从姓名的文化内涵说命名方法 华夏易经网

第一篇：从姓名的文化内涵说命名方法 华夏易经网

姓名是人的标记，从姓名可以透视出各民族的文化心理。远在氏族社会，姓氏就是图腾的象征，受到人们的崇拜，期望从中获得保障子孙繁衍生产发展的神秘力量。上古时期姓和氏并不一致，姓是只知其母不知其父的母系社会的产物是部族的标志一个姓往往代表着一个母系部落的族号。据史籍记载，一些最古老的姓都从“女”，如姜，周族先祖后稷之母的姓；姬，黄帝的姓；姚，舜的姓；姒，禹的姓。其他古老的姓还有嬴、娄、娥、如、妙、妊、等。氏，本是母系社会中男子身份贵贱的标志，“三代之前，姓氏分而为二，男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。”（通志氏族略）古籍中记载的伏羲氏、神农氏、高阳氏、有扈氏都是称氏的知名人物。随着社会的发展，男子经济地位的提高，妇女逐渐失去了姓的特权，姓反而成为男子的象征，子女皆从父姓至此姓氏也合二为一。

在漫长的历史发展进程中，中国人的姓氏越来越丰富、多样，也越来越复杂，中国人的姓氏有着鲜明的民族印记和文化内涵。姓名本身又是一个博大精深的意义系统。透过文化的多棱镜，我们可以离析出姓名所承担的多方面的社会功能。一般说来，姓名包含着以下几方面的社会功能：代表个体群体；表明等级身分；弥补命运缺憾；指代特殊事物；体现社会评价；凝聚文明精华等等。

在姓名所承担的多方面功能中，作为社会交往中必需的群体或个体的代表符号，是最基本的和最原始的。中国古代没有符号学学科，公元前22世纪至公元前12世纪，即夏商时代，已有卜筮之术，它通过对一些特殊符号，譬如姓名的运作，对未来事件进行预测。其中已有符号学的萌芽，在夏代这种方法称为“连山”在商代则称为“归藏”。到了周代（公元前11世纪起），这一套卜筮之术形式更为完备，解释也日益丰富，名之为《周易》。

后来，《周易》被推为六经之首，经过历代学者的注释与补充，其内蕴已远远超出了卜筮之术的原有性质，而具有精湛深邃的哲学、文学、政治、历史与社会学的内容，也包含有系统丰富的符号学思想，现代姓名学即是渊源于此。

中国文化里向有“命运”一说。《易•乾》称：“乾道变化，各正性命。”其注曰：“命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属是也。”《论语•尧曰》：“不知命，无以为君子也。”何晏注解此句，引孔安国曰：“命，谓穷达之分也。”“知命”是君子才能做到的，所以绝大多数人都寄希望于“算命”。小孩出生，请算命先生算一算，看他一生命运如何。如果算出有什么问题，便在命名的时候加以补救，于是，姓名就有了弥补命运缺憾的功能。现在有很多老板讲究用中国古老的“易文化”来给自己的企业或产品取名，用中国古代“易学

起名也是有依据的。因为企业的名字是企业文化和品牌的重要组成部分，从而有很多企业家不惜花重金起个好名字。好的名字是企业的一块“金字”招牌。名美才能扬天下。《周易》在给企业取名时还有易文化的特点，例如讲究阴阳五行的平衡，讲究数理的逻辑自恰性，讲究易理的通达等等。当然，它有一个相当复杂的过程，需要专业人士繁琐的计算。本文就作者个人的理解来谈谈商业命名的一些原则、技巧和方法。

一、命名的原则

一般而言，商业命名应符合五项原则：原则一，简洁性。商业命名应该简单、清楚，不拖泥带水，字数一般以2—4个字为宜；原则二，通俗性。名字是给人看，让人记的，应该大众化，不要故弄玄虚，卖弄高明。原则三，适用性。商业命名必须紧扣该行业与商品的特点，适合目标顾客的消费心理，同时，还要注意与销地的社会文化背景相吻合，特别对国际品牌的命名，更应该重视市场调研，了解国际国内相关的文化差异，叫出的名字，要有利于树立“国际形象”。“康师傅”是国内有一定知名度的品牌，最初用在方便面上，后来又有了“康师傅”冰茶，或许，将来还会推出“康师傅”小馒头，速冻饺子等等，人们也许会顺理成章地接受，假定再推出“康师傅”书包，“康师傅”尿片又会是什么状况？如果说“康师傅”书包会让人觉得别扭的话，那么，“康师傅”尿片就令人哭笑不得了，弄不好会鸡飞蛋打，前功尽弃，因为，人们差不多已有这种心理定势——“康师傅”的产品是与“吃”有关的，人们很难接受尿片有关的食品送往嘴里。可见，有的品牌名称并不一定是万能的，用这类商品上合适，再用到另外不相关或负相关的商品上就会不伦不类，甚至反过来拖垮已经辛辛苦苦创出来的品牌。原则四，独创性。商业命名既要与同行业、同类产品相区别，便于消费者识别、选购，还要在选字用词上咬文嚼字，力求新颖，给人以冲击力，做到“语不惊人不罢休”，让响亮的名字成为公司免费的推销员，避免机械地模仿他人。原则五，前瞻性。商业命名要有一定远见，充分考虑公司未来的发展方向，考虑时代变迁的影响，在相当长的时期内，保持品牌的稳定性，不要今天取名，明天改名。一些老字号品牌常常是几十年甚至几百年不变，如北京的“全聚德”始建于清朝同治三年，至今已有几百年的历史，天津的“狗不理”、长沙的“火宫殿”也是几代相传的老字号，如今已成了招来顾客的金字招牌。

二、命名的技巧

商业命名是科学，有自己固有的规律性，它与算命先生的测字算命有本质不同；商业命名又是艺术，它需要文学家的灵气和艺术家的浪漫，更需要营销学家的敏锐。下面简单说说商业命名的几项技巧。

幽默。现代人生活在竞争的社会，压力很大，如果能把幽默溶入到商业命名中，让人在轻松的气氛中记住你的品牌，就会收到事半功倍的效果。有一种戒烟糖取名为“牛皮糖”。针对开会时为了让人们免受烟雾的伤害，而特意推出这种好吃又耐吃的“牛皮糖”，俏皮的名字再配上幽默的广告词：“不知不觉中缴下敌人的烟枪”，形成了强大的促销功势，即使每包售价四十多元，销量依据很好；另一个当算天津的“狗不理”包子。颇具特色的包点配上“狗不理”这个幽默品牌，即使是“狗不理”，络绎不绝的顾客依然乐在其中。

夸张。夸张本来是文学作品的一种写作手法，把它运用到商业命名中也有异曲同工之妙。譬如生产香水的司给自己的产品命名为“毒药”，生产香烟的公司给自己生产的香烟取名为“死亡”，就可以成功地运用夸张手法，给人以很强的震撼力，格外引人注目。

联想。营销理论以为，人们之所以购买某种商品，与其说他购买某种商品，还不说他是在选择这种商品给他带来的特殊利益。因此，可以说，他不是购买化妆品，实质上是在购买“年轻”、“美丽”这种心理愿望。因此，商业命名如果能迎合这种消费心理，消费者乍一听到或看到这个名字，就能顺理成章产生某种联想，进而激发其强烈的购买欲望，这样的品牌命名从一开始就技高一筹，先人一着了。国内冷饮品牌“蒙牛”可称这方面的成功典范。“蒙牛”很容易让人联想到内蒙古宽阔美丽的草原上，成群结队的奶牛在蓝天白云下低头吃草，那里没有污染，世界是那么纯净。由此推想那里产的牛奶会更好，自大草原的牛奶制品也应更胜一筹。

谐音。就是巧妙地利用文字发音上的相同或相近通过借势或转换而收到的意想不到的促销效果。这种手法在广告语中常用。比如，湘潭电机厂给自己的“天仙”牌电风扇打出这样的广告“天仙牌电风扇，吹出来的名牌”，一个“吹”字，一语双关，广告做活了；类似的还有“默默无蚊（闻）”奉献的蚊香，有“不打不相识”的打字机等等。其实，巧妙地利用谐音为商品命名，同样可取得成功。比如，巧借“好望角”的名气，开一家“好玩角”歌舞厅，妙用“卢旺达”、“柬埔寨”办一家“炉旺达”饭店，再开一间“简朴寨”快餐屋肯定促成生意红火。

借势。商业命名可以取材有影响的文艺作品，包括小说、电影、电视剧等；也可取材名人名曲。这种借助名人名作的“名气”进行商业命名的方法，可起到“四两拨千金”的促销效果。如“刘晓庆实业发展有限公司”、“浏阳河”酒、浙江绍兴的“咸亨”牌老酒都是成功的例子。当然，采用这种方法需要注意在法律上不构成侵权。

三、命名的方法

商业命名常用的方法主要有以下几种：

人名法。即直接采用或变通使用某个人的姓名作为商业命名的一种方法。可以用是实际生活中的人名，也可以用是文学作品中的人名。如“福特”汽车、“李宁”牌运动服、“老干妈”风味豆鼓、“孔乙已”茴香豆等等。注意这种商品命名法不能侵犯个人的姓名权、名誉权和著作权。

地名法。即直接以某个地名或变通地名作为商业命名的一种方法。比如“上海”牙膏、“龙口”粉丝、“永丰”辣酱、“大上海”西服、“上海滩”礼帽等等，这种命名法一般适合某些地方特色很浓的商品取名，以突出商品的正宗，否则，难以强调品牌的个性。

动植物名法。即选用某种动物或植物名称作为商业命名的一种方法。如“熊猫”电视、“牡丹”电视、“野山茶”香烟等等。运用这种方法要注意掌握不同民族不同文化背景的顾客对动植物的不同喜好，有无禁忌。如我国多把“孔雀”视为“吉祥”的象征，但在欧洲却把孔雀视为“祸鸟”，作为蔑视的象征。

功效法。即根据商品的使用价值不同，找出最能表达商品功效的关键词作为商品命名的一种方法。如“泻痢停”止泻片，“胃友”牌胃红，“黑又亮”鞋油等等。这种命名法，单刀直入，简单明了，人家一听名字就知道“葫芦里卖什么药”。因此，这种方法较常用。

数字、字母法。即用若干数字或英文字母组成商品名称的一种方法。如“555”香烟、“999”感冒冲剂、“168”饭店、“IBM”电脑、“TCL”手机等等。如果是涉外品牌名称，同样要注意外国人在数字方面的偏好与禁忌。

寓意法。即取材于传说中的神话故事给商品命名赋予神秘的色彩，或寓吉祥、祝福之意；也可选用能代表企业精神的词汇作为商品命名。如“太阳神”口服液、“阿波罗”商场、“家家旺”超市、“红双喜”彩电等等。

具体给商品命名时，也常把上述几种方法组合运用，如“66顺”皮鞋。当然，也可选用企业感兴趣的其他某些词汇或单词组合作为商业命名。如“小石头”、“灯塔”、“黑三角”、“惠尔浦”、“超级英雄”等等。理想的商品命名还应结合企业的整体营销战略统筹考虑。比方说，你的企业是只专注某特定行业，还是将来打算向相关领域或对你来说是全新的领域发展。前者考虑单一品牌或单一系列品牌也许能行，后者则必须考虑多种品牌或若干品牌系列组合。假如某公司向市场推出“宝宝乐”奶粉、煎饼、雪糕、面食早点主要为小朋友提供服务，又假设该公司后来又进军成人保健品市场，显然，再用“宝宝乐”命名就令人啼笑皆非了。此外，从发音的角度，研究商业名称音调韵仄的变化规律，使起出的名字好念又好听，无疑也是十分必要的。诚然，光有一个好听的名字，也不可能成功，它需要有适销的商品，优良的服务和随机应变的竞争策略作支撑。

综上所述，商业名称绝不是单纯的标识符号，而是一种能增值的资本。一个叫得响的品牌，就是企业的一笔宝贵财富。因此，对一个创业者、企业家而言，花点功夫和代价给自己的公司、自己的商品起个响当当的名字是绝对值得的。

第二篇：从姓名看东西方文化

从姓名看东西方文化

姓氏的源流

由起源来看，中国的姓始于人类的原始部落，开始于上古的母系社会。《说文解字》：「姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，从女从生。」不同的母系后代不能通婚，为了明确区分血缘关系，便产生了姓。而中国古代除了姓之外，还有氏，氏产生于姓之后，由于人口数增加，同姓的人越来越多，因此又再分化为若干氏，姓与氏除了产生先后有别，另外，氏还表示社会地位、封地、职业等，但从秦代以后，姓和氏合二为一。

中国姓氏来源有四：源于所封的国号或所封的地名，如：「周、夏、殷、齐、鲁、赵、楚、屈、解」；源于先人爵号或谥号，如：「王、侯、武、文、闵、穆」；源于职业，如：「屠、陶、卜、巫、贾」；源于居住地，如：「郭(东郭、南郭)、西门、柳(柳下)、李」；源于原始部落的动、植物图腾，如：「马、熊、牛、羊(杨)、凤、龙、山、花、水(举常见的姓为例)、叶」。

日本人的姓来源有五1：以居住地为姓，如：「山下、山本、田边、西村、森村」；以动物为姓，如：「白鸟、小熊」；以植物为姓，如：「若松、高杉」； 以建筑物为姓，如：「高桥、鸟居」；以宗教信仰为姓，如：「小野寺、西园寺」等。

命名方式或原则

中国人命名的方式很多，名字来源纷杂，大至可归类以下几个方面2：

以生辰八字命名：数千年来我国的五行和八卦对人们的思想文化、社会生活的许多方面都产生了极大的影响，人们往往根据孩子的生辰八字，确定命中缺少哪一样，然后由名字补上，使缺少的一行发达、昌盛。如缺土叫润土，缺金叫鑫，缺木叫森等。

以出生时间命名：诞生的时间往往成为取名的素材，如将孩子取名为端午、国庆、冬生、春生、夏生、秋生等。

以出生地点命名：如鲁迅先生给孩子取名「海婴」，是取出生于上海的意思。如：京生，是指生于北京；汉生，意指生于武汉。

以排行顺序命名：以数字排行，如长子取名大宝、次子取二宝、三宝，另一个用伯、仲、叔、季来命名诸兄弟。

以事件、事情名命名：如文革、卫东、卫红、学军、学农等。从植物命名：如琼花、紫荆、杏花、梨花、松柏、冬青等。

引经据典：如文武，指文武双全。还有从经典句释中节略成词而命名，如姝丽，指美女，源出《后汉书‧和熹邓皇后记》：「姿颜姝丽，绝异于众。」

而台湾地区的命名原则也自成一格，整理如下（引自陈琦的命名作业）：

算命—即根据新生儿的出生时辰，配合八字而命名。以笔者任教的班级、70年代末年龄层而言，这是最普遍的命名方式，约占班上半数。

查字典—藉此查出寓意深远的名字。

12田艳萍（2003）＜从中英日姓名看文化差异＞《青海民族学院学报》 n.2，114-116。王述文（1999）＜汉英姓名的建构及其文化涵义＞《荆州师范学院学报》n.4，116-121。长辈期望—如希望儿子考上建国中学，则取名「建中」。

时代反映—如中国文化大革命期间，多命名为「向红」、「卫东」；台湾则在名字中嵌入「中、华、民、国、正」等字

崇拜心理—如根据明星之名而名为「青霞」，或是崇拜篮球明星乔丹，而取名为「丹」。也有人是因喜爱他国文化，而取名为「玛莉」。

特殊典故—为纪念先人或是出生地点而命名，如名字中嵌入「台」字或是托梦、灵光一现，也有可能。

菜市场名—这是为了避免天妒而取名的方式。

另外，值得一提的是中国人的「讳名制」，其体现了汉民族的「君君臣臣父父子子」等级思想，其包括对帝王避「国讳」，对圣人避「圣讳」，对祖辈避「家讳」，前两者随着时代的发展已经消失了，而「家讳」至今还影响着部分人们的生活和观念。家庭中孩子的名字中绝不会出现父亲或祖父名字中的字，以示尊敬和长幼之分，而职场上，习惯在各种官职前冠上姓氏称呼对方，如：王董、李经理、吴主任、张科长。万建中先生在解释名字的避讳3时，认为：「名字的避忌，最初的原因是为保密起见；名字的保密，则与巫术崇拜及其恐惧有直接关系。西周以后, 统治者一方面为了自身的安全，不让人们随便诅咒伤害自己，尤其是运用自己的名字来施行巫术；一方面又为突出其至高无上的地位，维护森严的等级制度，表示自己神圣不可侵犯，便对远古民间积淀下来的避用人名的风习加以传扬和完善，使其带有浓重的『尊祖敬宗』的宗法伦理色彩，逐渐形成一种举国上下普遍遵循的完备避讳制度。」

日本人取名的方式很多样，随着社会发展而变化。日本非常忌讳晚辈的名字与长辈的相同、谐音字或同音字，如有，就会被认为是不尊重长辈，是「欺祖」的行为。至于采用历史人物名字的也十分罕见，人们担心没有那么大的「福份」而短命。大致的命名方式如下4：

根据日本的传统习惯，男性按照兄弟排行的顺序，女性则以「子」作为末字来取名。如：「太郎、次郎、三郎、正

一、正

二、花子、美智子、奈津子、雅子」等，男性的名字中，常以数字和「郎、夫、雄、男」等字为名。

根据出生时间或季节，如：「日出郎、春子、吹雪」。

使用代表吉祥的字眼，如：「富子、百太郎、寿子、千益」等，「荣、丰、福、繁」等相当常用。

使用年号，如「昭子、和子」。

为了祈祷和平而在名中使用「幸」字也很多。算命：可是受访者觉得这个方法现在比较少用。长辈期望：受访者觉得这类最多。

偶像崇拜跟时代反映是差不多混在一起吧：这样听起来有会有一点儿像是外国人的名字。

特别的：这样才能与众不同。从命名看文化蕴含

中国人的姓与名排列顺序表露着民族文化，中国人受几千年的封建制度思想影响，宗族 34张明娟（2004）＜汉英命名方式的国俗差异＞《西安外语学院学报》 V.12 n.2，20-22。徐玉明（2000）＜谈谈日本人的姓名（上）＞《日语知识》n.11，49。为大，共性至上的观念隐含在人们的心中。重视祖先，强调的是宗族的延续，血脉的传承，传统的男性名字中有三个字组成5：第一个字为「姓」，代表着家族；第二个字表示辈份，象征着血脉的传承，汉民族过去普遍实行「行辈排名制」，现在仍有少部分家庭成员的名字沿用此种排名法，「行辈排名制」6是指同一宗族或同一辈分的人的名字中有一个字或一个偏旁相同，因此，很容易辨认是否同一辈份；最后一个才是自己的名，往往寄托着家族对后代的希望与祝福，对于家族来说，姓是家族所有成员的共同符号，即共性，而名是每个成员自己的代号，属个性7。姓名是将浪迹四海的家族成员连在一起的符号，是华人的自我认同的标志，将散布在四方的中国人凝聚在一起。当陌生人见面时，中国人总是觉得同一姓氏的人要比不同姓氏的人亲切。

从命名看西方文化 英美人名特点

在英美姓名中，名在先而姓在后，因而名被表述为first name，又作given name（取名）、Christian name（教名）或baptismal name（洗礼名）。英美人名可归纳为以下四种情况

源于表示真善美的一些抽象词汇：男名：Alan，源自古英语，意为和谐；Edgar，源自古英语，意为幸运的猎人或幸运的战士；Ralph，源自古挪威语，意为像狼一样机智的劝说者。女名：Alma，源自拉丁语，意为可爱善良美丽的；Belle，源自法语和意大利语，意为可爱美丽的；Charity意为基督教义中的核心思想—博爱。

源于自然界的物体名称：男名：Bertrand，源自古德语Berahrtaben，意为发亮的乌鸦；Leonard，源自古德语Leohard，由两个词跟Levon（狮子）和Hardu（勇敢）组成；Olive，源自拉丁语，意为橄榄树；Randolph，源自古英语，意为处与防御的狼。女名：Daisy，源自古英语，意为雏菊；Linda，源自古德语Lindi，意为巨蛇，而西班牙语中Linda意为美丽；Susan，源自古波斯语Shushun，一个百合花之城。

源自宗教和神话传说：男名：Abraham，源自希伯来语，意为民族之父，万物之父。是圣经中的人名；Adam，在圣经创世记里，Adam是上帝用红土造出的第一个男人的名字；John，源自希伯来语Jochannan，意为上帝是荣耀的；Martin，源自拉丁语Mars，为古罗马战神之名。女名：Elizabeth，源于希伯来语，意为上帝已经发誓；Eve在圣经创世记里，Eve是上帝造出的第一个女人的名字；Irene，源自古希腊语Eirene，是和平女神的名字；Mary，源自希伯来文Marah，意为神的爱人。

合成的方式：以合成法、混合法、缩写法、倒拼法造新名。如Roseanna由Rose与Anna合成；，May与Elizabeth混合为Maybeth；Olouise来自Olive与Louise；Myra是由Mary局部变移而成。

英美姓氏特点

在英文中，姓氏被称为surname/family name（家族名）或者last name（尾名），其渊 56张明娟（2004）＜汉英命名方式的国俗差异＞《西安外语学院学报》 V.12 n.2，20-22。许红花（2002）＜英汉姓名的社会心理差异＞《延边大学学报（社会科学版）》 V.35 n.4，90-93 7黄碧蓉（2004）＜英汉姓名的文化底蕴及其翻译＞《安徽工业大学学报（社会科学版）》

V.21 n.4，页80-82 源可分为以下四类8 源于自然界的动植物名称或山水等：Bird、Brook、Bush、Field、Fox、Hill、Lake、Rice、Stone、World、Wood。

源于祖先所从事的行业：Baker、Butcher、Carpenter、Cook、Farmer、Fisher、Miller、Singer、Smith、Taylor。

源于祖父或者父亲的名字：Anderson、Edison、Johnson、Judson、Martinson、McGregor、O’Brien、Richardson、Wilson。

源于祖先因生理或相貌特征所起：Armstrong、Black、Brown、Long、Red、Short、Strong、White、Young。

另外，英语中还有双姓（double-barreled names）9，如Bartlett-Smith。但与汉语里的「诸葛」、「司马」等复姓不同。双姓起源于18世纪末的英国，当时使用它的主要原因：一是避免雷同现象；二是为了继承土地、财产的需要。现今由于受女权运动的影响，不少美国人喜欢采用「合二为一」的取姓办法，即把两个人的单姓合并组成自己的双姓。如Helen Oatay和 John Williams结婚，他们俩的姓名就分别为：Helen Oatay-Williams和John Oatay-Williams。但他俩的子女只采用父亲婚前的姓。

英语姓名的文化内涵

英语姓名的多民族色彩反映着英国的历史10 英国是个岛国，曾经历了多次外族入侵，早在公元前1000年，欧洲大陆凯尔特人（Celts）入侵该岛，后来发展为苏格兰、爱尔兰及韦尔斯民族与文化。公元前1世纪，古罗马人入侵该岛，并为该岛带来了拉丁与和古代文明。后来盎格鲁撒克逊人入侵，形成了英格兰民族与文化，产生了古英语。公元11世纪是一次最大规模的外族入侵，讲法语的诺曼人征服了整个英国并统一了这个国家，出现了贵族与贫民，英国文明与法国文明共存，英语和法语共存，因此许多英语词源于法语。一次又一次的外族入侵，形成了英国多民族文化，英语姓名反映了这一多民族色彩。例如英语姓Thorp源于盎鲁撒克逊语porp（牧牛场）；Tovey源自诺曼底语tofi（国家统治者）；Albin或Alban源于拉丁语albus（白人）；Jardin源于法语，意为与花园有关的人；Ingram源于日耳曼语engli（天使）。另外以“O”或“Mac”为前缀的姓具有典型的爱尔兰特征。前缀“O”代表某人的孙子，例如O’Brian一姓是由Brian的孙子演变形成的。前缀“Mac”表示某人的儿子，如MacCarthy一姓是Carthy的儿子演变而成。苏格兰的姓多源于诺曼底语，常与土地所有者或统治者的姓有关，这反映了当时苏格兰附属地位和求生方式，如Leslie，Murray等均源于某人所拥有土地的地名，以此为姓的人则是靠这片土地为生的人。韦尔斯人的姓是在英王亨利八世后发展起来的，主要源自法语、古英语和希伯来语。较普遍的姓有 Hugo，Hughs等。英语的姓名还伴随着移民和英国的殖民主义传播到每个讲英语的国家和地区，如美国、加拿大、澳洲、纽西兰等。

英语姓名浓厚的宗教色彩反映了英国人民的宗教信仰

英国是一个宗教信仰自由的国家，以基督教为国教。基督教是随着罗马帝国入侵英格兰 8邱惠林、王安（2004）。英美姓名文化漫谈。四川大学学报，287-288。9秦迪裔（2001）。漫谈英语姓名。科技英语学习，11，24-27。10刘玉珍（1996）。英语姓名的文化内涵。世界文化，3，28-29。

而传到英国。12世纪时，宗教势力发展很快，影响着人们生活的各个领域，因此越来越多的人选用〈圣经〉中圣人的名字为自己和子女命名。16世纪时，罗马天主教规定，教徒洗礼时的教名必需选自〈圣经〉，以示对上帝的虔诚和尊崇。耶稣基督有12个门徒，除了叛徒的名字Juda以外，其它人的名字均为常见名，如Mathew，Peter，James，John等。女性圣人名字也是人们喜欢选用的名字，如Mary，耶稣基督的母亲；Ann，圣母Mary的母亲；Elizabeth，圣人John的母亲；Catherine，圣人Peter的妻子。〈圣经˙旧约〉中圣人的名字也是人们常选用的名字，如Adam，上帝创造的第一个人；Eve，上帝创造的第一个女人；Noah，制造方舟并把各种生物，每种一公一母带进方舟的人等。到17世纪，〈圣经〉中出现的名字几乎都被选用了，这些名字至今仍是非常普遍的名字，其中很多名字发展为姓。英语姓名反映了浓厚的宗教文化。

英语姓名丰富的生活色彩反映人们对生活的追求和无限热爱

英语姓名除了多民族色彩和浓厚的宗教色彩外，英语姓名的广泛使用始于12世纪末、13世纪初，而且大多是由名字发展而来。这个时期的英语姓是源于以下：绰号、职业、地名及亲族关系。如：Fox（老狐狸）、Pennefather（老财迷）、Smart（机灵鬼）、Chinn（大下巴）、Lightbody（小个子）等这些原本是表现某人的品德、外貌等特征的绰号发展成姓；又职业的姓有Chancellor（大臣）、Stuart（内政长官）、Hammerman（工匠）、Lumbard（金融家）等；而以国家、省、市名或出生地和居住地的地貌为姓的也不在小数如England、Wheatley、Berkley、Athill（高山）、Rayman（低地）、Shaw（森林）、Field（牧场）等；最后一组的英文姓氏是由表现亲情和家族关系的词发展而形成的。英语的家族是以父姓沿袭下来，这一特征在很多姓中反映出来，有以后缀-son构成的姓，表示父子关系，意为某人的儿子，如Nelson、Lowson、Hanson，或以O’、Mc及Mac为前缀的方式，也是代表父子关系，如O’Brain、McGregor、MacCarthy等姓，此外后缀为-kin构成的姓表示家族的关系，意指是属于那个家族的人，如Adkin、Walkin、Tomkin等。从绰号、职业、地名及亲族关系所延伸的姓，则可体验英语姓名拥有丰富的生活色彩，而此丰富的色彩与他们对生活的追求和无限热爱有相当重要的关连。

英美人姓名「名+姓」结构形式、社会历史文化原因11 英美姓名结构形式为「名+姓」两部分组成的形式，即名（Given name）在前，姓（Surname或Family name）在后。每个名字前面的前一个词为名，后一个词为姓，也有人有两个、三个，甚至更多的名字，这时的区分为首名（First name）或教名（Christian name）。只有在办理公务或签署文件时才会用到中名（middle name）或第三个名字。在书写时按「教名+中名+姓」的结构次序排列书写，如：John Fitzgerald Kenned，有时为了方便，分别缩写为John F.Kennedy或J.F.Kennedy。

而形成此姓名结构形式与英国的历史发展有密切的关连。这一点可以与中国的漫长封建历史作一对比。英国封建历史短、资本主义确立早，摩尔根（Lewis Henry Morgan）说：「我们祖先萨克逊人直到被诺曼人征服时，还只有个人的名字，而没有代表家族的姓氏」。可见，11郭小春、朱小红（2002）。略论英美民族姓名结构与社会文化的关系。榆林高等专科学校学报，1，89-90。

英国人原来是没有姓氏而且姓名制度形成较晚，当时尚未形成以家庭为社会基本构成细胞的宗族关系。英国从9世纪到11世纪，封建化过程还没有完成，各地还有不少自由农，直到公元1066年被诺曼人征服（the Norman Conquest）以后，英国的封建制度才广泛确立。可是经过短短的数百年，到14世纪末，英国农奴制（serfdom）已经解除，到16世纪资本主义已广泛兴起，并且迅速导致了资产阶级革命爆发。相比之下，中国则有长达二千余年的封建史，在这样的社会，人们重视的是宗族观念，即宗族姓氏的传承尤为重要，日常生活以宗族为中心，而高居国位的最高统治者皇帝，则更是宗族观念的代表，国家的一切以帝王的意志为主，所以在封建社会中，无论是国家还是家族只能将代表个人的符号-名置于家族的标志姓之后。这里，封建历史的长短显然是「名+姓」姓名结构存在与否的重要原因。

「名+姓」的姓名结构形式另一原因是个人主义影响的结果。以英美为代表的「西方文化」讲求科学技术，求自由、尚分明、重个人、唯实、重抽象的思维方式影响姓名结构形式。所以，包括英国在内的欧洲众多民族历来具有民主传统，比较重视个人作用。虽然在1066年封建农奴制度下，自由民仍有一定的民主权利。中古英语时期（1150年至1500年），自由农民、骑士、市民等经过斗争获得了一定的民主权利。1215年6月15日，英王约翰被迫接受封建领主的要求，在大宪章（Magna Carte）上签字是民主权利的又一次胜利；17世纪的「文艺复兴」则更是人文主义（Humanism）的张扬。在美国，早期的殖民者从英国带来了民主传统，进而形成了美国梦想中的个人主义（Individualism）、自主精神（Self-reliance）和自我实现（Self-achievement）等民主自由色彩浓厚的文化特征，使得个人重要性的原则仍被继承下来，个人创造精神仍受到推崇。

此外，早期罗马共和国文化及拉丁语对欧洲（包括英语在内）产生了不可磨灭的影响。罗马共和国的民主传统在整个欧洲的民族的心理形成中产生了影响，拉丁语中「名+姓」的结构形式渗透于英语里，体现在人名中。

西方父母命名时的考虑点：

姓是继承性的，而名是可以任意选择的，多数的姓与名是不可混用的，但现今把姓做名使用已是常见的现象，如Adrian、Aubrey等都既可做姓、又可做名使用。名与一个家族的专有符号-姓不同，是区别一个人与他人的任意指定的符号，尽管如此，无论是哪一个国家的人，都十分重视名字的选择与确定。心理学家认为，一个人的名字可能会影响他的人生观，影响他的发展和成功。所以，西方人在给孩子起名时，往往要从国籍、宗教信仰、发音、韵律、拼写、性别、大众性、独特性、传统性、父、母名、简称与昵称的形式、文字意义、名字使用率、以及教名、中间名和姓的前缀等诸方面进行慎重考虑。如：Mr.Porter给他的孩子取Samuel Albert，那么，其孩子全名的缩写便是SAP，意思是傻瓜、笨蛋。这岂不要被人取笑，这对孩子的心灵必然带来创伤，影响他的成长。许多来自爱尔兰、意大利、德国、法国等国的移民在给子女起名时，都倾向使其尽量联想到自己的祖国，这样就使许多移民后代的姓名在发音、拼写等方面保留了原民族语言、文化特征或遗迹。如意大利人姓名的尾音多发“e”；塞尔维亚、克罗埃西亚等前南斯拉夫国家人则以“ie”为结尾；俄罗斯、保加利亚人的姓名多以“v”结尾；罗马尼亚人姓名则多以“sku”结尾12等属于各国的姓名特点。

12张则桥（2003）。外国人姓名的结构形式及识别。世界文化，3，19-20。

从姓名看东西文化异同

姓名结构—「重姓轻名」还是「重名轻姓」？

英美人士的全名通常包含三个部分：教名＋中间名＋家名（first name/Christian name+middle name+family name）；而中国人、日本人的全名则为两个部分：姓＋名。由上述姓名结构，可以看出东西方的文化差异。

西方人在彼此介绍时，通常会说：「This is John, John Henry.」亦即「重名轻姓」—先介绍个人的名字，然后再介绍家族的姓氏。而东方人在介绍时，则是「重姓轻名」，比如说：「我姓陈，耳东陈；叫陈信祥。」亦即先介绍自己的家族姓氏，然后才说明自己的个人名字。尤其是在介绍社会地位比自己高的人时，更是忌讳将全名说出来，只是说明「姓＋头衔」。由此可以发现，英美人士着重个人与个人的沟通，家族并非第一考虑。一般咸信这是西方社会经历过14世纪以后的文艺复兴、宗教改革与启蒙思想的洗礼有关，因为上述社会运动，或是强调个人从教会大家庭式的层层束缚下解脱出来、可以与上帝直接沟通，或是强调社会上人人平等的概念，因此，个人的角色比家族的色彩明显得多。饶小飞认为这正是「强调个性，提倡个人奋斗，尊重个人的独立人格与自我价值的体现。」13，显示出了西方人的「求异」心理以及「以我为中心」的个人主义。

反观东方社会，在近代以前，中国的儒教文化影响了朝鲜半岛、日本、越南等地，在这个「东亚世界」14，人民都讲求家族的荣光或是社会阶层的尊卑秩序，因此家族的姓氏远比个人的成就来得重要。这从「咒骂语」可看出端拟，比如说中国人会说：「我们陈家的脸都被你丢光了！」认为个人的失节将连带使整个家族蒙羞；反之，个人的荣耀则被视为是「光宗耀祖」之事。另外，「婚配」亦同，强调的是「门当户对」，而非「个人的情感」，也难怪文人会因此创作出如《梁山泊与祝英台》15等凄美作品来了；相较之下，沙翁的名作《罗蜜欧与朱丽叶》虽然说的也是男女主角的爱情悲剧，可是更着墨于世仇的纠葛及主角冲破限制的决心。另外在日本，幕府将军可以决定「谱代大名」（世代诸侯）的婚配，以防大名彼此合作形成危险的政治联盟；甚至当大名回到本藩时，必须把妻子留在首都，作为将军的人质16。在这个状况下，个人的名字不被重视，而是压制在家族的姓氏之下。另外，也有一则谜语可以道尽日本人对于「家族孝道」的概念：「为什么想要向父母提供意见的儿子，就像想要头上长毛的和尚一样？」谜底是：「不管他多么想，都无法做得到。」17在这样的家族头衔下，个人是不被鼓励强出头的，显示出东方人的「求同」心理。

命名原则—要「避讳」还是要「纪念」？

虽然近年来，日本、中国人的姓名时有雷同，甚至还统计出最普遍的男、女名字18，或 13 饶小飞（2003）。汉英人名姓氏的文化心态、来源与命名习俗探微。涪陵师范学院学报。v19n4，58。14 王仲孚（2000）。《历史》（上）（2003修订版）。台中：康熙图书网络股份有限公司。p.144:「所谓的东亚世界，是指近代以前的东亚历史世界而言。在地理上是指以中国本土为中心，包括今日的韩国、日本、越南等地区；这个地区，是以中国文化为主要成分，与其它近代以前的历史世界（如欧洲世界、回教世界、印度世界）显然不同，称为中国文化圈并不为过。」 15 作者不详。主要描写女伴男装求学的富家女与同学相识相恋、却受挫于家户观念的悲剧。16 潘乃德博士（1974）。菊花与剑—日本的民族文化模式。台北：桂冠图书，p.60。17 同上，p.46。18 陈琦（2005）。命名的分析—日本、台湾的对照。【语言与文化】课程作业，p.6。是有少数民族采用「亲子连名制」19，但是普遍而言，家长为孩子命名时多半会注意与他人相异，除了因为易于辨识外，其实是古代社会留下的「避讳」习俗所致。

中国人的「避讳」包括「避尊者讳，避亲者讳，避贤者讳」，是在一个讲究「差序格局」的社会所产生的现象，源自于周代。在封建社会下，有赖于宗法制度中的长者借着「名分」来维系社会秩序。由于其地位之重要，因此害怕巫毒者知其名对其不利，遂将姓名予以保密。但是此原则后来扩大到「上至皇帝、下至平民百姓」，无不受影响。如：秦始皇瀛政为避讳「政」字，改「正月」为「端月」；州官田登为避讳「登」，而有了「只许州官放火、不许百姓点灯」的成语；一般晚辈若与长辈名字谐音、同音，则有「欺祖」之嫌。20即使在一般的人际交往中，称呼也有所忌讳，若是碰到不熟悉或是社会地位较高的对象，通常不直呼其名，而以称谓或头衔代替，表现出个人在群体中的对应位置，以示礼貌。

但在西方社会则刚好相反，其命名的重复性甚高，亦即父母为孩子命名时，往往会用一位家族长辈或伟人的名字，以示亲昵或追念恩德。例如：美国第16任总统Lincoln的名字，就常常成为美国人名的中间名。或是同一个家族中，祖父子三代为表纪念而皆名为John，但会以「Senior John、Junior John」或是「John I、John II、John III」作为区别。连英国王储查理王子都计划要以「乔治七世」为登基之名，以纪念其祖父和查理六世，因为后者与伊丽莎白一世皇后在位期间带领英国民众走过艰困的大战时期，备受人民拥戴。甚至在西方的电影中，出现了「教授因为帮忙接生了难产的小马，小马的主人当场以教授的名字给小马命名、以示感激」的情节，亦不足为奇（王述文，1999）。而且，父子之间直呼其名，亦非失礼。

由以上比较，不难看出东西方命名原则中「避讳」和「纪念」之异，也同时反映出「集体主义重视群体意见」和「个人主义重视个人成就」的差别。

中国人则不敢与神仙同名，认为是亵渎神灵之举，反而以「儒教、五行」来命名。所谓的「儒教」，王述文（1999）认为其特征为：以「成人之道」或「做人之道」为核心，强调「修身、齐家、治国、平天下」的入世精神，以及「忠孝仁义礼智信」的做人信条，导致中国人的名字充满了「社会规范」—「忠、孝、爱、国」已是稀松平常，甚至要符合「社会氛围」，因此，文化大革命时，以「卫东、小红」表现出对毛主席的忠贞。要不然就是以「平、和、清、芳」等名字，表现出儒教「追求中庸之道、以和为贵」的心理，如：朱自清、李延年等。

至于用五行起名，是因中国人咸信「金、木、水、火、土」这五种物质是万物的起源，基于「有此名必有此命」的心理，因此，缺水的要名为「淼」，缺木的名为「森」，缺金的名为「鑫」，或是以该部首的字来命名，以「补足缺损」。这种「整体和谐」的要求仍然不脱「集体主义」的心态。

亦即孩子的名字中的一个字是沿袭父亲的名字而来，如13世纪的大理国的「段智祥—段祥兴、段兴智」，或是台湾泰雅族的「瓦历斯‧诺干—威海‧瓦历斯」。20 任骋。《中国民间禁忌》。台北：汉欣，pp.379-405。

第三篇：英文姓名的起源和文化内涵

英语专业全英原创毕业论文，是近期写作，公布的题目可以用于免费参考（贡献者ID 有提示）

最新英语专业全英原创毕业论文，都是近期写作

论托尼莫里森《宠儿》的哥特式元素 福克纳小说中的圣经意象

对《红字》中丁梅斯代尔的心理分析

On Contradiction Between Comprehension and Expression in Translation 中西方饮料的跨文化差异 从概念隐喻看寓言的语篇连贯

Strategies of Vocabulary Teaching in Middle School English Class 英美日常交际礼仪对比分析

An Interpretation to The Characters in Nella Larsen’s Novel—Passing 从符号学理论角度探讨网络命名的文化倾向 从跨文化交际角度分析中美商务谈判风格的差异 浅谈中学生中国式英语产生及对策 浅析《蝇王》中的人性黑暗 《傲慢与偏见》中的婚姻观

科马克•麦卡锡的小说《路》中的象征艺术手法 英汉白色词的文化象征意义及翻译 《红字》中珠儿和相关元素的象征涵义 English-Chinese Advertisement Translation 外贸英文函电中委婉语的特点及应用研究

《嘉莉妹妹》中女主人公的服饰所反映的女性意识

生命不息，奋斗不止——海明威小说中的英雄伦理观和英雄形象研究 The Archetype of the Ugly Duckling in The Secret Garden 从中西方政治文化差异看中美关系 从《奥兰多》看伍尔夫的双性同体

从玛丽沃斯通克拉夫特的女性主义观点看《傲慢与偏见》的女性形象塑造 分析《喧哗与骚动》中昆丁的人物形象和悲剧意义 从好莱坞电影看美国的文化霸权 浅议《女勇士》中的个人英雄主义 法律术语的模糊性及其翻译 苔丝悲剧形成原因研究 英语俚语翻译研究

从电影《姐姐的守护者》分析人的自私性

从违反合作原则看电影语言的会话含义——以《最后的武士》为例 《纯真年代》中社会与个人的碰撞 从成长小说角度解读《马丁•伊登》 中英道歉语的比较分析 商务英语谈判的翻译技巧 违反合作原则下的幽默效果

女性的自我迷失与回归—从女性主义视角解读《蒂凡尼的早餐》(开题报告+论文)目的论指导下的报刊新词英译

女性主义家园乌托邦思想的构建－－论夏洛特•吉尔曼在《戴安莎的作为》 从广告层面比较研究中美文化差异 英语专业全英原创毕业论文，是近期写作，公布的题目可以用于免费参考（贡献者ID 有提示）

商务英语翻译中的跨文化因素

关于方言对英语语音学习影响的研究 45 文化意识与语言教学

《喜福会》中的女性身份重建

The Religious Thoughts in The Pilgrim’s Progress 48 《汤姆叔叔的小屋》中的圣经人物原型分析 49 英汉基本颜色文化内涵对比 50 英语电影片名汉译研究

论《鲁滨逊漂流记》中鲁滨逊的人物性格

浅析《汤姆叔叔的小屋》对美国内战爆发的影响 53 《潜鸟》女主人公——皮格特•托纳尔悲剧的探析 54 中式菜谱英译策略研究 55 英语广告的批评性话语分析 56 英文导游词的特点分析 57 英汉味觉隐喻的对比研究

Escapism in The Picture of Dorian Gray 59 马丁伊登的自杀根由 60 英汉数字的文化差异

对《愤怒的葡萄》中圣经原型的分析

Inheritance and Development of Gothic Literary Tradition in Jane Eyre 63 中英文动物俗语的感情差异研究－－以“狗”为例 64 对《最蓝的眼睛》黑人的悲剧命运的分析

从奈达的功能对等理论看《老友记》字幕中的幽默翻译 66 浅谈中西体态语的差异

A Southern Elegy—a Feminist Study on Faulkner’s A Rose for Emily

Comparative Study of Love-Tragedy Between Romeo and Juliet and The Butterfly Lovers 69 A Study of the Personality of Emily from A Rose for Emily 70 对《傲慢与偏见》中的婚姻观重新解读 71 中美文化中面子理论的对比分析 72 从曼诺林角度研究圣地亚哥形象 73 “赞同”在英语商务谈判中的应用 74 《德伯家的苔丝》中苔丝人物性格分析 75 《理智与情感》的现实主义特征

Aesthetic Arts in Allan Poe’s Poetry—An Analysis of Israfel and Annabel Lee 77 On Allan Poe’s Application of Gothic Elements and His Breakthroughs — Through The Fall of the House Of Usher 78 浅论《儿子与情人》中劳伦斯的心里分析技巧 79 《了不起的盖茨比》和美国现代社会 80 论英语新闻标题中修辞的汉译

The Tragic Color of Tender Is the Night 82 论企业对员工过度压力的管理 83 商务英语中含蓄否定句的研究

冰与火具有毁灭生命的同等威力——《呼啸山庄》主题探讨

Differences Between English and Chinese Euphemisms and Influences on Cross-cultural 英语专业全英原创毕业论文，是近期写作，公布的题目可以用于免费参考（贡献者ID 有提示）

Communication 86 英文祝酒辞的功能文体分析 87 论身势语的跨文化交际应用

《德伯家的苔丝》中苔丝之死的必然性

师生关系与学生英语学习积极性之关联性探析 90 中西方文化差异对习语学习的影响 91 高中英语听力课中的文化教学

被压抑的堕落的人性——《包法利夫人》女主人公性格分析 93 Hawthorne’s Religious Notion: an Analysis of The Scarlet Letter 94 从美国核心价值观分析美国家庭学校产生的必然性 95 比较中西方身势语在沟通中的应用

从关联理论看《博物馆奇妙夜》的字幕翻译 97 浅析艾米丽•迪金森诗歌的主题思想 98 中美个人理财规划的对比分析 99 试析《弗兰肯斯坦》中的哥特风格 100 课堂管理对高中英语课堂互动的影响

从谷歌和百度两大企业的管理方式看中美企业文化的差异 102 浅谈英汉颜色词在使用中的文化差异 103 中国特色英语词汇翻译及运用 104 跨文化交际视野中的英汉习语研究 105 论奥巴马就职演讲词的排比修辞 106 《白象似的群山》里的潜意识

The Study of Symbolism in Moby Dick 108 中美大学生课堂讨论话语性别差异对比

The Symbolic Meanings of Colors in Chinese and Western Cultures 110 目的论下的修辞手法翻译：以《爱丽丝漫游奇境记》两个汉语译本为例 111 Analysis on the Picaresque Elements in The Adventures of Huckleberry Finn 112 中西方礼仪差异

英语电影片名翻译策略研究

The Application of Situational Approach to Teaching Listening in High School English Classroom 115 中西文化中的颜色内涵之异同

<<罗伯特家的苔丝>>中动植物的作用 117 血性意识—D.H.劳伦斯的自然主义爱情观 118 翻译中的语境因素分析

The Application of Cooperative Learning in High School English Teaching 120 简析《黛西米勒》女主人公的悲剧 121 论《紫颜色》中黑人妇女的反抗 122 回译在翻译教学中的作用

《雾都孤儿》中的浪漫主义与现实主义 124 电影《死亡诗社》中的教育意义

论商务谈判桌上的中西文化差异及其对谈判的影响 126 外教在英语口语教学中的作用 127 从童话看中西方儿童教育的差异 英语专业全英原创毕业论文，是近期写作，公布的题目可以用于免费参考（贡献者ID 有提示）

商务英语信函中的礼貌原则

法律英语翻译中的动态对等理论分析 130 “词块”理论及应用前景探微 131 浅谈故事在小学英语教学中的运用 132 Shaw and the Discussion Play 133 国外品牌翻译及其接受度研究 134 数字的文化内涵及数字的翻译

黑人性的遗失与保存从黑人文化传统看《日用家当》 136 从原型批评理论角度分析威利洛曼的悲剧 137 英汉广告中的双关语及其互译

从《永别了，武器》与《老人与海》浅析海明威的战争观 139 汽车广告中的双关研究:关联理论视角

他者形象：最逆来顺受与最狂野的—中国女性在西方电影中的形象 141 生态视角下解读《荒野的呼唤》 142 从文化角度谈旅游翻译

浅析爱伦坡短篇小说《黑猫》中的象征手法和心理描写 144 On Elizabeth’s Rebellious Spirit in Pride and Prejudice 145 浅析卡夫卡小说中的荒诞意识 146 浅析官方委婉语及其语用功能 147 产品说明书的翻译技巧

比较中美民事诉讼文化的价值取向 149 英语中的性别歧视

从《红字》看霍桑的政治观 151 日常生活中手势语的应用

152 Why is Valentine’s Day More Popular than Qi Xi — Cultural Analysis of Traditional Festivals 153 《虹》中的女性婚姻观浅析

154 从《金色笔记》看多丽丝莱辛的女性意识 155 论跨文化交际中的中西文化冲突 156 《围城》英译文本中隐喻的翻译策略

157 从《宠儿》的人物形象中分析莫里森的种族观 158 英汉品牌名的文化差异 159 论《奥兰多》中双性同体观 160 论《老友记》幽默字幕翻译

161 A Reflection on the Amplification in Chinese-English Translation 162

163 《围城》英译本中文化负载词的翻译研究

164 A Contrastive Study of Politeness Principle in English and Chinese 165 浅谈中美饮食文化差异

166 女性主义视角下《傲慢与偏见》的情态意义解读

167 英语毕业论文)从利益最大化的角度分析商务谈判中的报价策略 168 A Tragedy of Ambition on Macbeth 169 麦都思眼中的中国宗教形象 170 《宠儿》中的女性形象分析 英语专业全英原创毕业论文，是近期写作，公布的题目可以用于免费参考（贡献者ID 有提示）

171 《名利场》中蓓基夏普的女性主义

172 从目的论角度研究法国香水网络广告语的汉译本的语言特征 173 On the C-E Translation of Public Signs 174 《等待野蛮人》中的寓言式写作手法 175 中西俚语中动物意象的对比分析

176 Stylistic Features of English Financial Reports 177 济慈六大颂诗的意象

178 Culture Teaching in College English Listening Classrooms 179 《蝴蝶梦》中的女权主义

180 经贸英语中的缩略语现象及其应用 181 商务信函中的语气结构分析

182 从功能派翻译理论的角度看商标名称的英译 183 基于关联理论的名动转换词语义认知研究

184 A Comparison of Values between China and the West 185 汽车广告中的中西文化差异研究 186 英汉颜色词语义对比研究

187 认知语境与人名隐喻的翻译研究—基于《红楼梦》英译文的个案研究 188 《吉姆爷》的生态女性主义解读

189 清代以来中西文化交流对中国婚俗的影响 190 《荒野的呼唤》中“巴克”的性格分析

191 关联理论关照下文化缺省现象及其翻译应对策略 192 广告中反语现象的关联分析 193 盖茨比的人物形象分析

194 从美学角度评张培基先生所译散文“巷”

195 An Analysis of the D Film Alice in Wonderland from the Perspective of Gothicism 196 论《傲慢与偏见》中的女性意识 197 英文姓名的起源和文化内涵

198 亨利•詹姆斯的《戴茜•米勒》中的文化冲突和文化融合 199 简•奥斯汀小说“傲慢与偏见”中的婚姻观 200 用弗洛伊德精神分析理论剖析《喧嚣与骚动》

第四篇：从诸葛亮看忠诚勤政的文化内涵

从诸葛亮看忠诚勤政的文化内涵

摘要：诸葛亮一直被誉为忠诚的楷模、勤政的榜样，成为一种文化现象而被国人世世代代尊崇敬仰。诸葛亮的忠诚思想，集中体现在以下两个方面：佐先主忠诚不二；辅后主专权不越位。他一生中的勤政业绩归纳起来有以下六个突出方面：安民为本、举贤任能、事必躬亲、严于律己、赏罚分明、南征北伐。

关键词：诸葛；忠诚；勤政；文化内涵

在中华民族五千年的历史长河中，诸葛亮一直被誉为忠诚的楷模、勤政的榜样，成为一种文化现象而被国人世世代代尊崇敬仰，这已经是不争的事实。

一、忠诚的楷模

忠诚一词，最早见于《荀子〃尧问》：“忠诚盛於内，贲於外，形於四海。”是说人的忠诚产生于思想内部，而修饰表现于外在，传播于四海。忠诚是指对国家、对人民、对事业、对上级、对朋友等真心诚意、尽心尽力，表里一致，没有二心。如：忠诚老实、忠诚可嘉、忠诚勇敢、忠诚可靠、对祖国无限忠诚。忠诚代表着诚信、守信和服从。

忠诚，是诸葛亮一生的做人准则，他在《兵要》一文中说“人之忠也，犹鱼之有渊。鱼失水则死，人失忠则凶”。是说一个人的忠诚好比鱼和水的关系，鱼没有水就会死，人如果没有忠诚的思想观念，就会变得凶残，没有人性。他还说：“士为知己者死，女为悦己者容，马为策己者驰，神为通己者明”（诸葛亮《察疑第五》），简短的四句话，就把世间的忠诚比喻的十分贴切。诸葛亮的忠诚思想，集中体现在以下两个方面：

1、佐先主忠诚不二。自从诸葛亮被刘备“三顾茅庐”邀请出山以后，就一直鞍前马后、忠心耿耿、任劳任怨的辅佐。尽管刘备当时势力单薄，还没有立足之地，又被曹操追的弃新野、奔樊城、败当阳、逃夏口，东奔西走，狼狈不堪，但诸葛亮从来没有任何私心杂念和怨言，始终忠诚不二的跟随刘备，不离不弃，为刘备出谋划策，携手共度难关，帮助刘备占荆州、取益州、夺汉中，终于使刘备一步步的转危为安，势力扩大，设坛称王，成为可以与曹操和孙权对峙鼎力的强大诸侯，最后在成都立国称帝，割据一方。

章武三年（223）四月二十四日，昭烈皇帝刘备病死在白帝城（重庆市奉节县）的永安宫。临终前，刘备诏诸葛亮、李严等托付后事时对诸葛亮说：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取”（见,《三国志〃蜀书〃诸葛亮传》）。这段话的意思是说，你的才能是曹丕的十倍，必定能够安邦定国，一定可以成就大事。如果我的儿子刘禅可以辅助，便辅助他。如果他没有才干，干不了，你就可以亲自夺取皇位。当时，诸葛亮一听，立即跪地叩头，而且痛哭流涕的说：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死！”（见诸葛亮《泣答皇帝托孤》）。诸葛亮说，我一定会竭尽全部的力量，报效我忠贞的气节，直到我死为止！刘备被诸葛亮深深的感动了，他老泪纵横，当面给他的儿子刘禅、刘永、刘理交代，要他们今后一定要“父事丞相”，把诸葛亮当做父亲一样尊敬。后来十二年的事实证明，诸葛亮到病死在五丈原北伐前线，都一直在忠诚的辅佐后主刘禅，从来没有丝毫的不忠行为。为此，东吴太子太傅张温曾经评价说：“诸葛亮达见计数，必知神虑屈申之宜，加受朝廷天覆之惠，推亮之心，必无疑贰”（见《三国志〃吴书〃张温传》）。象诸葛亮这样忠贞不

二、肝胆相照的感人事情，在中国历史上仅此一例。

2、辅后主专权不越位。后主刘禅即位以后，只有十七岁，根本没有实际能力管理国家，朝廷一切大事不得不都由诸葛亮以丞相的身份来处理君王的事情。当初，由于刘备率蜀汉倾国之兵为关羽报仇而在夷陵之战惨败，使蜀汉国力元气大伤，一蹶不振。东吴孙权与蜀汉的联盟关系因为刘备的伐吴而彻底决裂，破坏了原来诸葛亮苦心经营多年的“孙、刘联盟”战线，迫使东吴不得不给曹魏称臣，开始对蜀汉政权虎视眈眈。恰在此时，国内的西南少数民族首领高定、朱褒、雍闿、孟获等又乘机纷纷叛乱，烽烟四起，他们攻城略地，残杀汉人官员，人心惶惶，蜀汉政权堪称内忧外患，岌岌可危。因此，诸葛亮迅速派遣邓芝为使者恢复孙、刘联盟，解除外来压力，回过头来，又亲自率领大军南征平叛，坚决镇压西南地区叛乱首犯高定、雍闿和朱褒，同时对威信较高的孟获，采取了“攻心为上”的怀柔政策，进行七纵七擒，孟获不得不十分佩服的对诸葛亮说：“公，天威也，南人不复反矣”（见《三国志〃蜀书〃诸葛亮传》），从而彻底征服了西南少数民族的叛乱，安定南方。彻底解除了内忧外患的局面后，诸葛亮又全力以赴的处理内政。

诸葛亮在处理内政时，无论是国计民生、官员升迁、降职或者是赏罚，他都事事与大臣们商议，向后主刘禅请示汇报，做到了忠于职守，公正廉明，根本没有任何私心杂念和政治野心，无论做任何事情，他从来都不会越位。正因为如此，诸葛亮的忠诚、勤政、廉洁思想和行为，不但被后主认可和信任，而且被朝廷官员和老百姓尊重敬仰，真正做到了“行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨”（见,《三国志〃蜀书〃诸葛亮传》裴松之注引《袁子》）。当时人评价说：“诸葛亮亦一时之杰也”（见《三国志〃蜀书〃邓芝传》）。

就连被诸葛亮亲自处理过的马谡、李严、廖立、向朗等人，都很服气，根本不怨恨诸葛亮。诸葛亮死后，有的人还失声痛哭，认为再也没有人能够理解自己而给予改过自新的机会了。由此可以看出，诸葛亮的人格魅力在当时影响之大。为此，蜀汉蜀郡太守杨洪评价诸葛亮说：“西土咸服诸葛亮，能尽时人之器用也”（见《三国志〃蜀书〃杨洪传》）。象诸葛亮这样忠君敬业而又坚持原则、秉公办事的人物，堪称前无古人，后无来者，他是中华民族忠诚的楷模。

二、勤政的榜样

勤政一词，最早见于晋人成公绥（231—271）的《贤明颂》，文中说：“王用勤政，万国以虔。”成公绥是魏末和西晋初年的博士，历任中书郎，很有才华。由于当时的皇帝司马炎能够勤于政事，所以，他写书歌颂司马炎是贤明的君主，其他国家都会虔诚的来归属朝贡。勤政，就是指恪尽职守，勤于政事，认真负责地为国为民做事。恪尽职守，勤于政事，历来被各朝各代的统治者所提倡，也为儒家思想所肯定，同时也受到了老百姓的称赞。

诸葛亮自从出山辅佐刘备以来，就一直忠心耿耿、勤政敬业的为刘备和后来的蜀汉帝业勤奋做事，归纳起来，他一生中的勤政业绩有以下几个突出方面：

1、安民为本。诸葛亮深知“民为邦本，本固邦宁”（见《尚书》）的道理，因此，他说“为政以安民为本，不以修饰为先”（见《又称蒋琬》）。他认为，政治工作首先要以安抚老百姓为根本要务，不要去作虚假的表面工作。因此，他在益州作军师时，就十分重视水利与农业发展的重要性，实实在在的为老百姓办事，解决民生问题。当时，他自力更生发展蜀锦丝绸业和煮盐，成为当时益州重要的经济来源。做了蜀汉丞相以后，他更加重视国计民生大事。首先，他派3000士兵长期驻守在都江堰，维护和整修都江堰水利工程，以保证成都平原的农业生产和老百姓的生活利益。

南征时期，他给西南少数民族带去了汉民族先进的农业生产和生活方面的技术，帮助他们提高生活质量，因此，至今西南各民族都还在怀念诸葛亮，说诸葛亮当年教他们盖房子。教他们种地，还教他们做漂亮的衣服和帽子。

北伐期间，诸葛亮又让军队治理汉江，发动群众，因地制宜修建堰、塘水库设施，防止旱、涝灾害。同时，又因地制宜开创冬水田，帮助老百姓种地，发展农业生产，解决军队军需，造福汉中人民。七十年代以来，勉县蜀汉墓葬出土的陶水塘、坡池、冬水田和持偛俑模型等文物，就是最好的证明（见郭清华《论勉县出土的三国文物》文博，1994年第三期）。即便是在五丈原与魏军对垒的百余天中，他还让军士轮流与当地老百姓一起种地。他说：“唯劝农业，无夺其时。唯薄赋敛，无进民财”，做到“丰年不奢，凶年不俭，秋有余粮，以给不足”（见《诸葛亮集〃治人》）。

2、举贤任能。诸葛亮说：“治国犹若治身，治身之道务在养神，治国之道务在举贤，是以养神治身，举贤求安”（见《诸葛亮集〃举措》）。他把治国举贤和养身做了形象的比喻，充分认识到成大事必须用贤才的道理。他还说：“柱以直木为坚，辅以直士为贤。直木出于幽林，直士出于众下”。他又说“为人择官者，乱；为官择人者，治”（见《举措第七》）。他认为，修建房屋必须用直木为柱子才能够坚固，辅佐必须用品格端正的人士才能够为贤良。真正的好木料出于大森林，真正的人才不但出于下面，而且都有特点和个性。选择人才一定要根据实际需要，不能够因人而设位臵。不然，就要出乱子。按照这些标准，诸葛亮先后破格提拔了蒋琬、李绍、马勋、宗预、秦宓、杜威、俊彦、费祎、董允、郭攸之等一大批人才，这些人才后来都成为蜀汉的栋梁之才。

在选拔人才的同时，诸葛亮还做到了“用人唯贤”不避仇。比如：建安十三年（208），刘巴北上归降了曹操，赤壁之战后，他受命为曹操招降纳叛，想帮助曹操收复长沙、零陵、桂阳三郡，直接与刘备和诸葛亮为敌。后来，刘巴归降了益州牧刘璋，又帮助刘璋抵抗刘备取益州。刘备取益州后，诸葛亮不计前嫌，一再说刘巴是个难得的人才，劝刘备重用，果然，刘巴被刘备封为尚书令，在帮助刘备发展益州经济和稳定局势方面，做出了很大的贡献。

再如黄权，原来是刘璋部将，他曾经积极帮助刘璋抵抗刘备取益州，是个强劲的对立面人物。正因为如此，诸葛亮发现他是一个各为其主的忠诚良将。刘备取益州后，诸葛亮就劝刘备破格提拔黄权为偏将军，忠心耿耿的为刘备服务。

杨洪原来是李严部下的功曹小吏，诸葛亮发现他才识非凡，破格提拔为蜀郡太守。杨洪的同乡杨戏，仅仅二十余岁，诸葛亮发现他管理监狱和法典是个人才，就破格提拔，果然，杨戏“职典刑狱，号为平当”（见《三国志〃杨洪传》），口碑很好。再如，将军向宠忠诚老实，精通军事，又屡有战功，为此，诸葛亮在北伐曹魏上《出师表》时，向后主刘禅推荐说“将军向宠，性行淑匀，晓畅军事”，建议后主在他走后，国家军事方面的事务多多和向宠商议。诸葛亮认为，费祎、董允、郭攸之都是“智虑忠纯”的大臣，因此，宫中的大小事务，多和他们商量，必然会有所广益。

3、事必躬亲。诸葛亮早在当年刘备“三顾茅庐”的《隆中对》时，就为刘备策划了夺荆州、取益州、定汉中，和“联吴伐魏”的决策，并且毅然决然的出山辅佐刘备。从此以后，他就跟随刘备东征西讨，出谋划策，不辞劳苦，一步步实现了计划。

刘备死后，后主刘禅即位，诸葛亮“摄一国之政事，行邦宇之大权”，他遵照白帝城托孤，全力辅佐后主。但是，诸葛亮“贵之而不骄，委之而不专”（见《兵要》）。他十分明白“君以礼使臣，臣以忠事君。君谋其政，臣谋其事。政者，正名也，事者，勤功也。君勤其政，臣勤其事”（《便宜十六策》）的道理。因此，无论做什么事情，他都把自己放在适当的位臵，勤勤恳恳的主动做好自己份类的工作。当时，蜀汉国力衰败，叛乱迭起，人心惶惶。加之蜀汉政权的人员既有刘备的故旧亲属派、襄阳派、益州派。外来降将派，还有不少的西南少数民族派，结构十分复杂。这些人的语言、生活习惯、信仰各有所不同，日常生活中难免发生触犯刑律和管理规定的事情。为了严肃刑律与管理章程，同时还要充分注意到各方面的具体情况，防止发生冤案或者产生更大的矛盾，带来不必要的麻烦，因此，诸葛亮事必躬亲，大小事务一一过问，凡是将士杖责二十军棍的，都要经过他的亲自审查批准，足见其繁忙和辛劳。

4、严于律己。诸葛亮说：“君臣上下，以礼为本；父子上下，以恩为亲；夫妇上下，以合为安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上乱下逆”（见《君臣第二》）。短短的几句话，把各种关系的处事原则说的清清楚楚，明明白白。如此以来，诸葛亮始终严于律己，处处严格要求自己，做到处事不偏不倚。他还说：“勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失忠信”（见《将苑〃出师》）。不要高高在上而瞧不起人，不要固执己见而违背众议，更不要因为自己有功劳而失信于人。作为蜀汉国家一人之下的最高领导人，诸葛亮规定自己必须做到，“人君先正其身，然后乃行其令。身不正则令不从，令不从则生变乱”（见《教令第十三》）。他是这样说的，也是这样做的。比如：建兴五年（227），诸葛亮为了北伐曹魏，亲自率领大军进驻汉中，安营扎寨之后，就紧锣密鼓的准备第一次北伐事宜。次年春天，他令赵云、邓芝为疑军出击眉县，自己准备出其不意的进攻曹魏腹地祁山。为了给两路大军运送粮草，诸葛亮让自己的义子驸马都尉诸葛乔（当初，诸葛亮无子，将哥哥诸葛瑾次子诸葛乔过继为子。227年7月，才生了亲子诸葛瞻）负责押送粮草走最艰险的五百里栈道褒斜道，给赵云、邓芝军营送粮草，结果，诸葛乔累死在运粮草的路上，这时候，他才二十五岁。诸葛亮在给哥哥诸葛瑾的信中说“乔本当回成都，思维宜同荣辱。今使乔督六百子弟兵传入谷中”。作为统帅的诸葛亮，把自己心爱的义子安排在最艰苦的道路运粮草，不搞特殊化，没想到累死在前线，这种精神难能可贵。

再如，建兴六年（227）春天，诸葛亮第一次北伐时，他不听众将劝谏，执意派遣马谡去守街亭（今天甘肃省秦安县西北九十里之陇城镇），结果，马谡兵败又弃军逃跑，迫使蜀军全线败退，给北伐带来了极大的损失。事后，诸葛亮痛定思痛，认真总结经验教训，他除杀了心腹爱将马谡以及张休、李盛，夺了将军黄袭的兵权，处罚了陈式等其他有过之人之外，还因功劳奖励了副将王平、高翔。除此之外，他还给后主刘禅上表，追查自己失察和用人不当的严重错误，要求将自己贬官三级，以示惩罚。

5、赏罚分明。早在刘备214年取得益州之后，诸葛亮就和刘巴、法正等人制定了《蜀科》法典，作为管理益州的法律依据。后来，诸葛亮又定下了八务、七戒、六恐、五惧的相关戒律条款，明确告诉大家，什么可以做，什么不可以做，以此让大家自觉遵守。诸葛亮认为，“教令为先，诛罚为后。赏以兴功，罚以禁奸。赏不可不平，罚不可不均。赏赐知其所施，则勇士知其所死；刑罚知其所加，则邪恶知其所畏”（《赏罚第十》）。从此以后，诸葛亮一直按照相关的法典和戒律来管理蜀汉事务，真正做到了赏罚分明。如：骠骑将军李严是蜀汉的重臣，刘备的心腹。刘备死后，他居功自傲，目中无人，关键时刻讨价还价，不服调遣，尽管诸葛亮处处关心照顾他，让着他，但他仍然不满足。建兴九年（231），诸葛亮第四次北伐曹魏时，让李严从汉中往祁山前线运粮草，李严贻误了时期，又怕军令责罚，便伪造后主刘禅诏书令诸葛亮撤军，给北伐带来严重后果，李延自作聪明，还想把责任推给诸葛亮。事后，诸葛亮查明事实真相，上表后主，将其贬官为民发配梓潼郡。

长水校尉廖立，自认为是刘备的襄阳旧部，有背景，应该是诸葛亮第二，所以狂妄自大，不分场合的蔑视刘备和廷大朝臣。为此，朝廷大臣多次向诸葛亮反映，说廖立是“乱群之羊”。经过诸葛亮多次教育，他就是不改，诸葛亮不得不上表后主，将其贬官为民，发配汶山郡。

再如益州旧臣彭羕，曾经毁谤益州牧刘璋而被处“髨刑”（剃去毛发）。后来归降刘备，他旧病复发，说三道四，诋毁朝臣。诸葛亮多次教育就是不改，因此，他提醒刘备说：“彭羕心大志广，难可保安”，让刘备注意此人，刘备将彭羕降职使用。彭羕不思悔改，反而变本加厉的污蔑刘备与朝臣，还联络马超准备造反。马超汇报给诸葛亮后，诸葛亮便上表刘备，将其收监，彭羕更加牢骚满腹，结果，被处死在狱中。

诸葛亮说：“吾今威之以法，法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣。恩荣并济，上下有节，为治之要”（《答法正书》）。诸葛亮在赏罚上从来是泾渭分明，因此深得人心。真正达到了“开诚心，布公道，尽忠益者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮。善无微而不赏，恶无纤而不贬，邦域之内，咸畏而爱之”（见《三国志〃诸葛亮传》陈寿评语）。为官能够达到这样境界的人，在中国历史上是少有的。

诸葛亮的人格魅力，影响感动了当时的蜀汉朝和魏国，例如，蜀汉尚书令樊建说：诸葛亮“闻恶必改，而不矜过，赏罚之信诅感神明”（见《三国志〃蜀书〃诸葛亮传》附“董厥、樊建传”）。蜀汉的辅汉将军张裔评价诸葛亮也说：“公赏不遗远，罚不阿近，爵不可以无功取，刑不可以贵势免，此贤愚之所以佥忘其身者也”（见《三国志〃蜀书〃张裔传》）。就连魏国大鸿胪刘晔也评价说：“诸葛亮明於治而为相，实为国之栋梁也”（见《三国志〃魏书〃刘晔传》）。魏国扶风太守傅干评价说：“诸葛亮达治知变，正而有谋，而为之相”（见《补三国志〃傅干传》）。

6、南征北伐。章武三年（223），刘备在白帝城病死，临终前托孤给诸葛亮，让他全权辅佐后主刘禅。幼主刘禅即位以后，大小事务自然而然就落在了诸葛亮肩上。这时候，蜀汉国力由于刘备为关羽报仇的夷陵之战惨败而极度的空虚，曹魏和东吴对蜀汉政权又虎视眈眈，国内的西南地区叛乱四起，形势动荡不安，人心惶惶。为了巩固蜀汉帝业，诸葛亮日夜操劳。他内修政理，安定人心，对外又迅速派遣大臣邓芝与东吴修好，尽快稳定局势。为了从根本上解决内部叛乱忧患，他亲自挂帅，南征高定、雍闿、朱褒，用攻心术“七纵七擒”孟获，终于平定了西南叛乱，稳定了后方，同时也使蜀汉国力大增。特别是，诸葛亮为了报三顾之恩，尽托孤之忠，实现他提在《出师表》中提出的“收复中原，兴复汉室”，让后主“还于旧都”长安的目的，他亲自率军进行五次北伐强大的曹魏，《三国演义》称为“六出祁山”。当时，曹魏占据全国十个州，人口四百四十三万，而蜀汉仅仅益州一个州，人口九十四万，蜀汉与曹魏在各方面的悬殊都很大。可是，诸葛亮认为，曹魏伐蜀汉是迟早的事情，“与其坐而待毙，孰于伐之”（见《后出师表》），因此，他积极采取以攻为守的策略，不断地主动出击，北伐曹魏，把战场摆在敌方，变被动为主动，使曹魏始终不能够实现图蜀的目的。北伐期间，诸葛亮每次都是率军亲征，运筹帷幄在第一线，直接威胁着曹魏，使曹魏“畏蜀如虎”（见《三国志〃诸葛亮传》注引《汉晋春秋》）。

为了蜀汉帝业，诸葛亮“鞠躬尽力，死而后已”，最后，积劳成疾，病死在五丈原军中，落了个“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”（见杜甫《蜀相》）的结果。他死后，还遗命葬在汉中定军山下，以自己死虎的余威为蜀汉守护着北大门，激励后来的将士继承他的遗志，继续北伐曹魏。诸葛亮的这种勤政敬业精神，让后世代代怀念和称颂。

历朝历代歌颂诸葛亮的诗歌、文章和匾额、楹联以及碑刻等等比比皆是，有关他的成语典故、歇后语、谚语耳熟能详。诸葛亮活动过的遗址、纪念祠庙到处可见。他的相关故事家喻户晓，妇孺皆知。不难看出，诸葛亮世世代代受到了人们的尊崇和爱戴，他是中华民族无可替代的形象大师，他永远活在我们心中。

参考文献

[1] 罗贯中.三国演义.西宁：青海人民出版社，2007年.[2] 郭文清.三国风云定军山.中国文史出版社, 2013年.[3] 陈寿撰,裴松之注.三国志.北京：中华书局，2006年.[4] 房玄龄.晋书.北京：中华书局，1996年.

第五篇：例说语文教学中课文文化内涵的挖掘

于春艳

语文是最重要的民族文化载体，语文教学是一种文化行为，语文教学只有充分渗透文化的内容，才能更充分地承载传播文化和育人的功能。语文教学过程中，要特别注意挖掘教材的文化内涵，有意识地引领学生体味语言文学的魅力，从而实现民族文化的传承与弘扬。

一、抓导语设计，挖掘有关民族文化信息

在教学《外国诗两首》时，我是这样设计导语的：在这个单元的学习中，我们一起赏过了雪，听过了雨，看过了星星，今天我们要来一次垄上行，到田园去走走。说到田园诗，中国古代的山水田园诗确实让我们心醉神迷，不过，我们今天一起学习的诗两首是外国田园诗—一英国著名诗人济慈的《蝈蝈与蛐蛐》和俄罗斯著名诗人叶赛宁的《夜》。

在新旧知识的过渡中引入课文，不仅可以调动学生学习诗歌的兴趣和信心，更是丰富了学生的民族文化底蕴。

二、抓作者身世，挖掘不同作品的风格

在学习《武陵春》时，对于作者的了解我没有止步于表面，而是对其身世做了一番深入的挖掘。

李清照，她早期生活优裕，与丈夫赵明诚共同致力于书画金石的搜集整理，所以她前期的词多写其悠闲生活，韵调优美，内容只限于闺情相思之类。靖康之变，李清照的家庭遭到严重的摧残，她也被迫南渡，过起了颠沛流离的生活。南渡不久，赵明诚病死，她精神上遭到沉重打击。故后期词主要表达她个人的不幸遭遇，写得深沉哀痛。《永遇乐》中流露了对现实的不满与关切，《渔家傲》中表达了对故乡故国的思念之情。

三、抓情节与人物形象，挖掘整篇文章的文化内涵

《心声》一课的主要情节是按时间顺序设计的：学校要上公开课，内容是小说《万卡》。开端部分是李京京参与公开课上表情朗读《万卡》的要求被拒绝，发展部分则是他用真情和独特的体验朗读了课文，而公开课上勇敢举手、声情并茂的朗读则是故事的高潮和结局部分。

新课标明确指出：“语文课程应尊重学生在学习过程中的独特体验”，“关注学生的个体差异和不同的学习需求，充分激发学生的主动意识”。因此，在本课教学中，我首先要求学生整体感知课文内容，明确情节的发展后，重点关注的是作品的主人公李京京的形象，力求通过对李京京心理的分析，挖掘出作品的主题含义与文化内涵——李京京执着地要求在公开课上朗读小说；要求教师能公正、平等地对待每一个学生，给予每个人同等的关心和发展机会；渴望家庭和谐，能生活在一个幸福安宁的环境里。从而引导学生学习主人公对美好生活的执着追求，促进和谐健康师生关系的形成。

四、抓重点词句，挖掘相关文化背景

《星星变奏曲》是朦胧诗的代表诗人之一江河的一首重要诗作。在品味文中词句的丰富内涵时，要将“朦胧诗”产生的文化背景——孕育于“文化大革命”时期的“地下文学”和这种创作现象与社会整体环境相联系，才能真正理解诗歌的主旨。

在品析精彩诗句“风吹落一颗又一颗瘦小的星星”时，有的同学是这样理解的：“瘦小的星星”比喻人们对光明的渺茫的希望，而冷酷无情的现实连渺茫的希望都要剥夺，可见“夜”的黑暗带给人们的巨大痛苦。我顺势激问：你说的“现实”、“夜”具体指什么呢？学生随后答出：文革；我再问：关于文革的冷酷、黑暗又是怎么回事呢？学生开始翻找自己查寻的资料，然后争先恐后地读给大家听„„了解了相关的文化背景知识后，理解词句和主题自然会水到渠成。

五、抓课文主题，挖掘优秀的传统美德

傅雷先生不仅是一位译著颇丰的翻译家，更是一位伟大的父亲。《傅雷家书两则》中，儿子受挫，他循循善诱，因势利导；儿子取得成绩，他谆谆教诲，激励鞭策。贯穿于两封信中的主旋律，都是要儿子做一个的坚强的人，无论遭受了怎样的起伏跌宕、矛盾孤独，都要坚守对艺术的不懈追求，对生活的赤子之心。

通过对这篇课文主题的探究，让我和学生一起感受了傅雷对儿子的舐犊深情，真是“可怜天下父母心”啊！傅雷的家书不仅是傅家的财富，更是我们整个民族文化中的一笔宝贵的精神财富。

语文学科蕴含着丰富的民族传统文化的宝藏，我们要积极挖掘语文学科的文化内涵，对学生进行思想的启迪、文化的陶冶和精神的引领，引导他们用心感受民族传统文化，从而提高他们的文化素养，让他们在优秀的民族文化的浸染中茁壮成长。