学的出发点。儒家的回答, 用一句话来说, 就是认为人禽之别在有义。孟子说:“无恻隐之心, 非人也;无羞恶之心, 非人也;无辞让之心, 非人也;无是非之心, 非人也。”

2德刑之争——对道德功能和特点的认识。孔子说:“道之以政, 齐之以刑, 民免而无耻;道之以德, 齐之以礼, 有耻且格。”即用道德教化来引导大家, 用礼来规范人们的行动

3义利公私之辨——对群己关系的理解。儒家的基本思想, 是义以为上, 以义制利。孔子说:“富与贵, 是人之所欲也, 不以其道得之, 不处也;贫与贱, 是人之所恶也, 不以其道得之, 不去也。” 他肯定人们追求富贵的欲望, 但认为对物质利益的追求应该受道义的节制。

4推己及人严己宽人——处理人我关系的原则。《大学》说:“所恶于上, 勿以使下;所恶于下, 勿以事上;所恶于前, 勿以先后;所恶于后, 勿以从前;所恶于右, 勿以交于左;所恶于左, 勿以交于右”,孔子说:“君子求诸己, 小人求诸人。”强调有道德的人总是首先要求自己。

5天人合一——对人与自然关系的思考。孔子一生, 为匡救时弊, 周游列国,奔走呼号, 但终不为当权者所用, 还屡遭困厄, 他意识到他的道已经无法推行于世, 说:“道之不行, 已知之矣。”天与人不再像在孔子那里那样分为两端, 而是统一起来, 形成了天人合一的思想。对于这一思想,《中庸》中有更简洁明白的表述:“天命之谓性, 率性之谓道, 修道之谓教。”

6致中和——人道的根本目标和原则。《中庸》说:“致中和, 天地位焉, 万物育焉。”以天地各归其位为到达中和的标志, 都是突出了位的重要。

7修身为本——对道德自觉精神的提倡。孟子提出了一个重要的命题:“人皆可以为尧舜”，并说“圣人与我同类者”。荀子, 虽反对性善论, 却也肯定“涂之人可以为禹”, 在这一基本点上与孟子完全一致。可见这是代表了中国传统文化的基本精神。

8人性论——对成善之路的探究。孔子提出了以仁为核心的道德思想体系。孟子在与告子辩论中提出了他的性善论。荀子反对性善论。他提出首先要区分先天的本性和后天的人为, 即所谓“性伪之分”。他说:“性者, 天之就也。”

这样，就分了八个方面重新审读儒学，尤其以先秦的思想家为例，从中可以管窥儒学的人生意义所在。

三、现实意义探讨

第一，中国古代人生哲学为个人的发展提供了良好的范本。人的存在，是一种超越性的存在。无法忍受单一的颜色、无法忍受凝固的时空、无法忍受存在的空虚、无法忍受自我的失落和无法忍受彻底的空白。人的这五种无法忍受，意味着人是一种超越性的存在。有了寻求意义的人生，才能对人生进行有系统的反思哲学。生存是一种无意义的生命活动，生活是一种寻求意义的生命活动。所以人是一个把自己的理想不断地变为现实的活动过程，一个创造的过程。人的人化，人使自己成为人。人是一个人化的产物，是一种人化的结果，是一种历史性的存在。例如，教育作为一种社会遗传的机制，它以自身为中介而实现双向的认同：一方面，是个体向历史社会文化的一种认同；另一方面，它同时又是历史社会文化对个体的认可。教育就是这种“认同”与“认可”的双向互动过程。在这个意义上，广义的教育实际上是哲学教育；或者说，哲学教育，就是使人作为人能够成为人。教育首先不是使人成为某种人，而是使人作为人能够成为人。人的世界，是有限世界的超越。哲学作为人类心灵的最深层的伟大创造，其主旨即在于使人的精神境界不断地升华，在精神境界的升华中崇高起来。哲学的修养与创造，是人们追求崇高的过程，也是使人们自己崇高起来的过程。它要求学习哲学的人永葆理想性的追求。

第二，中国古代人生哲学为社会的进步带来了深刻的启迪。《论语》作为儒家思想集大成者，通过其内涵的归纳与分析，探讨哲学影响的社会性。孝敬之道是论语朴素的起点。子游问孝，子曰“今之孝者，是为能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”论语中，智慧之道洋溢在字里行间。问知，子曰“知人”。一切澎湃于心让我们真正在心里有所酝酿的东西，都值得我们去努力。学习之道阐明了要学什么，怎样去学，学习怎样才能和生命结合起来的问题。子贡曰“文武之道，未坠于地，贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。”诚信之道是中国儒家思想的核心之一。子曰“人而无信，不知其可也。”从每个人内心的真诚出发，守住信誉，就一定能建立起一个诚信的社会。后世流传“半部论语治天下”，其包含了深邃的治世思想。孔子并不是一个成功的政治家，但当文明走过两千年，在如今有了法制保障的社会，道德力量比任何一个时代更能发挥作用。而忠恕之道孔子一以贯之地实行过。曾子曰“夫子之道，忠恕而已矣。”最后，仁爱是儒家思想里的最核心部分。仁者爱人，仁爱将改变人生命的状态，并在自我与世界之中建立一种和谐的关系。

第三，中国古代人生哲学在不断更新的时代背景下不断交融与发展，形成新的理论体系并持续产生影响。作为中国乃至东亚地区规模最大影响最深的思想体系，儒学经历了多个阶段的重大变迁。几次被打倒之后的兴起证实了儒学顽强的生命力及其仍然存在的现实意义。近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下还曾产生的新的儒家学派。新儒学的兴起有其内在逻辑合理性和现实意义，以包容、扬弃的态度对待新儒学的兴起是必需的。我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用，批判继承。对那些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。对传统文化中的糟粕，必须否定和摒弃。

结语：

纵观几千年的中国哲学发展史，学术竞鸣，思辨迭出。儒学作为其中耀眼的一支，于人、于社会、与时代发展，都有着毋庸置疑的深刻价值。这也正是中国古代哲学与人生与时代密切关联的现实意义。

参考文献：

[1]冯友兰.中国哲学简史.天津社科出版社.2005年.[2]于丹.论语感悟.中华书局.2008年.[3]钱逊.中国古代人生哲学.清华大学出版社.1998年.[4]孙正聿.哲学与人生演讲.吉林大学.2009年.4

第四篇：人生哲学

柏拉图人生哲学与佛家哲学的比较

柏拉图的人生哲学主要是从「生」、「死」这两方面确定了生死轮回是人存在无可避免的必然处境，而人之所以要堕入生死轮回之中完全是基于自己对欲望的渴求及沉沦，不愿过合乎正义的道德生活，故此现实人生的意义就在于学习哲学、追求真善美、由肉体上的「爱」开始层层超升突破，转化为对精神上的爱，追求真、善、美的理型。这样去作哲学的实践，净化自己的灵魂的话，死后必定能够脱离肉体的束缚返回理型的真实世界之中，获得最终的解脱。这种由现实人生要面对生死轮回的处境而追求生死解脱，超越生死轮回的思想跟佛教同出一辙。以下尝试将佛教的轮回思想跟柏拉图的思想作一简单的比较。

１．“人”作为存在主体的构造

佛教（原始佛教）：人是由四大（地水火风）及五蕴（色受想行识）所组合而成。当中有物质性的元素（四大及色蕴），亦有精神性的元素（受想行识四蕴）

柏拉图：人由灵魂及肉身这两部份组成，灵魂是精神性，肉身是物质性的。而人的肉身是由火、水、气、土这四大元素所组合而成。两者均认为人是由精神性及物质性的元素组合而成，佛教的四大跟柏拉图的四大，在本质上是一致的。

２．人之所以要轮回的原因

佛教（原始佛教）：被贪、嗔、痴等无明烦恼障蔽，不断起惑造业，这便要偿付错误行为的代价：生死轮回。

柏拉图：被欲望、罪恶拖累、渴慕虚荣、耽于逸乐，甘于过比较卑贱及非哲学的生活方式。两者都是以自己生命中的不良因素作为轮回原因，大家都是自作自受的。

３．贯通三世的轮回主体

佛教（原始佛教）说无我，只是以业作为贯通三世的媒介，后来瑜伽行派吸收部派的思想而安立阿赖耶识作为轮回主体。

柏拉图：以精神性的灵魂作为贯通三世的轮回主体。佛教是无我的轮回思想，柏拉图是有我（灵魂实我）的轮回思想。

４．轮回的界域

佛教认为众生是在三界（欲界、色界、无色界）、六道（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）之中轮回转生的。

柏拉图认为人会在畜生、昆虫及人这几类个体生命存在的形态中投胎，在人这界域中分为九等高低不同的投胎。在轮回的界域上，佛教比较丰富，基本上，柏拉图只划分出人及畜生二趣。

５．超越生死轮回的方法：

消极方面：

佛教（原始佛教）：受持五戒、十善。柏拉图：不犯错，不作恶因。积极方面：

佛教（原始佛教）：修八正道、积习善因、以求解脱。

柏拉图：学习哲学、以「爱」去追求真、善、美藉以净化灵魂。两者的方法虽有差异，但目的都是一致的。

６．解脱的境界。

佛教（原始佛教）：超出六道、断除生死，证入涅盘境界。柏拉图：灵魂脱离肉体的束缚进入理型界的真实存在。彼此的目的地虽有不同，但是同样有超越生死轮回的要求。

从上述的比较可见柏拉图的轮回思想跟佛教所讲的十分相似，尤其是在精神上大家是完全一样的，都是认为人自己行为上（生命中的恶及烦恼影响）的偏失引至到生死轮回，最终的理想都是要在现实人生上好好修行，突破自己生命的局限，最终脱离生死轮回的束缚。不过，在某些地方，如轮回的原因、轮回主体的具体运作及轮回的界域这几方面，佛教的论述是较柏拉图的要精密。佛陀所处的年代比柏拉图要早二、三百年，当时柏拉图有否机会吸收到佛教的轮回思想呢？这有待历史学家去作进一步的考证。虽然，柏拉图的轮回思想跟佛教的相比是较为逊色，但是柏拉图不竟是哲学而非宗教家，所以他的不足是可以理解的。柏拉图能够以哲学的角度去探讨前世今生的问题，并为现实人生确立方向、价值和意义，这已是柏拉图哲学的一大成就，这亦是他的人生哲学的价值所在───起了指导人生、安顿人心、确立人生超升方向的宗教意义。

柏拉图的人生哲学可以放在过、现、未三世的时间框架中以生死爱欲作为切入点来加以分析讨论。三世其实是处理三个主要的问题，在生死的交互循环之中引发了「生从何处来」及「死往何处去」这两个问题。前者是生命的起源问题，后者是终极归向，终极关怀的问题。对于生命的起源，柏拉图提出了创造神创造之说，指出神不单创造人的肉体，还创造了人不朽的灵魂，亦对人的结构加以分析。对于生命的终极归向问题，柏拉图提出了灵魂脱离肉体束缚而重返理型界永久实存的主张。在处理了生死及轮回的问题之后，便可安立现实的人生，突破生命的局限而展现自己存在的价值，活出有意义的人生，在现实人生中，柏提图提出「爱」与「欲」这一对概念，提出人人皆有欲望，如果沉沦于物质享受及欲望之中，生命必定会下堕并沉沦于生死轮回之中，相反地，如果人能够遏制肉体上的欲望、突破肉体的爱而将之升华为精神上的爱，透过哲学的追寻而获得智慧，把握真、善、美的埋型的话，生命必定能突破局限，层层升进，待灵魂完全得到净化后便可摆脱肉体的束缚而与永恒真实存在的理型界相契相入，进入另一个更美好的世界。虽然柏拉图有关生死轮及超越解脱的思想没有佛家那么精密，但柏拉图不竟是一位哲学家而非宗教家，所以他的学说较佛教逊色是可以理解的。不过，柏拉图学说作为一种哲学思考而能起着指导人生，安顿人心的宗教功能，这是柏拉图人生哲学成功及值得被肯定的地方。

参考书目

1．张志伟主编《西方哲学史》 中国人民大学出版社 2002年6月版 2．杨绍南着《人生哲学概论》 台湾商务印书馆 1996年3月初版第七次印刷

3、希尔贝克、伊耶著《西方哲学史》上海译文出版社 2004年第一版

第五篇：人生哲学

人生哲學

期末報告

資管2A

495710034

簡雅筠

ㄧ、問答題 １〃

分別解釋：

元－開始，亨－通暢，利－有益，貞－正道，這是乾的四德。

ㄧ起解釋：

『元亨利貞』意思是說『這是一個大吉利大亨通的卦，對你詢問的事情非常有利。』

『元亨利貞』是乾卦的『卦辭』。『卦辭』是判斷此卦吉凶的斷語。就是說我們每個人都會動念頭，但是自己的念頭不ㄧ定對，不對的就不實現。天不會出問題，因為當天出問題的時候它就不亨，始而不亨，當它不亨時就是不通，不通就沒人接受。如果只有我沒有你就不通，就像只有乾沒有坤，就不成立。

２〃

『乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。』天道的變化，都有他ㄧ定的規律，而在天道運行時，每個人都有自己的崗位，當每個人守好自己的本分，做到最好的自己，社會ㄧ定會相當的和諧。

３〃

『修辭立其誠所以居業也』每個人都盡了自己的本分，為了達到自己的目標，而努力不放棄，只要不輕言放棄，努力都會得到回報，在人生中，它扮演了一個激勵、策勵的角色，最後努力的結果，『精誠所至，金石為開。』

６〃 象：『天行健，君子以自強不息』。

解釋：他終日的意思是白天，看到太陽的時候，日出而做，日入而息。

『終日乾乾，反復道也』終日乾乾，每天都在做『天行健，君子自強不息』的事，而『反復道也』，就是跟著天地的道一下白天一下晚上，一下有，一下沒有，一下有太陽，一下沒太陽，這叫反復。因為每天都是這樣，一直出來、沒有，出來、沒有，也就是一天出來、沒有才能夠修道，如果它一直出來或者它一直不見了，也沒有什麼好修的，就是出來一下又回去，回去又出來，才有道可以修，這叫反復道。

『終日乾乾，與時偕行』天行晝夜一周為一日，健而無有止息，九三終日乾乾，日乾夕惕，與天行一樣沒有止息，故曰：『與時偕行』。

舉例：

天道是運作不息的，而道是一定是反復的，沒有反復就不是道，例如：白天作息，晚上的時候他就要警惕，警惕的時候包括兩件事，一個是反省，一個是檢討，檢討反省，然後策勵自己的未來；策勵第二天要做什麼，這個就是檢討反省。每天反覆的檢討與策勵自己，如果能這樣就無咎，所以每天都要警惕自己所作所為。

７〃 含義： 六二：『直方大，不習无不利。』順上加順，直方大就是坤的道路是非常寬廣又直又大你要往哪個方向都可以，都是又直又大的康莊大道，不需要學習、不需要辛苦工作就能得到利益。

啟示：

人生道路往往都會有挫折，而這在說，人生過的平順又安穩，在哪方面都能得到很大的成就感，不過，沒有經過歷練的人生，雖然看似堅強，但也脆弱。

含義： 六五：『穿上黃色下裳，獲得大吉。』是說溫文謙順的美德自然蘊含在其中，然而不能總不發，時候適宜便要發，黃裳是說坤之柔順的美德已然表露，然而這美德不是虛假的，是有他的內在依據的，文其中，含而不露，待時而發。

啟示：

ㄧ個人沒有表現出他的才能，並不代表他真的就是如此而已，所以當對待人時，不要用眼睛所看見的去評斷一個人，要用心去感受它的內涵。

９〃

印象最深的是咸掛，因為這個掛真的非常的好，咸加上心就是感，用心去體會、感受，不要被外觀跟眼前所見的給蒙蔽，咸卦主要在講男女、夫妻方面的事，就像熱汽球求婚一樣，雖然好像看起來很蠢的行動，但卻是一種浪漫，男生要多做些這種浪漫的事，女生會更高興，這讓我們知道，不僅要知道愛，還要知道，如何使愛更愛，使愛精練。

二、易經真的是蠻妙的一堂課，從來沒想過要學習它，因為，它令人感覺起來很像很古老的東西ㄧ樣，想說與我不相干的東西，何必去學習，可是，上過之後，才發現，原來它不像我想像的一樣，或許是因為它的文言文讓我卻步，可是仔細

上過後，原來它其實也是很符合現代的，想法古老的不是它，而是我自己，是自己不懂得變通去轉換易經中的每個含義，讀過後才發現原來它也是很趕的尚流行的！！

三、我討論到的是咸卦，我覺得我們選到一個很好的題目，後來才知道咸卦加上一個『心』就是感，一開始還真想不到，知道後才發現道理，用心去感受，多麼讓人深感其受的一個卦，它講的男女之間，講到有些部分我很喜歡，像報告中舉例例子方面，告訴大家要懂得浪漫，感情會加溫，想不到用易經也可以道出如此的道理，人們深感其受。

四、人生並無法平安的過日子就好，有很多的挫折、絆腳石、榮耀、快樂、悲傷，這都是需要去承受的，與其說是自己的人生，倒不如說是大家的人生，因為，如果沒有了對方，那麼，意義或許不再那麼重要，對我來說，最重要的是，大家在一起^^~