看你的母亲——唐崇怀

第一篇：看你的母亲——唐崇怀

【约翰福音19：25-27】

站在耶稣十字架旁边的，有他的母亲、与他母亲的姐妹，并革罗罢的妻子玛利亚，和抹大拉的玛利亚。耶稣看见他母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他的母亲说，母亲，看你的儿子。又对那门徒说，看你的母亲。从此，那门徒就接他到自己家里去了。

我在各地讲道的时候，常常有一些人因为看到了我母亲的传记，对我说：“唐牧师，你真有福气，你有一位很伟大的母亲。”实在说来，世界上的每一位母亲都非常伟大。我相信，在母亲节到来之际，每个人心中都惦念着自己的母亲。我跟小孩子在一起的时候，常喜欢问他们一些问题，其中的一个问题是：母亲是什么？孩子的回答都很特别。对一个小婴儿来说，母亲是一个奶瓶，嘴巴一张开就有奶吃--随时随地，不必热、不必等；母亲又是一张床，孩子困了就可以马上躺上去，软软的，暖暖的；母亲又是一个枕头，孩子抱着她就可以安然入睡。长大一些以后，母亲变成了一个垃圾筒，吃不完、不想吃的东西就给妈妈。在你的心目中，母亲到底是什么？

教会的一位弟兄在母亲节前夕给大家发了一封电子邮件，它的内容很感人，我愿意在此和大家一起分享。题目是：怎样感谢你的母亲。

当你来到世上的时候，她抱着你；

你怎样感谢她呢？你用大喊大叫、又踢又揣来感谢她； 当你一岁的时候，她喂你吃饭、给你洗澡，你用调皮捣蛋、号啕大哭来感谢她；

当你两岁的时候，她教你走路，你却用故意躲避来感谢她；

当你三岁的时候，她为你准备食物，而你丢弃满地来感谢她；

当你四岁的时候；她为你买了彩笔，教你学画画，你用墙壁上的涂鸦来感谢她；

当你五岁的时候；她为你买了新衣服，你故意跳在泥坑中，看她能否洗掉肮脏，如此来感谢她；

当你六岁的时候；她带你去学校，你硬着颈项不肯去，用执拗和拳打脚踢来感谢她；

当你七岁的时候；她为你买了一个球，你竟然用它打破隔壁的玻璃窗，如此来感谢她；

当你八岁的时候；她为你买了雪糕，你滴了满地来感谢她；

当你九岁的时候；她省吃俭用为了让你学钢琴，你发脾气拒绝练习来感谢她；

当你十岁的时候；她开车带你去各地方参加活动，你嫌她太慢，径自步行离去来感谢她；

当你十一岁的时候；她带你和你的朋友去看电影，你竟然对她说：我不想和你坐在一起；

当你十二岁的时候；她提醒你不要看不好的电视，你却心中怨恨，希望她赶快离开，不要管你；

当你十三岁的时候；她告诉你发型的美观，你如何感谢她呢？你说：“你太古老过时了。”

当你十四岁的时候；她让你整月去夏令营度假，你竟然用杳无音信来感谢她；

当你十五岁的时候；她劳累地回到家，希望你能给她一个拥抱，你却关着门，不让她进你的房间；

当你十六岁的时候；她教你开车，你却用撞车来感谢她；

当你十七岁的时候；她说她要等一个重要电话，而你，竟整夜占在电话线上，不理她； 当你十八岁的时候；你高中毕业，她为你哭了，你呢？用彻夜不归来感谢她；

当你十九岁的时候；她送你上大学，临近门口，你嫌她难看，不愿让朋友看到她，叫她赶快走开；

当你二十岁的时候；她关心你交结朋友，你说：那不关你的事；

当你二十一岁的时候；她提醒你好好读书，选择好职业，你对她说：我绝不会做你所做的，像你那样有什么出息？

当你二十二岁的时候；她参加你的毕业典礼，你对她说：妈，给我钱，让我去欧洲玩玩吧；

当你二十三岁的时候；你工作了，她帮你安排住所，你和朋友耻笑她选择家具的眼光；

当你二十四岁的时候；你有了朋友，她问你对将来的打算，你烦躁地喊：妈-----；

当你二十五岁的时候；你结婚了，她抱着你哭了，你却搬到很远的地方居住，不探望她，也不让她探望你；

当你三十岁的时候；她关心你的孩子，你说，孩子是我的，你不必多管闲事；

当你四十岁的时候；她提醒你打电话给一个要过生日的亲戚，你对她说你现在太忙；

当你五十岁的时候；她病了，需要你的帮助，你说，老人实在是我的重担，这么累赘--终把她给忘了。

有一天，她走完了人生的道路，那时你才想到，树欲静而风不息，子欲养而亲不在。

在你的心中，母亲到底是什么？你怎么感谢你的母亲？到底母亲有什么伟大之处？

实在来说，母亲的伟大，就是当你哭的时候，她陪你哭；当你笑的时候，她仍然为你哭。母亲的爱实在是讲不尽的。当神的儿子来到世上的时候，他可以没有父亲，但是他却选择了一个母亲，显明了母亲的伟大。

一、看这位带着使命感的母亲

当耶稣基督在十字架上快要成就神所托付给他的使命的时候，他对他的门徒约翰说：“看你的母亲。”你看过你的母亲吗？可能你根本不想看，都是她在看你。从你出生那一刻起她就看着你，天天看着你，看你吃饭，看你长大，从前面看着你，从旁边看着你，直到有一天，她只能从后面看着你，你走了，头也不回。

我们的主在十字架上说：“看你的母亲。”看这一位带着神圣使命的母亲。当然耶稣说这句话的时候，是讲他自己的母亲玛利亚。当神拣选她的时候，她说了这样一句很宝贵的话：“我是主的使女，情愿照主的话成就。”从那个时候起，我们看到，她不断地把神的话语放在心里，昼夜思想如何能成就神所托付于她的使命。我们暂且不讲救恩的事，只是讲生活中平凡的事，每一个母亲在怀孕的时候，本身就有一种使命感。她带着这个胎儿，盼望他长大，在他生下来之后抚养他、带领他，这是神所托付给她的使命。就是不认识神的母亲，心中仍然有这样的使命感。无论她经历多少困苦艰难，为了这个使命，为了把孩子养大，就得让生命延续下去。她放下一切，付上一切的代价。看你的母亲，一个带着使命感的母亲。

二、看这位受苦的母亲

耶稣在十字架上看到他的母亲玛利亚，她是一个受苦的母亲。从生产之苦，到养育之苦，不能用言语形容。母亲所受的苦到底有多大？实在来说，母亲最大的苦就是，当孩子没有感激、不孝顺的时候，母亲仍然带着破碎的心爱着他。有一个很感人的故事，讲到第二次世界大战期间，在集中营里住着一个母亲，带着两个孩子。在分馒头的时候，大家乱抢，有两个馒头没有人要，因为掉在了粪便上，这个母亲走过去把这两个馒头捡了起来，把皮拨开来，里面很干净，给孩子吃了。她转过身，自己把皮吃了。这是母亲！母亲是什么？母亲是为孩子生存的。我们不知道耶稣的母亲受了多少苦，但是我们知道，当耶稣在十字架上的时候，她来了。就站在下面。耶稣要离开世界之前，他看见了他的母亲。

三、看这位坚强的母亲

母亲是坚强的。母亲受苦从不埋怨。有一次耶稣在布道的时候，他的母亲去看他。人对耶稣说：看哪，你的母亲来了。耶稣说：谁是我的母亲？好像耶稣不理睬他的母亲，其实不是，耶稣有自己的使命。母亲的使命不但是养育儿女，更是帮助儿女完成神所托付的使命。为着孩子的前途，不论如何都咬紧牙关，受尽各样的苦，她都坚强地站立起来。让我们仔细读经文，看看十字架下，有多少个女人。这里说，有耶稣的母亲，他母亲的姊妹，革罗罢的妻子玛利亚和抹大拉的玛利亚，这几个女人成为一个坚强的队伍，那是女性的力量。不是因为她们有多么坚强，而是因为她们不能倒下去。母亲，为了你，为了我，不能软弱，甚至不能生病。所以她是刚强的，神的恩典也这样托住她们。

四、看这位期望得安慰的母亲

当耶稣基督在十字架上对他的门徒约翰说“看你的母亲”，之后，又转过来对他的母亲说：“看你的孩子”。母亲什么时候得安慰？不是当你记念她、感谢她的时候，你感谢她当然让她得安慰，但是最重要的，当你行在真理中的时候，在神永恒的计划中，你找到自己的位置和使命的时候，你真实地让你的母亲得到了安慰。许多时候，当你生病的时候，贫穷的时候，你会在心里说：妈妈，你在哪里？但愿在你成功的时候，荣耀的时候，人称赞你的时候，你也会说：妈妈，你在哪里？我们应当如何感谢我们的母亲？多少时候，我们希望我们的母亲还健在，然而有多少人都有“子欲养而亲不在”的痛苦经历。但愿我们的母亲还在。

五、谁是我的母亲

圣经说：凡遵行我天父旨意的，都是我的母亲、我的兄弟、我的姊妹。看看你旁边的人，有谁需要安慰，你去安慰他、体恤他、帮助他，那就是你的母亲。我们中间有一些人，儿女不在身边，有些人母亲不在身边。今天，母亲节，你就请他吃个饭，那就是你的母亲。

有这样一个故事，有一个人，在他年老的时候，他一直觉得他应该回到母亲身边去，于是他辞官寻母。找到最后的时候，刚好他的母亲年迈病重，还剩下最后一口气，他说：妈妈，你不能再逗留长一点时间吗？让我可以尽一点孝心。但是天不留人。他的妈妈过世了。他厚葬了妈妈之后，回去的路上，一直自言自语地说：“但愿我妈妈就在我旁边。”就在那个时候，有一个很潦倒的妇人，站在路边，颤抖着，用微弱的声音说：“把我当作你的妈妈吧！”他转过身来一看，他想，对啊，她真像我的妈妈，于是就把她当作母亲接回家。长话短说，原来这个妇人其实是他妈妈同母异父的妹妹。你怎样报答你的母亲？我相信，如果你有主的爱在你的心中，你就会像约翰一样。主对他说：看你的母亲；又对他母亲说：看你的孩子。

但愿主恩待我们，让我们用真诚的心，爱上帝的心，在主的面前尽我们当尽的本分，做我们当做的事，做一个顺命的儿女，叫生养我们的心中得安慰，可以在神面前蒙喜悦。■

第二篇：唐崇荣牧师谈母亲：神真听了她的祷告

唐崇荣牧师谈母亲：神真听了她的祷告

(2016-05-26)“感谢上帝，她没有钱献给上帝，她就献儿女在祭坛上。我相信在中国历史里面一个寡妇养大八个孩子，五个作牧师她是第一个，她是破纪录的。”

著名的华人布道家唐崇荣牧师出身于中国厦门，家里有八个孩子，当中五个都是神的仆人，当中较为人熟知的有唐崇平牧师、唐崇怀牧师、唐崇明牧师。

唐牧师曾经讲述他母亲的故事如下：

我的母亲是没有读过很多书，但很有智慧的人。她33岁的时候已经生了十个孩子，后来一个送给人，一个死了，剩下八个，八个里面七个男的，一个女的。她33岁时我父亲突然死了，我母亲那个时候苦得不得了：“我要怎样活下去？我要怎样养这八个孩子？七个男孩子个个很调皮，我要给他们吃什么？”所以她跪在上帝面前：“上帝啊！我立志不再结婚，我到死做寡妇，我依靠你，因为祢圣经告诉我上帝是寡妇的伸冤者，上帝是孤儿的父亲。主啊！祢做我孩子的父，祢替我伸冤，照顾我。”

“我求祢两件事，第一件事，不要给我太穷，免得我不得不要偷东西，羞辱你的名；第二，不要给我太有钱，免得我吃饱了，擦了嘴巴就忘了祢的名。”就在日本跟中国打仗的时期，在最困难的时候，这个年轻的寡妇跪着祷告。那个时候我三岁。

爸爸死了，到两年之后我五、六岁的时候，我每天早上起来就听见妈妈祷告一个钟头的时间：“我的主，我的上帝！祢要照顾我，也要照顾我的孩子，祢既然把这么多的孩子给我，我一定立约把他们一个一个养大成为有用的人。主啊！他们没有钱，没有父亲，求主给他们有智慧，求主给他们有奋斗的心。” 我的妈妈常对我说：“口袋空空不是穷，你心里没有志气才是穷。做人可穷，心不可穷。什么人都不可靠，真的可靠的就是上帝。”我感谢上帝真的听她的 1 祷告。她的读经、她的教导一句一句进到我的心里面，我就用上帝的道建立我的信仰。

我告诉你，我母亲一生做寡妇到死。她死的时候我在法国巴黎，电报打来的时候我很难过，因为我要回去的时候飞机票满了，要等两个礼拜才能拿到，我紧张得不得了。我的哥哥开了一个箱，他说：“你们这些做传道的弟弟，你们都很穷，我告诉你，我多带了一万美金来，预备有什么意想不到的事我们可以用。”所以他马上另外买了四张机票，很贵的，我们就可以回家。

在飞机上的时候我一直想：“那个每天为我祷告的妈妈，现在没有了，我以后怎么传道呢﹖”我就写了一首诗：“母亲！母亲！为什么你这么早离开？”后来中间我写了几句话：“你没有钱献给上帝，你献你的孩子们。”我母亲把我们养大，老的时候她讲一句话：“我死以前，一块钱也没有储蓄，我的储蓄就是给你们吃饭、给你们读书。现在我老了，我要见主了，我问心无愧，因为我用血汗把你们养大，你们要敬畏上帝，你们要过圣洁的生活，你要诚诚实实用良心做事情，荣耀上帝的名。”

她有一次对我说，我有时候很想自己吃一盘面，但我想我如果自己去吃，孩子都没有份，所以我决定不吃。如果大家一起吃我们明天就没有饭菜，在这样贫穷的生活中她就见证上帝。

感谢神，我可以见证一个三岁没有父亲的人，可以为上帝做很大的工作。感谢上帝，她没有钱献给上帝，她就献儿女在祭坛上。我相信在中国历史里面一个寡妇养大八个孩子，五个作牧师她是第一个，她是破纪录的。

第三篇：作文：母亲唐泽洪

上佳市小学

六（4）班唐泽洪母亲瞬间的抉择

母亲用她弱小的身体给了孩子最有力的守护，每个人在成长过程中总会遇到许许多多困难的威胁，但当伤害到来时候，我们总能安然度过，那是因为我们的身体与各种威胁之间，永远都有着我们母亲的身躯。

那是一个严冬，天气十分寒冷，穿再多的衣服都好像没穿似的。人们都在赶着买年货，到处都是有说有笑的。黄昏又到了，太阳又要到别的基地去放射光芒了。人们都拎着大包小包的回家去了，同样，有一对母子也不例外，妈妈手里拎着一大包年货，而两岁儿子的手里则拿着他喜欢的玩具。当他们横过马路时，一辆汽车疾驰而来，空气紧张得仿佛窒息了一般，所有的行人和车辆，立时都像患了一次性的意识丧失一般，刀切似的定格在那里。就在这凝固的时间里，人们似乎都看见了她和儿子所处的绝境。有人痛苦地闭上眼睛，他们知道接下来的场面将会惨不忍睹，个个低下了头。在那一瞬间，妈妈发出一声杜鹃啼血式的尖利呼喊，宛若鹰隼的长喙，扎破了所有人的耳膜；又如一只小鸟，扑打着银白色的翅膀，箭一般地扎破了城市晴朗的上空。妈妈没有丝毫的犹豫，用尽全身的力气一把把儿子推到一边，汽车开过，只见两岁的儿子摔倒在路旁哇哇的哭，而母亲倒在血泊之中。所有目睹这场不幸的车祸的人无不为之动容。

人世间每一位母亲都具有同一种伟大的品格———为了孩子的健康、快乐地成长，她们宁可让所有的疾病、苦难都降临到自己的身上，在生死的瞬间抉择中，她们绝对毫不犹豫的会把生的机会留给孩子。因为孩子对于她们而言，是生命的另一种延续。我想对天下每一位母亲，或者即将成为母亲的人，表达我发自心底的敬意。我更会以一颗感恩的心去面对我的妈妈。妈妈：我爱你！

第四篇：唐崇荣牧师 希伯来书 第二十五讲

第二十五讲

我们就开始解答问题。感谢上帝给我泻肚子一个礼拜，现在好了。我到上个礼拜五的时候，晚上有一点发热，我想如果是肠炎，那怎么办呢？那么，下个礼拜就不出来了，五个国家就没有聚会了。没有聚会还不要紧，特别是吉隆坡，那

一、两千块的租金，他们不会说「唉呀！唐牧师，你很辛苦，好好休息吧！」他们说「照付。」那怎么办？所以每一天要仰望上帝。每一天要当做不会病的，几年十就是这样，所以这一生讲道两万六千多次，只有两次因为肚子起革命，不能把聚会讲完，但是差不多把重要道理讲完了才到后面去，感谢上帝！你感到这很奇妙吗？很奇妙吗？你们当然没有，我的感觉，你们要泻肚子就跟旁边说「我出去一下」，就出去了，我就不能了，因为每一次聚会都是那么多的人。你们的问题，上个礼拜还没有答完，这个礼拜再来，这个叫做「恩上加恩」。如果每个礼拜都给你答，永远没有答完，因为神的恩典无穷无尽，所以你需要的也无穷无尽，我们这个时候再一次祷告：「主啊，求你赐下智能给讲的、听的，都从同一位灵领受你的真理，奉主耶稣基督的名。阿们。」我们就直接解答你们的问题了。



一、唐牧师请问圣经对灵、魂、体的问题确切的教导是如何？

答：我相信按整体来说是一元。按照质料来说是二元。按照功用来说是三元。所以这样，我们相信人是一个人，一个人就不能分了，因为他得永生就是整个人得永生；他灭亡就是整个人灭亡。你不能说「他灵魂是得救，身体灭亡。」你说，在哥林多前书第五章不是说「让他的灵魂在耶稣基督的日子可以得救，让他身体交给魔鬼」（参：哥林多前书5章5节）吗？那是因为我们还没有在永恒中间，基督还没有来的时候，有一些分开的事情。所以我们是一元的，整个的，整体的。从本质来说，我们有身体的一部份，有物质，有灵魂的一部份，叫做灵，虽然以从spritually speaking--soul,physicial speaking--body。所以身体是属物质的，灵魂是属灵性的本质的，所以这是两个部份。那么功用呢？我们有对神的认识，这个叫做「灵」的功用；我们有对己的认识这个叫做「魂」的功用；我们有对物质世界接触，这个叫做「体」的功用，所以我们还是一个的。

但如果把人硬分成三种人，一种属魂、一种属灵、一种属体的话（最先这样分的，不是倪柝声，最先这样分的是诺斯底主义(Gnosticism)，第一世纪到第一世纪全期的一个很可怕的异端，他们用希腊文说人类分成三种，属体的叫做sarxikos。属魂的叫做psychikon。属灵的叫做pneumatikon。他们说 pneumatikon 的人才能得救，psychikon 的人不能得救，sarxikos 的人一定要灭亡。他说psychikon 的人在得救与灭亡的中间，不知道最后命运如何，可东，可西，pneumatikon 的人一定得救，这是什么人呢？不是基督徒，是什么人？是诺斯底(Gnostic)。诺斯底就是「唯智派」，或者「智能派」，这种人认为他们比基督徒更多明白上帝的真理，基督教所明白的是很肤浅的。他们认为他们知道的是深到什么地步呢？有一种圣树从上帝那里掉下来，堕落以后就变成人性，人性中间很多人就没有办法脱离罪的捆绑，唯有真正得到一种特殊知识的个别启示(spiritual understanding,spiritual knowledge individually reveled)，这些人知道那种知识的时候他就得救了，所以人是凭知识得救。是不是科学的知识？不是。是不是教育的知识？不是。是从神那里一种特殊的启示给他的知识，这样人就得救，这种人就是诺斯底。基督徒在哪里呢？基督徒是「属魂人」不属灵，所以基督徒是属于「属灵人」与「属体人」的中界，所以，这样，基督徒得救前途把握是没有的。

那最坏的是什么人呢？是犹太人，因为他们把耶稣基督钉十字架，所以他们是万恶，是属于肉体的，他完全不明白。那倪柝声就照着哥林多书信里面所提到的，内在的人，还有血气的人就把他归成属魂、属体、属灵，好象先把人分成三个不同的因素，然后再把人类分成属于这个，属于那个，属于那个元素这个教训不是圣经的教训，因为圣经提到的「属血气」，也就「是靠自己，以自己为中心」的。而「属灵」是属圣灵，不是属于你自己个人的灵，是属圣灵引导的。所以「属灵人」不是在你生命中间有三种人你是其中一部份。「属灵人」是指你整个思想、情感、意志、身体里面的意念、思念全部被圣灵引导，这个叫做「属灵人」。所以如果你说照倪柝声所讲的，魂里面有「理智、情感、意志」，灵里面有「良心」跟「对神的直觉」(The intuitive knowledge of God and conscious)，如果是这样的话，你解经的时候不可以思想的，你一用思想就属魂的，懂吗？所以你读书很多思想，很多知识，你就是属魂的，没有生命，「有知识，没有生命」。这是台湾常常听到的话，「你不要看他有知识，他没有生命！」那你问他「生命是什么？」「就是生命。」「什么生命？」「生命。」他讲不清楚什么叫做「生命」？其实当你的理性归向真理的时候，你那个「归向真理的理性」就是「灵性」。

大家跟我说，「理性归向真理的时候，那个理性就是灵性」。你不能说「魂」里面有「理智、情感、意志」，「灵」里面好象就不管这些事情了。那如果灵里面没有理智、情感、意志的话，那请问，我们魂里面的理智、情感和意志到底与神有什么关系？你就不能用理性去明白圣经了，但圣经说「你要思想，昼夜思想上帝的话」（参：诗篇：1篇2节），「你们要思念上面的事」（歌罗西书：3章2节），「圣灵来要叫你们想起我对你们讲过的话」（参：约翰福音：14章26节），这个就又变成「属魂」的事情了，所以这是很危险的。所以，我认为这是不对的。我们不能用帖撒罗尼迦前书第五章「要保守你们的灵、魂、体」（参：帖撒罗尼迦前书：5章23节），有逗号，你就说「这样就证明我们的灵魂有三个不同的本质，所以我们是三元的嘛！」那如果照这样看的话，耶稣基督说「你们要尽心、尽性、尽意、尽力来爱主你的上帝」（马可福音：12章30节），人变成四元了。所以这种解经是有一点毛病的，而倪柝声最大的毛病就是「上帝的道是两刃的利剑，把人的灵与魂把它剖开来了」，关于这一点，再过三、四个礼拜，下个月，我们会解经到第四章第十二节的时候会提到这个问题，所以你们好好忍耐。



二、启示录中间末世论是什么？千禧年的真相？

答：千禧年就是一个很长的时期，也就是基督做王的时期。所以，改教家无论是加尔文(Calvin,1509-1546)、慈运理(Zwingli, Ulrich,1484-1531)还有马丁路德(Martin Luther,1483-1546)他们都不相信有完完整整「三百六十五乘一千」的这个时期耶稣在地上做王。所以他们相信这个就是基督在教会中间设立了他的宝座，他成为属于主的王，他就在教会中间做主做王，就是这个意思。



三、你平常所带的诗歌是不是有卖谱？

答：我们还没有，因为到现在还不大懂作生意，所以有好东西也不懂得卖。但是相反的我看很多人很会作生意，卖得东西都不太好。所以我们盼望不是为了生意，不是为了钱，有一天把这些谱，把它印出来，印出来的时候可以给很多人得到帮助。因为我的诗歌写是写得很快，每天要写一、二十首诗歌是很容易的事情，但是我不要随便拿出来，除非那个曲子本身有一些价值，我相信可以保存几百年的我才拿出来，所以我们的诗歌拿得很少出来，而我不把那些不够价值的诗歌留着，我把它丢掉了。相反的我看见有一些年轻人有一点喜欢作曲的习惯，他就刚刚作

一、两首就马上盼望全世界都知道一样，所以这不是太大的一件事情，因为「著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦」（传道书：12 章12节）。照样，作曲多人来不及唱，作了一大堆没有价值，所以不如好好的曲子以后真的有价值留一些在世界上就是了。而最后决定一首诗歌能不能留下去的，其实不是音乐家的本身而已，另外一个重要因素就是圣灵在教会中间对听众和对唱的人的引导。所以如果你拿出来给你唱，以后你不爱唱了，再拿出来你就不爱唱，你死了就没有人唱了。如果这首诗歌是好的，上帝会引导那些圣徒唱了愿意再唱，那这样就传下去。所以这决定因素里「听众」是很重要的。我感觉应当带出来以后带出来看看上帝在听众中间怎么引导，好过快快印出来能赚一点钱，不是这个意思。

四、请问唐牧师，基督徒为什么一定要跟基督徒结婚？

答：基督徒的徒只要一个人字旁就好了，你这个字不知道从哪里来的。基督徒跟基督徒结婚一定好吗？不一定。所以如果你说「啊，感谢主，他是基督徒，好，一定是上帝的旨意。」那就麻烦了，不一定。因为有的基督徒是基督教「教徒」、礼拜堂「堂徒」、某某公会「会徒」、宗派「派徒」，结果信仰跟生活都是糊哩胡涂！所以你说「只要跟基督徒结婚就好了」，很危险。因为除了同样是基督徒之外，你们的知识，你们的个性，你们的爱好、气质、所受的教育、还有你们人生的经验应当有一些可以再彼此调整，共同适应的中间有一些基本的条件。其中有一个很重要的就是「思想交流」，如果一个人很有思想，另外一个人没有思想。结果虽然从面貌来看很相配，结果有一天婚姻发生事情。还有生活习惯，有一个人爱清洁爱得不得了，一只蚂蚁爬过她的身这衣服就卖掉了。那么跟一个每天路边的狗、猫他肯抱的人在一起，这个婚姻一定不幸福的。因为这个个人的习惯太不一样了。所以不但是基督徒跟基督徒结婚，还要思想一些其它会影响两个人一起生活的适应条件的基本原因，这个很重要的。知识是很重要的，对工作的看法....等等。所以在恋爱的阶段彼此察验；「察」就是用眼睛，「验」就是用经历。「察验」对方，你看，眼看手不要动，大家说「眼看，手不要动。」你就好好看了。

那么「验」不是身体去经验哦，是从心灵去体验对方和你可能到一个什么地步。所以迟一点结婚不要紧，大家说「迟一点结婚不要紧。」我说「迟一点」哦，你不要说「迟一生」哦。我是说「迟一点结婚不要紧。」因为太迟结婚结果就结不了婚。为什么呢？因为过惯独立的生活，倒认为有另外一在身边变成一个很妨碍、很打扰、很累赘的东西。太迟结婚的人是很苦的，所以不要太迟，迟一点就好了，大家说「迟一点就好了」。还有一句话很重要的，就是「与其结错婚，不如不结婚」，大家说「与其结错婚，不如不结婚。」不结婚不会死的，大家说「不结婚不会死的。」相信哦，啊，你刚才不讲的很想结婚了！

五、如果一位牧师很专制难以沟通，甚至对同工施以暴怒，怎样处理？我们教会没有长老。

答：我应当对你们说，我相信的教会是「归正教会」，而归正教会在日内瓦的时候，在加尔文的时代是以长老、执事跟牧师团组成的议会，这个叫做Consisitory。Consistory 只有牧师跟长老（执事没有的）。那么，执事部、长执部就包括牧师、长老所组成的议会，以及执事们所组成的整个整体叫做「长执会」。那么当时的牧师跟现在是不大一样的，当时加尔文自己做为议会的领袖，还有一些改教家像伯撒(Beza,Theodore,1519-1605)、布灵尔(Bullinger,Johann Heinrich,1504-1575)等等，严谨到比选总统更严谨。那么当他们选了一些长老出来，这些长老要明白真理，要明白上帝的道，要真心爱教会，要固守真理的奥秘（参：提摩太前书：3章9节），对异端绝对不妥协，而且能清楚看出错误的教训在哪里，又能够真正牧养、保守、也能够好好规划整个教会事工的。他们的责任就是规划教会事工、策略，无论对内对外，牧养、布道、保守、宣教一切的工作，这个是这个议会Consistory 所做的工作。那么，执事是从会众帮忙选出来的，选以前是议会定哪一些人有够规格，给会众来选。而会众选的时候，选出来以后这些人就做比较普通的事务，不是决定策略和规划整个前面的路线的事情。所以你注意看圣经的教训是很清楚的，使徒们在寡妇的事情上、供应她们食物的事情上，他们太忙忽略了，所以就不得不要从你们中间拣选一些执事们来做这些工作。所以执事不是管牧师的，执事不是请牧师、请传道；赶牧师、赶传道的。执事是处理教会里面那些传道、牧师在太忙的时候没办法处理的事情，这个是执事的工作。

那长老就要有固守真道奥秘的责任，所以这是不一样的，所以长老跟牧师们应当是在一个议会里面策划属灵的事工。而执事呢？执事就比较做杂务的事工，那这样教会就清楚了。圣经里面没有告诉我们怎样选法，选的时候怎样选？谁可以被选？圣经没有说怎样选？谁选？但是谁才可以被选有几个原则：「要有信心」，他后来被选出来证明不但有信心，而且被圣灵充满，他们要有爱心，他们有好的名声，他们有过圣洁的生活，能管理自己的家，成为社会的榜样....等等。你的教会牧师很专制。上帝是最专制的，跟我说，「上帝是最专制的。」但是因为上帝是真理所以上帝绝对不会做错事。那你的牧师到底是不是真理呢？你的牧师真理懂多少？你的牧师是不是「权大于理」？如果是的话，你的教会就有灾祸了。如果你的牧师是「理大于权」，那你的教会也有灾祸了，因为你们不把权柄交给有真理的人。所以，如果一个牧师是真正顺从神、有真理的，那应当给他照着真理的原则指导我们，给他多一点权柄好好治理教会。如果一个牧师对真理的了解很模糊，自己也很胡涂的话，又有很大的权柄，那这个教会就很危险了。所以柏拉图(Plato 427-347B.C.)讲一句话，「智能和权柄没有结合的时候，那个地方就产生混乱。」大家说，「智能跟权柄没有结合的时候，那个地方就产生混乱。」

孔子是一个「有智无权」的人，是不是呢？所以他周游列国，许多的王都不接受他的思想，所以孔子、耶稣在世界上，柏拉图、苏格拉底(Socrate, 469-399B.C.)都是智能有，权柄没有的。结果苏格拉底跟耶稣被杀死，他们被杀都是给「民主」杀死的，所以苏格拉底死在民主的下面。耶稣也是给群众大声呼喊说「钉他十字架」而死。从人的看法来看他是很可怜的，从神的旨意来说，神安排他的死是有神的旨意。除此以外我们就看见如果「有权有智」的人能够做王的机会是很少的。当然在罗马帝国里面只有一个人叫做马可奥热流(Marcus Aurelius Antonius,121-180)（第二世纪），在印度也有一个人，这个人叫做Ramakrishna Hedge(1926-)他不但做了印度的总统，而且他写了上下册大概一千多面《世界哲学历史》，东、西方都有的，我有那些书。所以这个叫做「Philosopher King」，这个是柏拉图想出来的。如果一个有智能的人又有权柄的话，这个国家是有福气的。所以我们很盼望上帝兴起有异象、有智力、有领袖才、有爱心、有信仰、有真正刻苦耐劳、有做榜样的人来做牧师，那很难哦。这样的牧师真的如果有的话，可能薪水应该一个月十万美金才够的，但是教会是盼望牧师是好得不得了，给他最多五百块美金就算了，这是很不对的事情。

有一次我在马来西亚，我说「你们要不要第一流的牧师？」「要要....」那个时候他们都知道他们的牧师不够好，他们要第一流的牧师。我说「你们给他第八流的薪水，哪里能够拿到第一流的牧师？」「嘿嘿嘿....」他们就笑起来了，自己知道自己理亏。那个时候乡下的牧师骑的脚踏车都是生锈的！真是穷得不得了，看到有钱人就不知道要怎么样，怎么样领袖？我就不一样了，我教会里面有很多社会里面最有钱的人，但是他不是会友，他在别的教会做礼拜，做会友，但是到我的教会来听道，每个礼拜我在雅加达他一定来。其中有一个，他的银行有三百家，三百间银行的总裁在我那里。我不会因为「哦，你是银行家」就特别摇摇尾巴，我没有尾巴可以摇。所以我看他跟看大学生、穷人一样的。有一次他来到教会迟到了，没有位子坐，满得不得了，坐在楼梯上面，坐在梯上蹲在那边。后来有个大学生看见，「诶，怎么这个这样出名的人（有时候在报纸上常听见他名字的人），怎么会坐在梯上呢？」就把位子让给他，我看了这两件事，我在那边讲道，我讲到一半看到他迟到坐在那边，再看见一个人让位，我继续讲，我不管他。我心里知道这个教会有前途，为什么呢？因为对于有钱、没有钱要一律看待。第二、年轻人对于老人家懂得尊重，这都是好的现象。好不好啊？（好。）大家以为我们选执事的时候，这些最有钱的人都会进去，结果都不进去。为什么呢？因为他们还没有做会友嘛！怎么进去？所以他们就知道我做事情是用什么原则来处理了。如果一个牧师很难沟通怎么办呢？那么，就试试看开一个沟啰，他那边没有沟，你从这边开过去，开了以后倒水进去，看看通不通？如果不通，最后一关那边还塞住，你祷告，带大的锄头去通。所以，开沟，带锄头去通，大家说「开沟，带锄头去通。」就会沟通了。你要勇敢，传道人也是人。你可以说「牧师（很客气的说），我要跟你谈一些话好吗？」那你跟他谈。谈了以后，他怎样的态度，你另外再说，你要试试看。



六、请问唐牧师，我们祷告的对象是「天父」？或者「耶稣」？或者「主耶稣」？又奉主耶稣的名祷告，到底合不合情理呢？

答：「主耶稣啊，求你给我....，奉耶稣的名。阿们。」那奉耶稣的名对耶稣祷告，可以不可以啊？圣经里面有没有对耶稣祷告的？当然有了啊。耶稣到地上的时候，四福音都充满人对他的祷告。「主啊，若是你肯，医治我吧。」「主啊，我信心不够，求你帮助我。」「主啊，我需要，求主与我同在。」这都是人对耶稣祷告的记号，对不对呢？圣经里面有。那么，你说「但是他们没有奉耶稣的名啊。」他不会「主啊，我信心不够，求你帮助我，奉耶稣的名。阿们。」他们不会这样讲，对不对？那怎么办呢？我告诉你，耶稣升天以后有没有对耶稣祷告？有没有？你说「都是奉耶稣的名对父祷告。」有没有？有。新约圣经最后一句话就是对耶稣祷告----「主耶稣啊，我愿你来！」（启示录：22章20节）是不是对耶稣祷告啊？直接对耶稣祷告，对不对？那边没有「奉耶稣的名。阿们。」你说「好，我现在明白了，我每天就对耶稣祷告不必奉他的名就好了」，不是这个意思。如果你要明白祷告真正的原意就是「在圣灵里，奉耶稣的名，向父祷告」，大家说「在圣灵里，奉耶稣的名，向父祷告。」再一次，「在圣灵里，奉耶稣的名，向父祷告。」这个是逻辑上最正确、完全的祷告。

那么用另外一句话呢？就是「在圣灵的引导之下，靠他的帮助，借着基督的名所代表救恩成全的功劳来到上帝的面前」，你明白了吗？所以我是「圣灵帮助我、圣灵引导我」，这个叫做「在圣灵里面祷告」。然后呢？「靠着耶稣的名」，这个「名」是上帝赐下，没有赐下别的名我们可以靠着得救，就是我们借着他死与复活的功劳向上帝表明我们的心愿，这个叫做祷告。所以这样呢，就没有错了。那么如果你已经奉了耶稣的名，向耶稣祷告，后来再奉耶稣的名有没有错？也没有问题。如果你把这个当做错的，你就变成内疚，你的祷告就变成好象有罪恶感，其实不需要，因为当你祷告的时候，你借着基督人性的得胜来到基督神性的宝座面前，这样祷告也没有错，所以不必太计较，太内疚，或者太过受逻辑的捆绑。但是，圣经从来没有人对「圣灵」祷告。这个是圣经清楚的，没有，没有一个人对圣灵祷告，圣经没有这个例子。那，是不是可以对圣灵祷告？我们没有得到圣经的教训。但是圣灵用说不出来的叹息代替我们祷告（参：罗马书：8章26节），是不是呢？所以我们祷告常常会错的，我们祷告常常不明白上帝的心意，圣灵是最参透神一切的心意，最明白上帝的心意的，所以他照着上帝的心意纠正我们的祷告，把我们的祷告带到更完美的地步，改正我们。我们常常祷告错，包括你们有时候为我祷告都祷告错了，你要知道祷告错了吗？「上帝啊，求主帮助唐牧师给他“释放”你的话就错了。」我哪里可以「释放」上帝的话？我是谁？上帝的话给我释放以前是不是不能透气？绑得半死，后来我把上帝的话释放出来。我不能释放上帝的话，只有上帝的话才能释放我，大家说「我不能释放上帝的话，是上帝的话才能释放我。」所以台湾的这个祷告已经祷告错了五十年了，就是从聚会所的习惯来的，「愿主帮助我们把你的话释放出来，你的话释放出来....」，全本圣经没有上帝的话「释放」出来的，上帝的话不受捆绑嘛，「上帝的道却不受捆绑」（提摩太后书：2章9节）为什么释放呢？圣经说什么？「你们要明白上帝的道，你们要晓得真理」，真理就什么？----使你们自由（参：约翰福音：8章32节）。

是真理释放你们，真理使你们自由，不是你们使真理自由。所以这个祷告是不对的。每次你祷告不对上帝说「气死了，又不对。我不听！」那你糟糕了，所以好在圣灵用说不出来的叹息帮助我们祷告，因为他知道上帝的意思，圣灵常说「原谅他，他弄错了，现在他又讲错了。」上帝说「好啦！因为你叫我原谅我就原谅他。」所以好在有圣灵。但是直接对圣灵祷告？没有。所以班尼辛(Benny Hinn)那一本书《Good Morning Holy Spirit 》，我不知道他从哪里得到的根据？直接对圣灵讲「早安」，直接对圣灵讲「晚安」。至于圣灵接受敬拜，有没有例子呢？有可能。从哪里衍生出来的呢？圣哉！圣哉！圣哉！所以天使敬拜上帝的时候把圣父、圣子、圣灵三重的圣哉归给上帝，所以圣父、圣子、圣灵接受敬拜是可能的。在圣诗里面，从教父到现在都给圣父、圣子、圣灵赞美，「赞美圣父上帝，赞美圣子上帝，赞美圣灵上帝」，这表示这应当是没错的，因为上帝是接受赞美的。那祷告，圣经就说「在灵里祷告」，借着圣灵的帮助祷告，奉耶稣的名祷告，向父祷告。

七、怎么样使人对三位一体更了解？

答：这已经解答了是吗？有没有解答了？O.K.我问你，基督教的圣经有几本？一本。是吗？真的吗？（真的）人家佛教很多本呢，几千本，什么《金刚经》、《严华经》、什么经....，一大堆，基督教的圣经有几本？（一本）。一本，对不对？大声一点，几本？（一本）乱说，明明这里几百本，怎么只有一本，你那边有没有？你有没有一本？有没有？你刚才说谎，单单象信友堂就有几百本，什么只有一本。那，你现在开始明白我要讲什么了。这个「几百本」是不是等于「好多本」，或者还是一本？还是一本。所以圣父是一位，圣子是一位，圣灵是一位，到底是不是一位上帝呢？还是一位，三位一体。不同地方在哪里？不同的地方就是到了三就要停止不能再多了，为什么呢？因为启示我们的上帝告诉我们只有三位，一位是本源，一位是受生，一位是从他而出的。从父所生的叫「圣子」从父子所出的叫圣灵，子是唯一被生的，所以叫「独生子」，因为子是被生的，灵就不被生。灵不被生那他与圣父、圣子之间的关系是什么？是从父、子所出。所以，父差圣灵，子差圣灵，父、子同差圣灵，圣灵就成为上帝的灵，又成为耶稣的灵，从父上帝来的灵，基督耶稣的灵，所以这样，父、子所出的，这个就是三位一体。

所以我想，你们说「冰是H2O，后来每一个H2O加上八十个卡路里就变成了一个C.C.变成的H2O水，等到水一个C.C.把它加上五百四十卡路里，一百度的水就变成一百度的蒸气，就马上增加七百多倍，那就变成蒸气，还是H2O。」「水是不是H2O？」是；「冰是不是H2O？」是；「蒸气是不是H2O？」是，「三位一体」。错了！你们教主日学已经骗小孩子骗了很久了，我告诉你，这个错了。为什么错了？因为那个「水」就是那个「气」，那个「气」就是那个「冰」。但是「圣父」不是「圣子」、「圣子」不是「圣灵」，你说「怎么可能？」圣经说「上帝差他的儿子来」，然后耶稣基督说，「他要赐给你们另外一位保惠师」（参：约翰福音：14 章16节），是「另外一位」嘛！所以有人说「圣父」就是「圣子」，「圣子」就是「圣灵」，乱讲！三十多年前台湾有一个很出名的牧师讲一篇道，第二个礼拜注销来，人家交给我看，我大摇其头。他说「其实明白三位一体很容易，就是圣父他自己来做人的时候，就变成圣子。圣子升天再跑回来访问我们就变成圣灵了。」这是完全错误的思想，这个叫做「神格惟一论」(Monarchianism)，这个叫做形态论(Modalism)，这个叫「撒伯流主义」(Sabellianism)就是「一位上帝三个时期三个功用」、三个功用、三个身份，这个就表示他是同样一位，我们不接受。正统的信仰是圣父是圣父，圣子是圣子，圣灵是圣灵，所以我想得半死（结果还没有死），最好的解释办法就是「基督教的圣经有几本？」你说有一本。结果呢？你有一本，我有一本，他有一本不是三本吗？还是一本，「三位一体」，这样了解就更好了，好不好？这个是origional 的哦，所以你要用的时候，你要说「唐牧师说」，这是copy right。



八、上帝为什么如此圣洁公义呢？

答：我反过来，「如果不如此圣洁公义的是上帝吗？」好了，结束了。我们怎么知道上帝是圣洁，是公义的？因为他启示自己的时候告诉我们，他是圣洁，他是公义的，否则我们不知道。而一启示出来的时候，你一相比才发现其它的宗教根本没有这个观念。所以希腊的神是住在奥林帕斯(Olympus)的山上的，奥林帕斯山上最有力的神叫做赫拉克勒斯(Heracles)，最会音乐的神叫做谬司(Muse)，把火带到人间的神叫做普罗米修斯(Prometheus)，最美丽的女神叫做爱芙罗黛蒂(Aphrodite)（你们讲的是罗马，我讲希腊）。后来最高的神叫做宙斯(Zeus)，这个宙斯到了罗马就改名叫做朱庇特(Jupiter)了，普罗米修斯到了罗马就改名叫做玛尔斯(Mars)，谬斯后来改名的时候就叫做阿波罗(Apollo)，然后另外一个神爱芙罗黛蒂到了罗马叫做维纳斯(Venus)，你明白吗？所以那是罗马名，我刚才讲的是希腊名，不要混乱了，台南跟台北是有距离的。那你发现他们的神怎么样？乱来的。他们的神可以抢人家的老婆的，乱伦的，可以犯奸淫的，可以杀人的。所以，结果那些有识之士不能继续在这种宗教中间。他们后来发现有一种生意人，从犹太来经商的，这种人叫做希伯来人，叫做犹太人，讲的是希伯来文，又会讲希腊文，就跟他们问「你们为什么不拜我们的神？」他说「我们的神只有一位，是耶和华上帝，是独一的神。」「他是怎么样的？」「他是绝对圣洁的，绝对公义的，绝对良善的，绝对慈爱的。」后来有许多的希腊人就不要他们自己的宗教了，他们就变成相信犹太人所信的上帝，这种人新约圣经给他叫做「敬虔人」，所以你读新约的时候，你读到「敬虔人」，你不要以为那个是指很敬虔的人就是那样，不是。那是指希腊人归向耶和华的那些人，其中有一个人在这种人中间叫做哥尼流（参：使徒行传：10 章1节），这种人后来听到福音就相信耶稣基督就是上帝所派来给他们的。



九、希伯来书二章第一节，有「随流失去」的问题，这和「预定论」有无相异之处？

答：在希伯来书第二章有「随流失去」（希伯来书：2章1节），在第六章有「不能从新又懊悔了」（参：希伯来书：6章6节），这就是他们虽然得了圣灵，在圣灵中有份，结果他们就到第十章也就是好象重新再践踏，重新再卖了主耶稣基督，把上帝儿子的宝血践踏在他的脚下。这三处圣经似乎和预定论是相悖的，但是不是如此，他说「恐怕你们随流失去」，不是说真正得救的人真的给水冲去了，没有那样说。他说「恐怕你们不能从新懊悔」，「恐怕你们把上帝儿子的宝血践踏于脚下」，但是后面有讲「你们却不是这种人」，「我深信你们不是这种人」。所以这个是一种什么？一种心理上的警戒，使圣徒更谨慎自己的言行，免得再堕落的时候，虽然后来可能再得救，变成和外邦人一样的把羞辱归给上帝，没有把荣耀归给上帝。所以这不等于说真正得救重生的人会再失去救恩的意思。你们爬过高楼吗？从高楼看下去怕吗？怕不怕？因为有玻璃嘛，你不怕。如果你站在那屋檐旁边，怕不怕呢？你怕什么？怕跌。怕跌还不要紧，跌了以后会什么？会死。死了还不要紧，半死不死，更怕。当你怕的时候，你怕死的时候，你死了没有？还没有死。因为什么？怎么知道还没有死？因为死了不会怕，大家说「因为死了不会怕。」很简单哦。所以，如果你真正是一个怕不得救的人，就表示你真正还会怕不得救，表示救恩在你身上，所以你惧怕。如果你是一个灭亡的人，你不可能这样惧怕。



十、根据唐牧师所说「归正神学是基督降生以后最靠近圣经真理的神学系统。」请问，归正神学是否全然无误？

答：我说「最靠近圣经」，你就问「是不是全然无误？」你这个人故意给我找麻烦。我说「最靠近圣经」，我的意思就是「没有可以与圣经完全相比的，只有圣经全然无误」，懂不懂？啊，盼望你聪明一点。



十一、若想更深入认识归正神学基本理论，可阅读什么参考书？请你推荐。

答：归正神学不是说自己没有错误，所以归正神学一直要「归正」，什么时候发现我们有毛病的时候，就预备归正，什么时候有人挑战归正神学我们就好好查考圣经，那结果我们就要继续不断长久归正。所以归正神学不是固定的形式，归正神学是一个继续不断动性的「精神」，你明白吗？归正神学是继续不断动性的自学精神，动性的信仰动力，动性的一种愿意「顺从神」的心志(Reform theology is a mentality not only a fixed theory.Reform Theology is a spirit of reformation.Reform Theology is a general pricnciple.Reform Theology is faithfulness to the word of God.)。对上帝真理的忠心，对自己愿意继续不断更新变化以完成达到完全归向神的那个精神，这个是归正神学。最要紧的书当然是《基督教要义》(Institutes of Christian Religion)这一套的书，也就是中翻译成《基督教要义》。但是《基督教要义》在章文新所编辑的「辅桥出版社」的那一套上、中、下翻译得很不完整，有很多归正宗神学里面最重要的原则都被他翻掉了。因为章文新博士那个时代的基督教已经相当接受新派了，所以一方面承认加尔文的伟大，一方面把他中间那些最重要的，特别是关于预定论还有其它神特殊主权的事情把它删掉了，因为他要迎合那整个运动。所以我想你可以看英文的，你看《Institutes of Christian Religion 》这一本书，这很重要的。归正神学其它的书籍呢，你看柏可富(Louis Berkhof,1873-1957)的系统神学，你可以看贺智(Charles Hodge,1797-1878)的系统神学，如果中文就是一本很简单的，是顾以撒所的系统神学。我想不到三、四百面，如果有的话楼下就可以买到。如果可能的话，叫校园团契，或者福音会的人把那些书带多一点来，你们就可以买那些书，你自己去查考。



十二、唐牧师你好（我相信你也很好），约拿向尼尼微城的人说预言，尼尼微城的人就悔改了，请问你，他们是向耶和华悔改还是向他们自己所拜的神悔改？或者他们只是向着神迹奇事悔改？只因约拿是从大鱼腹中出来信了他。

答：我相信约拿从大鱼腹中出来以后一定洗澡，洗澡以后换了衣服然后才约定时间要对他们讲话，他不是很腥的就跑去。所以他们听的人到底知道不知道他是从鱼的肚子里出来的？我是不大肯定的，如果知道也不一定要相信，可能以为他是说骗人的话，所以跟他从鱼腹出来有的能力不一定有关系，但是很清楚的，上帝就感动他们，使他们悔改，所以我相信所有的悔改一定有神的工作参与在其中所以他们悔改。但是他们悔改是向他们的神悔改吗？不是的。因为尼尼微城听到的信息很清楚的是「上帝要降灾祸给你们，从天上降祸给你们，所以他们悔改的时候一定是根据约拿所讲的上帝这种信仰悔改。所以约拿，我认为（是我认为，你不一定要跟着我）是宇宙中间、历史中间最有能力的布道家，他可以在几天里面叫王族到百姓全城悔改，你看能不能？我每次来台北也就是这么多人。你看，有什么人一来台北第二天陈水扁到唐飞，一直到不能飞的都悔改？他是最有能力的布道家。那么，最有耐性的布道家，最伟大的心志的布道家是哪一个，你知道吗？最多人听道的布道家是谁？----葛理翰(Billy Graham,1918-)，不是按比例，按人数。最有耐心，最坚强意志奋斗到底的最伟大的布道家是谁？啊？谁？慕迪(Dwight Lyman Moody 1837-1899)？不是！是谁？慕迪会比保罗更伟大吗？会不会？不会哦。那么保罗好不好？不是。谁啊？挪亚！传道一百二十年，结果只有他的太太、三个孩子跟媳妇，还一直传一直传，传了一百二十年。我如果到你们这里来，到了五年你们只有八个人，我一定不来了！我想我没有那个耐性，他一百二十年哦，人家说「数十年如一日」，这是中国人的成语，但是如果你看圣经，你要说「一百二十年如一日」，所以上帝的道高过人的道。好，我再答

一、两题就结束了，好不好？因为每天有每天的功课。主耶稣说「一天的难处一天当就够了」（马太福音：6章34节），你们就常常给我不够。

十三、遇到没有生命的同工要一直容忍他，或者请他回去？

答：可能你请他回去到一半他叫两个人回来来把你请回去，因为没有「生命」嘛！没有生命的同工他就不一定用生命跟你解决啰？他用手段跟你解决了，因为他没有生命嘛！你怎么敢说他没有生命呢？或者他生命不够丰富呢？为什么没有生命会做同工呢？你选错人了是吗？所以我到现在还没有请过一个同工离开。我同工很多的，我不是没有事情跑来这边讲道，没有事情做的。我们已经有二十个分堂，我们的同工，全职的、部份时间的、office 的、义工的....，几百个人，每个月发薪水的。那么，我没有请过一个人离开，到现在没有请过。有

一、两个自己离开，为什么呢？因为他要离开嘛！有一个自己离开以前，哇！搞了很久，大家说「叫他走，唐牧师叫他走！」我说「不」，为什么呢？照我看耶稣没有请过一个同工离开，是犹大自己去，耶稣说「你去吧！你要做的事你去做吧」（参；约翰福音：13章27节）他说「好」，他就去了。所以耶稣没有请过同工离开，我到现在还没有。是不是以后继续这样？我不知道，可能我会的，必要的时候我会请同工离开，如果他信仰不好，我会请他离开。如果他根本不照应当做的事诚实的做，我会请他离开。如果他在「财」、「色」两件事情上有毛病我会叫他离开。那么，没有生命的同工怎么叫他离开呢？你当然需要有一个力量，神与你同在，给你有能力，或者你说「长执们一同看出来」，或者弟兄姐妹明白你的申诉是有道理的，所以有一些教会不得不要用「聘书」，就是给同工有任期。校园团契有没有任期？一生一世做到死？所以你们如果怕没有饭碗的就可以考虑，因为在校园团契没有任期的。但是校园团契照我知道的是一个到现在我看到的很真心，很爱主，很单纯，很遵行神旨意的一个机构，所以如果你怕没有饭碗才进去的，一定连进都进不去。



十四、教会里面有位姐妹平日不出席崇拜会、各种聚会，即使来了也迟到，好象病奄奄似的，但若有一些游戏或者灵修会她就生龙活虎，很强势的想主控一切的聚会，不太顺服教会的领导，请问怎样对待这样的事情？ 答：是谁把那些余兴节目交给她的？啊？应该有很属灵权柄的人对她说「我奉主的名对你说，你是一个爱游戏而不爱听道的人，妳要悔改！」今天教会最大的毛病就是没有德高望重、灵性稳重，说话有权柄的人在教会中间做领袖，所以这是很危险的事情。我们盼望有一些年轻人好好做人，不要教人因你年轻小看你年轻。而且能够真正从你的稳重，从你的严谨，从你的顺从神，从你的灵性，从你的严肃的生活里面尊重你，让你讲话人家听。有一位李建安博士是「国际马来西亚神学院」的院长，他二十七岁的时候做了马来西亚最大的卫理公会的执事部主席。他执事部里面比他老的多得不得了，有七十多岁，但他们都尊重他做主席，因为他们看他的事奉很好，而且每一次重要的事情，他讲的话每一句都很中肯，所以大家尊重他做主席。好，我现在答最后一题，其它的就留到下个礼拜再答。



十五、约伯记，约伯的十个儿女无辜遭殃，如何跟上帝的公义划上等号，对外邦人来说？

答：这个很简单嘛！神赐下，神收取，只有他有绝对的权柄。我们是被赐下的，真正的权柄还是神的。我有一个小女儿，这个人大概是很有逻辑的人，我不明白，每一个孩子个性不一样到这个地步。有一次坐车回家的时候，「妈，你不是对我们说东西给人不可以拿回去吗？」「是啊，我已经对你们讲了好几次，东西给人不可以讲回来，懂不懂？」「懂。我就是听你的话，所以今天听爸爸讲道我就莫明其妙了，因为上帝把儿子给约伯为什么他可以拿回去，我们就不可以拿回去？」她也不问我，我一面开车她问她妈妈。有没有头脑啊？很有头脑哦。我问你「为什么上帝可以拿回去？」我结婚的时候对我太太讲一句话，「上帝把我借给你，把你借给我。」一借就几十年，啊，你要不要对你丈夫说？「上帝把我借给你，把你借给我。」为什么呢？因为结婚的时候我们互为夫妇还是在地上暂时的年日，我们永恒的生命，真正产业的业主是上帝。所以如果上帝把我取去的时候，你不要太难过，上帝把你取去的时候，我也不可以埋怨，因为上帝把我借给你，把你借给我。我也不知道从哪里得到这个观念，结婚那一天我就对她这样讲了。「所以你要预备心，何况我一年八个月在外面布道，坐了飞机这么多次掉下来的时候，你要记得这句话，上帝把我借给你，把你借给我。」她说「不要讲那些话。」我说「我再讲一次，上帝把我借给你，把你借给我。」就是这样。

那么，上帝把约伯的十个孩子取回去的时候，到底约伯失去了十个孩子吗？没有！是搬到那边，移民，所以根本他没有失去儿女。那你说「上帝的公义要怎么样解释给外邦人听？」我告诉你，怎么证明他的儿女没有失去呢？因为他有三千头只牛、多少羊、多少骆驼，这些失去的时候，真的失去。为什么呢？因为没有移民，就埋葬了。没有灵魂，没有灵魂嘛，就死了！他的儿子呢？有灵魂。所以当上帝赔偿给他，重新赐福给他的时候，五百变成一千，一千变成两千，三千变成六千，你看见圣经所记的吗？什么意思呢？----加倍赐福给他，对不对？但是，那个时候再给他儿女的时候，给他多少个？----十个。为什么不是二十个？你说「因为很简单嘛，他太太老了不能生太多。」不是的！给他十个已经加倍了。为什么？因为那边十个这边十个不是二十了吗？你明白了吗？所以约伯记最后一章是证明人有永恒，人的灵魂是不死的很重要的无言的启示。感谢上帝！没有别本书像这本书的，伟大得不得了。好，我们就答到这个地方，这些我们下个礼拜再答了。我把这个题目每次留在台北，我不带去，免得我带去弄乱了，在雅加达答，雅加达的在新加坡答，新加坡的在马来西亚答，马来西亚的到香港答就变成乱七八糟了，所以就留在这里。我们低头祷告。请一位带领祷告，无论是谁，你开声带领我们做一个感谢的祷告。请不要等待，请一位祷告，不要等待。好，现在我们唱

一、两首诗歌就开始我们今天晚上的解经大会。请范姐妹。

------------------唱诗：赞美233首 灵里生活

宋尚节词、黄桢茂曲

十字架上与主同死，同葬且同复活，如今一同升到天上，活着不再是我，主住里面占领一切，看主所看说主所说，求主所求作主所作，他是我主。不是自己努力挣扎，是主里面动工，不是自己模彷基督，是主里面长大，主住里面变化一切，爱主所爱乐主所乐，忧主所忧负主所负，主心我心。不是自己想做什么，只愿主旨成就，不是自己奢望什么，只愿主话成全，主住里面实现一切，听主所许信主所许，爱主所许望主所许，主话必成。不与世人同负一轭，乐在主内同工，不是自己单独追求，也爱彼此建立，主住里面联络一切，同心合意恒切祷告，灵里合一爱里同工，主内一家。

哇！听完刚才的问题解答，这首歌真是我们的梦想。我们一起祷告：「亲爱的天父，我们真是渴望可以有好同工，不是单独的追求，而是我们一起被建造，在你里面彼此建造，也在基督里能够一同事奉。主，我们渴望在教会里有好同工、好牧者。主，愿在这里你就装备我们，帮助我们。主，让我们中间疲倦的，重新有力，想睡的整个醒过来。主啊，无论如何，求你用这个时间来得着我们，我们再一次把唐牧师交在你的手中。愿你保守他的身体，愿你加给他灵里的力量，我们仰望你，这样同心祷告，奉靠耶稣基督的圣名。阿们。」

请坐，把时间再交给唐牧师。

我们一同打开希伯来书第二章，我们要从第十六节一直念到第十八节，今天我们要把第二章讲完。一同开声来读：「他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」「所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」我们低头祷告：「主啊，感谢赞美你，把这些伟大的真理，把这些确实的、实在的、在历史中发生过的，为我们的生命预备的救赎，所成全的救恩的真理启示给我们，我们感谢赞美你。今天我们再一次谦卑恭敬到你的面前，以受教者的身份，受教的耳朵，受教的心对主说，「主啊，对我们说话。主啊，用你的真理教导我们，用你至圣的真道建造我们，用你活泼的圣言来引导我们的思想，好叫我们从迷津中间，好叫我们从故步自封没有办法灵活的明白你的真理的静止状态中间活泼起来，因为你的道是活泼的是有功效的」。恳求你用你的真理来引导我们，我们把一切荣耀都归给你。主啊，我们在你面前把你无用的仆人交托给你，你的圣手膏抹他，你的圣灵充满他，你的爱丰丰富富浇灌在他的身上，你的智能透过他的舌头，把你的话传讲清楚，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们在第二章的前面一段提到了耶稣基督把我们当做他的弟兄并不以为羞耻。这样，基督为独子，我们为其它因他而被主自己、父所接纳的众子。这样。基督为兄弟中间的长兄，我们被称为「兄弟」，我们就在弟兄之会中间认他为我们的领袖。感谢上帝！「他不救拔天使，他只救拔亚伯拉罕的后代。」这是在第十五节里面特别提出来的。上个礼拜我对大家说，这节圣经在全本圣经中间有很特别、很特别独特的地方，因为这是唯一的一节圣经提到了「救赎的范围」是在「人」的范围里面，不在「灵界」的范围里面。那么人之所以被救赎，不是因为我们比天使更好；我们被救赎不是因为我们比天使更能祷告，不是因为我们之中有什么资格、条件，或者我们有怎么样的可能性来被上帝所拯救，乃是因为他自己把他的主权施恩在我们这些人的身上。所以圣经很清楚的告诉我们，我们没有任何的功劳，我们没有任何的条件，甚至不是因为我们的信心使我们可以领受救赎的恩典，乃是因为他救赎之恩隐藏了使我们可以信的道，这样，我们就因为听道产生了信心来到他的面前。

亲爱的弟兄姐妹们，在加尔文主义救恩的五个要点里面，在第二条里面提到了unconditional election，也就是我们是无条件蒙上帝所拯救，所拣选。上帝拣选我们不是因为我们有什么好处，上帝拯救我们不是因为我们有什么资格，乃是因为他愿意，他乐意，他主动的要把他的怜悯赐给我们。圣经里面把神的主权，他的公义，他的智能结合在一起的时候，他说什么呢？「我要恩待谁我就恩待谁，我要怜悯谁我就怜悯谁」（参：出埃及记：33章19节；罗马书：9章15节）。这就表示他的主权是要赐给照他所愿意赐给的人。这样，天使不受救赎完全不能怪上帝。天使灭亡，天使因为堕落离开本位而灭亡那是天使自己应当承担的审判，因为神是公义的上帝。所以这位公义的上帝就按照人的罪该受的审判来施行审判，却不按照人该受的恩典来给我们得着恩典，因为我们在罪恶中间之后，我们没有一个人该受恩典，所以他的恩典，他的救赎是凭着他的主权，他绝对的智能赐下来的，和他施恩给我们是一个「责任」完全是不能够把它相提并论的。

在浸信会的系统神学翻成中文最重要的那一本书，就是史特朗(Augustus Hopkins Strong,1836-1921)所写的「基督论」的「救赎」的部份时候，他有一句话是不大合圣经的，他说「因为基督既然成了人，他就有了人性，他这样就漩涡在人的罪性里面，所以他有救人的责任。」这不是圣经的教训！基督根本没有责任，没有义务来拯救人。他拯救人完全是因为神的恩，是因为神拯救人的主权，不是我们所配的。而基督被差遣的时候，他是乐意住在人间，他是甘愿担当我们的罪，他是完全顺服天父，而且是甘心情愿站在罪人受审判的地位来为我们受了公义的制裁、上帝公义的审判、律法的咒诅、忿怒在他身上的施行，因为他的爱就这样临到我们身上。亲爱的弟兄姐妹们，「他不救拔天使，为什么？」我们已经从逻辑，从圣经重要的教训里面提到一些原则性来看，为什么他不救拔天使。因为天使是纯粹的灵，the pure spiritual being，所以天使跟我们人是不一样的。我们在肉身之中的时候，我们灵性的灵魂和物质性的身体结合的时候，我们有一段的时间是在物质的间隔和蒙蔽之中，所以我们就不像纯粹的灵是直接活在神的面前。我们在暂时中间有物质生活的几十年，天使没有这个。所以天使没有身体，没有物质的这个阶段，没有物质和灵性中间蒙蔽的这个可能。

天使，第一、他是灵体里纯粹的一个位格。第二、他是在神面前直接看见上帝，在永恒的状态中间。这样，当天使犯罪的时候，他是直接的向神在永恒的状态中间犯了罪。人犯罪的时候是接间的在肉身之中，在暂时过度的中间，我们是在蒙蔽中间犯了罪。所以神就思念我们的本体不过是尘土（参：诗篇：103篇14节），就把恩典赐给我们。这当然不构成我们的资格，也不构成我们的条件，乃是出于神自己的怜悯，因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土，所以他就怜悯，施恩在我们的身上，差遣他的儿子到地上来与我们相同。「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」这样，耶稣基督到世界上来的时候，是照我们的样子成了有血肉的身体，而我们人性原先被造的时候是照着他的样子被造成有神形像、样式的人。所以我们应当照神的样，我们堕落以后不象样，他再我们不象样的「样」来成为罪身形像的样子，在这个世界上。这种认同，这种舍己，这伟大的牺牲，也就是基督教真理的根基，基督教伦理的基础，是我们效法永远最好的、最完美的模范和榜样。

感谢上帝！基督照样、亲自成了血肉之体，特别要借着死来败坏掌死权的魔鬼。这样，基督来拯救人的时候，他在肉身中间施行拯救。我们在肉身中间犯罪抵挡神，他在肉身中间为我们顺服神来担当我们的罪。我们在肉身中间受试探，他在肉身中间得胜试探。我们在肉身的过段中间，我们不信上帝，他在肉身的中间以绝对的信从上帝，顺服他来成全救赎，使我们因他的顺从，我们从「不顺」变成「顺」，从「不信」变成「信」。这样，他的顺从就成了一切顺从他的人永远得救的根源（参：希伯来书：5章9节）。这都是从全本圣经的总原则归纳起来的信仰所讲出来的话语，感谢上帝！那么他的信，他的顺从，他的救赎，是不是临到所有有肉身的人呢？不是。在香港有一个人问我一个问题，「我们因为有肉身，我们可以得救，那么死了以后我们就不能得救。以后我们身体复活的时候还有机会再得救吗？那些第一次死了没有信主的，等再复活的时候，有了身体可以再得救吗？」不是的！圣经告诉我们，「当那时候，复活的时候，义人复活的时候，他们就要得着荣耀，而恶人复活的时候就要受审判」（参：约翰福音：5章29节），那时候得救的机会已经失去了，那时候悔改的机会已经失去了，原先就是当他们在肉身之中最先的这个阶段中间，如果他们悔改信主的时候，他就能得救。那么是不是上帝救赎亚伯拉罕的后代就是「拯救所有人类中间有肉体、身体的人」呢？不是。因为「从亚伯拉罕生的不都是承受应许」（参：罗马书：9章6-7节）。亚伯拉罕生了以实玛利，亚伯拉罕又生了以撒，以撒是在应许之中生的，以实玛利不是。所以不是凡从亚伯拉罕生的都得救；从亚伯拉罕生的有得救的以撒。那么你说「从以撒生的都得救吗？」也不是，上帝说「我恨恶以扫，我爱雅各」（参：玛拉基书：1 章2-3节；罗马书：9章13节），这是在以扫跟雅各还没有生出来以前神的谕令(The Decree of God)，神的旨意的宣告和拣选已经向他的父亲以撒显明出来了。所以，这样，不等于说，以扫受刑罚是完全没有根据的，因为以扫是做了恶，忘记了神给他长子的名份，他轻看上帝给的位份，这样的人应当是受审判的，不过神早就提到了这件是他没有生出来已经预知的事情，这是神的权柄。至于雅各被拣选就不是因为雅各比别人更好。雅各是一个好名的人，雅各是一个不真诚的人，雅各是一个诡计多端的人，这更显出恩典临到一个人完全不是因为这个人「可以」，或者这个人「有资格」，乃是因为恩典临到一个人是出于神的怜悯，恩典才叫做「恩典」。

亲爱的弟兄姐妹，雅各却有一句话成为众人，我们应当效法，或者学习的事情----「这是寻求耶和华的族类」（诗篇：24篇6节）。所以诗篇给雅各提到这一句话的时候，他有一个寻求、渴慕上帝的心，他行的手段是不对的，但是他寻求神的心志是对的。神在这方面给我们看见应当有寻求神的心像他一样的。亲爱的弟兄姐妹。从雅各生下来就成为以色列家。雅各生了流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯这十二个支派，这就成为以色列的家，而上帝的救恩就从以色列家传下来，在雅各的子孙里面就有弥赛亚，神的独生子透过雅各的子孙，特别是犹大支派，大卫的后裔，也就是以君王为身份的大卫的后裔来承继这个王位，耶稣基督被生下来。那么，这样，上帝对亚伯拉罕所讲的，「万国要因为你的后裔得福」的那个单数的「后裔」就是指耶稣基督这个人。这样，万民、万国、万族、万方的人都被耶稣基督宝血买赎回来归向上帝，这些人就是「父所赐给子，子又将永生赐给他们，蒙拣选的在真教会里面的份子」。所以，「他不救拔天使，他救拔亚伯拉罕的后代。」那这些亚伯拉罕真正的后裔是谁呢？真正的后裔就是「以信心如同亚伯拉罕在神面前领受恩典的人。」所以我们今天应该建立信仰，操练信心，把信心化成行为，因为有信心没有行为的人，是什么？----是死的（雅各书：2章26节）。我们自称为是「亚伯拉罕的后代」，我们是不是真正有信心在神面前？亚伯拉罕是在信仰中间、历史中间、全本圣经救恩历史里面最重要的一个榜样。耶和华说，「当亚伯拉罕独自一人的时候，我呼召他、我拣选他」（参：以赛亚书：51章2节）。这个「独自一人」不是指他当时还没有结婚，也不是指地上没有第二个人，更不是指他是唯一是最好的人，是上帝看没有人像他有这样的资格，所以就把他拣选了。他「独自一人」不是指他单独存在，他「独自一人」是表示他在当时代中间唯一照着纯正的原理，把应当有的信仰呈现出来的一个人。所以当时的整个人类社会中间是「多神论」，多是「拜物教」，多是「精灵教」，那些把木头、石头当做神来敬拜的偶像崇拜的社会，亚伯拉罕绝对不和他们走同样的路。亚伯拉罕在当时社会中间是唯一相信只有独一的上帝是真正的上帝，所有木头、石头的神不是真正的上帝，这种「独神信仰」的这个基础是神原来放在人里面的，也不是人的功劳。所以「上帝的事情，人所能知道的，原显明在你们心里」。这是罗马书一章十九节告诉我们的，所以无神论也好，无论是有神论也好，无论是什么宗教的人士，甚至是XX主义的人士，或者那些许多不相信宗教功效的人都好，他们内心的深处神已经种植了一个一神信仰的种子，就在人生命中间所认知的第一个最基本的元首性的真理。这个信仰你一压制下去的时候，其它的一切都开始变乱了。所以当一个人「阻挡真理」的时候，上帝的忿怒就从天上降临在他们的身上，这是罗马书第一章第十八节告诉我们的。而那的地方，十八节说「就是行不义阻挡真理的人。」这些人，他们「阻挡真理」，在原文的意思就是「压制真理」的意思，他们压下神放在他心中「独神信仰」的真理，而亚伯拉罕是唯一当时没有压制这个真理，勇敢让内心中间「独神信仰」的这个普遍启示的种子可以萌芽出来的一个人。

所以，亚伯拉罕就接受神的呼召。亚伯拉罕从年轻的时候，从犹太人的历史中间就给我们看见他是相信独神的，所以神呼召他「出来，离开你的本地、本族、父家，往我所要指示你要去的地方去」，却没有告诉他到哪里，那个时候他已经七十五岁了。一个七十五岁的人，已经有这么一大把的年龄容易搬家吗？不容易搬家。你们姐姐、哥哥搬到美国，叫你爸爸跟着去他一定不爱去的，为什么？年纪大了不爱移民，大家讲好不好？「年纪大了不爱移民。」已经惯了，怕生疏的地带，怕没有朋友。亚伯拉罕去的时候，不但完全顺服上帝去，他七十五岁，年纪大了，移民，甘愿去，他还感动他的爸爸去，他的爸爸可能超过一百岁，也跟着去了，为什么跟着去呢？因为这个父亲原来是拜偶像，甚至是做假神来供应别人敬拜假神的工厂的一个厂主。但是当他看见亚伯拉罕以独一神的信仰走一生的道路，到七十五岁听见神吩咐就顺从的时候，他说「我愿意跟着我儿子的信仰，走这条道路。」亚伯拉罕不但是信心之父，他是有可以感动他父的信心。所以信心之父，又感动他自己之父，你看到没有？这是很特别的一个人。不但如此，亚伯拉罕信神是叫死人复活的，是从没有创造有的，是「起死回生，使无变有」的上帝，就是他的信仰。他的信心不是「以自我的信念」建立的一种信心，乃是以神的作为，成为他信心对象的内容的一种信仰的系统。他的神是独一的神；他的神是工作的神；他的神是有大能的神；他的神是能够使无变有的神。这个叫做 creatio ex nihilo 拉丁文的意思就是「创造的神」。他的神是能叫人从死里面复活的神，这个叫做赐生命的神，不但是creatio 而且是resurrectio。他不但是从没有变成有，是创造能力的神；他乃是使人从死里面复活，使罪人得着圣洁，使人领受新生命，他是拯救的神。所以亚伯拉罕的信心成为我们的信心之父，他的信心成为我们的榜样。

他的「信」不是建立在「信念中间的扩张」，他的「信」是建立在「神的作为」成为他的信心的内容，他所信的上帝是拯救的上帝；他所信的上帝是创造的上帝。当你的信心建立在这位创造主身上的时候，你就知道万有都是他的，你不过是万有中间，被造中间微小的一份子，你就知道生命是从他而来的，你就成为有盼望的人。亚伯拉罕是信心之父，我今天晚上不多讲了，但是亚伯拉罕的后裔就是那些真正得救的人，不是因为你的功劳，不是因为你的行为，不是因为你的工作，不是因为你的资格，不是因为我们配。因为如果是「资格」，是「配」，是「功劳」的话，那么恩典就不是恩典了。恩典之所以成为恩典，因为是「不配得」的才叫做「恩典」，大家说，「恩典之所以称为恩典，是因为不配得的才叫做恩典。」我不配得神的恩，而神竟然把我不配得的恩典赐给我，所以我就成为蒙恩的人。一真正知道自己而蒙恩的人，他就真正珍惜上帝的恩，他不会糟蹋上帝的恩，他不会轻看上帝的恩典，他不会荒废上帝的恩。不但如此，他才真正做一个懂得荣耀上帝，懂得感恩的人。因为对恩典神学的了解，是荣耀神的神学的开始。对恩典神学的觉悟就是把荣耀归给上帝的动机的纠正，感谢上帝！这样，我们越明白神的恩，我们就越感恩。我们越领受神的恩，我们就越把荣耀归给上帝。所以，亚伯拉罕的后裔就是神所拯救的对象，这些人是真正蒙恩，真正因信称义，领受神的恩而要荣耀上帝的那一些人。

「他不救拔天使，只有救拔亚伯拉罕的后裔。」第十七节，「所以他凡事该与他的弟兄相同。」我们前面已经对大家讲了，第二章的前面一段乃是提到我们称为「弟兄」，这是全本圣经最重要的一段经文。在诗篇里面提到在「弟兄的会里面」（参：诗篇： 22篇22节），提到了我们是「弟兄」，但是在新约中间呢？基督是「长兄」，我们被称为「弟兄」。我们今天教会，全世界的人，我们都称自己为「弟兄姐妹」，这个原委哪里来呢？这个到底根本的思想哪里来？就是从希伯来书第二章这个「基督借着救赎使我们成为弟兄，与他一同为后嗣，一同领受儿女的权柄」，从这里来的。这里就告诉我们，第十七节「所以他凡事该与他的弟兄相同」。为什么这里说「凡事应该与他的弟兄相同？」因为这里是不是指我们的条件的问题，是指他的「条件」的问题。那么他应该与弟兄相同，不是像刚才我所讲的，史特朗说的「他应该拯救我们」，不是！这里讲的「应该与弟兄相同」是指他的「条件」的问题。那么他到底还需要什么条件呢？就是他做为祭司是要有条件的，请你注意。我们得救是无条件的，我们没有条件蒙上帝恩典，但是耶稣基督要成全救赎的恩典，他要在神面前可以为人赎罪，在神所定的规则里面，他要符合于神所定的条件，这就是他被生在女子之下，被生在律法之下，他为女子所生，而且生在律法之下。换句话说而，耶稣按照律法书所说的，要成为祭司，要赎罪，要献上挽回祭，他就要有祭司职份应当有的条件。

现在我们回到一个很简单，人常常问的一个问题，「为什么耶稣要等三十岁才出来呢？」为什么司布真(Charles Haddon Spurgeon, 1834-1892)十七岁就按立牧师，耶稣要三十岁呢？难道司布真就比耶稣更天才十三年吗？为什么耶稣要等三十岁才出来呢？圣经说「他要尽诸般的义」（参：马太福音：3章15节）。「尽诸般的义」就是遵行神律法所要求一切的责任，是这个意思。在律法书里面，五经里面摩西说「做祭司的要三十岁才可以做祭司」，所以施洗约翰出来的时候是三十岁，半年以后耶稣出来，施洗约翰比耶稣更早六个月生下来，所以这两个人都按照律法的规条来做上帝的工作。这样，施洗约翰三十岁出来，耶稣基督三十岁出来，他们照着律法的规定，祭司三十岁受按立。这里说「他凡事该与他的弟兄相同」，什么意思呢？他要做人与神中间的祭司他就要有人性，他要与弟兄相同。所以，不但如此，在人性中间，他要照着神在律法中间为做祭司的人所尽的责任所有的各样的条件。所以你这里看见耶稣基督是完完全全，绝对顺从，遵照天父的旨意来做祭司。「祭司」这个字，在希伯来书是很重要的名称。希伯来书讲「大祭司」这三个字是比保罗十三本书信里面所提的大祭司所加起来还更多，这是希伯来书的特别用词，这是希伯来书的特别信息。

所以第一章、第二章，到了最后这一段的时候，「大祭司」这个名称出来了，以后到了第四一直到了第七章你就看见大祭司、祭司、祭司、大祭司，这个教义性的解释和旧约里面圣所与至圣所之间事奉祭司的角色的责任就很清楚一步一步的告诉我们了。而这一节在这里，十七节所提的，「他就成为慈悲忠信的大祭司」，这就是以后好几章希伯来书要讲的基督救赎的工作最重要的一个前奏词了，这里先提出来了。「他凡事要与他的弟兄相同」，这个跟第十四节所讲的不同的地方在哪里呢？十四节所讲的，「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体」，那里所提的是「要借着身体能死，才进到掌死权的魔鬼那里，把掌死权魔鬼打败。」这个是指他与撒但国度之间的关系，需要一个的能死的身体。但是这里第十七节讲的不是；这里所提的乃是他需要一个身体，是在人与神之间，不是与魔鬼之间的关系。所以这里他讲的，他所做的是大祭司的工作，为什么呢？大家再读一次第十七节，一、二、三「所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。」「为要在上帝的事上」，刚才是在「与撒但争战把掌死权的魔鬼打败」的事情上他取了人身体。这里「上帝的事情上」是指什么呢？是指「献祭」的事情。所以这个「献祭」的事情，这个「事」是什么事呢？是神与人之间一个中保所做的事。这个「事」是什么事呢？是祭司所做的事，所以祭司所做的工作，就是在神与人中间所做的工作。祭司在人面前是代表上帝，祭司在上帝面前是代表人，大家说「祭司在人面前是代表上帝，祭司在上帝面前是代表人。」所以「祭司们」，也就是人与神之间的「中保们」，是照着神所定的原则来替人办属于上帝所要求的事情。

我再讲一次，祭司们，也就是人与神之间的中保们，是要替人办神为人所定一些原则人所需要的一些事情。所以这样祭司既然在神面前代表人的话，他就应当有人的身体。这样，他就要凡事与弟兄相同。祭司在人面前既然代表神的话，他就要有神的生命和神的本质，所以这个位格能够在两方面成为中保，这个「真正的大祭司」，除了耶稣就没有人可以胜任了。原来旧约里面所有的大祭司，不过是基督来到世界上预先所赐下的「影子」而已，他们成为中保，他们却没有无罪的人性，他们更没有上帝的本性，他们不过是有罪之中的人选一个来代替罪人而已。当他们代表神的时候是蒙差派，或者蒙神设立，却没有神的本质在里面。而耶稣基督做中保成为大祭司的时候，他是在神面前代表人，他在人面前代表神，这个代表性的职份，这个代表性的资格高到一个地步----他自己是人，他自己又是神，你看到了没有？而他是人的时候是以无罪的人性站在人与神面前代表人的。他自己是神的时候，他是肉身成为神的具体形像，道成肉身住在我们的中间，上帝在肉身显现的这一位。所以，基督就在这一方面上为了办上帝的事情，上帝什么事情呢？上帝救赎人类的事情。上帝什么事情呢？上帝要把百姓呼召出来拯救他们的事情。这里的「百姓」跟「弟兄」的用词是在这里分清楚的，「他凡事要与弟兄一样」，所以他要为「百姓」献上挽回祭。所以在这里我们看见我们是儿女，我们是上帝的儿女，我们是基督的弟兄，我们是主的百姓。你看见耶稣基督生下来以前，天使长加百列(Gabriel)对约瑟说什么呢？你要给他起名叫什么？----「耶稣」，因为他要将什么？----将「自己的百姓」，「自己的百姓」，你看到了没有？自己的百姓从罪恶里面救出来（马太福音：1章21节），救出来以后是不是他的百姓呢？当然是他的百姓。还没有被拯救出来，是不是他的百姓呢？啊？是不是他的百姓呢？是「还没有得救的百姓」，对不对？这样，他的百姓在罪中，他就用宝血，用挽回祭，用他的赎罪祭把他们拯救出来。拯救出来以后，他不再称他们为「百姓」，他称他们为「弟兄」了，你明白吗？所以他要把百姓从罪中救出来，拯救出来以后是成为他的弟兄。不但如此，他又给他们一个称呼，我称你们为「朋友」。所以这样，基督徒在圣经里面有「神的儿女」、有「基督的弟兄」、有「基督的朋友」，有「上帝的百姓」，有「上帝的召会」，所呼召出来的，有「圣洁的国民」，「祭司的国度」，有这些最好的名称，一个一个摆列出来。这一节的圣经告诉我们，他就要与弟兄相同，为什么呢？因为这个祭司是有肉身的祭司，是一个有人性的祭司，成了人的祭司，而其它所有的大祭司，只有人性，没有神性；他们有肉身却有罪性；这一位是有人性，却无罪性；有人的身体，却有神性在人的身中间显明出来，上帝在肉身显现的一位大祭司。请你注意在这里提到他成为「慈悲忠信的大祭司」。「慈悲」、「忠信」这两个名称连在一起是很难得的一个配合，为什么呢？因为他的「慈悲」就表示了他真正明白体恤我们，所以他才是慈悲的；「忠信」就表示他绝对是照神的诚实，诚信真实的可靠的程度来成全这救赎的工作。

所以，这样，基督在代表神那一方面，他成为我们忠实的祭司；在了解人这一方面，他成为慈悲的祭司。耶稣基督因为代表神所以是诚信真实，是绝对可靠的，所以他是忠信的祭司。在代表人这一方面，他是慈悲仁爱，真正体恤我们软弱的，所以他是慈悲的大祭司。这样，「慈悲忠信的大祭司」就变成一个很美好的结合，他在神，在人；神性，人性；在代表神，代表人的中间，他都把最完美的显明在我们的身上，感谢上帝！耶稣基督是「忠信」的大祭司，这表示什么呢？表示他绝对不背乎自己。他照着神的本性所做的要一次成就，成就到永永远远，他绝对不背乎他自己，他不会半途而废，他不会半路丢弃我们。如果我们看到第四章的时候，你就发现到犹太人，上帝把他们从埃及为奴之地领到旷野的时候，结果上帝却把他们撇在旷野，让他们死在旷野，倒在旷野，只留下余种，使约书亚、迦勒可以进到迦南，这就表示旧人没有办法承受神那荣耀的应许，因为我们在罪中死了，我们没有办法在义中活。这样，我们除非在神面前靠着他的能力，有一个新的生命把我们带到迦南美地，我们就像那不信的种类，那被厌烦的世代一样，要在三十八年，或者更整齐的数目来说，「四十年，你们的祖宗在旷野、试我探我，观看我的作为，以致于耶和华说，我厌烦那世代的人，就在我怒中起誓说，他们断不能进入我的安息」（希伯来书：3章9-11节）。我们讲到第三、第四章的时候我会很详细的提到灵性在这样的状况中间，我们怎样像以色列人一样的败坏，是很可惜的一件事情。然而，我们虽然背乎他，我们背乎自己，但是神的信不会因为我们的不信而变成被废掉了。上帝的信实不会因为我们的不信实被废掉，因为上帝绝对不会背乎自己（参：提摩太后书：2章13节）。为这个缘故，这里说，「他是忠信的大祭司」。不但如此，他是「慈悲的大祭司」。这个祭司在神那一方面他是绝对信实可靠直到永远不改变的应许者；在人这一方面，他是真正明白我们的困难，了解我们的处境，体恤我们的软弱，所以他是慈悲的祭司，慈悲忠信的大祭司，大家说「慈悲忠信的大祭司」。我们刚才提到了基督的得胜，因为他披戴了血肉的身体，特别要借着死打败那掌死权的魔鬼。把魔鬼打败了以后他就在我们身上作威作福，以暴君的身份来叫我们完全顺服他吗？不是，他拯救我们的时候，这里告诉我们，他拯救那些有信心的人，但是这些亚伯拉罕的后代常常在软弱的中间，常常在试探中间，常常在困苦中间，所以他又为我们献上了挽回祭。所以基督的死一方面打败魔鬼，一方面挽回上帝的怒气，大家说「基督的死一方面打败魔鬼，一方面挽回上帝的怒气。」

所以在这里，这个很重要的字就出现了，祭司在这里所献的祭是「挽回」祭(The sacrifice of propitiation)。我亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督的死原有四方面的功效，现在我把这四方面的功效一个字一个字提出来，你们可以好好写下来。耶稣基督的死有重要的四大意义，而这四个意义就把他的「牺牲」跟神「救赎的计划」完整的把它概括起来了。第一个意义，耶稣基督死的意义是什么呢？ The death of Christ,The sacrifice of Jesus Christ comprise the meaning of substution，代替性的意义。所以基督的死，他做祭司是连自己也把自己当做「祭物」献上的祭司。这个和许多祭司不一样的地方，许多的祭司自己是祭司，而献祭人把祭物带到他的面前，他给祭物按手替献祭人献祭的时候，祭物不是他，祭物不是献祭人，献祭人不是祭物，献祭人也不是祭司，祭司也不是祭物。但是，耶稣基督献祭的时候，他是把自己献上，所以这是和所有的祭司完全不同的地方。他的献上乃是代替罪人受刑罚，代替罪人受审判，代替罪人接受了上帝的忿怒、上帝的刑罚，所以「因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治」（以赛亚书：53章5节）。这样，基督的死，The sacrifice of Christ,the death of our Lord is the substution in nautre.是代替性的牺牲。第二样、耶稣基督死的时候，他的牺牲的意义是什么呢？耶稣基督的死不但是一个「代替性」的死，而且是「救赎性」的死，The sacrifice of Jesus Christ in His death has the meaning of redemptive in nature.救赎性的，这是关于赎价的回来，表示我们怎么样付上赎价把我们原有的价值，把它取过来，赎过来的意思，这个就是基督教与其它所有宗教不同的地方。

在所有宗教里面都有「劝善」的教义，都有盼望上天的这种宗教需求，但是在基督教里面有救赎的观念，这个「赎」就成为「救」的基础。如果没有把赎价付出去，没有把我们取回来，没有这个赎价把我们的生命救赎回来的话，那们我们基督教的信仰就没有与其它宗教有什么不同了。感谢上帝！耶稣基督的死有「救赎性」的意义在里面，这是第二方面。第三方面，耶稣基督的死有「挽回性」的意义在里面，The death of Jesus Christ,the sacrifice of Jesus Christ is propitiative by nature.挽回祭(propitiation)的意义是什么呢？就是止住了上帝的忿怒，收回了他对罪人怒气应当有的刑罚。这种「止住上帝的怒气，挽回上帝的忿怒」，这个是基督的死所达到的第三大功效。所以他不但是代替我们受了审判，他不但是把赎罪的代替为我们付出去了，把我们救赎回来，他也把神的怒气止住了，这是第三方面。第四方面，耶稣基督的死的意义是「复合性」的意义，The death of Jesus Christ,Jesus sacrifice is reconciliative by nature.Reconciliation 就是与神复合，我们不再做上帝的仇敌，我们不再与神为仇，不再是悖逆之子，可怒之子，我们现在变成与神和好了。

亲爱的弟兄姐妹们，圣经这个次序从来没有一次颠倒的，圣经从来没有说「神与人和好」，圣经只有说什么？----「人与神和好」，甚至当神主动的时候，还是说「人与神和好」。那么你说「神主动，不是神与人和好？」不！上帝借着基督使世人与他和好（参：哥林多后书：5章19节），所以主动还是从神，但是次序还是人与神和好。从来没有说「上帝盼望与人和好」，「上帝啊，与我和好吧！」没有！只有说「上帝借着基督使世人与他和好」、「我们劝你们与神和好」、「我们求你们与神和好」，一共有三次这样的用词，「求我们」、「劝我们」、「使我们」。上帝叫基督使我们与他和好，上帝藉保罗劝我们与他和好，保罗求我们与神和好。他这个求不是因为他需要，他这个求是因为他知道我们根本无动于衷，需要这样恳切的邀请，我们才回到上帝的面前。这个和好之功，也就是基督十字架上做的第四个大工，所以这个是四个意义四方面的层次。我再讲一次，耶稣的死是「代替性」的，耶稣基督的死是「救赎性」的，耶稣基督的死是「挽回性」的，耶稣基督的死是「复合性」的。在这里提到了第三个名词就是出现的，「为百姓的罪献上了挽回祭，他要在上帝的事情上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。」「在上帝的事情上」，什么意思？就是「上帝为人预备救恩拯救人」的这件事情上，是这个意思。

你还记得第二章前面有一段「他为了上帝的恩替我们尝了死味」。「为了上帝的恩」是什么意思呢？他是不是自己需要上帝的恩才能尝死味？不是，为「上帝已经为罪人预备的救恩」，他一定要受死的痛苦，所以他替我们尝了死味。在这里一样，「在上帝的事情上，为我们献上挽回祭」。「上帝的事情上」，就是「上帝预备拯救罪人的计划」的这件事情上，耶稣为我们，为百姓献上挽回祭。这「百姓」是谁呢？这「百姓」就是马太福音第一章所讲的，「你要给他起名叫做耶稣，因为他要将自己的百姓从罪中救出来」，所以我们这些人在神永世计划里面是被拣选，被预定成为基督的兄弟，上帝自己的百姓。而基督要把自己的百姓从罪中救出来的时候，就是这个百姓。所以他要为「百姓」献上挽回祭。我们在还没有成为基督的弟兄以前，我们需要基督为我们献上挽回祭，使神的怒气不临到我们身上。所以他这「救赎性」的牺牲，「代替性」的牺牲，也成为「挽回性」的牺牲，更成为「复合性」的牺牲，我们就与神和好了。不但如此，最后的一句话是很重要的，第十八节，一同来读「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」在这里我们看见，「他不救拔天使，他救拔亚伯拉罕的后代。」到第十八节「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」我再重申一次，第二章所告诉我们的基督论的程序是借着受苦进到荣耀，还记得吗？是借着死进到复活里面的，是借着降卑然后才升高的，借着自己受痛苦，受死的苦，为我们尝了苦的味道、死的味道才打败掌死权的魔鬼，所以这个原则从来没有改变。十八节在结束第二章的时候再一次出现这个字，「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」所以耶稣基督不是以全能的上帝作威作福的样子来表现他天上的那一套最大的权能，不是。耶稣基督对我们的搭救乃是透过与我们一样，成为有血有肉的身体；与我们一样，经历世界各样的苦难；与我们一样，受尽折磨成为忧患之子；与我们一样，接受撒但的试探。这位要打败掌死权的魔鬼的耶稣基督在做人的时候，先让魔鬼轻看，先让魔鬼试探，先让魔鬼玩弄他。你说「真的吗？耶稣让魔鬼玩弄他吗？」当耶稣受试探的时候，魔鬼是真正玩弄他。我们现在分析一下，基督怎么可能受试探？如果耶稣基督在世界上受试探的话，那么他是以人的身份受试探，或者以神的身份受试探？如果耶稣基督是以神的身份受试探的话，那么神怎么可能受撒但的试探呢？因为圣经说「上帝不受试探，也不试探人」（参：雅各书：1章13节）大家说「上帝不受试探，也不试探人。」所以基督就站在人的地位上受试探；如果他站在人的地位上受试探，天使是比人更高一些的，因为人被造比天使微小一点，而耶稣到地上做人的时候，第二章就清楚告诉我们，「只看见那暂时比天使微小一点的耶稣」（参：希伯来书：2章9节）。所以天使就看到你既然来做人，你就比我暂时微小，就用我比你更大的权威来作弄你，所以耶稣受试探。

我现在问你，耶稣到底受几次试探？几次试探？你说「三次」，你就讲错了，是那一次试探的时候有「三重试探」，那里没有说「耶稣受三次试探」，你好好看，没有的。那三重试探一个再一个再一个，也就是那一次的机会里面三次试探都来到了，但是试探完了以后是不是从此魔鬼吓死了就不来了？是不是呢耶稣说「撒但退我后面去」，圣经说什么？「撒但就暂时离开他」（参：路加福音：4章13节），「暂时」哦，「暂时」离开他，两分钟后再来。可能它就会对耶稣说，「好，下次，你等着看，我这次暂时给你赶走了，我会再来，我必再来，我必快来，我快快来！」魔鬼是暂时离开他，所以如果你问「耶稣到底受几次试探？」我要很严肃的对你说我相信他受万万万次试探，从生的那一秒到他断气的那一秒，继续不断受试探、受试探，受无穷无尽，千千万万次的试探。「这是一段在时间的过程，这是一段做人的时刻，这是一段在肉身中间有试探可能的机会，难道我会放过你吗？」我告诉你，在这一方面我是很佩服魔鬼的，因为魔鬼做工作比很多牧师更殷勤，而且它是从来没有得奖赏的，这两件事我很佩服，殷勤做工，从不懒惰，忠心到底没有奖赏，这两件事，我是很佩服魔鬼。它殷勤做工从不懒惰，大家说「殷勤做工，从不懒惰」，至死忠心，没有奖赏」，「至死忠心，没有奖赏。」它明明知道要下地狱还是一直做，你看它没有奖赏还是做，所以魔鬼到底有它的一套的。「你既然掉在暂时比天使微小一点，肉身状况，暂时的时态里面，是可以受试探的，这一个这一生在肉身受试探的机会，我怎么可以放过机会！」所以魔鬼就时时刻刻来试探。我相信牠千方百计，千次、万次，各样角度，各种人性的弱点它所能看到，可以当做试探的它都来。耶稣在地上的时候担当我们的软弱，耶稣在地上的时候体恤我们的困难，耶稣在地上的时候经历我们所经历的各样的心、灵、身、体、思想、意念所有的软弱的可能性。所以就在这一切的范围中间试探就来。而这个试探是可以分成三个层次，不是「三次」，是三个层次，就是肉身的，就是关于今生的，关于来生的，关于荣耀的，我们「是不是要供应物质而忽略神的道」的试探、我们「是不是要用自己的能力来试探神，看他能不能」的试探和我们「是不是要得着万有的荣耀，结果却出卖信仰」的试探。就在这三个层次里面，成为试探耶稣基督来叫我们以后盼望可以相信一个失败的主，但是耶稣基督却没有犯罪，大家说「他却没有犯罪」。耶稣是站在人性的地位上受试探吗？是的，因为神不受试探，也不试探人。那么「既然你来做人我怎么玩弄你呢？」你注意看，魔鬼知道它不可以试探上帝，所以它故意就玩弄耶稣基督。「你若是上帝的儿子」，「你若是上帝的儿子」，那耶稣怎么回答呢？「你若是上帝的儿子，你可以叫石头变成饼」（参：马太福音：4章3节），耶稣说「岂有此理，你还怀疑，我就证明给你看我真是上帝的儿子。等一等，你看，变成饼干了！」耶稣这样吗？如果耶稣这样做，耶稣做给它玩弄了，就上它的当了，为什么呢？因为当它说「你若是上帝的儿子」的时候，它已经知道它自己违背了这个定律，因为神性是不可能受试探。所以耶稣基督是站在「人性」的地位受试探，耶稣敏感到一个地步，儆醒到一个地步是我们要效法的。我们今天常常人家讲什么，我们不思想他讲得对不对？马上给它内容圈套套住，这是我们很多基督徒失败的原因。亚当、夏娃最先的失败就是从这里失败。「他难道真说你会死吗？你一定不会死，好，你吃吧！」（参：创世记3章2-5节）所以叫人怀疑上帝。那么亚当、夏娃就不怀疑「叫他怀疑的」。We must be skept to the Skepticism.你懂哲学的知道我在讲什么了，We should be agnostic to the Agnosticism.对不可知论(Agnosticism)的人，你以不可知的精神「不可知之」。对怀疑论(Skepticism)的人，你以怀疑去「怀疑之」。因为一个怀疑论的人什么都怀疑，就从来没有怀疑他可以不可以怀疑。你听懂了吗？所以当撒但问「你若是上帝的儿子」，是怀疑论啰，「你若是」嘛！是不是呢？我是不是啊？如果是的话。「若是上帝的儿子」，耶稣说「是」，那么耶稣就给怀疑的人肯定增加他的信心吗？上当了！耶稣先知道，先肯定一件事情，「我是神的儿子，那么你也可以试探我吗？梦想！神不受试探，也不试探人，你到底在讲什么？」所以它说「你若是神的儿子。」耶稣说「人活着。」什么意思呢？人，不是「神儿子」的问题。你明白吗？所以他是站在「人」的地位受试探，不是站在「神的儿子」的身份上受试探，所以「你已经搞错了，你玩弄我吗？」耶稣基督对信仰，对整个原则是抓到这样紧。

我相信这一生很多人常常批评我，常常误会我，「唐牧师这个不满意，那个不满意，常常骂人！」我再讲，我从来没有骂人，我只有责备人，你连「骂人」跟「责备人」都分不清楚，你国语这么差可以不必听我讲道了。「责备人」是圣经的教训，「骂人」是不对的；「责备人」是神仆人应当做的事情，而且不但如此，保罗说「那犯罪的要在众人面前责备他」（参：提摩太前书：5 章20节），这是圣经的教训。现在因为太多传道人不遵照圣经了，所以不遵照圣经的传道人变成「好传道」，照圣经做的变成「反常」，这表示全基督教都在反常的状态中间，你看到了吗？施洗约翰是怎么样的传道呢？宋尚节是怎么样的传道人？当他应当责备人的时候，他责备，而他用爱心责备的时候神就建造教会起来了。今天那些不肯悔改的人，不肯认罪的人，他要试试看动摇上帝仆人的身份，所以他们不但不接受劝勉和责备，他们反过来咬你一口，你看见了吗？耶稣基督是很敏感的，所以当撒但对他说「你若是上帝的儿子！」耶稣没有说「不要这样啦！上帝的儿子怎么可以给你试探？上帝的儿子不受试探，也不试探人，所以你弄错了，从头，从头」，耶稣不这样讲。「你根本没有跟我讨论的资格，我蒙差派不是跟你讲话的，因为你没有听道的资格，我告诉你，神的的话，人活着不是单靠食物，是靠上帝口里所出的话语。所以变饼不变饼不是你的事，是不是神的儿子不是你的事，这个和你没有关系的。你现在叫我变，我告诉你，我是人所以受试探。」

人受试探的时候，圣经怎么样讲关于食物呢？圣经的原则我抓紧，我就不上你的当，不受你的试探。所以耶稣回答说什么呢？----「人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话」，回答撒但。耶稣凡事受试探，耶稣在一切的事情上受试探，而他为什么要受试探？因为他已经站到人的地步。他代表神是「忠信」的，他代表人是「慈悲」的。这怎么可能，除非他了解你的痛苦。如果一个人没有受过试探，怎么知道受过试探的痛苦呢？如果一个人没有疾病怎么知道病的人的困难呢？如果一个人没有饿过几十天没有吃，你怎么知道那些捱饿的人怎么样呢？三天前我在飞机上看一张报纸，我差不多很想到英国把那个人打一拳，那是一个女人。这个女人跟人家偷生了一个孩子，以后她就根本不想要他，也不想养他，叫一个工人替她随便养。后来工人不要做了，不做以后她就把这个小baby 放在家里，每天去上班不给他吃，二十二天不给他吃。后来这个baby 死的时候，和他生出来的重量差一点，只有五公斤，饿到整个人就是骨头。后来律师找她，审判官问她「为什么这样？」「我根本不爱他嘛！」天下有这样的女人，我想去打她一拳，不要说责备她，有这样的人你看看，为什么呢？毫无人性，毫无慈悲，毫无怜悯。耶稣基督成为「慈悲忠信的大祭司」，这让我们多么安慰，对不对？我们有一位这样的祭司，在神与人中间。神高不可攀，神圣洁不可亲，神是与我完全不同的，在最高的至圣所，最高的宝座上面，我是谁？我不能亲近他。

当以色列人要到何烈山的时候，他看见冒着烟，整个山有火在那里，因为圣洁的上帝临到那个山上，他不能靠近那个山，「凡靠近这山的必定要死」（参：出埃及记：19章12节；希伯来书：12章20节），因为神是这样圣洁的。感谢上帝，神的威严我们今天可以到他面前，为什么？有一位慈悲忠信的大祭司，大家说「慈悲忠信的大祭司」。我们的主耶稣啊，你是我的主，你是慈悲的主，你是了解我的主，你是曾经在肉身受困、受试探、受苦、受丢弃、受误会、受毁谤、受审判、甚至给你的仇敌吐口水，受玩弄的主，你了解我。我要问两个问题，第一、耶稣基督如果不来做人会了解人的困难吗？不要先答，好好想。第二、耶稣受试探三十三年半，每时每秒，万万次受试探，如果有一次失败怎么办。耶稣受试探的时候有没有可能犯罪？如果有可能犯罪，那很危险的，他如果一次犯罪，救恩永远不成功，那么天上就没有人，只有上帝跟一些蒙拣选的天使，连耶稣也不能回去的，那么三位一体变成二位一体，圣父跟圣灵，耶稣孤单在地上犯了罪不能回去。耶稣在地上能不能犯罪？如果耶稣不能犯罪的话，那么上帝叫耶稣到地上做人受试探，玩把戏嘛！反正他不会犯罪，所以魔鬼试试看会不会犯罪，试试....发现不会犯罪。那么到底耶稣会不会犯罪？如果耶稣会犯罪，这个太可怕，我不敢想。如果耶稣不会犯罪，这个也不能理解，这个太渺茫了，这个太矛盾了，到底耶稣会不会受试探？第二、如果耶稣没有来做人，没有受试探会不会了解我们？现在你们讨论一分钟，快快讨论，不讨论我叫他上来讲。我有时把很重要的课题交给你们去讨论。（不要谈别的，有的没有讲，没有讲的要上台讲了）有没有讲啊？跟你旁边的人讲讲看看。好了。现在讨论好不好？

我许多时候把很多很深刻的，很尖锐的问题提出来给你们不得不要好好思想，因为你们平常做礼拜就是他讲他的，你睡你的。「知为知」，你知你的，「不知为不知」，我不知我的，是知也，好了，就是这样了，每个礼拜这样，我就要你们好好去思想，这是我们的生死关头了，这是我们的信仰问题，当我们的仇敌深入思想这些对我们发问的时候，我们到底怎么回答？我十二岁的时候，我的同学，就是初中一年级的同学就在我旁边说，「你的耶稣没有什么特别！」我说「为什么？」「因为他是上帝嘛！上帝被钉就装作很痛很痛，其实没有事情。」我那个时候才十二岁，整个人呆住了，怎么有这样聪明的同学在我旁边？不信上帝又挑战我，我下定决心要好好回答人的问题，所以今天才会问题解答，听懂吗？所以今天如果有人刺激你，问你，给你很困难的问题，这都是神给你特别的恩典，就是不信主的人刁难你，你要为他的存在感谢上帝懂吗？上帝借着他训练你，上帝借着他刺激你，如果你不能答他就表示过你没有好好预备。如果你能答他，盼望他可以信主，那么你可以帮助更多的人。但是，如果你被他挑战了以后你还不要去想，就骂他的话，「你硬着心，给魔鬼留地步！没有悔改的，上帝丢弃你，撒但退去！」那你就越来越像撒但了。

基督教需要一些心肠宽大的，头脑精细，而且心灵真正依靠上帝，满有智能又肯谦卑，知道时代发展到什么地步，又能从新旧库拿出东西供应人的人，阿们？可能就是你。所以我相信这一群领受解经的人，有一些要被上帝使用做上帝的仆人，你不能逃避的。神既然给千万人中间机会，难道是要你自己白白享受吗？怎么回答这个问题？耶稣能犯罪吗？说「耶稣受试探可能犯罪」的请举手？越来越多，哦原来人家举了你才敢举？手放下来。「耶稣根本不能犯罪」的请举手？那么其它的呢？「根本不知道」的请举手，Agnosticism，是吗？我告诉你，我也不也不知道怎么回答，但我可以比较勇敢的提出两句话：第一、logically yes.第二句ontologically no.从逻辑的推演耶稣应当是可以犯罪的。从本体论来说，他绝对不会犯罪。那么，这个到底没有解答吗？这个到底答了没有？我告诉你，我不知道，这个太难的问题了，但如果耶稣基督到世界上来做人的话，为什么说logically ,yes.(ontologically,no.呢？因为如果我说yes.你先把耶稣的神性跟人性把他混在一起，然后变成一个可以受试探而失败的话，那么这个在永恒中间怎么交待呢？但是如果你说「可能犯罪」的话，你的意思就是把他「神性」跟「人性」分开，人性可能犯罪，神性不可能犯罪。那么，他的人性、神性可不可以分开呢？我们不能回答。但是我告诉你，耶稣基督是真受试探，正像他在肉身中间受苦是真正受苦。耶稣是真正死，正像他死的时候，真正断气，真正死。

这个「真正死」、「真正受痛苦」、「真正流血」、「真正忧伤」、「真正饥饿」、「真正干渴」、「真正痛苦」、「真正惊吓起来」，这些都是表示他是有真正的人性。那么他真的能犯罪吗？如果你说「他真的能犯罪」的话，你要从内心深处感谢主，他绝对没有犯罪，他完全得胜了。这是很奥妙的一件事情。第二件事情，耶稣基督到底是不是因为他做了人才能了解我们的痛苦呢？是不是？你们刚才有没有讨论啊？是不是？不是！敢大声一点吗？（不是！）为什么呢？因为神的全知全能不需要受「经历」所影响，这是比较肯定的一件事情。所以当耶稣基督不来做人的时候，他就能了解我们一切的痛苦，那么他为什么还要来做人呢？是不是因为他要了解我们的痛苦？不是，他要我们了解「他了解我们」，大家说「他要我们了解他了解我们。」他要我们了解「他肯了解我们」，要我们了解他「已经了解我们」，了解我们「他真正了解我们」。这个对我们这软弱的人是很大的帮助，所以这就是他慈悲的原因。「他成为慈悲忠信的大祭司」，这个英文是high priest，大祭司，一年只有一个人的，而且，只有一次可以进到至圣所的。但是路加福音第三章告诉我们，当「希律第三年做王的时候，亚拿与该亚法做大祭司」，两个，这是犯法的！这是违背律法的。耶稣基督是真正的大祭司，完全照着律法的，完全照着摩西的律法，而耶稣基督受做祭司奠定礼的时候，设立他的那位上帝是借着施洗约翰位给他按立做祭司。你说「什么意思？」就是当耶稣基督受洗的那一天，也就是他三十岁出来做工，上帝借着约翰给他膏立他大祭司的那个日子。为什么约翰？因为只有约翰有资格来按立耶稣。什么原因呢？两个原因：第一、施洗约翰是祭司家庭生下来的真正的合法的祭司的传统。第二、施洗约翰上帝安排比耶稣更早半年生出来，所以在人的范围位份比他更大的。所以施洗约翰在给万万人施洗的时候，只是一个原因----为了「天国近了，你们要悔改受洗」。所以这些人受洗是为了认罪、悔改、洁净自己而受洗的。耶稣基督受洗是不是为了悔改呢？不是。耶稣基督受洗是不是为了他认罪呢？不是。耶稣基督需要洁净吗？不需要。那耶稣基督受洗为什么呢？当耶稣到约翰面前要受洗的时候，约翰不好意思，就讲「应当我受你的洗，怎么变成你受我的洗？」（参：马太福音：3章14节）意思是什么？「我在你面前是有罪的，我在你面前需要洁净的。而你不是的，你为什么受我的洗呢？」那么既然耶稣基督不需要受约翰的洗，为什么约翰还敢替他洗呢？原来约翰给耶稣施洗以前上帝对约翰说「有一位要来，你给他施洗的时候，圣灵降在他身上就证明他是用圣灵给人施洗的」（参：约翰福音：1 章33节）。所以耶稣受洗的时候，绝对不是为了他需要悔改。耶稣受洗的时候，绝对不是为了他需要洁净。耶稣受洗的时候要向世人证明他才是真正用圣灵给人施洗的。约翰是什么？用水给人施洗的。耶稣是哪一位？是用圣灵给人施洗的。

大家说，「约翰是用水给人施洗的，耶稣是用圣灵给人施洗的」那么约翰怎么知道哪一位呢？所以约翰受上帝的感动，上帝对他说「在你施洗中间有哪一个人圣灵降在他的头上，那个人就是用圣灵施洗的。」所以耶稣基督受约翰的洗的时候，他回答约翰那一句话说什么？「应当我受你的洗，怎么你受我的洗呢？」耶稣说「我们理当尽诸般的义。」原文的意思，「我们应当照着律法的规条，顺从上帝」；他做祭司是照着律法的规条。律法的规条做祭司要三十岁；律法的规条祭司要被按立；律法的规条，祭司按立的时候是怎样按立呢？在水濯盆那里，水从上浇下来，从头浇下来，到他的耳朵，一直到他的衣襟，是这样给他设立做祭司的。所以约翰是祭司的儿子，约翰的父亲名叫什么？撒迦利亚，撒迦利亚是在圣殿里面做什么？做祭司的。所以约翰是从母腹里面被圣灵充满的，约翰是被生在祭司的家庭里面的，约翰是从小明白律法的，约翰是神差来从母腹被圣灵充满比耶稣更早生在地上来给耶稣做设立的这个工作的。所以只有约翰给耶稣设立。当约翰给耶稣按立做祭司的这个时候，形式上好象是普通的一件事情，给耶稣施洗，其实上帝对约翰说，「圣灵降在谁身上谁就是用圣灵施洗的，那一位就是基督，你要为他施洗。」当约翰给耶稣施洗的时候，我相信他不会违背圣经，他是照着圣经里面水是从上面浇灌下来。你们今天受浸的人，你以为受浸才合圣经，那你自己负责任，但我的信仰，我相信圣灵是从上面浇灌下来的，圣灵不是在下面，是从上面浇灌下来，所以水从上面浇下来，这就照着圣经的教训，圣灵就从上面浇下来了。当耶稣受洗的时候，圣灵就如同鸽子降在他的身上就有天上，天开的声音说「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他」，圣灵降下来。所以我给人施洗的时候，我说「我用水给你施洗，预表圣灵降临在你的身上」，这是受水洗，是受灵洗的一个代表。约翰用水洗，为耶稣铺路，耶稣用灵洗，因为耶稣是叫人领受圣灵应许的那一位，而圣灵从上浇灌下来，从上浇灌下来，这个浇灌用「水」代表圣灵浇灌下来。耶稣做祭司是三十岁遵行律法，照着律法的规条受了按立，而上帝用施洗约翰来按立他。第二个问题刚才提的，「耶稣如果不来做人，他能不能了解我们的痛苦呢？」能。但是他照样要来做人，要使我们了解他愿意明白我们的痛苦；要使我们知道，他体恤我们的软弱；要使我们知道，他经历过我们一切的痛苦。所以「受了死的苦」、「忧患之子」、「常经忧患，多受痛苦，为我们受尽许多的凌辱，为我们受尽鞭伤、刑罚」，这样，他就体恤我们，这就是这一节最后的意思----「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」这里提到了「搭救」就表示他不但明白，他还能拯救我们。不但他了解，他还能使我们救脱，离开在试探中间的苦难，这样就表示他原是全能的。如果他不是全能的，只是经历过，他不过「了解」的话，他就不是救主。

感谢上帝，所以这一段圣经很清楚的把我们引到以后第三、第四、第五、第六章提到整个祭司在至圣所的工作所要明白的那伟大的真理，这是结束前面却启发后面一个很重要承先启后的引言，我们大家再读第十六到第十八节：「他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事情上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」我们站起来，我们感谢上帝。唱诗：「十字架永是我的荣耀」我们为主耶稣基督慈悲忠信的大祭司，凡事为我们受尽试探搭我们脱离苦难感谢上帝！我们把一切荣耀归给主，求主借着这些话坚固我们的信心，更使我们真明白上帝的话，也更爱神所启示的真理，我们大家恳切开声祷告。「主啊，我们感谢，我们赞美你！因为你的恩，你自己的爱你与我们同在，叫我们在你面前领受这样的恩典，我们把一切荣耀归给你。求主你捆绑撒但的作为，求主你吩咐它远远的离开我们，你不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作。主啊，求主你给我们明白你的话，你是这样的爱我们，你为我们的缘故你披戴了肉身，你为我们的缘故接受试探，你为我们的缘故你受尽各样的痛苦。主啊！你能搭救凡受试探的人，你是慈悲的救主，你是忠信的救主，你是为百姓献上挽回祭的救主。我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩赐福，加添我们的力量，我们感谢赞美你，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

我们再为下去礼拜无论解答问题，无论是解经大会来祷告，我们一同开声来祷告：「主啊，我们在你面前再一次为下个礼拜来祷告，为你无用的仆人祷告，给他每天奔跑，每天飞行，每天讲解，有主你的力量丰丰富富充满在他的身上，你与他同在，给他把你的话传讲清楚，把你自己的旨意传讲得周全，使我们在你面前领受你的话语，我们的信心得着坚固，我们的灵性得着兴旺，我们爱你爱人的心也被丰盛起来。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美你，愿主你施恩，与主你赐福，我们如此仰望祈求，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们安静在主的面前。跟着我祷告：「主啊，我感谢你，你真是慈悲忠信的大祭司。你既然舍了自己，为我的罪献上挽回祭，你既然愿意受试探，代替我受苦，你就能搭救我。求主帮助我，使我在你面前因信心和依靠，我得胜我四周的事情，得胜撒但的试探、罪恶的诱惑、世界的败坏以及魔鬼的控告。求主听我的祷告，奉主耶稣基督的名。阿们。」请坐，我们一同唱诗，这本诗歌第两百十六首「时刻需你」。我们唱诗的时候给大家一次的机会举行感恩的奉献。

时刻需你

1.我时刻需要你，救主恩深，谁有柔声像你，安慰我心。2.我时刻需要你，与我亲近，魔鬼若来试探，靠主得胜。3.我时刻需要你，或忧或乐，主若不来同住，我就枉活。4.我时刻需要你，赐我恩言，愿主宝贵应许，于我成全。5.我时刻需要你，主旨遵行，天天查考圣经，到主再临。

（副歌）我需你，我真需你，每时刻需要你，望主随时施恩惠，我来就你。

第五篇：谈唐诗中的文化特征——文人的崇侠尚武精神

谈唐诗中的文化特征——文人的崇侠尚武精神

作为当时一个世界性大帝国，唐朝的文化呈现出容纳百川的雄伟气势。生长在这个时代的文人，其文化的心理自然也具有多元融合的特点，其中，文人们所体现出来的崇侠尚武精神就是中国文化一个很重要特征，这也成为中国文化中十分宝贵的财富。

为什么唐诗中会出现这样一种崇侠尚武的精神？这种精神怎么在文人身上体现出来？唐诗中又是怎么表现出崇侠尚武的文化特征的呢？这里我们结合多方面因素进行分析。第一，唐代国力强盛，疆域辽阔，边境战事频繁。这无疑是一个呼唤英雄的时代。在长期的拓边、固边战争中，各民族的文化得以广泛交流，北方少数民族尚武豪侠的精神气质也随之渗透进中原，波及唐朝社会的各个阶层。在玄宗时代，拓边主将多为胡人，异族文化的传入在此时达到极盛。唐代政治清明，思想开放，封建礼法的束缚相对松弛，此时的文人更强调个性自由和自身的价值。唐代君王也崇侠尚武，他们对侠士的态度，很大程度上影响了当时的社会风气。另外还有一个原因，唐代的武术也进入成熟阶段，这里可以看杜甫曾作的一首诗《观公孙大娘弟子舞剑器行》，“耀如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”写成舞剑的气势。诗人看到了公孙大娘弟子所表演的剑器舞，然后回忆自己童年时在郾城亲见公孙大娘的舞蹈。说明当唐玄宗初年，公孙大娘的剑器舞在内外教坊独享盛名的情况。

第二，从历史上可以看出，崇侠尚武是沉潜在历代中国知识分子文化心理中的精神成分。唐代的社会背景和文化氛围，进一步唤起了潜存在文人心中的这种精神因素，并使其发扬光大。崇侠尚武的英雄气概，成为当时潜存在文人心中的这种精神因素，并使其发扬光大。崇侠尚武的英雄气概，成为当时文人普遍追求的精神境界。如杜甫《遣怀》中就赞扬了侠士的气概：“白刃仇不义，黄金倾有义。杀人红尘里，报答在斯须。”

第三，唐代文人身上都具有强烈的侠者气概、粗犷的性格。唐代的豪侠之士比比皆是，他们虽然也有隐居山林的经历，如岑参隐居蒿山，李白隐居岷山，但那只是他们积蓄力量的一种手段，任侠使气仍是他们精神的重要一面。如如高适性格拓落，不拘小节；王昌龄疏放豪爽；王翰恃才傲物，行无拘束；王之涣少有

侠气，常与五陵少年击剑悲歌。这里具体举李白的例子，他生于胡地，当地的文化塑造了他的性情。他少年时喜欢舞枪弄棒，学过剑术，经常结交侠士，有任侠之风，曾为了抱打不平，手刃数人。随着年龄增长，他这种狭义之气虽然有所减少，可对侠客义士仍由衷赞赏。他在《侠客行》中勾勒出一个“十步杀一人，千里不流行”的侠客英姿。

第四，唐代文人对侠的赞美和崇尚，更多的是由于他们在侠的身上发现了一种游离于正统之外、不受礼法约束、天马行空的生命形态，而这种自由的生存方式正是他们所缺少的，也是他们渴慕和追求的对象。正是因为如此，李白在《行行且游猎篇》才道出：“儒生不及游侠人，白首下帏复何益。”他在《少年行》也表达了自己的理想“府县尽为门下客，王侯皆是平交人。”李白渴望的这种自由的身份，是唐代众多文人共同的心理追求。第五，唐代文人的崇侠尚武精神和报效国家、成就个人功业的理想是紧密纠缠在一起的。中国古代知识分子历来以天下为己任，具有浓烈的济世情怀，这是儒家文化熏陶的结果。岑参的《送李副使赴赴碛西官军》中“功名祗向马上取，真是英雄一丈夫。”既可看作岑参勉励李氏立功扬名，创造英雄业绩，又是自己的理想和壮志。王维的《少年行》中“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”生动地表现了英雄们不惜为国捐躯、其精神永垂不朽、其形象流芳百世的境界。李贺在《南园》的“又有哪一个书生，曾被封为食邑万户的列侯？”表达了当时文人们的心态，进一步抒发了怀才不遇的愤激情怀。可见，这些诗中迸发的是无限的英气和奔腾的狂想。

第六，唐代文人在战争中表现自己的豪侠壮志的英雄本色。一些未及第或第而未仕的文人，往往投身幕府，驰骋于边塞沙场，试图在马上建功立业，高适、李白、王维等很多文人都有幕府的经历。高适的《邯郸少年行》中写成了“游侠子”的狂放和气派，其豪迈英武之概，壮浪纵恣之情，“未知肝胆向谁是，令人却忆平原君”充盈着诗人知音难觅的怅惆，功业难成的愤懑以及对现实的强烈针砭和对历史的深沉反思。同时，感情的激流也由前面的飞逸转入沉实，增强了诗歌的顿挫之力。

第七，诗人们以一种侠士豪气看待战争给百姓带来的灾难和摧残，内心是激愤的。这是一种宗教式的情怀，是佛教的“大慈大悲”和儒家“仁”相融合的产

物。如王昌龄《塞下曲》第二首写道“黄尘足今古，白骨乱蓬蒿。”写成了触目惊心的场景，表达了非战的思想。杜甫在《前出塞》中告诉人们对敌作战要以机智取胜，接着却对敌方死伤惨重深表哀悼：“苟能制侵陵，岂在多杀伤？”从中我们可以看到诗人们对人生命的普遍关注，体现出的是真正的侠者风范，也许这正是唐代文人侠士豪气的魅力所在。

第八，归隐思想也是唐代文人侠文化的一个侧面。崇侠尚武精神的主流是入世的，但也有出世的因子。李白《侠客行》中说：“事了拂衣去，深藏身与名。”写出侠客高超的武术和淡泊名利的行藏。选择归隐体现出侠所受到的佛家“空”、道家“虚无”及士大夫“功成身退”思想的综合影响，其中道家所占的比重要稍大一些。

综合以上所述，在当时社会环境的客观原因以及人们价值观念的影响下，唐代文人的崇侠尚武是特定时代背景下的一种精神现象，透过文人们笔下的唐诗，我们可以了解中国崇侠尚武的文化特征，更好去领略大唐文化的风采。