第一篇：《念佛功德不可思议 一向专念阿陀佛》五
念佛的十大功德利益
(節錄自「當生成就之佛法」--李炳南老居士編著)
（一）昼夜常得一切诸天大力神将，隐身守护。
（二）常得观音等二十五位大菩萨，而为保佑。
（三）常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。
（四）一切恶鬼、夜叉、罗刹，皆不能害；毒蛇、毒药，悉不能中。
（五）水火冤贼、刀兵枪炮、机械、牢狱横死，悉不能受。
（六）先作罪业，悉皆消灭。
（七）夜梦吉祥，或见阿弥陀佛胜妙金身。
（八）心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
（九）常为世间一切人民恭敬礼拜，犹如敬佛。
（十）临命终时，心无怖畏，正念现前，西方三圣，金台接引，往生净土，莲花化生，受胜妙乐。
一句佛名，是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是漫漫长夜里的明灯。尤其是末法时期的众生，人根陋劣，退缘很多。正如《大宝积经》所说：“末法亿亿人修行，罕一得道（证道果），唯依念佛，得度生死。”当代高僧道源法师也说：“末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情。”（道源法师：《弥陀经讲录》）说明念佛法门是未法众生的对症良药。
有人以为，念佛法门是老年人修的，是消极送死的，是临终用的。这些都是片面的、错误的理解。本来我们自心就是佛，念佛是念心，就是“是心作佛”。“投佛号于乱心，乱心不得不佛（佛心）。”夏莲居居士说得好：“弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。”可见，一句佛号，就能了脱生死，出离轮回，往生净土，圆证菩提，实在是捷径中的捷径。还有一点必须明确，念佛不只是临终得大利益，生前就得大利益。印光大师说，一切事都可以念佛求成就，除了做坏事以外。本文所列举的念佛现世获得的十种殊胜功德，概括得比较全面。这些都是佛陀亲口开示，从佛经中摘录出来的。佛无妄语，千万不要怀疑！为便于初机阅读，谨作肤浅解释。如有不当，敬祈指正。
一、常得一切天神隐形守护。
天道中的一切天神，都尊重佛法。我们念佛的功德，必然感动天神，欢喜赞叹，冥冥中加以保护。因此，念佛的人，不求消灾免难，自然消灾免难；不求家庭平安，家庭自然平安。这对念佛的人说，不过是现世获得的小利益。对天神说，也是积累功德，双方均有利益。
二、常得一切菩萨常随守护。
菩萨的任务，就是上求佛道，下化众生。所以时常分身无量，游化十方，普度有缘。念佛众生和诸佛菩萨有缘，众生在生死苦海中，一心称名，是向佛菩萨发出的呼救声。所以古德说：“生死海中，念佛第一”。称名求救是因，菩萨寻声救苦是缘，因缘和合，感应道交，自然逄凶化吉，离苦得乐，这就是果。古今来，许多有缘众生，由于遭受厄难苦恼而称念名号，由于称念名号而转危为安，也由于获得念佛的利益，而生信发愿，求生净土，见佛闻法。“先以欲勾牵，后令入佛智”这是菩萨化度众生的善巧方便。
三、常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。
常得诸佛护念：护，保护；念，惦念。《阿弥陀经》说：“是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。说明念佛的人，受到一切诸佛的保护和惦念，由于诸佛保护和惦念的力量是不可思议的，所以他们修行的心，能永不退转，直到得到佛的智慧——阿耨多罗三藐三菩提。”照这样说，就算这一世不能往生极乐世界，但既已种下善根，就不会退转，一定有一天会往生净土，见佛闻法。
阿弥陀佛放光摄受：阿弥陀佛，又号无量光佛。佛的智慧之光，横遍十方，超越空间。佛的光明比太阳的光大千亿倍，太阳的光，一道墙便隔断了。佛的光明无所不照，任何东西也阻隔不了。“阿弥陀”是无量光寿，是佛的法身，也就是人人本具的佛性。念佛的人，业障消除，身心清净；心头清净，即心即佛。也就是“妄去真显”的道理。
四、念佛之人，光明烛（照）身，四十里之遥（远），一切恶鬼，皆不能害；一切蛇龙毒药，悉皆不受。
人人本具的常住真心，像一面大圆镜，能照天照地，具有无量光明。但被多生尘垢蒙蔽，晦暗无光。一句佛号，是消除妄念的净化剂，妄念消除，心光显露，身放光明可达四十里之远。这是真实不虚的。《藕益大师文选》记载，安徽桐城县，有甲乙二人，外出经商，后甲病死异乡。乙将他安埋并带回遗物，交给甲妻。甲妻以其夫年轻体健，何以突然死去？怀疑乙谋财害命。乙深感委屈，又无法证明。便去甲坟前痛哭，倾诉冤屈。忽然甲的声音附耳说：“你对我有恩情，我妻冤枉你，我可以附在你的身上，回家去对妻解释清楚。”于是乙便折回。一路上，甲和他对话，和生前一样。不过只闻其声,不见其形。一次，乙偶然失脚，几乎跌倒。不自觉地念了一声“阿弥陀佛”！这一下，甲用惊恐的声音在远处说：“你怎么放光吓我？”乙听到念佛会放光，又连念几声佛。这一来，甲的声音距他更远，说：“你念佛时，胸部放射出耀眼的光芒，我没法靠拢你身边。请你回去告诉我妻，叫她到坟前来，我会向她解释清楚。”乙便照办。通过这件事，使乙深感佛力不可思议，便弃商出家，潜心修行。后来成为一位高僧。又1948年，成都杨昌平居士，一天路经成都东门大桥时，脚下踩着石头几乎跌倒，不觉口中念一声“阿弥陀佛”！当夜做一梦，梦中有五个花枝招展的美貌女子，约他同行，他心动了，便伙同一道行至某街某号，她们进去并向他招手。这时有白胡子老人阻挡他说：“你是念佛人不要去。”他仍然拼命往里面钻，突然便醒了。杨觉得这梦离奇，次日亲往某街某号，向主人询及昨夜梦中情景。主人说：“并无五个美女前来，只是我家昨夜母狗产下了6只狗仔，有5只雌性的花狗，一只雄性的狗出生便死了。杨听后，吓出一身冷汗。心想如果不是念了一声佛，就变狗去了。从此，他更虔心奉佛并常举此事劝人。以上是范隆奕居士（现年89岁住乐至报国寺念佛安养院）亲自听杨所说。
一切妖魔鬼怪,都怕光明，都怕佛名。《普门品》说：假设在三千大千国土中，到处均有夜叉罗刹，想来害人。听见他称念观世音菩萨名号时，那些恶鬼，连看都不敢看他，更不可能加害了。一切恶龙毒蛇猛兽，也不会加害。“若恶兽围绕，利牙爪可怖。念彼观音力，急走无边方（迅速逃往远方。）”“蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然（燃）。念彼观音力，寻声（闻声）自回去（回避）。”至于毒药，也有明确的开示：“咒诅诸毒药，所欲害身者（想用它害别人），念彼观音力，还着于本人（害人终害己）。”以上都是佛陀亲口宣讲，说的虽是念观音菩萨，其实念佛也是一样。
五、水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受。
五浊恶世的众生，种种厄难苦恼，层出不穷。这里列举水灾、火灾、冤对、强盗、枪炮（古代的刀箭，就是今天的枪炮，都是杀人的凶器。刀箭之灾，包括战祸在内）、牢狱以及遭受横祸冤屈而死或枉堕恶道等。其实，灾难远不止此，不过举这些作为代表罢了。
贪嗔痴三毒是万恶的根本，是灾难的根源。念佛的人，念念清除三毒，消除烦恼，不求消灾免难，自然消灾免难于无形。平时能一心称名念佛，到紧急关头，我们自性中的弥陀，自会救护弥陀心中的众生，而使他逢凶化吉。如果平时不念，到灾难临头时，内心恐怖张惶，六神无主，很难想起念佛。还有，念佛的秘诀就是至诚恭敬。印光大师说：“有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。”必须牢记！
六、先所作业，悉皆消灭。所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。
我们无始劫来，所造恶业，无量无边。如果罪业有形状、体积的话，尽虚空都容纳不了。所以长劫受苦，不能出离。妙空法师《持名四十八法》说：“救一时之苦，布施为急；救万劫之苦，念佛为要。”佛经说“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。”对于过去所杀害的冤命，我们应当至诚恳切地称念佛名，解冤消结，使他们能蒙佛慈悲加被，往生善道。自然化仇为恩，转祸为福，无形中消除寻仇报复的恶报。
七、夜梦正直，或梦见阿弥陀佛胜妙色像。
梦境是唯心所现。欲念重的人多淫秽梦，嗔心重的人多恐怖梦。念佛的人身心清净，夜眠安稳，不会做恶梦、邪梦。还有上床后，默持佛名或静听念佛磁带，可以养心安神，既能对治失眠，又可消除恶梦。如在梦中，遇到恐怖境相，或出现梦靥时，一称佛名，顿时化为乌有。
老实念佛，绵密用功，妄想逐渐消除，心光逐渐显露。众生心净则见佛，佛无时无处不现身（净空法师语）。水清月自见，能够见到阿弥陀佛殊胜的庄严妙相。但是，切不可因此生欢喜心、执著心。这不但无益，反致受害。印光大师说：“近来修行的，多有着魔的事情发生。这都是由躁妄心，急于希望有感通，有胜境出现。应该知道，不要说显现的境界是魔所现，即便是胜妙境界，只要生起一念贪著欢喜之心，就会受到障碍和损害。”
八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
娑婆众生，身为苦本。一生多在惊恐、怨愤、忧愁、痛苦中度过。只有念佛的人，内心清净，一心念佛，随缘消业，不被境转。内心充满法喜，容貌充实光辉，疾病自然消除；健康长寿，不求自得，这只算念佛的付产品。念佛的人，诸佛欢喜，龙天拥护，善缘增长，所作的事必然吉利。净空法师说，台湾有位男居士，九十多岁，每天走三万步路，念三万声佛，身体健康，精神饱满，腰背挺直。他将来临命终时，必能毫无病苦，安祥往生。
九、常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。
念佛的人，内心清净，和气迎人，广结善缘，助人为乐。孔子说：“敬人者人恒（常）敬之，爱人者人恒爱之。”（尊敬别人的人是种善因，人们常常尊敬他是结善果。爱护别人的人是种善因，人们常常爱护他是结善果。）种这样的因，结这样的果。受到人们的恭敬、欢喜、礼拜，这是必然的事。
以上九条，都是念佛现生就获得的大利益。那种认为念佛是消极等死的，是临终才得用的说法，不攻自破。
十、临命终时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众，持金莲花，接引往生西方极乐世界。
死亡是人生最悲痛的事，也是人人都逃不了的。在临命终时，拥有无上权势的帝王，拥有亿万资财的豪富，和一无所有的叫化子，完全一样。他们手中的权势和财富，丝毫邦不了忙。只有念佛的人，这时才能无留恋、无恐怖，一心念佛，求生净土。同时，必定蒙佛接引往生莲邦。从此超凡入圣，直至成佛。阿弥陀佛四十八大愿中第十九愿是闻名发心愿，第二十愿是临终接引愿。愿文是：“我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退；复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前。经须臾顷（顷刻之间），即生我刹（国土），作阿惟越致（不退转）菩萨。不得是愿，不取正觉（不能实现此愿，我誓不成佛。）”这是阿弥陀佛对念佛众生作的保证。还用怀疑么？
如上十种利益，经文具载，乃佛金口之所宣也。既是现生、来世皆有利益，然则，世出世间要紧法门，无如念佛者也。但当精进，勿用怀疑！
本文列举的十大利益，都是佛经所载,是释迦牟尼佛亲口宣讲的。既然对现生和来世都有利益，那么，无论从世间法或出世间法说，一切法门中，没有比念佛法门更重要的了。
但是念佛法门是“易行难信”之法，不少学佛的人，也并不完全了解，或许还有怀疑。正如明代莲池大师《竹窗随笔》中“念佛不专一”一文所说：“我以前在某寺参学，一天方丈对大众说，中元节将做盂兰盆会，我以为一定要设斋供众，结果并未设供，只是领众念佛三天而已。又某寺当家师遭官府拘捕，寺中首座集众举行佛事，以祈救护。大众以为要诵经持咒；结果只是高声念佛而已。这两件事，皆出于常情意料之外。可见大德们的思想作法，不同凡响，很值得学习。但是今天许多念佛的人，名为专修净土，可是为了求延寿，便诵《药师经》；为了消罪业，便拜《梁皇忏》；为了救厄难，便念消灾咒；为了求智慧，便念观音文。把平时念的佛号放在一边，以为念佛无济于事。为什么不想一想：阿弥陀佛是无量寿佛，往生的人也寿命无量，何况求人间百年的寿命呢？《观无量寿佛经》说：“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪”，何况眼前的厄难还不能消除吗？《无量寿经》说：“我以智慧光，广照无央（无边）界”，念佛的人，弥陀常以智慧之光照其身，何愁没有智慧呢？“一句佛号，是阿伽陀药,万病总持，如果你不相信，不肯服，又有什么用呢？”这段重要的开示，今天读起来，仍然具有非常中肯的指导意义。
我们念佛的人，必须深信佛言。“佛言不信，何言可信？”但当精进念佛，切勿丝毫怀疑！疑则自生障碍，断难获得念佛的利益。
南无阿弥陀佛
第二篇：祈念莲华生大师功德利益不可思议综述
莲花生大士来到西藏后，将佛法的精髓、密法传入西藏，莲师并不是西藏人，他诞生在印度；在佛陀涅盘八年后，莲师诞生于印度，在佛陀的许多经续中早有授记，预言记载着会有莲师诞生，而将佛法全面弘扬于世界；佛陀有非常多的弟子宣说弘扬佛法，而虽然西藏有许多大成就者弘扬佛法，但其中最殊胜的，是莲花生大士，因为如果莲师没有到西藏的话，就不可能会有现在西藏的佛教；莲师最初在印度弘扬佛法，然后再将佛法带入西藏，甚至以莲师的愿力，能够使佛法弘扬到全世界，其中最大的功德来源是莲师发愿的愿力，莲师本身是观世音菩萨语的化身；阿弥陀佛意的化身；十方诸佛身的化身。
所以佛法能够弘扬到西藏，除了得到十方诸佛的加持外，莲师更是诸佛的总集，所以莲师的加持力是不可思议的，因此使得佛法能够弘扬并且继续住世。
首先向莲师祈请讲授「莲师心咒的利益与功德」的人，是空行母伊喜措嘉；佛母伊喜措嘉原本是藏王赤松德赞的明妃，当莲师来到西藏弘扬佛法时，这位空行母就非常希望能够跟随莲师修持佛法、修行，所以请示国王，得到国王的允许后，跟随莲师如法地修行，自身获得成就，并且成为莲师在西藏二十五位重要弟子、眷众中，非常重要的一位；
伊喜措嘉佛母向莲师祈请开示莲师心咒的功德利益时，首先向上师、本尊、空行皈依、顶礼。皈依顶礼上师、本尊、空行，在外相现为皈依、顶礼佛法僧三宝，内现为皈依、顶礼上师、本尊、空行三根本，密现为为皈依、顶礼法身、报身、化身三身。
皈依莲师后，伊喜措嘉便讲：「我，一介凡夫伊喜措嘉，向莲花生大士供养内外密三曼达」，之后开始请示佛法。首先讲到“尊贵的大导师莲花生大士，我，伊喜措嘉，想要请示您，为了我等西藏及所有世间众生，请莲师您开示佛法，上师您来到西藏，将殊胜的密法带到西藏，不但利益了西藏的众生，对于世间的众生也是无量的功德，像您这样对于西藏众生具足恩德的上师，以前没有出现过，未来也不会再有；对于您所开示讲述的佛法，我等与西藏的众生有因缘、褔报可以修持时，对于“佛法的非常殊胜”及“修持佛法能够得到成就”这两点，我是完全没有怀疑的，虽然我们现在对法没有丝毫的怀疑，但是在未来末法的时代，五浊恶世之众生因为心思的混乱及障碍的增长，对法会有怀疑及邪见，特别对于密法无上密乘法门会有许多诽谤的人出现。」
前面伊喜措嘉佛母所讲的这种情形如果我们仔细去观察，就可以知道，不论是在显教、密教之间或者是不同宗教、教派之间，对于密法诽谤的人是有很多。以前在西藏也出现过很多人，自己对无上密法、特别大圆满法门没有体悟、没有觉受体验，而对密法诽谤的，在这些当中特别是对于大圆满法门。
甚至连后译的翻译师之中也有对大圆满法门有诽谤及邪见，这其中有的诽谤者说，在印度的佛法中没有大圆满这样的法门，是莲师和后来的人自己所造出来的，直到后来又有很多翻译师到印度去，并重新获得了大圆满的教法与经典，他们才开始后悔以前的诽谤，并且了解到大圆满法门是存在的。这样做诽谤的人应该是有两种原因的，首先第一种是因为他们的无知及颠倒知所导致，第二种是因为这样的教法会影向诽谤者的名声、利益等因素，所以他们故意将如此殊胜法门诽谤为外法、邪法。也就是有些上师虽然精通了显密的经论等佛法理论，但并没有真正获得大圆满见地与成就，当他看见了获得大圆满成就者，就会嫉妒并且害怕影响自己的名声，因为自己修持其它的法门未获得成就，所以就诽谤大圆满教法。现在在台湾也有很多同样的情形，在显密二法门中，也有很多人对密法作诽谤的，也就是我们刚才谈到的那二种原因，才会引起如此的邪见及诋毁。
以前伊喜措嘉佛母就了解会有这种情形出现，所以就说将来会有很多诽谤这个教法的情形，因为众生无知诽谤如此殊胜法门的业力，会导致世间出现种种的疾病、灾难，就像我们现在有很多的疾病，是以前从来没有听过、接触过的怪病，如果有一个人得病，就会传染给成千上万的人，而且没有药可以医治；从各种各样的兵器来讲，世间己经有很多种武器，可以在一剎那毁掉很多生物，杀害很多众生；除此之外，还会有很多天灾产生，比方说水灾、火灾、风灾、地震，等四大灾难不断，使很多人瞬间同时死去。产生灾难之后，跟着会产生饥荒，也使很多人死去。伊喜措嘉佛母就向莲师请法，因为未来会出现以上种种的灾难，而且会传到西藏、汉地、蒙古等等地球上其它的地方。虽然莲师宣说了很多法门，使得修持的人，在产生这些灾难时能够避免，但是末法时期的众生，很多人没有时间去修持这些法，或者有些人有些许时间修持，但是会有很多障碍，例如说：
1、身体生病、心中感到痛苦、烦恼，而因此无法圆满的修持。
2、有些人因为自己的根器、能力不足，而无法容纳如此殊胜的教法，无法通达、理解，就对此法门产生邪见或诽谤。
3、现在有许多同一位上师的同门师兄弟，一起接受灌顶，一起接受佛法的开示，却因为彼此之间观念想法的不同，互相诽谤争执，甚至对上师诽谤争执，因而破了三眛耶戒律，就没有办法能够如法地修行。
4、在密法修持时，有些必需的特殊圣物，例如有些在灌顶时需要一些特别的、必需的圣物，没有办法能够得到，因而无法圆满。
5、或者是修法时行为不如法，就像修行时不具备慈悲心、菩提心，反而有的是嫉妒、傲慢等贪瞋痴之心、烦恼不断、伤害众生，这样就没办法修持如此殊胜的法门。特别是行为的部份，很重要的是，不但不符合基本密法的修行，反而以贪瞋痴之心来伤害众生；还有人修持法门，以法门为借口，因未获功德、成就，却假装自己获得成就，去欺骗众生，宣称自己亲见本尊、佛；这些行为，我们就称为行为不圆满。
6、还有很多人说自己的见地很高，己经到达善恶不用分，行善行恶不会有因果关系，行恶也不会有障碍，这样讲空话的人，是很多的。这样的情形，这样的人，我们知道他是没有成就、没有见地、没有果位，这样的人也不会有任何的功德可言。
当以上这些五浊恶世的征兆出现时，我们要去避免或逆转是很困难的，在莲师宣说很多的重要法门之中，持诵莲师心咒对于以上这些情况有何帮助和功德呢？伊喜措嘉佛母如此向莲师请示持诵莲师心咒的功德，于是莲花生大士就回答佛母说：「具足善根、具足信心的伊喜措嘉，你的请示是如实的，当未来末法时期的情形出现时，为了能够利益众生，我将岩藏很多法门，在岩石中、在水中、在地下、在虚空中等，但是当后来伏藏师要取出这些法门时，因为众生的业力关系，伏藏大师们要因缘具足取出这些法，是非常困难的，因为一点点缘起不足的原因就无法取出，这是因为众生共业严重与褔报不足。当然能够取出岩藏的法是非常殊胜的，但是即使无法取出全部岩藏法，则念诵、修持莲师心咒就可以避免以上的障碍。」
当我们修持莲师心咒时：
1、能前往一些殊胜的圣地，比如说：在印度的佛教四大圣地、莲师成就的圣
地，莲师曾修行的地方（西藏的桑耶寺、雅鲁青普等），或者圣人或大成就者所修行过的地方，到这些圣地持诵莲师心咒，就会得到加持，而容易得到成就；或者可以到汉地的佛教圣地（五台山、峨嵋山、普陀山、九华山等），往昔菩萨成道的地方去修持的话，也可以容易得到成就。
2、或者到寺庙、有很有修行人的地方去共同修持、修行，也会容易得到成就
3、或者到高山山顶悬挂莲师心咒经幡，持诵咒语，也可以得到加持，所以我们可以看到在西藏四处高山上，都挂有经幡，就是这样的用意。
4、将莲师心咒经幡挂在自己住处屋顶高处，也是有很有大的功德；或者把心咒雕刻在石头上放入水中，称为“金色桥”(西藏传统习俗是将经文刻印在石头上，从河的一岸排至另一岸，经过的众生可以得到加持，种下佛法的种籽，将来往生至三善道，并能如法修行)；或者将经幡或刻石堆放在凶地，例如坟地、乱葬冈，也是有很大的功德。所以在西藏有习俗是将经文、咒语甚至大藏经刻在石头上，并且堆积成石堆，就是有这样的由来。(注：如巴珠仁波切的嘛呢石堆)
5、遇有不祥预兆时，比方说梦境混乱、不吉祥的梦境、外在灾难的预兆，而我们想要将之避免或逆转时，由持戒清净的咒师、瑜珈师、具足三昧耶戒的修行人、具足极大信心的在家众、具足德相庄严的女众等，广大发心持诵咒语百万、千万甚至一亿遍，将对避免灾难会有很大的帮助。
当有种种疾病、饥荒、事业不顺、财富不增，为了避免及逆转这些情形，念诵莲师心咒也会有很大帮助。
6、持诵莲师心咒，有些人在此生就会得到成就，有些人在来世或中阴身时获得成就，只要持诵莲师心咒，不管是在此生、来生、或中阴身时就能获得成就，这是完全不需要怀疑的。
7、修持莲师心咒的人，其中属上等根器者，将可亲见莲花生大士；中等根器者，在禅定中可觉受莲师；下等根器者，全心念诵莲师心咒者，会在睡梦中见到莲师。
8、每天作为功课，持诵莲师心咒108遍不间断者，会变得受到其它众生喜爱、以及自己财富受用具足；如果能够念诵十万遍、百万遍、千万遍者，其威严能够摄受三界，能够使神鬼、夜叉作为自己的使者、眷属般使唤，能够摄受三界众生，能够利益他们。如果念诵超过三千万遍，甚至到一亿遍者、或更多，能不离三世诸佛，与三世诸佛无别，能够摄受人天、天龙八部、夜叉、神鬼，能够召唤他们去行使息、增、怀、诛任何事业，并且皆能任运圆满；以这样修持莲师心咒的话，上等修行者，此生会有成就虹光身的可能，中等修行者，会在临终时，使光明的母子溶合(此光明即法尔光明、自性光明，每个人在中阴身都会见到，若能在一剎那间了解此光明，即能如子投入母亲怀抱般，无明消除，证悟本来清净的自性)，然后在中阴时看见莲师而成就，即使是下等修行者，也能够在中阴时看见莲师，然后往生莲师的法报化三身之铜色山净土中，并可以利益无边的众生。
莲师开示了以上莲师心咒如此多的功德利益之后，伊喜措嘉佛母非常感谢莲师的广大恩德，但是为了利益更多的众生，希望莲师能够将莲师心咒中，每个咒字的意义，做简略的讲解。佛母如此请示后，莲师说“伊喜措嘉，你谛听，我将把心咒中的每个字一一为你讲解”
莲师心咒共有十二个咒字：
嗡啊吽 班杂咕噜贝玛悉地吽
莲花生大士开示说：
“莲师心咒不仅是代表莲花生大士的心咒，还包
含了显教经律论三藏及密续的四部，事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部等九乘法门的精髓心要、过去现在未来三世诸佛菩萨的所有心咒佛号、上师本尊空行三根本的心咒以及八万四千法门的种子字；这样的功德我将详细的宣说，在我说的时候，请你仔细听，牢记心中，并将开示记载下来，以便弘扬、利益未来的众生”。同样我们今天在这里宣说莲师心咒的功德利益，你们要用耳朵仔细的听，听了之后心中要好好的记住，依照方法好好去实修；光是听闻并记住是不够的，还要用文字记载下来，并且宣说给他人，利益其它人；如果没有这样做，今天只是在这里讲和听，没有记下来也没实修，没有去利益他人，那么并没有意义。，莲师心咒是如何包含了显教经律论三藏及密续的四续等、九乘法门的精髓心要、三世诸佛所有心咒佛号、上师空行本尊三根本心咒：
嗡啊吽：象征一切诸佛的身、口、意 嗡：象征诸佛的身 啊：象征诸佛的语 吽：象征诸佛的意
班杂咕噜贝玛悉地吽：象征五方佛皆包含在其中，没有任何一佛是不包含在五部当中的。
金刚部：东方 金刚萨埵等 宝生部：南方 宝生佛 莲花部：西方 阿弥陀佛 事业部：北方 不空成就佛 如来部：中央 毗卢遮那佛
班杂：象征东方部金刚萨埵等诸佛之金刚种性，是金刚萨埵的心咒
咕噜：象征宝生部诸佛种性，是南方宝生佛的心咒 贝玛：象征莲花部诸佛之种性，是西方阿弥陀佛的心咒
悉地：象征事业部诸佛种性，是北方不空成就佛的心咒
吽：象征如来部诸佛种性，是中央毗卢遮那佛心咒
所以当我们念到莲师心咒的十二个咒字时，五方佛的所有佛号、心咒都包含在其中了，或者也可以解释为法、报、化所有三身佛的心咒：
嗡：象征五部佛等的种子字、报身佛的心咒
啊：象征普贤王如来等、法身佛的心咒 吽：象征如释迦摩尼佛、莲花生大士等之所有化身佛的心咒
班杂：象征八大嘿噜嘎等所有本尊的心咒
什么样的情形是莲师心咒包含了九乘法门：
嗡啊吽：象征三密续（事部、行部、瑜珈部）之种子字
班杂：象征经部及律部之种子字
咕噜：象征俱舍及事续之种子字
贝玛：象征行部及瑜珈部之种子字
悉地：象征大圆满玛哈瑜珈及阿努瑜珈二续部之种子字
吽：象征阿底瑜珈种子字 再来，我们要讲，持诵莲师心咒后，怎样能清净我们自身的业障。三界轮回中一切的众生，没有一个众生不受三毒（贪瞋痴）的束缚。因为有烦恼的缘故，所以三界轮回中的众生没有一个得到究竟的安乐。所有的众生自己都想尽了各种世间的方法，来去除这种种的痛苦。也有各种的宗教，努力地想尽了各种办法要去除痛苦。虽然我们想尽了种种的方法要消除痛苦，但是我们所想的方法却只能克服现前、当下的痛苦，没有办法将痛苦的根源拔除。
所以佛陀诞生在娑婆世界后，了悟到众生有八万四千种的烦恼，为了把这八万四千种的烦恼断除，所以宣说了八万四千的法门。如果我们一个人要学完这八万四千法门并且修持是不太可能的，所以后续佛陀的随行弟子，如莲花生大士等大成就者，吸取了佛法的精髓，针对断除烦恼的方法，也宣说了很多善妙的法。断除所有烦恼法门的精髓，就是莲师所宣说的莲师心咒，包含着八万四千法门、显密所有经论。
持诵莲师心咒如何清净我们的业障？当我们念到「嗡啊吽班杂咕噜贝玛悉地吽」时： 嗡啊吽：能断除三毒，所谓三毒就是贪瞋痴，而所有八万四千种的烦恼，其根源就是三毒 嗡：清净贪之毒 啊：清净瞋之毒 吽：清净痴之毒
班杂咕噜贝玛悉地吽：能清净五毒 班杂：能清净人与人互相之间的恶意、瞋恨； 咕噜：能清净众生的傲慢
贝玛：能清净众生的贪欲，包含色声香味触种种的贪欲，甚至对法产生贪欲的心都能清净 悉地：
能够清净众生的嫉妒心，虽然五毒（贪瞋痴慢疑）都是需要被清净的，但是去除嫉妒心是非常的重要。众生的嫉妒有很多种。因为嫉妒心所造的恶业，会往生到非天，会承受争执、战祸等；以嫉妒心来讲，我们的世界会被嫉妒毁灭，因为我们的嫉妒心从大处来讲，国家与国家之间相互嫉妒对方的权势，而开始竞争、产生战争，进而毁灭世界；而从人与人之间来说，也许因为嫉妒对方的钱财、地位、长相等，会产生争执；而从宗教与宗教之间来说，因为嫉妒而发生争执甚至战争，会将一些宗教消灭；
从佛教自身来说，也有大乘与小乘等等宗乘之间的嫉妒，汉传佛教与藏传佛教之间的嫉妒攻击，是非常严重的，佛法是所有佛教徒应该护持的，但是很奇特地，当佛法中有些法门、传承非常兴盛，受到很多人信仰时，有些佛教徒不但不随喜，反而出于嫉妒心而诽谤法门，说这个法门是不清净的，没有传承的，因而为佛法带来很多的伤害。
上述所提到的，现在在汉传佛教和藏传佛教中都曾出现。在佛法中现在还出现一些很严重的问题，有一些寺庙之间，喜欢竞争寺庙的规模，看谁的寺庙大、庄严、信众多，还互相争执，这些都对佛法是不利的现象。所以嫉妒心是需要被完全清净的。
吽：能清净无明、贪瞋痴之业障，众生会造许多恶业，主要都是因为无明所导致，因为无明我们不知道取舍，不知道分辨善恶，因而造很多的业，所以清净、断除无明是很重要的。我们刚刚谈到当我们念到莲师心咒中之“嗡”“啊”“吽”分别能清净贪瞋痴三毒，而当清净三毒之后，自然就会升起法报化三身的智慧： 嗡：能获得法身智慧 啊：能获得报身智慧 吽：能获得化身智慧
班杂：
能获得妙圆镜智，所谓妙圆镜智是以镜子形容佛的智慧，他的自性和本质都是一样的，佛如何遍知外界一切法的智慧，我们分为五智；所谓妙圆镜智，意义指佛遍知世间一切法，从色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等五蕴的本质其实相是空性的，完全如实的遍知了悟其实相的本质以后，如同镜子当中，外界所有一切均无余地显现在镜子中，佛能够遍知所有法的法性，从这个角度我们称之为妙圆镜智。
咕噜：能获得平等性智，所谓平等性智是指从色法一直到佛的遍知，所有的法的实相、自性都是空，无有善恶、无有好坏、无有有或没有、非有或非非有等，离开一切边际的平等，所以叫平等性智。贝玛：能获得妙观察智，所谓妙观察智，指在入定当中一切法都是空性，但是在出定中，轮涅所有的法，是如何体现其本质，佛皆能遍知、皆不会混乱的，而能够知道一切法的实相。
悉地：能获得成所作智，佛成佛获得五种智慧以后，救渡众生，宣扬佛法时，能够一一地分辨出众生是什么样的根器，知道要对他宣说适合的法，这样的智慧称为成所作智。
吽：将获法界体性智，法界当中一切的法本来的实性是如何，没有将他造作改变，了解其本性如何并如实地了悟的智慧。
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