古代典故1

第一篇：古代典故1

关于孝的典故：

一,恣蚊饱血: 吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。

二,扼虎救父：

杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉。

三,哭竹生笋：

孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。

四,尝粪忧心：

庾黔娄，任县令时赴任不满十天，忽心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，要尝病人粪便的味道，味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。

五,弃官寻母：

朱寿昌，七岁时，生母刘氏被嫡母嫉妒，改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。关于励的典故

一、闻鸡起舞

晋代的祖逖是个胸怀坦荡、具有远大抱负的人。可他小时候却是个不爱读书的淘气孩子。进入青年时代，他意识到自己知识的贫乏，深感不读书无以报效国家，于是就发奋读起书来。他广泛阅读书籍，认真学习历史，于是就发奋读起书来。他广泛阅读书籍，认真学习历史，从中汲取了丰富的知识，学问大有长进。他曾几次进出京都洛阳，接触过他的人都说，祖逖是个能辅佐帝王治理国家的人才。祖逖24岁的时候，曾有人推荐他去做官司，他没有答应，仍然不懈地努力读书。后来，祖逖和幼时的好友刘琨一志担任司州主簿。他与刘琨感情深厚，不仅常常同床而卧，同被而眠，而且还有着共同的远大理想：建功立业，复兴晋国，成为国家的栋梁之才。一次，半夜里祖逖在睡梦中听到公鸡的鸣叫声，他一脚把刘琨踢醒，对他说：“别人都认为半夜听见鸡叫不吉利，我偏不这样想，咱们干脆以后听见鸡叫就起床练剑如何？”刘琨欣然同意。于是他们每天鸡叫后就起床练剑，剑光飞舞，剑声铿锵。春去冬来，寒来暑往，从不间断。功夫不负有心人，经过长期的刻苦学习和训练，他们终于成为能文能武的全才，既能写得一手好文章，又能带兵打胜仗。祖逖被封为镇西将军，实现了他报效国家的愿望；刘琨做了都督，兼管并、冀、幽三州的军事，也充分发挥了他的文才武略。

二、悬梁刺股

东汉时候，有个人名叫孙敬，是著名的政治家。他年轻时勤奋好学，经常关起门，独自一人不停地读书。每天从早到晚读书，常常是废寝忘食。读书时间长，劳累了，还不休息。时间久了，疲倦得直打瞌睡。他怕影响自己的读书学习，就想出了一个特别的办法。古时 1 候，男子的头发很长。他就找一根绳子，一头牢牢的绑在房梁上。当他读书疲劳时打盹了，头一低，绳子就会牵住头发，这样会把头皮扯痛了，马上就清醒了，再继续读书学习。这就时孙敬悬梁的故事。

战国时期，有一个人名叫苏秦，也是出名的政治家。在年轻时，由于学问不多不深，曾到好多地方做事，都不受重视。回家后，家人对他也很冷淡，瞧不起他。这对他的刺激很大。所以，他下定决心，发奋读书。他常常读书到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡觉。他也想出了一个方法，准备一把锥子，一打瞌睡，就用锥子往自己的大腿上刺一下。这样，猛然间感到疼痛，使自己清醒起来，再坚持读书。这就使苏秦“刺股”的故事。

三、萤囊映雪

车胤（公元333－401），字武子，东晋时期南平郡离县人（今临澧县柏枝乡）。晋代车胤家贫，没钱买灯油，而又想晚上读书，便在夏天晚上抓一把萤火虫来当灯读书；映雪是晋代孙康冬天夜里利用雪映出的光亮看书。其囊萤夜读 之精神激励着一代又一代的莘莘学子，鼓舞后辈，永世垂范。他功名仕途一生，为国为民，鞠躬尽瘁，先后曾任：中书侍郎、待中、国子监博学、骠骑长史、太常、护军将军、丹阳尹、吏部尚书，两次进爵后，被朝廷封为关内侯与临湘候。职守功勋，颇极一时之盛。

关于“仁”典故

四、牛角挂书

形容勤奋读书的典故。《新唐书·李密传》：“（李密）闻包恺在缑山，往从之。以蒲鞯乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。越国公杨素适见于道，按辔蹑其后，曰：'何书生勤如此？’密识素，下拜。问所读，曰：'《项羽传》。’因与语，奇之。归谓子玄感曰：'吾观密识度，非若等辈。’玄感遂倾心结纳。”后人遂以“书横牛角”、“角挂经”、“茧栗挂汉书”、“束书牛角”、“书挂（牛）角”、“牛角之悬”来形容勤奋读书。或以“挂犊之才”、“牛角书生”来指勤奋学习而才思卓捷的书生。

五、韦编三绝

形容刻苦认真读书的典故。语出《史记·孔子世家》：“（孔子）读《易》，韦编三绝。曰：'假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣（研究得差不多）矣。’”韦编，是用来串连竹简的熟牛皮；三绝，是断了三次。此典的其它形式有：“绝编”、“三编绝”、“韦三绝”、“绝韦编”、“三绝韦编”等

关于“仁”的典故

“仁”一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等：仁义（ａ．仁爱与正义；ｂ．通情达理，性格温顺，能为别人着想）。仁爱。仁政。仁人志士（仁爱有节操的人）。仁义礼智（儒家的伦理思想）。仁至义尽。一视同仁（同样看待，不分厚薄）

一、情同朱张

东汉的时候，河南南阳有两个人，一个叫朱晖，一个叫张堪。张堪很早就知道朱晖很讲信义，很讲信用。但是，两个人原来并不认识。后来，两个人都去了太学，成为了同学，两个人才熟悉起来。因为来自同一个地方，都是老乡。但是，并不是来往很密切，更不是酒肉朋友。同学了一段时间，两个人都学业有成，要分手各回各家的时候，张堪突然对朱晖讲： 我身体不好，今天，我们俩同学的缘分到了，要分头回家了。我有一事相托。朱晖也摸不着头脑，就看着张堪： 你要托我什么呢？ 张堪就讲： 假如有一天，我因病不在了，请你务必照顾我的妻儿。当时两个人身体都很好，朱晖没当回事，也没有做出什么承诺。但是分手以后，张堪果然英年早逝，留下了妻子和孩子，生活得非常艰难。这个消息就传到了原来关系也未必很密切的朱晖耳朵里，朱晖就不断地资助张堪的妻子和孩子，年复一年地关心他们。于是，朱晖自己的儿子很不理解，就问爸爸： 您过去和张堪没什么交往啊？您怎么 对他的家人如此关心呢？ 朱晖说： 是的，我的确跟张堪不是相交很深，不是来往很密。但是，张堪在生前曾经将他的妻儿托付给我。他为什么托付给我，而不托付给别人呢？因为他信得过我。我怎么能够辜负这份信任？我当时没说什么，实际上，我在心里已经承诺了。所以，我要守信，履行我对张堪的诺言。朱晖在家乡是一个扶危济困、非常有公益心的人物，南阳太守早就仰慕朱晖的为人。那么，在古代怎么来褒扬？怎么来奖励呢？往往是一个办法，给他儿子一个当官的机会。到了这个当口，大家知道朱晖怎么做的吗？朱晖就去找南阳太守说： 谢谢您的好意，但是我的儿子才具有限得很，才华、本事都不太够，他在家里待着还不错，如果您要让他当官的话，我看恐怕不合。

二、周郑交质

说周天子设了两个卿士。什么叫卿士呢？就有点像我们现在说的左右宰相。周天子有什么国事就向这两个人请教。当时的周天子是周平王，两个卿士呢，一个叫虢公忌父，是周平王的叔叔，另一个就是郑庄公。那么这个郑庄公呢有一段时间没有去周天子的宫殿。所以周平王有一天就把虢公叫来，说这个郑庄王天天不来，要不这两个卿士你一个人担着？虢公当然推辞了。但这件事就传到了郑庄公的耳朵里。第二天郑庄公就来找周平王。说我这个人没什么才干，这个卿士的位置我也不要了。请陛下你收回。我就在我的国家好好当我的国君好了。周平王忙说，朕天天盼着爱卿过来，你怎么突然说不干了呢？郑庄公就回答说：我的才能比虢公差远了，陛下就要他一个人干就好了。周平王一听郑庄公提起虢公这档子事，脸上就有点挂不过去了，觉得有点理亏。于是说，看来卿家是怀疑朕的诚意。这样吧，我叫太子狐到你郑国去当人质，如何？郑庄公一听当时也推辞了一番。后来虢公出了个主意，说郑伯你不是也有个儿子吗。这样子，两边交换一下人质。周平王的儿子到你郑国去，你郑伯的儿子到我洛阳来。这不就扯平了吗？郑庄公一听，也就答应了。这就是历史上著名的周郑交质。

三、苏武牧羊

元前100年，汉武帝正想出兵打匈奴，匈奴派使者来求和了，还把汉朝的使者都放回来。汉武帝为了答复匈奴的善意表示，派中郎将苏武拿着旌节，带着副手张胜和随员常惠，出使匈奴。

苏武到了匈奴，送回扣留的使者，送上礼物。苏武正等单于写个回信让他回去，没想到就在这个时候，出了一件倒霉的事儿。

苏武没到匈奴之前，有个汉人叫卫律，在出使匈奴后投降了匈奴。单于特别重用他，封他为王。卫律有一个部下叫做虞常，对卫律很不满意。他跟苏武的副手张胜原来是朋友，就暗地跟张胜商量，想杀了卫律，劫持单于的母亲，逃回中原去。张胜很表示同情，没想到虞常的计划没成功，反而被匈奴人逮住了。单于大怒，叫卫律审问虞常，还要查问出同谋的人来。苏武本来不知道这件事。到了这时候，张胜怕受到牵连，才告诉苏武。苏武说：“事情已经到这个地步，一定会牵连到我。如果让人家审问以后再死，不是更给朝廷丢脸吗？”说罢，就拔出刀来要自杀。张胜和随员常惠眼快，夺去他手里的刀，把他劝住了。

虞常受尽种种刑罚，只承认跟张胜是朋友，说过话，拼死也不承认跟他同谋。卫律向单于报告。单于大怒，想杀死苏武，被大臣劝阻了，单于又叫卫律去逼迫苏武投降。苏武一听卫律叫他投降，就说：“我是汉朝的使者，如果违背了使命，丧失了气节，活下去还有什么脸见人。”又拔出刀来向脖子抹去。卫律慌忙把他抱住，苏武的脖子已受了重伤，昏了过去。卫律赶快叫人抢救，苏武才慢慢苏醒过来。单于觉得苏武是个有气节的好汉，十分钦佩他。等苏武伤痊愈了，单于又想逼苏武投降。单于派卫律审问虞常，让苏武在旁边听着。卫律先把虞常定了死罪，杀了；接着，又举剑威胁张胜，张胜贪生怕死，投降了。卫律对苏武说：“你的副手有罪，你也得连坐。” 苏武说：“我既没有跟他同谋，又不是他的亲属，为什么要连坐？” 卫律又举起剑威胁苏武，苏武不动声色。卫律没法，只好把举起的 剑放下来，劝苏武说：“我也是不得已才投降匈奴的，单于待我好，封我为王，给我几万名的部下和满山的牛羊，享尽富贵荣华。先生如果能够投降匈奴，明天也跟我一样，何必白白送掉性命呢？” 苏武怒气冲冲地站起来，说：“卫律！你是汉人的儿子，做了汉朝的臣下。你忘恩负义，背叛了父母，背叛了朝廷，厚颜无耻地做了汉奸，还有什么脸来和我说话。我决不会投降，怎么逼我也没有用。” 卫律碰了一鼻子灰回去，向单于报告。单于把苏武关在地窖里，不给他吃的喝的，想用长期折磨的办法，逼他屈服。这时候正是入冬天气，外面下着鹅毛大雪。苏武忍饥挨饿，渴了，就捧了一把雪止渴；饿了，扯了一些皮带、羊皮片啃着充饥。过了几天，居然没有饿死。单于见折磨他没用，把他送到北海（今贝加尔湖）边去放羊，跟他的部下常惠分隔开来，不许他们通消息，还对苏武说：“等公羊生了小羊，才放你回去。”公羊怎么会生小羊呢，这不过是说要长期监禁他罢了。一直到了公元前85年，匈奴的单于死了，匈奴发生内乱，分成了三个国家。新单于没有力量再跟汉朝打仗，又打发使者来求和。那时候，汉武帝已死去，他的儿子汉昭帝即位。汉昭帝派使者到匈奴去，要单于放回苏武，匈奴谎说苏武已经死了。使者信以为真，就没有再提。第二次，汉使者又到匈奴去，苏武的随从常惠还在匈奴。他买通匈奴人，私下和汉使者见面，把苏武在北海牧羊的情况告诉了使者。使者见了单于，严厉责备他说：“匈奴既然存心同汉朝和好，不应该欺骗汉朝。我们皇上在御花园射下一只大雁，雁脚上拴着一条绸子，上面写着苏武还活着，你怎么说他死了呢？”

单于听了，吓了一大跳。他还以为真的是苏武的忠义感动了飞鸟，连大雁也替他送消息呢。他向使者道歉说：“苏武确实是活着，我们把他放回去就是了。” 苏武出使的时候，才四十岁。在匈奴受了十九年的折磨，胡须、头发全白了。回到长安的那天，长安的人民都出来迎接他。他们瞧见白胡须、白头发的苏武手里拿着光杆子的旌节，没有一个不受感动的，说他真是个有气节的大丈夫。

四、仁者无敌 梁惠王曰：“晋国①，天下莫强②焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉③；西丧地于秦七百里④；南辱于楚⑤。寡人耻之，愿比死者一洒之⑥，如之何则可？” 孟子对曰；“地方百里⑦而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨⑧；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣。“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

五、《孟子论仁义礼》 人之性恶，其善者伪也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故yín乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也。故枸木必将待隐栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

关于“思辨”的文言文

一、《庄周梦蝶》

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也

不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

二、苏轼的《前赤壁赋》———主要是探讨生命与时间的。节选：

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长(zhǎng)也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色, 取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏(zàng)也，而吾与子之所共适。”

三.苏轼的《石钟山记》———主要阐述了“实践出真知”的观点。

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽如知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

四、《橘逾淮为枳》 晏子将至楚，楚闻之，谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也，今方来，吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行，王曰：‘何为者也？’对曰：‘齐人也。’王曰：‘何坐？’曰：‘坐盗。’”晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王，王曰：“缚者曷为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。”

五、《祸兮福兮》

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

第二篇：15个古代典故

1高山流水

春秋时俞伯牙工琴，秦曲脱意摇深，常人难解，仅钟子期能赏。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期赞曰：“善哉，娥峨兮若泰山。”伯牙旋又志在流水，钟子期叹曰：“善哉，洋洋兮若江河。”后来钟子期去世，伯牙痛失知音，废琴终身不弹。后人遂以“高山流水”喻知音难遇，也指乐曲绝妙。

2、庄周梦蝶

战国时哲学家庄周主张是非齐一，物我两忘。《庄子》中有一寓言申喻此理：庄周梦见自己化作一只蝴蝶，翩翩飞舞，怡然自乐。梦醒以后，自身依然是庄周。因此说，不知是庄周化为蝴蝶呢，还是蝴蝶化为庄周。后世遂以庄周梦蝶比喻人生如梦幻，难以究诘。唐李商隐名作《锦瑟》云：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”诗中额联即用此典。

3、倾国倾城

汉武帝时，协律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，绝世而独立。一古倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城复倾国，佳人难再得。”武帝无限神往，叹息良久曰：“世岂有此人乎？”平阳公主进言，谓李延年有妹，姿容绝代，妙丽善舞。武帝召见，纳入后宫，即后来深受宠幸的李夫人。“倾国倾城”一词，即用以形容女子美貌绝伦，文学作品中引用甚多。

4、凌波微步

曹操之子曹植，才高八斗，文名卓著，而在长兄曹丕当政以后，备受猜忌，郁郁不得志。他的《洛神赋》是一篇传诵人口的名篇，其中描写洛神的步态之美云：“体迅飞鸟，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。”写洛神踏水而行，水面似留足迹之态十分传神。后人遂以“凌波微步”形容女子之步履轻盈。如贺铸《青玉案》词“凌波不过横塘路，但目送，芳尘去”，即用此典。（典见曹植《洛神赋》）。

5、破镜重圆

南朝陈代子舍人徐德言，其妻为陈后主的妹妹乐昌公主。因见天下大乱，国亡无日。恐一旦亡国，离乱之际，夫妻失散，遂破铜镜为二，夫妻各执一半，相约他年正月十五日卖镜都市以谋晤合。未几，陈果为隋所灭。公主被隋朝重臣越国公杨素所获，极受恩宠。德言流离至京城，遇一仆在街头叫卖破镜，正与自己藏的半边契合。就题诗道：“镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。”公主见诗，悲泣不食。杨素知情后，大为感动，终于让他们夫妇团聚。后因以“破镜重圆”喻夫妻离散后重新团圆。

6、咏絮才高

东晋政治家谢安在雪天合家聚谈，与儿女讨论文义。正值户外雪越下越大，谢安兴致勃发，就指着外面的飞雪问：“白雪纷纷何所似？”谢安的侄子谢朗随口说：“撒盐空中差可拟。”侄女谢道韫接着道：“未若柳絮因风起。”谢安听后大加赞赏，夸奖侄女才思不凡。谢道韫是东晋有名的才女。柳絮随风飞扬，壮似飞雪，用以比喻纷飞的白雪，恰切而形象，故世人誉妇女有诗才为“咏絮才”。

7、无弦琴 晋代诗人陶渊明，虽不善琴，却置“无弦琴”一具，每逢酒酣意适之时，便抚琴以为寄托。宋代文学家欧阳修作《论琴贴》，自谓曾先后得琴三具，一张比一张名贵。但“官愈昌，琴愈贵，而意愈不乐。”当其任夷陵县令时，日与青山绿水为邻，故琴不佳而意自适；官至舍人，学士以后，奔走于尘土之间，名利场上，思绪昏乱，即弹奏名琴，也索然无趣了。因云：“乃知在人不在琴，若心自适，无玄也可。”苏轼《琴诗》云；“若言琴上有琴声，放在匝中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”此均言声音不在琴，其意均从陶渊明“无弦琴”一事翻出。典见《昭明太子集。陶靖传》

8、章台柳

唐代诗人韩羽是大历十才子之一，居京时得一姬柳氏，才色双全。后韩羽为淄清节度使侯希逸幕僚。时值安史之乱，他不敢携柳氏赴任。分别三年，未能团聚，因寄词柳氏云：“章台柳，章台柳，往日依依今在否？纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。”柳氏也有和词云：“杨柳枝，芳菲节，可恨年年赠离别。一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折？”她因自己貌美独居，恐有意外，就出家为尼。不久被番将沙吒利劫去，后赖虞侯将许俊用计救出，始得团圆。后人就名韩羽寄柳氏词的词调为“章台柳”。“章台柳”亦被用为可任人攀折之路，柳墙花而专指妓女之类的人物。

9、人面桃花

唐诗人崔护，资质甚美，清明独游长安南庄，至一村户，见花木丛萃，寂无人声。因渴极，叩门求浆。良久始有一女子应门，捧杯水让坐。女子独倚庭前桃花斜河，姿态楚楚动人；凝睇相对，似有无限深情。崔护以言挑之，不应。彼此注目久之。崔辞行，女子送至门，如不胜情而入。次年清明，崔护追忆此事，情不可邂，又往探访，唯见门院如故，扁锁无人。惆怅之余，乃题诗于门扉曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风！”后代诗文中常以“人面桃花”喻男子邂逅一女子，来后不复再见的惆怅心情、秉烛夜游

《古代十九首》有“人生不满百，常怀千年忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”之句。曹丕为魏王世子时，与吴质交好。建安二十二年大疫，一时文人如徐趕，刘桢，陈琳，王粲等均痢疾死亡，曹丕应作书与吴质，劝其惜时自娱。书中有“古人思炳烛夜游，良有以也”之句，后人遂以“秉烛夜游”喻及时行乐。李白《春夜宴桃李园序》中即用曹丕原语，只省一“思”字。以后又引申出秉烛看花。如唐白居易《惜牡丹花》“明朝风起应吹尽，夜惜衰红把火看”，李商隐《花下醉》“客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花”，宋苏轼《海棠》“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”，均袭此意。

11、白云苍狗

太宗大历初年，王季友在豫章郡幕府任职。诗人杜甫与王季友有交，怜悯他博学多才却仕途失意，又遭妻子背离而去的不幸，作《可叹》一诗抒慨，首四句道：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”诗以天上浮云翻覆苍黄的变化，比喻人生荣枯沉浮无常。“白云苍狗”，后用以比喻世事瞬息万变。宋代词人张元干有“白衣苍狗变浮云，千古浮名一聚尘”句。典见《杜工部集》

12、青梅竹马

李白《长干行》“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长千里，两小无嫌猜”，形容少男少女天真无邪，亲昵嬉戏的形状。又以“两小无猜”喻幼男幼女天真纯洁，彼此相处融洽。如《聊斋志异。江城》：“翁有女，小字江城，与生同甲，时皆八九岁，两小无猜，日共嬉戏。”典见《李太白集》、绿叶成荫

唐代诗人杜牧，在宣城任幕僚时，曾应湖州崔刺史之邀，前去作客。在湖州遇一少女，其时年末及竿，心颇爱悦之，临别相约十年后与她成婚。此后连年游宦，直至十四年后，被任为湖州刺史，方重临旧地，而当年相约的少女已嫁三年，并已生二子。杜牧惆怅不已，作《叹花》诗以寄慨。诗曰“自是寻春去校迟，不须惆怅怨花时。狂风落尽深红色，绿叶成荫子满枝。”后人遂以“绿叶成荫”喻女子已出嫁，并生有子女。宋诗人欧阳修亦有类似经历，曾有诗云：“柳絮已将春色去，海棠应恨我来迟。”用语不同，而实运化杜牧“绿叶成荫”的诗意。典见《丽情集》，《唐诗纪事》，《唐才子传》。、镜花水月 镜中花，水中月，世人常以喻虚幻不可求得之物，但诗家常用以比喻朦胧空灵的意境。如宋严羽以佛论诗，主张妙悟，他说；“故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”又明谢臻论诗云：“诗有可解不可解，不必解，若水月镜花，勿泥其迹可也。”以“镜花水月”比喻诗歌中不可言传的妙境。

15、闲云孤鹤 五代时诗僧贯休，七岁出家，苦节峻行，颇负诗名。吴越钱缪称王后，贯休以诗投偈。诗云：“贵逼身来不自由，几年辛苦踏林丘。满堂花醉三千客，一剑寒霜十四州。莱子衣裳功锦窄，谢公篇咏绮霞羞。他年名上凌烟阁，岂羡当年万户侯！”额联尤为佳绝。但钱缪见后，令其改“十四州”为“四十州”。乃可相见。贯休不从，道：“州亦难改，诗亦难改。然闲云孤鹤，何天而不可飞？”后因以“闲云孤鹤”喻来去自由，不受羁绊。

第三篇：古代典故20个小故事

典故一种常见的意义是指关于历史人物、典章制度等的故事或传说。下面是小编搜集的古代典故20个小故事，欢迎查看!

1.疑邻盗斧

从前有个乡下人，丢了一把斧子。他以为是邻居家的儿子偷去了，于是处处注意那人的一言一行，一举一动，越看越觉得那人像是盗斧的贼。后来，丢斧子的人找到了斧子，原来是前几天他上山砍柴时，一时疏忽失落在山谷里。找到斧子后，他又碰见了邻居的儿子，再留心看看他，怎么也不像贼了。

疑邻盗斧：不注重事实根据，对人、对事胡乱猜疑。

2.揠苗助长

春秋时期，宋国有一个农夫，他总是嫌田里的庄稼长得太慢，今天去瞧瞧，明天去看看，觉得禾苗好像总没有长高。他心想：有什么办法能使它们长得高些快些呢?

有一天，他来到田里，把禾苗一棵一棵地往上拔。一大片禾苗，一棵一棵地拔真费了不少的力气，等他拔完了禾苗，已经累得筋疲力尽了，可是他心里却很高兴。回到家里还夸口说：“今天可把我累坏了，我帮助禾苗长高了好几寸!”他儿子听了，赶忙跑到田里去看，发现田里的禾苗全都已经枯死了

3.不可救药

周朝有位卿士叫凡伯。凡伯不但有诗才，而且善于治理国事。后来，他在周厉王身边辅佐朝政。可是，周厉王飞横跋扈，枉法断事。奸臣则百般诌媚讨好。凡伯直言相劝，列数朝政弊端，奸臣却在周厉王耳边说他的坏话。周厉王对凡伯十分厌烦，从此，奸

臣出入宫廷，不把凡伯放在眼里。凡伯十分愤慨，写了一首诗，后来收入《诗经》。诗中抨击奸臣说：“作恶多端，不可救药!” “不可救药”：病重到不能用药救活。后比喻事物坏到无法挽救的地步。

4.乘风破浪

古代南北朝的时候，宋国有位将军姓宗名悫，他从小就很勇敢，也很有抱负。有一天，宗悫的叔父问他有什么志向，宗悫回答道：“愿乘长风，破万里浪。”意思是：我一定要突破一切障碍，勇往直前，干一番事业。宗悫经过勤学苦练，努力奋斗，终于成为一位能征善战的将军。

后来，人们就用“乘风破浪”来形容不怕困难，奋勇前进的精神

5.一衣带水

南北朝的时候，北方的北周和南方的陈国以长江为界。

北周的宰相杨坚，废了周静帝，自己当皇帝，建立了隋朝。他决心要灭掉陈国，曾说：“我是全国老百姓的父母，难道能因为有一条像衣带那样窄的长江隔着，就看着南方百姓受苦而不拯救他们吗?

后来人们就用“一衣带水”来比喻只隔了一条狭窄水域的，靠得非常近的两地。

6.高山流水

春秋时代，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师。俞伯牙年轻的时候聪颖好学，曾拜高人为师，琴技达

到水平，但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。伯牙的老师知道他的想法后，就带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏大自然的景色，倾听大海的波涛声。伯牙举目眺望，只见波浪汹涌，浪花激溅;海鸟翻飞，鸣声入耳;山林树木，郁郁葱葱，如入仙境一般。一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，伯牙体验到一种前所未有的境界。老师告诉他：“你已经学了。”

一夜伯牙乘船游览。面对清风明月，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境。忽听岸上有人叫绝。伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好!雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样!”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“真好!宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般!”伯牙兴奋色了，激动地说：“知音!你真是我的知音。”这个樵夫就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友。

故事出自《列子·汤问》。成语“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音乐优美。

7.一字之师

指改正文章中一个非常关键的字的老师。

该语出自宋代陶岳《五代史补》。

唐朝时期，是我国封建社会发展中一个非常繁荣的时期，文学艺术也很发达，其中以诗最具有代表性。当时，不仅诗人多，创作的诗多，而且在艺术上、内容水平上都很高。

在当时众多的诗人中，有一个诗人叫齐已，某年冬天，他在大雪后的原野上，看到傲雪开放的梅花，诗兴大发，创作了一首《早梅》诗，咏诵在冬天里早开的梅花。诗中有两句这样写道：前村深雪里，昨夜数枝开。写好后，他觉得非常满意。

有一个叫郑谷的人，看到齐已写的这首诗后，认为这首诗的意味未尽。于是，他经过反复思考推敲，将这两句诗改为：前村深雪里，昨夜一枝开。因为他认为既然数枝梅花都开了，就不能算是早梅了。

郑谷的这一改动，虽然只将数字改为一字，只有一字之改，但却使《早梅》更贴切题意了，诗的意境也更完美了。齐已对郑谷的这一改动非常佩服，当时即称郑谷为自己的一字师。

8.半途而废

在一个人还没有表现出喜怒哀乐时，心中平静淡然，叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而有所节度，叫做“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。

孔子说：“天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏，中庸却不容易做到。”“专走极端，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世或许有人会记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”

“半途而废”指做事不能坚持到底，中途停止，有始无终。

(出自《中庸》)

9.安身之地

刘备投奔荆州刘表，刘表派刘备驻守新野。在新野，刘备诸葛亮巧用火攻，打败了不可一世的曹将夏侯??。刘备担心曹操会来报复，诸葛亮说：“新野是个小县，不能久居，最近听说刘表病在旦夕，可乘此机会，夺取荆州作为安身之地，也许可以抵抗曹操。”刘备说：“你说得很好，但是我受刘表的恩，怎能忍心呢?”诸葛亮说：“你今天不取，过后一定会后悔的!”刘备说：“我宁可死，也不忍心作忘恩负义的事情。”

“安身之处”喻指建立事业的根基。

(出处《三国演义》第四十回)

10.五里雾中

张楷，字公超，是东汉人，对道学很有研究，门徒常常上百人。每天造访他的人车马盈门，填塞街巷，有人便在他家附近开办旅舍饭馆赚钱，张楷只好搬家。张楷很穷，以摆摊卖药维持生计。

永和年间，被推荐出任长陵(今咸阳市东)县令，张楷不就，搬到华山峪隐居，一时到华山峪求道者很多，致使华山峪成了集市，人们索性把华山峪叫成公超谷。张楷能在五里范围内弥漫云雾，人们把学道叫“学雾”。元和三年，皇帝召他，他又推脱了。张楷活了70岁。

“五里雾中”原指修道，现形容迷离恍惚、不知所从的状态。

(出自《后汉书?张楷传》)。

11.原宪桑枢

原宪是孔子的弟子。他的小屋是茅草搭的，门是蒿草编成的，门枢是桑树条。子贡穿着雪白的衣服、驾着高大的马车来拜访他。原宪戴着破裂开口的帽子、柱着藜木拐杖开门迎接他。子贡问：“您生病了吗?”原宪说：“我听说，没有财产叫贫困，学道而不能身体力行叫病，我是贫困不是生病。”子贡听了面有愧色。

耶酥对门徒们说：“我告诉你们，不要为吃什么担忧，也不要为穿什么忧虑。因为生命胜于饮食，身体胜于衣服。”

“原宪桑枢”喻指安贫乐道。

(出自《庄子?让王》和《耶稣传》)

12.文章憎命

唐宪宗元和初年，30岁的诗人贾岛抱着“十年磨一剑，霜刃未曾试”的豪气，来到长安参加科举，然而时运不济，屡试不中，考到60岁了也没考上，被人称为“举场十恶”。到后来，贾岛为生活所迫，不得不到田野里去摘野菜充饥。

唐代诗人孟郊一生贫困潦倒。41岁入长安赶考落榜，心情非常沮丧，说自己的心被刀割伤了。43岁再考又落榜了，晚上睡不着觉，要起来感叹多次，连梦都不能作完整。46岁时才考上，高兴的写道“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，可是由于不善交际，四年后才得了个县尉的小官，64岁时贫病而死。

杜甫说“文章憎命达，魑魅喜人过”，说命运要磨练磨练文章写得好的人。

“文章憎命”形容有才能的人遭遇不好。

(出自《天末怀李白》)

13.朝三暮四

通达事理的人知道天下就是那么一回事，因此不会为了得到什么而特别追求，做起事来总是心平气和。总是心平气和去做事的人，会渐渐体察到这个道理，体察到了，也就离道不远了。做而无求。

不知道这个道理而劳心费神的人，叫做‘朝三’。什么叫‘朝三’呢?有一个养猴子的人给猴子喂栗子吃，说：“早上三颗，晚上四颗。”猴子都非常生气。主人便说：“既然这样，那么早上四颗，晚上三颗好了。”猴子们都很高兴。实质没有什么差异，只是情绪发生了改变。

所以圣人没有高兴和不高兴的，只是随自然规律而行，我是我，事情是事情。

“朝三暮四”告诫人们要注重实际，防止被表面假象蒙骗。现指人说话、办事反复无常、经常变卦。

(出自《庄子?齐物论》)

14.圣人之勇

孔子周游列国，到了卫国匡城，被人包围了好几圈，孔子的琴声和歌声一直没有停过。子路跑进去见孔子，说：“老师怎么还有闲情弹琴唱歌呢?”

孔子说：“仲由，让我来告诉你吧!我想摆脱困境已经很久了，可还是不能避免，这是天命啊。我想寻求通达已经很久了，结果还是不行，这是时运不济啊。碰上了尧舜那个时代，天下没有失意的人，这并不是人们的智慧高明;碰上了桀纣那个时代，天下没有得意的人，这也并不是人们的智慧低下，是时势造成这样的。那在水里行走不怕蛟龙的，是渔夫的勇气;在陆地行走不怕犀牛、老虎的，是猎人的勇气;雪白的刀子架在面前，把死亡看做和生存没有区别的，是壮士的勇气;知道穷困是命运，知道通达需要时机，面临大灾难而不会畏惧的，需要圣人的勇气。仲由啊，安静些吧!我的命运已经上天已经安排好了。”

没有多久，带领士兵的将官进来了，抱歉的说：“我们以为您是阳虎，所以把您围了起来;现在我们知道您不是的，很对不起，我们在此向您道歉并撤退士兵。”

(阳虎是鲁国贵族季氏的家臣，曾经侵犯卫国匡城百姓，当地百姓痛恨他。孔子面貌像阳虎，所以发生误会。)

(出自《庄子?秋水》)

15.闻所未闻

刘邦刚刚平定天下，汉人尉他在南越自立为王。刘邦派遣陆贾出使南越。尉他傲慢的坐着接见陆贾。陆贾说：“秦朝暴虐无道，诸侯豪杰纷纷而起，汉王首先入关，占据咸阳。项羽背叛盟约，自立为西楚霸王，诸侯纷纷归顺他，当时强大无比。但是汉王只用五年时间就平定了中国。这不是人力所能办到的。现在大汉天子不愿百姓再受战争之苦，派遣我来授予你南越王的金印。您理应到郊外远迎，拜倒称臣，但是您却如此桀傲不驯。倘若让朝廷知道了，捣毁你的祖坟，诛灭您的宗族，再派十万人马来到越地，那么南越人自己就会杀了您而投降汉朝。”

尉他立刻站起身来，向陆贾道歉。通过交谈，尉他说：“南越人当中没有一个和我谈得来，等到你来到这里，使我每天都能听到了以前从没有听到过的事。”

“闻所未闻”形容事物新奇罕见。

(出自《史记?郦生陆贾列传》)

16.沐猴而冠

项羽小的时候，不好好读书，后来改学剑，也不肯用功，他的叔父很生气。项羽说：“读书有什么用，只能记名姓而已。学剑也只能抵挡一个人，我要学能抵挡万人的本事。”

后来项羽带兵攻入咸阳，杀了秦二世子婴，烧了秦朝的宫殿，收拾了秦朝许多宝贝财物就准备回去。有人劝他说：“关中这个地方很险要，土地肥饶，可以建都称霸。”项羽见宫殿都烧毁了，又想著赶快还乡，说：“富贵了不回家乡，就像穿著锦绣衣服在黑暗中行走一样，谁会知道呢!”劝说的人叹道：“人家说项羽像只戴著帽子的猕猴，徒有虚名，果然不错。”

后来项羽在垓下打了败仗，逃到乌江，乌江亭长有一只小船，劝他渡江，说：“江东虽然小，也有方圆千里的地方，几十万人口，也可以称王啊。”项羽说：“是老天要亡我，我为什么要渡江呢!开始我和八千江东子弟渡江而来，现在无一生还，即使江东父老可怜我、让我称王，我又有什么面目见他们呢?”

“沐猴而冠”比喻虚有其表，没有真正的能力。

(出自《史记□项羽本纪》)

17.穿井得人

鲁哀公问孔子说：“听说舜的乐师夔只有一只脚，可信吗?”孔子说：“为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐。有人建议再派些人去协助他，舜说：‘音乐之本，贵在能和。像夔这样精通音律的人，一个就足够了。’所以说‘夔一足’(夔一个人就够了)，不是‘一足’(夔有一只脚)啊。”

宋国有一户姓丁的人家，家里没有井，每天要有一个专人负责出外打水。后来，他家凿了一口井，用不着再派人出去打水了，告诉别人说：“我家开了一口井，得了一个人。”有人听到这消息，立即把它传出去了，说：“丁家开井，挖出了一个人。”很快，全国各地都在谈论着这件事。终于传到了宋国国君的耳朵里。国君派人到丁家去查问。丁氏说：“我是说省出一个打水的人，家里多了一个劳力，不是说在井中挖出了一个人呀!”

“穿井得人”比喻话传来传去而失真。

(出自《吕氏春秋?慎行论?察传》)

18.风起云飞

秦朝末年，天下大乱，群雄并起。经过连年的征战，刘邦后来居上，战胜了项羽，赢得了天下。可是没几天，淮南王英布造反，军势极盛，刘邦不得不亲自出征。在得胜回朝途中，刘邦顺路回了趟故乡沛县，和昔日的朋友、邻里叙旧畅饮了十几天。一次在热闹的酒席上，想起天下的安危，刘邦伤感的唱道：

大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。

安得猛士兮守四方!

“风起云飞”喻天下大乱，有时也指触景伤情。

(出自《汉书?高帝纪》)

19.前程万里

汉朝的贾逵家里很穷，他姐姐每天都抱着5岁的贾逵隔着篱笆听邻居家的孩子们读书。10岁时，贾逵能背《六经》。姐姐问：“我们家从没有请过先生，你怎么会知道天下有《三坟》、《五典》这些古书，而且背诵起来不漏一句呢?”贾逵答道：“当年，你抱着我隔着篱笆旁听邻家读书，至今仍没有忘记其中的任何一句。”不到20岁就有许多人来跟着他学习。

唐朝的宰相崔铉从小就很聪明。一次他跟父亲去拜访名士韩?辍：??曛缸偶苌系挠ソ兴?歌咏。崔铉接过纸笔，很快就作了首诗：“天边心性架头身，欲拟飞腾未有因。万里碧霄终一去，不知谁是解绦人。”韩?晁担骸罢飧龊⒆涌梢运涤型蚶锴俺贪。?

“前程万里”比喻前途远大，不可限量。

(出自《太平广记》)

20.开门揖盗

三国时代，江东的孙策遭了暗算，重伤而死。他的弟弟孙权这时才15岁，天天啼哭，无法处理朝政。大臣们劝说没用，都很着急。谋士张昭对孙权说：“现在天下大乱，豺狼满道，如果你只顾悲啼，不理国事……这好比大开着房门，拱着手把强盗请?M来，必将自取其祸。”孙权觉得说的对，马上换了朝服，登朝理事，视察军队，安定了军心、民心。

吕布被曹操大军围在下邳城。谋士陈宫建议吕布屯兵于城外，自己领兵守城，以形成犄角之势，只等曹操粮食用尽。吕布回去收拾东西，他的妻子说：“你一个人孤军远出，如果一旦有变，我可怎么办呀?”三天后陈宫来催，吕布说：“我想还是死守城池为好。”陈宫又献计说：“听说曹军的粮草早晚将至。请将军准备引精兵去断其粮道。”吕布又被妻子劝住了，出来对陈宫说：“曹操诡计多端，我们最好不要轻举妄动。”后来城破，吕布被杀。

“开门揖盗”的意思是开门请强盗?M来。比喻引?M坏人，招来祸患。

(出自《三国志?吴志?吴主传》和《三国演义》)

第四篇：关于古代廉洁人物的典故

关于古代廉洁人物的典故

一、尊贤尚功——姜尚

姜尚，字子牙，西周杰出的政治家、军事家、韬略家，也是齐国的缔造者和齐文化的奠基人。姜尚的廉政思想主张“尊贤尚功”，不拘一格地提拔和任用各领域的贤能之人，奖励他们创造辉煌的功业。他还要求贤者的所作所为必须对天下有利，或与天下同利，这就将“尊贤”和“尚功”统一起来。他还在齐国建立起一套礼法兼重、纲纪和刑罚并用的治国方略，主张用严格的法纪规范各级官吏的行动，用不分贵贱亲疏的赏罚奖惩各级官吏的功过。姜尚在治理齐国时所秉持的“开放、兼容、尊贤、尚功、民本、廉政”等理念，为齐国后来的发展壮大打下了坚实基础。

二、敬德任贤——周公

周公，姬姓，名旦，西周初期著名政治家、军事家、思想家，是中国古代廉政的突出典型和廉政思想的奠基人之一。“敬德”是周公廉政思想的首要内容。他要求人人加强“德”的修养，时时牢记“德”的理念,不要贪图安逸、大兴游观、无休止地田猎更不要聚徒狂欢，要克制自己的享受欲望，在道德上做表率。周公在中国历史上最早提出了“任人惟贤”的主张，坚持摒弃无德无才的人，选取“克明俊德”的人。他将“敬德”和“任贤”的理念最后落实到“保民”上，要求国君和各级当权者要了解广大平民的处境，关心他们的疾苦，并力戒破坏君民关系、危害百姓利益的行为。周公位尊而不骄奢，权重而不谋私。在廉政思想上，他善于利用、改造和突破传统意识，创新理念，为后世儒家学派的产生有着重要影响。

三、隆礼至法——荀子

荀子(约公元前313年-公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人，著名思想家、文学家、政治家，世人尊称“荀卿”。“积土而为山，积水而为海”出自《荀子·儒效篇》，意思是说，把土堆积起来可以形成高山，把水汇聚起来可以形成大海，喻指事业的成功需由点滴积累而来，日积月累、坚持不懈，才能实现从量变到质变。习近平总书记在演讲中引用这句话，并指出幸福和美好未来不会自己出现，成功属于勇毅而笃行的人。《荀子》一书蕴含大量治国理政思想，被誉为先秦思想的集大成之作，其中经典语句多次被习近平总书记在讲话中引用。该书也记载了荀子在廉政方面的思想。荀子的廉政理念集中体现在礼、法结合的政治思想上，并更多地由礼治向法制倾斜。“隆礼至法，则国有常”，荀子主张治理国家要尊尚礼仪，更要完备法制，这样国家才会有正常的秩序。同时，还要“尚贤使能”，尊重贤德的人，任用有才能的人，民众就会知道自己的努力方向。他还提出廉政的核心内容是“民本”，顺承隆礼至法的思想，主张“爱民”“利民”的主要途径是用礼乐对民众进行教化，用刑罚对奸民进行惩罚。

四、尚贤者，政之本也——墨子

墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子不仅在力学、光学、声学等自然科学领域有不少重大发现，在社会科学领域也提出很多重要思想，比如，“非命”“非乐”“节用”“节葬”等，要求所有官吏都向劳动人民的最低生活标准看齐，舍弃没有实用价值的音乐，摒弃豪宅精舍、轻奢华服、山珍海味以及随葬器物无数的厚葬，这些都表达了墨子反对铺张浪费、要求节俭勤朴的强烈愿望。墨子还提出了“尚贤”理论。他认为“尚贤者，政之本也”，把选拔人才上升为治乱兴衰的根本国策。他要求当时的王公大人坚持任人唯贤的原则，选取贤人做各级政长;从王公大人到各级政长都要依照贤人的标准加强自身修养从而成为君子的表率。墨子尚贤重贤、任贤使能的思想，是其廉政思想中最有价值的部分也是他对中国传统文化的重大贡献。

五、民生在勤、勤则不匮——左丘明

《左传》全名为《春秋左氏传》，作者左丘明，该书是我国现存第一部记事详博、议论精辟的编年史。书中有大量关于廉政思想的论述，重点强调了君王和各级统治者应该”有德“。其中大力表彰晋悼公的“有德”之政，记述他即位之始就命令各级官吏普施恩惠，舍除劳役，停止债务，节省各种用物，同时重用有才干的官员。书中还体现了对贿赂的极度卑视和对不贪的褒扬，例如，对鲁国季武子的贪贿行为进行谴责，对“以不贪为宝”的宋国司城子罕、听从劝导减轻诸侯朝贡礼物的晋国范宣子则大加赞颂。尚德、民本、举贤、戒奢、崇俭等，构成了《左传》廉政思想的基本内容，这也彰显了浓厚的民本意识和任人唯贤的思想。

六、将“廉”与政联系起来的第一人——晏婴

晏子，字平仲，原名晏婴，齐国大夫。晏婴是中国历史上第一位将“廉”与政联系起来的思想家。“廉者，政之本也”出自《晏子春秋》，意思是说廉洁是政治的根本。晏婴有着强烈的民本意识。他主张国家利益高于君主和臣子的利益。同时，提倡选贤任能，排拒谗佞阿谀之辈。为官节俭廉洁，反对奢侈贪腐，是晏婴廉政思想中最突出的内容。他主张国君带头节俭，给百官做表率，同时倡导所有官吏都要廉政，反对一切奢侈腐化行为。晏婴身体力行，严守礼制规范，体现了他在廉政方面的自律精神。

七、国有四维礼义廉耻——管仲

管仲(约公元前723年-公元前645年)，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬。中国古代著名的经济学家、哲学家、政治家、军事家，春秋时期法家代表人物，周穆王的后代。后世尊称为“管子”，誉为“法家先驱”“圣人之师”“华夏文明保护者”“华夏第一相“。《管子》一书题为管仲所作，实系后人托名。“国有四维,礼义廉耻。四维不张，国乃灭亡”出自《管子·牧民》管仲提出，“守国之度,在饰四维”如果不能厉行礼、义、廉、耻这治国的四大纲纪,国家就有灭亡的危险。管仲创造性地把“廉”作为治国基本纲领之一,主张以“廉”理政。他认为，“礼”只是对人的行为的外在约束，而“廉耻”意识却能够使人自觉约束自己的行为。管仲将廉洁作为维系国家存续的道德基石。可见，廉洁作为一种道德品质，不仅是在日常生活中对每个人的基本要求,同时更是为官从政者必备的重要素质。

八、天地之间莫贵于人——孙膑

《孙膑兵法》是中国古代著名兵书，作者孙膑，战国时期齐国著名军事家。经过整理的《孙膑兵法》残简虽然只有30篇，但从中仍可窥见孙膑军事思想中的廉政思想。孙膑特别重视人在战争中的作用，提出了“天地之间莫贵于人”的重要论断。他重视战争但不好战，主张战争要顺民心军心，反对无限制地征发民力。孙膑还认为，必须要有严密的制度和严格的纪律以约束部队，尤其对将领更要严格要求。他强调将帅是军队的头脑，也是军中廉政的关键人物，应具备义、仁、德、信、智五种品质，要大公无私，对部下一视同仁等。孙膑在继承前代优秀军事思想的基础上，在军队建设和管理方面提出了任用贤能、严明纪律、奖惩公平、赏罚及时等观点，这些内容与中国传统廉政思想一脉相承，对当今党员领导干部廉洁从政具有重要的借鉴意义。

九、诸葛亮：静以修身俭以养德

诸葛亮(181年—234年)，字孔明，号卧龙，琅邪阳都(今山东沂南)人，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家。他一生公忠体国，事必躬亲，“鞠躬尽瘁，死而后已”。除了对蜀汉政权功绩卓著之外，诸葛亮在廉政方面也为时人所称道，为官员们做出了表率。“夫君子之行，静以修身，俭以养德。”出自诸葛亮《诫子书》，强调恬静以修善自身，俭朴以淳养品德。这既是诸葛亮一生清廉自守的深刻总结，更是他对后代的谆谆教诲，成为千古名句而为后世所称道。诸葛亮在给后主的一份奏章中写到：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”这不仅是诸葛亮的一份家庭财产收入的申报表，更是他一生廉洁从政的真实写照。诸葛亮一生克勤克俭，不愿为了私利而消耗蜀汉的物力、财力，在病危时留下遗嘱：“葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，殓以时服，不须器物。”这在厚葬之风盛行的汉魏时期是难能可贵的，更体现出诸葛亮为官节俭、力戒奢华的高贵品质，也为当前党员领导干部和公职人员以身作则、从我做起，大力弘扬艰苦奋斗、勤俭节约、珍惜粮食的优良作风，自觉养成过紧日子的习惯提供了有益借鉴。

十、暮夜却金、清白传家——杨震

杨震(?—124年)，字伯起。弘农华阴(今陕西华阴东)人，东汉名臣，少年时便勤奋好学、博览经籍，教授经学三十多年，声名远播，人称“关西孔子杨伯起”。杨震至五十岁时才步入仕途，历任荆州刺史、东莱(今山东莱州)太守、太仆、司徒、太尉等职。据史料记载，杨震由荆州刺史调任东莱太守，赴任途中，被他举荐为昌邑县令的王密为报知遇之恩，深夜以十斤黄金相送。王密说：“暮夜无知者。”杨震说：“你顶天而来，天知;你踏地而来，地知;你怀金而来，你知;你送金给我，我知。天知、地知、你知、我知，何谓无知?”王密满面羞愧，怀金而去。这就是流传千古的“暮夜却金”的故事，杨震也因此获得了“四知先生”“四知太守”的美誉。杨震任东莱太守期间，清正廉洁，深受百姓爱戴。现今莱州市的一处街心公园“四知苑”，便是为纪念这位“四知太守”而建。楼阁周围有两块石刻，分别是左警词、右警词，出自明万历年间莱州府知府阎士选撰的《汉东莱郡太守杨先生传》。杨震治家严谨，以“清白吏子孙”作为家训严格要求后人。为官十几年，不修豪华宅府，常以素菜为食，衣无锦绣，徒步往来、不乘马车。有人见他这样清廉，做了朝里的大官，家里还是那样的清苦，就劝他购置些产业。杨震却说：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎?”子孙们深受做“清白吏”的家风影响，个个都博学而清廉。他的五个儿子都以“清白吏”而誉满天下，特别是次子杨秉自律极严，以“三不惑”即不饮酒、不贪财、不近色而闻名于世，人们赞其为“淳白”。

十一、以石却馈——张守蒙

张守蒙(公元1510年—1569年)，字启哲，号静泉，明嘉靖年间进士。张守蒙曾被任命为河南鄢陵知县。当时，鄢陵县城是旧土城，一年要经受数次大雨，屡修屡坏。张守蒙率领民众筑城，不到两年全部用砖砌好新城墙。数年后，张守蒙被提拔为四川道监察御史，除了举荐和弹劾官吏等工作外，还负责督察管理屯田。当时其辖区内有后来成为明穆宗的裕王和其弟景王的封地，按规定，二王应各赐庄田一千顷。张守蒙核查前几年所没收的大将军仇鸾地数百顷，都被虚计给成国公朱希忠了。他便争夺回来，收入二王府中。此时正是宰相严嵩当权，儿子严世蕃和成国公联姻，屡次为其说好话。张守蒙说：“您父子有今天，您认为恩情在于皇上，还是在于成国公呢?怎能看待皇上的儿子不如亲家呢?”严世蕃才不再请求，而怀恨在心。张守蒙后被任命为河南按察司佥事，还没上任，竟又被贬为石州判官。作为监察御史，张守蒙为官清正廉明，当地百姓感其恩德，临行之时纷纷送来礼物。张守蒙坚决不收，百姓长跪不起，求他收下。面对百姓一片赤诚，张守蒙深受感动，指着身边一块石头说：“我在此为官多年，看中了这块石头，乡亲们若是非要送我东西的话，就将这块石头送我吧。”其实这就是一块普通石头，张守蒙要它是为了婉拒百姓礼物。没想到，当地百姓将这块石头千里迢迢从四川运到滕县王开村。因此，留下了一段“以石却馈”的佳话，这块石头也就有了“廉洁石”“功德石”之名。该石存于王开村张守蒙墓地，但已部分损坏。滕州市修复滕国故城文公台时，复制一块相似的石头立于文公台下，意以弘扬爱民之风、廉政之德。

十二、两袖清风、不受贿赂——岳镇南

岳镇南(1785年—1843年)，字文峰，生于书香门第。清代修撰的《利津县志》和《岳氏族谱》中，都记载他是南宋抗金名将岳飞后裔。清嘉庆十二年(1807年)，岳镇南中举人，道光二年(1822年)中进士，授翰林院编修，后历任都察院监察御史、湖南学政，道光十六年(1836年)出任九江知府，任职三年，政绩卓著。后任浙江盐运使、甘肃按察使、直隶按察使、云南布政使等职。岳镇南以为官清正廉洁、办事机敏谙练而出名。他一身正气、两袖清风，不受贿赂、不徇私情，始终不与贪官污吏同流合污。任云南布政使期间，岳镇南秉公执政，革除贿赂歪风。有人求他办事，送去金银财宝。他直言：“此民脂民膏，余不忍受也!”断然拒之门外。对所属官员，一旦发现徇私舞弊者，立加严惩，在民众中赢得了好口碑。岳镇南58岁病逝于云南布政使任上。他一生身居要职、位高权重，在很多人眼里，这些职位都是捞取钱财的“肥缺”。上世纪五十年代，一伙人偷偷挖开了岳镇南的坟墓，以为里面会有金银财宝。可当他们打开棺木后，却发现里面空空如也，只有一支毛笔和两枚印章。岳镇南自幼天资聪颖，青年时代博览群书，以文章见长，曾有制艺(应科举的八股文)、诗赋、骈体文等著作数百卷流行于世，后逐渐散佚。相传今天为山东人所称道的“一山一水一圣人”(泰山、黄河、孔子)，最早就是岳镇南主持湖南学政时，与那些出生于“千山千水千才子”的江南形胜之地的同僚们逗趣时脱口而出的。岳镇南去世后，与同是清朝道光年间进士的张铨、李佐贤、赵长龄一起被供奉在利津乡贤祠里，所以后人称他们为“利津四大乡贤”。

十三、满腔报国志、一颗爱民心——辛弃疾

辛弃疾(1140年—1207年)字幼安，号稼轩，南宋抗战派代表人物之一、杰出词作家，在湖北、湖南、江西、福建等地方任职期间政绩显著，却屡遭诬陷落职。但他不计个人得失，矢志匡复，毕生不悔，炽热的家国情怀贯穿他的一生。家国情怀、爱国爱民是辛弃疾的廉政理念中的重要内容。调任湖南转运副使后，他针对当地发生的反抗官府起义上书朝廷，呼吁澄清吏治，严惩贪腐，实行“厚民”政策，减轻百姓负担，使民安居乐业。他奉命调任隆兴知府兼江西安抚使，打击贪官污吏和奸商勾结坑害百姓的行为，并组织运粮满足百姓需求，使当地很快度过旱灾饥荒。公正执法，严惩贪官污吏，还百姓一片清明天空，也是辛弃疾一直秉承的为官准则。出任绍兴府兼浙东安抚使后，他发现当地豪族大姓与贪官污吏勾结敲诈勒索百姓、地方官吏枉法向农户多收面米和钱贷等问题，恳请朝廷“严加查劾，必罚无赦”，约护百姓权益。“了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生。”辛弃疾的廉洁品质、家国情怀及其词作的卓越成就，都将光照千秋，永垂青史。

十四、俭、简、检”——一代廉吏牛运震的三字箴言

牛运震(1706年—1758年)，山东滋阳县马青人。他于乾隆初年在甘肃秦安县、徽县、平番县等地任知县。“俭、简、检”是牛运震为官的三字箴言。“俭”，即节俭，他注重节俭，反对奢侈浪费，以俭养廉;“简”，即简单，反对官场作派，化繁为简，力求一切便民;“检”，即检查，他经常对照制度礼仪，检视自身存在的问题。这三字箴言成为牛运震的为官之道，是他留给今人的宝贵精神财富。“为民看轻胸中五车简，行政拿稳手里四两铜”是他写给叔父家信《京中呈叔父书》中的两句话。意思是做官要放下书生气，一心为百姓着想、为百姓造福;勇于直面矛盾，维护公平正义。

十五、悬鱼太守——羊续

羊续(142年—189年)，东汉大臣，历任扬州庐江太守、荆州南阳太守等职。羊续为官清正奉法，拒绝贿赂，有“悬鱼太守”之称。他关注民生，尽力减轻百姓负担，以一个完美的廉政形象留在世人心中。廉乃为政之基。羊续的廉政思想和廉政实践告诉我们，官吏能否廉政，关键在于自身是否持之以恒地坚持自律，排拒来自任何方面的诱惑。

十六、一钱太守”——刘宠

刘宠，字祖荣，东汉著名廉吏。他在任会稽郡(今浙江绍兴)太守时，政绩卓著，为官清廉，深得民心，有“一钱太守”的美誉。在他离任前，当地几位鬓发斑白的老人每人带了一百文钱，想送给他。刘宠说什么也不肯接受。可几个老翁执意赠送，刘宠不收，他们不肯离去。刘宠见盛情难却，无奈只取一钱收下，老人们这才称谢作别。刘宠辞别了乡亲们，继续上路赴任。离了山阴地界，见前面有一条大江，他下马在江边沉思了一会，把老者赠与的一文钱投入江中。随从见状便问刘宠为什么把钱扔进江里。刘宠说，这钱，在我看来已经不是钱了，而是百姓们的心。全部收下，有违我做人为官的原则;一概不收，又盛情难却，有违爱民之心。我只象征性地取“一钱”，表示不“却”民之“盛情”。“一钱”也是钱。带走，也有违“两袖清风，一尘不染”的为官原则，所以又投之江中，归还会稽郡。刘宠以自己为官的实践，诠释了“为官必须为民办好事，实事;为官必须严格自律，与特权和发财绝缘”的廉政理念。

十七、父子同宰清廉传家——刘统勋刘墉

以刘统勋、刘墉为代表的刘氏宗族，明朝初年由徐州府砀山县大刘村迁至诸城逢戈庄(今属高密市)，清朝中期，产生了10位进士、27位举人，三品以上官员8人。其中，最为人称道的就是被称为“父子同宰”的刘统勋、刘墉父子。刘统勋(1699年—1773年)，字延清，历任内阁学士、刑部侍郎、吏部尚书等职，一生历官甚多，勇于任事，直言敢谏。其廉政思想的核心内容，首先是要求最高层的官员带头树立清风正气，成为百官的表率;其次是对贪腐官员严惩不贷，杀罚流放，按律而行。乾隆评价他“神敏刚劲，终身不失其正”。刘墉(1719年—1804年)，字崇如，刘统勋的长子，历任陕西按察使、内阁学士、左都御史、吏部尚书等。刘墉与父亲同样身居高位，同样清正廉明，入仕之初就敢于揭露、弹劾贪腐官员。任左都御史时，刘墉奉命与和珅审讯山东巡抚国泰的贪纵案，使其得到应有惩罚，乾隆病逝后，又协助嘉庆铲除和珅集团，立下大功。刘氏族人之所以能历代为官清廉，深受百姓爱戴，与其良好家风传承密不可分。上至刘墉的曾祖父刘必显、祖父刘柴，下至侄子刘锻之、侄孙刘喜海，都以清正廉洁著称。刘氏族人为官者，无一人因贪污受贿而获罪或被罢免。康熙御赐“清爱堂”为刘家堂号。当今，党员干部应以古为镜，廉洁齐家，重视家风建设，使之成为为官从政的“必修课”。

十八、舍家为国舍身护民——王鼎铭

王鼎铭(1772年—1832年)，字新之，道光九年(1829年)授湖南新田县知县。他以廉洁闻名，更以慷慨赴死震惊朝野，被后人誉为“一代廉吏”。出生于书香门第的王鼎铭，铭记“成于俭约、败于奢靡”的家训，立志清廉做人。在新田县任职的近三年时间里，王鼎铭以“天理、国法、人情”的施政理念，兴修水利、发展生产、减轻税赋，使当地落后的生产情况焕然一新。他整顿衙门作风，秉公办案，从未出现过差错，人称“王青天”。同时，对自己约法三章，外出从不鸣锣开道，食用自备，谢绝礼品和宴请。新田遭受旱灾，王鼎铭三次变卖家中田产，筹款赈灾。即将出任山西潞安知州时，邻县发生骚乱，殃及新田，王鼎铭得知消息后，毅然重返新田，高呼：“尔果与我新田有仇，当杀我，勿伤我百姓。”最终为保护百姓以身殉职。王鼎铭勤政爱民，清正廉洁，克己奉公，真正做到了舍家为国，舍身护民，是为官者的楷模，事鉴丹心，光照千秋，为后世所敬仰。

十九、为帝者师——孙廷铨

孙廷铨(公元1613年—1674年)，初名廷铉，字枚先，明崇祯进士，曾做过康熙皇帝老师，历任清朝兵、户、吏三部尚书，康熙帝拜其为内秘书院大学士，辅佐康熙亲政，被称为“一代帝师”。康熙皇帝亲政后，亲书“为帝者师”的匾额赠给孙廷铨。此“师”非一般授业之师，乃作出了特殊贡献的尊称，蕴含着救国、救民、稳定政局，为皇帝亲政，献计献策等语义。康熙十三年，孙廷铨病逝。康熙皇帝闻之“甚悼朕怀”，亲赐御碑、谕葬、谥号“文定”。按《谥法》，“文定”乃经天纬地之大功者的谥号，足可见康熙皇帝对孙延铨的敬重。孙廷铨为官廉正慎明，严格按照规章制度办事，从不徇私舞弊。他在京任吏部尚书多年，儿子孙宝侗就在他身边读书。孙廷铨当时大权在握，完全可以想办法让儿子在京城参加考试。但按照规定，凡应考士子必须在原籍应试。于是，每逢乡试他总是将儿子送回老家参加考试。他对儿子解释道：“我是朝廷官员，如果哪个人想要讨好我，让你考中了，以此来套近乎、拉关系，然后要我为他徇私，那我就无法做到廉明公正了。”孙廷铨极力倡导“孝治天下”“光昭孝治”的思想，为中华孝文化的发展发挥了独特作用。他学识渊博、为官清廉、心系百姓，至今为当地百姓所感念。

二十、有明一代、一人而已——况钟

况钟(1383-1443年1月30日)明代官员，字伯律，号龙岗，又号如愚，汉族，江西靖安县龙冈洲(今江西省靖安县高湖镇崖口村)人。况钟早年曾在尚书吕震属下为小吏，因有奇才，为吕震所重视，并推荐为仪制司主事。明成祖朱棣永乐年间，升迁为礼部郎中。宣德五年出任苏州知府，正统六年(1441)，况钟在苏州任期十年已满，当地官民二万多人向上级请求留任，最终任职长达十三年。在“仁宣之治”前后，未经科举，由出身低贱的书吏做到知府，并且政绩斐然的官员中，苏州知府况钟是其中最著名的一个。在苏州任内，他勤于政事，忠于职守，除奸革弊，为民办事，深得苏州人民的爱戴。他死后，很多人为他哭泣，悲痛不已，并立祠纪念他。况钟是明代一位受百姓尊敬的清官，苏州人民称他“况青天”，和包拯“包青天”、海瑞“海青天”并称中国民间的三大青天。昆剧《十五贯》，以歌颂况钟刚正清廉的思想品格和深入实际的求实精神而使其妇孺皆知，至今仍在人们心目中留下难忘的印象。其功绩《明史·况钟传》有较详细记述，著述有《况太守集》、《况靖安集》等。当时苏州府繁华富庶，权贵、宦官、豪强聚集，事务繁杂艰巨难以治理号称天下第一，况钟是吏员出身，他勤谨廉洁，博识干练，处事明白敏锐，极得朝廷赏识，被任命为苏州知府。他上任后，严厉打击欺上瞒下的吏员和豪强，每天勘问一个县的案子，到任八个月，就清理了1500多件案子，百姓都说他是包龙图再生。况钟为政细心周密，曾设两本簿籍记录乡民的善恶，用来进行奖励和惩罚。又设多种薄籍用来核查不同的事务。他任苏州知府官十三年，三次离任三次留任，替百姓办了不少实事，最后积劳成疾，病逝于苏州任上。《明史》称赞他“有明一代，一人而已”。

二十一、要留清白在人间——于谦

于谦(1398—1457)，字廷益，号节庵，出身仕宦世家。于谦的《石灰吟》大家想必都已经熟知。他积极进取的人生态度和大无畏的凛然正气震撼人心。很多人可能不知道，于谦曾任河南巡抚河南巡抚18年。当时黄河屡屡决口，于谦经常在开封一带乡下巡视，苦求良策。他努力修葺黄河大堤与开封护城堤，又铸镇河铁犀，也就是一个巨大的铁牛以镇洪水，在烧铸铁犀的过程中，于谦夜以继日赶工，甚至将皇帝亲赐的蟒袍也烧了几个大洞。为了赈济灾荒，于谦多方采取措施，以解救民间疾苦。他尽心治理，赢得了百姓衷心爱戴。于谦任职期间曾被宦官诬陷下狱三个月，河南、山西百姓数千人上京请愿，请求留任，终于使于谦重新担任巡抚。于谦最著名的事迹是他在国难面前气壮山河的担当。公元1449年，也就是明英宗正统十四年，土木堡之变发生，明英宗御驾亲征瓦剌，在土木堡兵败被俘。京师震惊，没有人知道该怎么办。明朝最精锐的部队都在土木堡失陷，剩下疲惫士卒不到十万，有人主张迁都，当时于谦在朝中，厉声斥责南迁的说法：“京师是天下的根本，一摇动则国家大计完了，难道没有看见宋朝南渡的情况吗!”他奏请各路兵马开赴京师抵挡危局，临危受命任兵部尚书，并亲自率领数十万军民进行了功垂青史的北京保卫战，击退瓦剌，挽狂澜于既倒。当时，上下的人都依赖于谦，于谦毅然把国家的安危视为自己的责任。他常着胸脯感叹："这一腔热血，不知会洒在那里!”于谦在国家多难的时候，保卫社稷安然无虞，独自坚持公道，被权臣奸臣共同嫉妒，明英宗获释后发动夺门之变复辟，1457年2月，于谦被含冤杀害。据《明史》记载，于谦之死，天下百姓都认为他是冤枉的。当时有一个叫朵儿的指挥，本是于谦政敌宦官曹吉祥部下，以酒祭奠于谦并大声恸哭，被曹吉祥鞭打而第二天仍旧祭奠。明宪宗时，于谦得以平反。《明史》赞颂于谦说：于谦的忠心义烈，与日月争光。在河南，于谦任巡抚时所铸的镇河铁犀蹲守在开封北郊乡铁牛村，虎视着黄河，几百年来受到大家的注目。

二十二、经世亦出世、不染似莲花——杜受田

杜受田(1788年—1852年)，清朝咸丰皇帝的老师，曾任山西学政、太子太傅、吏部尚书、刑部尚书，礼部尚书、协办大学士等职，人称“一代帝师”。杜受田去世后，咸丰皇帝赐其谥号“文正”，这是封建时代对文臣的最高谥号，代表对一个人文化修养、道德境界的最高认可。杜受田为官遵循“忠、勤、正、慎、兼”之道，一生恪尽职守、鞠躬尽瘁。道光二十一年，杜受田调任户部左侍郎兼管三库事务，掌管清朝的钱袋子。他上任伊始就采取强硬措施整顿库务，将两名舞弊的管库大臣革职查办随后自己亲自监视收发，每日坐在廊檐下查看银库出入，风雨无阻。从此，三管理的漏洞得以弥补。杜受田自身清正廉洁，其良好家风也代传承。“不染似莲花，经世何妨出世”，这是杜家私塾中一副对联的其中一句，也可看做是对杜氏家风中“严以律己”“洁身自好”思想的总结。做人谦虚正直，有自知之明;做官爱国恤民，廉洁勤政;做事端正、明白、谨慎，是以杜受田为代表的杜氏族人一直秉持的人生信条，传递着博大精深的做人、做事、做官之道。

二十三、武勇忠诚——丁宝桢

丁宝桢，字稚璜，清咸丰三年(公元1853年)24岁时中进士。同治五年(公元1867年)调山东按察使，迁布政使，晋级巡抚。1868年丁宝桢奉诏勤王，率鲁军一日百里急行军，大胜，立解北京之危。同治皇帝在惊魂初定之后，一连下了7道圣旨，嘉奖他的武勇忠诚，赐孔雀翎一品冠带，加太子少保衔，赏紫禁城骑马。丁宝桢为官清正廉洁、不畏强权，一生刚直不阿。在任上，他做了许多老百姓拍手称快，却令政坛朝野震动的大事。光绪二年(公元1876年)丁宝桢任四川总督。其时四川早已百业破败，官场黑暗，民不聊生。成都官员惊闻丁宝桢赴任，欢迎的队伍足足排了半里之长。结果丁宝桢轻车简从，早已回了总督府。他上任后，艰苦朴素。率先垂范，四川官场由此官风大变，渐渐以俭养廉，廉俭之风日甚。他不畏权势，清正廉洁、缉捕盗匪，整顿社会秩序，颇受百姓爱戴。丁宝桢任四川总督的最大功绩，莫过于大修和维护都江堰。他到任的第二年四川即遭水患。这位封疆大吏轻衣简从，深入灾区，日夜慰问、救助灾民，因而老百姓尊称他为丁公。他奏准朝廷动用库银9万两，大修都江堰，此次大修，工程之大，在都江堰岁修史上可谓空前。动用灌区十余县民工数万人，丁宝桢也因此驻扎灌县。施工期间，丁宝桢冒着严寒，十余次亲赴工地与民工一道同吃同住，现场督查，极尽辛劳。后来，灌区老百姓干脆亲切地称他丁鱼嘴。有一道菜叫宫保鸡丁，就是丁宝桢用头一顿饭吃剩下的窝笋丁、花生米、鸡丁等烹饪而成，这道菜在很多地方也被誉为“清官菜”。1886年，一生辛劳的丁宝桢死于四川总督任上，朝廷追授太子太保。可是，谁也没有想到，这位一方诸侯，位尊权重的封疆大吏，死后清点遗物时，府内不仅没有一件古玩珍宝，连像样的家具也不多，竟清廉得钱财皆无，只剩下满柜书籍、一些笔砚和敝旧衣物，最后还是藩台拨银、僚属和绅民含泪集资，始得成丧，棺木出城时，上万百姓泪如雨下，扶老携幼送行，声动蓉城。灌区百姓深感丁宝桢的厚德，他死后，万众奔走，挥泪集资在二王庙侧，建起了一座丁公祠，朝夕焚香叩拜，祠前撰有一联感人肺腑：东流不尽秦时水;西望长陪太守祠。

二十四、以德为先——戚继光的选将之道

戚继光(1528年1588年)，世袭登州卫指挥金事，明朝抗倭名将，杰出的军事家、书法家、诗人、民族英雄。他在东南沿海抗击倭寇十余年，训练出一支让倭寇闻风丧胆的戚家军，先后歼灭倭寇数万人，为平息东南沿海的倭乱建立了不朽功勋。戚继光的军事理论中，最有特色的是对将领培养、使用和对士兵选拔、训练等问题的思考，其中蕴含着丰富的廉政思想。他认为，将领必须德、才、识、艺兼备，其中“练心”最为重要，主要表现在光明正大、以实心行实事，严以律己、宽以待人，不惑于声色财货等方面。戚继光选取士兵的标准很高，不仅要求身体素质好，还坚决不用油滑奸巧之人。他认为，对士兵的各项训练中“练心”即思想教育尤为重要，教育、鼓励、关心、感召等，都是“练心”的重要内容。为将以德、爱护士卒、刚正清廉、严肃军纪，戚继光的这些廉政思想对于造就英勇无畏的戚家军起到了至关重要的作用。今天，对广大党员干部而言也是非常有借鉴意义。

二十五、天下财政在胸中、官无长物唯清廉——陈宗妫

陈宗妫(1854年—1922年)，字麓宾，清末财政大臣，授度支部左丞，协同重臣翁同稣执掌全国财政。1900年，八国联军进犯北京，慈禧率幕僚西逃长安，陈宗妫冒着生命危险留守北京。同年11月，他因财政事宜奉诏赴长安。当时，慈禧和大臣们正为找不到赋税及财政征收册籍作难，陈宗妫到来后即奉上急需的档案材料，并对所提问题对答如流。大学士张之洞奏谓：“天下财政在陈部郎一人胸中”。陈宗妫深得赏识，升授左丞，晋爵二品，后被委派考察日本财政，查核各省大清银行，调查南方财政，并在上海开办国家银行。陈宗妫虽长期管理财政，经手银两无数，但始终为官清正廉洁，一尘不染。据《东阿县志》记载，陈宗妫“居官廉介自持清廉之声，朝野皆知”。凡人馈送冰炭敬等，概不收受;创办银行期间也拒领应得的车马费。同时，他严以律己，回乡探亲时离村很远便弃轿步行进村，不摆官架子;晚年归乡后，还用节省下来的俸禄，为本村盖起了一座小学。“遍地情怀同野马，还乡况味问河鱼。官无长物身粗健，缓步懒骑湖上驴。”这是陈宗妫辞官乡居时所作的《辞归故里》一诗，寥寥数语勾勒出一个淡薄功名、造福乡里的官员形象，也是他为官清廉正直的自我期许。

二十六、不惜惟我身先死——邓恩铭

邓恩铭(1901年1月—1931年4月5日)，中共一大代表。1922年1月，邓恩铭赴莫斯科参加重要会议，给他留下深刻印象的是当时那里实行的每日面包分配标准即红军士兵2磅、工人1.5磅、机关人员1磅、共产党员0.75磅。就此，他明确了一个共产党员应该做出的表率作用，终生以此要求自己，一直保持着勤俭的生活作风。邓恩铭还坚决同党内贪污腐化现象作斗争。任山东省委书记时，发现时任省委领导成员之一的王复元贪污党费，对此及时制止，并开除王复元出党。后来，邓恩铭因王复元叛变出卖被捕入狱。1930年，他在狱中最后一封书信里写下了《诀别》一诗：卅一年华转瞬间，壮志未酬奈何天;不惜惟我身先死，后继频频慰九泉。这首诗既是嘱托，更是邓恩铭留给后人的宝贵精神城官。富。1931年4月5日，邓恩铭在济南英勇就义。

二十七、任何时候都不搞特殊化——焦裕禄

焦裕禄(1922年8月16日—1964年5月14日)，河南省兰考县原县委书记。他是人民的好公仆，是县委书记的榜样，也是全党的榜样。艰苦朴素、廉洁奉公、“任何时候都不搞特殊化”的道德情操是焦裕禄精神的鲜明特点。从参加革命工作到当县委书记，焦裕禄始终保持着艰苦奋斗的革命本色，并严于律己，拒绝向组织申请救济粮票，从不利用职权为自己和子女、亲属谋取任何好处。焦裕禄不仅自己以身作则，还对子女极其严格。“任何时候都不搞特殊化”是焦裕禄家风中最闪光的遗产。因发现小学四年级的儿子自持“县委书记的孩子”身份看“白戏”后，焦裕禄对其进行了严厉批评，第二天亲自带着孩子去剧场认错、补款。并以此为鉴举一反三，制定了《干部十不准》，其中的每一个“不准”都是对领导干部特权思想的约束和批评。焦裕禄已经离开我们56年了，但亲民爱民、艰苦奋斗、科学求实、迎难而上、无私奉献的焦裕禄精神，过去是、现在是、将来仍然是我们党的宝贵精神财富，永远不会过时，永远值得我们学习。

二十八、身有三件宝——何叔衡

何叔衡(1876年-1935年2月24日)，字玉衡，号琥璜无产阶级革命家，是中共一大代表、中国共产党创始人之一。何叔衡身上随时背着三件物品——布袋子、手电筒和记事簿，号称“三件宝”。每次外出考察或查案，这“三件宝”就伴随他起早摸黑、走村串户。白天他和群众在田间地头边干边谈，晚上他召集部分干部群众座谈，没几天工夫就掌握了很多材料。回到瑞金，他的布袋子必定装得满满的，里面要么是各种证据，要么是各项工作材料。东西虽多，却条理清楚、杂而不乱。在各路人马返回检察部对材料进行汇总整理中，他发现有相当一部分县、区政府，单靠行政命令去解决问题，有的甚至吞没公款，多吃多占，贪污腐化。何叔衡认为，这些问题如不及时解决，将直接威胁到苏维埃政权。他随即将这些情况向毛泽东、项英等同志作了汇报，引起了他们的高度注意。1932年2月1日，中央人民委员会召开第八次常务会议。会上，何叔衡将了解到的情况作了全面汇报，并提议：中央政府要立即对那些对上级命令、国家法律疏忽懈怠的行为和一些贪污腐化分子给予严厉打击。这一建议得到与会者的一致赞同。接着，人民委员会发布第五号命令。命令指出:“这些工作的检察，刻不容缓，各级必须坚决执行。各级政府应绝对执行这一工作，不得稍有玩忽和怠工。”人民委员会的指令发出以后，何叔衡又带着他的“三件宝”，率领人马深入到各地基层，进行检察、督促、落实。对那些初犯或情节不甚严重的，何叔衡尽力争取教育，他将毛泽东穿过的一双打满补丁的线袜带在身边，用以教育干部，使许多同志深受感动;对那些不称职的干部，坚决撤销他们的职务;对贪污犯罪分子，则予以严厉打击。在中央苏区惩腐肃贪运动期间，何叔衡背着他的“三件宝”厉行反腐，取得了卓越成效，沉重地打击了贪污腐败分子，被广大群众誉为“苏区包公”“何青天”。毛泽东高度赞扬：“叔翁办事，可当大局。”

二十九、陈毅：“手莫伸,伸手必被捉”

陈毅(1901年8月26日—1972年1月6日，自1927年参加“八一”南昌起义，为创建人民军队创建新中国作出了一份光荣的贡献。“手莫伸，伸手必被捉。党与人民在监督，万目睽睽难逃脱。”这是陈毅诗作《手莫伸》中的名句，也是他一生的座右铭。从参加革命到后来作为党的高层领导干部，陈毅从未向党向人民伸过手。党需要他去哪里，他就去哪里;党分配的工作，他从不讨价还价。在社会主义建设时期，陈毅先后在上海、华东、中央政府任领导工作，为中国特色社会主义事业做了奠基性的、探索式的工作。陈毅经常对部下强调：共产党的部队，纪律一定要严!为了坚持长期游击战争，陈毅经常深入各地检查指导工作。有一次他去南雄县检查工作，恰好碰到交通员给南雄县游击队送来上百套单衣，说是委托缝纫店老板做的。陈毅问给了钱没有，交通员说：“财佬的钱，我们用了就算了。他一个资本家，也不缺这200块银洋。”陈毅听了顿时严肃地说：“同志，这可不光是钱的问题，是党的工商业政策。我们是靠政策得人心的，在百姓中的信誉，是我们的命根子!”他亲自派人把200块银洋给缝纫店老板送去。该店老板后来对人说：“共产党游击队讲信誉，确实信得过。解放战争期间，陈毅率部攻打上海，他规定部队入城后一律不得进入民宅。有些干部想不通，说遇到下雨、有病号怎么办?”陈毅坚持说：“这一条一定要无条件执行，说不入民宅，就是不准入，天王老子也不行!这是我们人民解放军送给上海人民的‘见面礼’!”解放上海的战役结束了，枪声停止后的第一个清晨，当上海市民打开家门时惊奇地发现，马路两边湿漉漉的地上睡满了身穿黄布军装的解放军战士，这一景象深深震撼了上海市民。“手莫伸，伸手必被捉”，这是当今每一名党员干部要牢记的道理。不论身处何地、位居何职，都要时刻以此句提醒自己，努力做到不为名所累、不为利所缚、不为权所动、不为欲所惑，真正做到自重、自省、自警。

三十、党风问题必须抓紧搞，永远搞——陈云

陈云(1905年6月13日—1995年4月10日)，伟大的无产阶级革命家、政治家，杰出的马克思主义者，中国社会主义经济建设的开创者和奠基人之一，党和国家久经考验的卓越领导人。1978年12月到1987年11月，陈云担任了两届中共中央纪律检查委员会第一书记。他以对党的忠诚和丰富的经验，为党风廉政建设作出了重要贡献。党的十一届三中全会以后，陈云深刻总结历史经验、正确判断面临的形势，提出了执政党的党风问题是有关党的生死存亡的问题的著名论断，强调：“党风问题必须抓紧搞，永远搞。”这成为那一时期党风廉政建设的警世之言。1979年1月4日，陈云主持中央纪律检查委员会第一次全体会议开幕会，明确指出中央纪律检查委员会的基本任务，就是要维护党规党法，整顿党风。在陈云主持下，全会着重研究了维护党规党法，搞好党风的问题;讨论并拟定了《关于党内政治生活的若干准则(草案)》等文件。《准则》于1980年2月党的十一届五中全会上正式通过。陈云严于律己，率先垂范。他一生粗茶淡饭，衣着简朴，一件1961年买的衬衣，一直穿到1995年去世，足足穿了34年。1959年春，陈云经检查患有严重的心脏病，夫人于若木一直陪伴照应着。陈云嘱咐：“我在疗养期间你陪伴着我，不能拿单位的工资”。于是，按照陈云要求，于若木把单位发给她的年零三个月工资总共2208元全部退给了单位。陈云在党风廉政建设方面的思想和实践，充分体现了他坚定的理想信念，崇高的党性修养，光明磊落的胸怀。他留下的精神财富，是中国共产党人的无价之宝，永远值得我们学习.

第五篇：【热】古代帝王的历史典故

【热】古代帝王的历史典故

【黄帝上天】

参见九流部·神仙“乘龙”。唐李贺《苦望调啸引》：“当时黄帝上天时，二十三管咸相随。”

【歌帝力】

参见文明部·歌舞“击壤歌”。宋黄庭坚《次韵寅庵四首》之一：“闲与老农歌帝力，年丰村落罢追骨。”

【献尧蓂】

《竹书纪年·帝尧陶唐氏》：“又有草夹阶而生，月朔始生一美，月半而生十五荚，十六日以后日落一美，及晦而尽，月小则一荚焦而不落，名曰萁荚，一曰历荚。”O歌颂帝德。唐司空曙《和耿拾遗元日观早朝》：“大官陈禹王，司历献尧真。”另参见天文部·时令“莫全落”、植物部·草本“真荚”。

【奏虞韶】

《尚书·虞书·益稷》：“《萧韶》九成，凤皇来仪。”孔安国传：“《韶》，舜乐名;言萧，见细器之备。”O称颂帝王。唐黄颇《风不鸣条》：“太平无一事，天外奏虞韶。”另参见文明部·礼乐“箫韶曲”。

【舜咏】

《礼记·乐记》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。”O咏帝王为政圣明，或指古雅之乐。唐袁朗《赋饮马长城窟》：“汤征随北怨，舜咏起《南风》。”另参见天文部·气象“舜风”、文明部·礼乐“舜乐”、文明部·礼乐“舜琴”、文明部·诗词“南风篇”、文明部·歌舞“舜歌”、政事部·治理“整舜弦”。

【开三面网】

参见器用部·其他“祝网”。唐窦巩《唐州东途作》：“天子欲开三面网，莫将弓箭射官军。”

【垂裳】

参见人物部·圣贤“垂衣”。唐李隆基《送张说巡边》：“端拱复垂裳，长怀御远方。”

【周公吐哺】

《韩诗外传》卷三：“成王封伯禽(周公之子)于鲁，周公诫之日：‘往矣!于其无以鲁国骄士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下，亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”'O喻殷勤礼待贤士，或喻为政事而操心忙碌。三国魏曹操《短取行卜”周公吐哺，天下归心。”另参见人体部·头面“三握发”、器用部·饮食“三哺”、政事部·议政“吐握”。

【武王梦】

参见地理部·土石“傅野”。O喻帝王赏识人才。唐徐夤《东归题屋壁》：“见说武王天上梦，无情曾与傅岩通。”

【定鼎】

参见器用部·器皿“周鼎”。唐沈佳期《龙门应制》：“先王定鼎河山固，宝命乘周万物新。”

【楚襄王】

参见人事部·情感“朝云暮雨”。唐储光羲《杂诗二首》之二：“鄙哉楚襄王，独好阳云台。”

【买骏骨】

参见器用部·珍宝“死骨千金”。唐杜甫《赠崔十三评事公辅》：“燕王买骏骨，渭老得熊罴。”

【勾践】

《吴越春秋·勾践归国外传》：“越王(勾践)念复吴仇，非一旦也。苦身劳心，夜以继日。目卧则攻之以费，足寒则渍之以水。冬常抱冰，夏还握火。愁火苦志，悬阻于户，出人尝之，不绝于口。”来苏轼《拟孙权答曹操书》：“仆受过以来，卧棉尝胆。”O喻 败后刻苦自砺，奋发用强，报仇雪耻。唐刘驾《姑苏助_;“勾践饮胆日。吴酒正满坏。防参见地进郊。水 抱冰”。器用部。日用“握火丶槽用份份用9卧爵”、人事都，行止”卧薪尝胆”、人事部·志田昭阳——。

【封五树松】

乡见植物部·木本“大夫松”。北周庾信《陪驾幸终南山和字文内史》。“水奠三州石，山封五树松——

【秦王构石】

参见九流部·神仙“驱石”、唐李娇《桥》：“秦王空构石，仙岛远难依。”

【项王双瞳】

参见人体部·头面“重瞳”、O指项羽。唐李白《登广武古战场怀古》：“项工气盖世，紫电明双瞳。”

【赤龙子】

《史记·高祖本纪》：“高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报日：‘前有大蛇当径，愿还。'高祖醉，曰。‘壮士行，何畏!'乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭，枢日：‘人杀吾子，故哭之。'人曰：‘姐子何为见杀?'姐曰：‘吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。”'O喻指帝王。唐李贺《公莫舞歌》：“材官小臣公莫舞，座上真人赤龙子。”另参见动物部·鳞介“汉高偶试”、动物部·鳞介“斩蛇”。

【拜韩信】

参见人物部·将相“登坛”。唐王涯《从军词三首》之一：“今朝拜韩信，计日斩成安。”

【分我杯羹】

《史记·项羽本纪》：“(项羽)与汉俱临广武而军，相守数月。当此时，彭越数反梁地，绝楚粮食，项工患之。为高组，置太公其上，告汉王日：‘今不急下，吾烹太公。'汉王曰：‘吾与项羽俱北面受命怀王，曰“约为兄弟”。吾翁即若翁，必欲烹而翁坝0幸分我一杯羹。'项王怒，欲杀之。项伯曰：‘天下事未可知，且为天下者不顾家，虽杀之无益。只益祸耳。'项王从之。”O指从别人那里分享一分利益。唐李白《登广武古战场怀古》：“分我一杯羹，太皇乃汝翁。”另参见器用部·饮食“杯羹”。

【长揖隆准公】

参见人事部·狂放“长揖”。唐李白《梁甫吟》：“君不见高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公(刘邦)。”

【三章令】

参见政事部·治理“法三章”。唐杨炯《奉和上元田宴应诏》：“汉后三章令凋王五伐兵。”

【汉祖有歌】

参见文明部·歌舞“大风歌”。唐元模《法曲》：“汉祖过沛亦有歌，秦王破阵非无作。”

【尺布之谣】

参见器用部·饮食‘“斗粟”。唐李白《上留田行》：“高风缅邈，颓波激清。尺布之谣，塞耳不能听。”

【茂陵求】

参见人物部·人杰“茂陵书生”。唐杜甫《过故斛斯校书庄二首》之一：“竟无宣室召，徒有茂陵求。”

【金屋贮阿娇】

参见器用部·宫室“黄金屋”。O喻另有新欢。南朝陈沈炯《八音诗》：“金屋贮阿娇，楼阁起迢迢。”

【爱子虚】

参见文明部·文章“子虚”。唐温庭测送襄州李中丞赴从事》：“汉庭文采有相如，天子通宵爱子虚。”

【英雄惟使君】

参见器用部·日用“失署”。清舒位《卧龙岗作》之一：“其间王者有世名，天下英雄惟使君。”

【三顾】

《三国志·蜀志·先主传》：“徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：‘诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎?'先主日：‘君与俱来。'庶曰：‘此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。'由是先主遂诣亮，凡三往乃见。”O咏帝王爱才求贤。唐杜甫《蜀相》：“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”另参见器用部·宫室“臣庐”、人物部·将相“卧龙”、人物部·圣贤“诸葛才雄”、政事部·议政“茅室三顾”、人事部·雅逸“南阳卧”。

【长安日】

参见地理部·城建“日下”。唐杜献建都十二韵》：“愿枉长安日，光辉照北原。”【长安日】参见地理部·天体“日下”。唐张说《幽州新岁作》：“遥遥西向长安日，愿上南山寿一杯。”

【射潮】

《宋史·河渠七·东南诸水下》：“砌江通大海，日受两潮。梁开平中，钱武肃王(谬)始筑捍海塘，在候潮门外。潮水昼夜冲激，版筑不就，因命强弩数以射潮头。”口喻勇武之举。来苏轼《八月十五日看潮五绝》之五：“安得夫差水犀手，三千强弩射潮低。”另参见地理部·水流“射涛”。武备部·兵器“潮头弩”。

【望帝】

参见动物部·飞禽“杜宇”。唐李商隐《锦瑟》：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”

【九重天子】

参见器用部·宫室“九重门”。唐温庭筠《会昌丙寅丰岁歌》;“九重天子调天下，春绿将军到西野。”

【埋璧】

《左传·昭公十三年》：“初，共王无家适，有宠子五人，无适立焉。乃大有事于群望，而祈日：‘请神择于五人者，使主社稷。'乃遍以壁见于群望日：‘当壁而拜者，神所立也，谁敢违之?'既乃与巴姬密埋壁于大室之庭，使五人齐，而长人拜。康王跨之，灵王肘加焉。子干、子皙皆远之。平王弱，抱而人，再拜，皆伏纽。”O咏太子。唐温庭挪庄恪太子挽歌词》：“惟像埋壁地，烟草近丹墀。”另参见器用部·珍宝“拜壁”。