为啥是《妖猫传》不是《妖狗传》？中国人从什么时候开始养猫？

第一篇：为啥是《妖猫传》不是《妖狗传》？中国人从什么时候开始养猫？

为啥是《妖猫传》不是《妖狗传》？中国人从什么时候开始

养猫？

最近听说了一个词，叫做“吸猫”，竟然还有人对此上瘾，觉得不可思议。就连最近上映的电影，也是《妖猫传》，猫成了最近的大热。养猫这个事情，不知什么时候开始，风靡网络，有人甚至拿这个做生意。博主我从小有过阴影，特别害怕小动物，什么猫狗的都不喜欢，也真是不理解为什么这些毛茸茸的生物会如此吸引人呢？

驯养猫的历史要比犬晚得多。这一时期可能不会早于公元前7000年。但在不同史前人类遗址附近都曾发现过猫的残骸，包括约九千年前的以色列新石器时代遗址，四千年前的巴基斯坦印度河谷遗址。不过，这些残骸很可能是为了谋取皮毛或肉而被杀死的野猫。有趣的是，在地中海的塞浦路斯岛上同时发现了八千年前的猫和鼠的残骸，它们只能是被人类移民带到岛上。尽管这些猫可能尚未完全驯化，但它们是有意被带到岛上来对付鼠害的。

考古学家在塞浦路斯一个石器时代坟墓中发现的一具猫骨骼

中国家猫并非外来，那么，家猫的饲养究竟开始于何时？一部分学者根据《礼记》、《诗经》等文献资料有关猫的记载，认为中国养猫的确切历史为两千多年，是因为有明确的文献记载。埃及等国曾发现三四千年前的有关猫的雕刻，中国却至今还未发现同类文物。”

另一部分学者根据20世纪70年代以后出土的猫类动物遗骸，提出中国的家猫饲养在四千多年以前便已开始。据对1978年河南汤阴白营龙山文化出土的动物遗骸进行鉴定，在可鉴定的954件中，有猪、狗、猫、牛、山羊、马和家禽鸡等七种；在第17号灰坑发现的保留有第四前臼齿和第一前臼齿的下颌骨，根据测量的数字看，“很可能是家猫的遗骸”，其“放射性碳素年代为公元前2160年”。（周本雄：《河南汤阴白营河南龙山文化遗址的动物遗骸》）

1990年山东临淄的一处遗址中，在新石器时代的灰坑内也发现一块动物的下颌骨，并附带第一前臼齿，生物学家鉴定认为也属于家猫的遗骨，其牙齿端部不甚锋利，已有较高的驯化程度。”考古研究所吴汝乍著文明确指出中国家猫的饲养始于四千多年前，其理由除了龙山文化出土的猫骨与齿遗骸等实物外，还分析了驯养猫的文化环境，指出家猫的驯养是农业生产发展到一定阶段的产物。据考古资料，龙山文化时期农业已相当发达，粮食不仅可供人畜食用，而且有了贮藏，鼠害的威胁目益严重，对鼠的天敌家猫的驯养便提上了日程；养猫的目的在于消灭农业生产中的鼠，古代有蜡祭之俗，奉猫为神，说明养猫的各种条件均已具备。

然而也有学者对此提出质疑，认为这些证据不能判断其为家猫，也有可能是野猫，所以关于中国养猫的确切历史至今还没有统一。

猫的本字是“貓”，《大雅·韩奕》中提到：“有熊有罴，有貓有虎。”

汉代注释《毛传》说：“貓似虎而浅毛者”，南宋朱熹《诗集传》接受此说，清马瑞辰《毛诗传笺通释》说：“貓即今俗称山猫者。”由此可见，《诗经》中出现的“貓”是山猫或者说野生的猫，而不是家猫。《礼记·郊特牲》中有：“古之君子使之必报之，迎貓为其食田鼠也，迎虎为其食田豕也，迎而祭之也。”这里说的“貓”和虎并列，由此可以明白，这里的“貓”是山猫或者是野生的猫，而不是家猫。

在古代的大蜡礼中，奉猫为神，原因是猫食田鼠，去苗之害，对人的农业生产有贡献。大蜡礼中被奉为神的不是今天的家猫，当时称之为狸。狸捕鼠，在战国时期便有记载。如《韩非子·扬权篇》说：“使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能。”《吕氏春秋·仲春纪·功名》载：“以狸致鼠，以冰致蝇，虽工不能。”说明以狸捕鼠已很常见。

到了汉代，仍称猫为狸。《淮南子》中多次引述。如“譬犹雀之见鹯，而鼠之遇狸也。”(《主术训》)“坏塘而取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋”(《说山训》)。宋·苏汉臣《冬日婴戏图》（局部）

刘向在《说苑》中也谈到以狸捕鼠：“骐骥碌骈，倚衡负轭而趋，一日千里，此至疾也，然使捕鼠，曾不如百钱之狸。骐骥碌骈，足及千里，置之宫室，使之捕鼠，曾不如小狸。”狸用百钱即可在市上购得，可见养狸并用以捕鼠在当时已相当普遍。

但是，这狸和家猫是一种动物吗？一部分学者认为狸与猫只是古今名称之异，到了唐宋时期，二名仍然并存，宋代还称猫为“狸奴”，如黄山谷《乞猫诗》：“秋来鼠辈欺猫去，倒箧翻床搅夜眠；闻道狸奴将数子，买鱼穿柳聘衔蝉。”说明狸是猫的别名，狸奴也只是在猫的豢养更为普遍之后，人们对猫的一种爱称，称之为奴，表示可通人意，供人驱使的意思。

但也有另一些学者认为狸与猫有别。明代李时珍在《本草纲目》中指出野狸与家猫的区别：“狸为野猫。„„狸有数种：大小如狐，毛杂黄黑有斑，如猫而圆头大尾者为猫狸，善窃鸡鸭，其气臭，肉不可食。有斑如躯虎，而尖头方口者为虎狸，善食虫鼠果实，其肉不臭，可食；似虎狸而尾有黑白钱文相间者，为九节狸，皮可供裘领，宋史安陆州贡野猫、花猫，即此二种也。有文如豹，而作麝香气者为香狸，即灵猫也。”而猫，“捕鼠小兽也，处处畜之”。

明末张自烈编《正字通》中更明确指出：“家猫为猫，野猫为狸。”

近人尚秉和在《历代社会风俗事物考》一书中，从狸与猫性情之不同，前者凶狠，后者温驯，指出这就是汉代废狸而养猫的原因。

长沙马王堆一号墓中出土的10件漆盘，其形制、大小皆相同，除130只盘画有三猫一龟外，其余皆画有4只猫，共计39只。这些猫的形体浑圆，尾巴修长，突出表现了圆形的眼睛和长的胡子，非常传神。虽然汉代漆器上常刻画虎豹熊罴等野生动物，然而这些猫的形象温良可爱，应当是经过驯化的家猫。

沙马王堆一号汉墓出土猫图漆盘

从这件文物中间温顺的小猫形象可以看出，那个时候，家猫已经存在了，但是不是用作捕鼠的狸呢？这还不能完全确定，但应该会有差别的。北魏贾思勰著《齐民要术造神曲并酒》，其中有：“其屋，预前数日著猫，塞鼠窟，泥壁，令净扫地。”那个时候，豢养家猫已经很普遍了，但是用途更多是来抓老鼠的。

猫什么时候成为现在这副样子的？

唐太宗贞观十年(636)的《隋书·外戚传》有这么一段记载。

隋高祖文帝的皇后独孤氏，有一个异母弟叫独孤陁的男子。因为是皇帝的亲戚，他当上了上大将军，官至延州刺史。但是他喜好左道妖术咒术，他的义母高氏信仰“猫鬼”的结果，杀了丈夫郭沙罗，跑到他的住宅。碰巧皇后和重臣杨素的妻子病了，所有的医生都诊断“猫鬼附体了”。因为独孤陁是皇后的异母弟，陁的妻子是杨素的异母妹，文帝推测这一定是陁所为，于是暗中通过他的哥哥，告诫说，让他停止拙劣的捣鬼行为。但是，陁彻底佯装不知，文帝终于把他左迁到迁州刺史，并且让检察官杨远等人进行审讯。于是陁家的婢女徐阿尼有以下的证言：

本从陁母家来，常事猫鬼，每以子日夜祀之，言子者鼠也，其猫鬼每杀人者，所死家财物潜移于畜猫鬼家。陁尝从家中索酒，其妻曰无钱可酤。陁因谓阿尼曰，可令猫鬼向越公家，使我足钱。阿尼便咒之。居数日，猫鬼向素家。后上初从并州还，陁于园中谓阿尼曰，可令猫鬼向皇后所，使多赐吾物。阿尼复咒之，遂入宫中。

于是审调官杨远在门下外省让徐阿尼把猫鬼叫出来看。阿尼于是在夜中置一盆香粥，一边用匙子敲打，一边呼之：“猫女可来，无住宫中。”不久，阿尼脸色变青，就好像被牵拽着一样，说：“猫鬼已经到了。”

怎么样，堪称《妖猫传》啊！那个时候的猫已经不是猫了，是通灵的神物。所以啊，唐朝时只有可能存在“妖猫”，却没有“妖狗”。这个“猫鬼”降神的故事颇为有名，《资治通鉴》卷178也收录了。此外，北宋初期编纂的《太平广记》卷361也有记载。

关于宫廷贵妇养猫，还有一个著名的记载，相信只要是对历史有点兴趣的人都能知道。

《旧唐书·后妃传》中有这样的记载。唐代第三代皇帝高宗日益宠爱倾心于昭仪武氏(后来的武则天)，皇后王氏和良娣萧氏感到不安，于是请巫师咒杀昭仪武氏。但是事情被发现，两人都被降为庶民而被幽禁起来。高宗想救出两人，武后知道后，就把两人处刑棒打一百回，斩手足，丢进酒瓮中，说：“令二妪骨醉。”两人被贬为庶民之后，萧氏大骂：“愿阿武为老鼠，吾作猫儿，生生扼其喉。”武后听到后大怒，此后宫中禁止畜猫。

这个故事，本来见于元和二年(807)作者刘肃作序的《大唐新语》卷12《酷忍篇》。后来，《太平御览》卷912和《新唐书·后妃传》，《资治通鉴》永徽六年(655)等也原原本本地加以引用。

这则故事说明，至少在初唐时，家猫已经养在后宫，并且是贵妇人们的消遣宠物，不过此时的家猫仍然有除鼠的能力。唐代周昉 《宫乐图》中猫很明显是贵妇豢养的宠物 宋代时，猫基本不怎么干抓老鼠的事情了，陆游的《嘲畜猫》也发出过类似的慨叹：“但思鱼餍足，不顾鼠纵横。”但同样是陆游，在他的《岁未尽前数日偶题长句》中也有：“榖贱窥篱无狗盗，夜长暖足有狸奴。”他晚上睡觉的时候，竟然还需要猫来暖足。

但那个时候，猫也不是那么容易得到的。陆游的《赠猫》就很好地说明了猫有多难得到： 裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书。惭愧家贫策勋薄，寒无毡坐食无鱼。

宋代曾几的七言绝句《乞猫》中，把那种对猫的渴望描写得淋漓尽致：

春来鼠壤有余蔬，乞得猫奴亦已无。

青蒻裹盐仍裹茗，烦君为致小於菟。那个时候，想要得到一只猫，都要拿盐和茶叶来换。宋代时，还有专门的“相猫术”。北宋会稽陆佃的《坤雅》指出：“猫有黄、黑、白、驳数色，狸身而虎面，柔毛而利齿，以尾长腰短，目如金眼，及上胯多棱者为良。”

明代时，豢养宠物猫达到了巅峰状态。下到平民布衣，上至贵人天子，都爱猫成癖。宫内养猫成群，皇上还给猫起了不少别致的名字，如“铁衣将军”、“丹霞子”等，有的猫甚至还给加官晋爵，领取俸禄。

宫内专门设有猫房，豢养各种珍贵品种的宠猫，15只一群，派专人负责饲养和管理。猫们都有自己的专称：公猫称为某小厮，母猫称为某丫头；加授过职衔的称某老爷，被骟过的称为某老爹。据说在一些内臣家所畜骟猫，其高大者，甚至大于寻常家犬。明朝皇宫里的猫多到什么地步？据说因为猫夜间争斗、嘶叫不休，宫中降生不久的婴儿有的被猫声惊得抽搐成疾，甚至因此而夭折。

明宣宗朱瞻基御笔所绘《花下貍奴图》

明宫中养猫泛滥始于嘉靖一朝。相传，嘉靖皇帝最宠爱的一只狮子猫很是稀奇，它有一身滑腻卷曲的淡青色毛，惟有眉毛却“莹白若雪”。嘉靖皇帝对它爱不释手，赐御猫一个“霜雪”的美名。

听说这霜雪不但性格温顺，而且还善解人意。嘉靖帝的眼神它都能读懂，知道什么时候可以撒娇，什么时候应该回避。对于嘉靖皇帝的生活习性，霜雪全都铭刻在心。每当嘉靖帝闭目养神打盹，霜雪便静静地陪伴在旁边，即便是饥渴便溺，也要忍到皇帝醒来，十分乖巧。因此，嘉靖皇帝对它已经达到了须臾不离的地步。

后来，霜雪死了，嘉靖皇帝对这只备受恩宠却天命不永的御猫，给予了“忠无不酬”、“生荣死恤”的待遇。不仅下旨隆重礼葬，用金子制作了一只棺材，将它安葬在万寿山北坡，还为它御笔题碑，命名“虬龙墓”。

嘉靖帝还按照道教礼仪设坛为之祈祷，写了大量的青词来表彰和悼念这只御猫。皇帝如此重视，大臣自不敢怠慢，也献上各种青词。嘉靖朝文人学士袁炜的青词中有一句“化狮为龙”，深得圣意，不久袁炜便被提升为朝廷大员。

到了万历时，明宫的爱猫之风达到极盛，紫禁城里，无论御前还是后宫中，无不有猫。得宠的宫猫，可以被加官晋爵，称为“某管事”或“猫管事”。皇帝赏赐时，“猫管事”也随同领赏。有时候，一些不得宠的妃子生活待遇还不如一只得宠的猫。

到了清代，猫在宫里的地位就远远不如狗了，在一些记载中，皇帝还曾下旨禁止某些地方养猫。清道光九年的一道《上谕》中指出：“十六日，奉上谕：以后，首领、太监，不准养猫。如若有养猫之人，立刻拿出。再有养猫之时，被万岁爷瞧见，治总管、首领、太监等不是。钦此。”我们在一些晚清老照片中，可以看到慈禧太后更多喜欢的是养狗，猫很少在宫里出现。

在这张《慈禧太后出行老照片》中可以看到她豢养的狗 但是养猫在民间还是很流行的，比较有意思的是，清代有人写了一本堪称猫的百科全书的书籍。这本书便是成于咸丰三年的《猫苑》，此书广搜博采历代有关猫的典故、诗文及传说，仿照宋代傅肱《蟹谱》、明代陈继儒《虎荟》的体例，分门别类归纳而成书，这是我国第一部关于猫的著作。全书分《种类》《形相》、《毛色》、《灵异》、《名物》、《故事》、《品藻》七门。在《故事》、《品藻》和《补遗》中还收录不少寓言，有的较为罕见，如赵古农的《迎猫制鼠说》，无名氏的《宝猫说》以及《详猫说》等。在这几篇作品中，作者还辑录了尚已失散的《相猫经》中的“相猫十二要”。

今天我们所谓吸猫、养猫、猫奴，也都是古人们曾经走过的路。猫就是这样一步步，从抓老鼠的生物成为贵族的宠物。正所谓，古人爱的疯狂，今人爱得抓狂。

第二篇：妖猫传解析（精选）

一千人眼里有一千个哈姆雷特，这只是我个人看后的想法，也许“窗帘真的就只是蓝色的”我看的很开心，写的很开心，查资料也很开心这就够啦。

简单来说，妖猫传描述的是一个白居易建立的精神世界，在这个精神世界里所有人的出现都是他创造出来的，只为了体现他内心诉求。所以，在这里他黑化了…….为毛？被陷害被贬官，从翰林学士到江州司马，这一摔激起了白居易前所未有的黑暗面，把自己一直以来的不满悲愤不得志等等负面情绪化作一只猫妖在自己的精神世界里肆意报复。白居易期待的所有美好化作了杨玉环。这场“谁玷污了我的小美好我就挖谁眼睛”的恐怖袭击事件最终以散发着佛光的另一个白居易结束了，安抚了炸毛的小黑，使其回归佛祖怀抱。再简单点就是白乐天脑中有两个自己，恶魔小白滋生怨气，变身炸毛黑猫到处惹事，驱魔小白一个普渡四方技能把黑猫顺毛了，白居易脑补过完瘾，顿悟了去修弥勒了。

不过整个故事又是套着《长恨歌》发展的，整篇故事，又是另一首《长恨歌》。是白居易呈现的一场幻术表演。下面来正经的解析一下这篇故事所出现的人和事物：

空海法师进宫，为唐德宗李适驱邪，李适七天七夜未眠，死后面呈精血干枯状

七天七夜未眠实为对李适的审讯。疲劳审讯在现代审讯中经常用到。李适在位时，经泾原兵变后，猜忌大臣，重用宦官，崇信奸臣卢杞使颜真卿等人受害，放任藩镇割据，大肆敛财，造成民怨连绵。这是对李适这些政绩的拷问。

李适生前在全国范围内增收间架、茶叶等杂税，榨取民脂民膏，固妖猫使其为榨干精血而死。

皇帝已死，后即李诵

唐顺宗李诵在位8个月，死的前一天，宪宗对外宣布顺宗病重，一天后就驾崩了，这使人觉得顺宗的死像演戏一样。有质疑顺宗是被宦官们害死的。

影片中，妖猫说“仇报三代。”

三代：李隆基（崇信宦官高力士）李适（崇信宦官卢杞）李诵（疑为宦官所害）妖猫仇报三代，即可理解为对君主朝政颓败的惩戒，又可理解为妖猫即为害国宦官。

只吃鱼眼睛的妖猫

元代黄雪蓑所著《青楼集》樊事真篇中写道：樊事真，京师名妓也。周仲宏参议嬖之，周归江南，樊饮饯于齐化门外，周曰：“别后善自保持，毋贻他人之诮。”樊以酒酹地而誓曰：“妾若负君，当刳一目以谢君子。”

妖猫第一次是剜了李隆基的眼，之后一直吃眼珠子，这是对李隆基负了杨玉环的惩罚。其实最初我的理解是，有眼而不能辩忠奸，不如剜之。

妖猫选择复仇陈云樵

陈云樵之父陈玄礼是造成杨玉环之死的直接原因。马嵬驿陈玄礼兵变，要求处死杨玉环，影片中也说道活埋杨玉环的就是陈玄礼。

陈云樵和春琴就如前朝的李隆基和杨玉环： 杨玉环借极乐之宴，挥洒出她心中真正的大唐气象—富裕昌盛。但实则李隆基挥霍无度，沉迷声色。

春琴得妖猫指示挖出石榴树下金钱，给陈云樵使用，陈云樵在外沉迷胡玉楼，慷慨挥霍。极乐之宴十日后，安禄山起兵造反，李隆基原本不逃，但听安禄山扬言一定要得到杨玉环，十万人由延秋门出逃。马嵬驿兵变，李隆基为求自保，舍弃杨玉环。

妖猫在胡玉楼扬言要夜访陈宅，陈云樵也未逃，而是请道士驱邪，重兵把守宅院，自己枕戈以待，在发现妖猫袭击后，弃春琴出逃，并锁死房门。

李白在宴席上写下“云想衣裳花想容”并否认诗是写给杨玉环的，杨玉环说“李白，大唐有你，才真的了不起。”因为李白不畏权贵，直言不讳。高力士把诗给李隆基看后说这诗是李白自己要给娘娘写的，娘娘是真喜欢。惹天子怒，令李白永远不得回长安。这也反映出宦官坑陷良才，君主不分忠奸。

宴会中，阿部仲麻吕对杨玉环一见倾心，意欲表白却被李隆基发现，李隆基并未斩杀，赐字一幅给阿部仲麻吕“极乐之乐”阿部仲麻吕是以日本为代表的周边小国，杨玉环则象征大唐的繁盛。日本等小国对大唐盛世的羡慕和觊觎，李隆基则表现出大国的自信，极乐之乐，以驾驭天下人为之乐。

黄鹤

幻术大师，献计“尸解大法”。黄鹤又可理解为就是皇帝。皇帝才是真正的幻术大师。他让杨玉环相信甘心赴死，哄骗陈玄礼解除兵变之危，让全国百姓相信祸国殃民的罪魁祸首是杨玉环。

白鹤少年 白龙

父赌钱赌输，将其卖给黄鹤。杨玉环与白龙同病相怜，知白龙之心。

影片最后，白居易说“诗是白龙写的，不是我白居易”因为白居易无情无义无法无天，而《长恨歌》却是此恨绵绵无绝期。白龙有知其心的杨玉环，而白居易没有，有诗曰“惟歌生民病，愿得天子知。”

《长恨歌》是白居易所期待的爱情结局，事可能是假的，但情是真的。白居易想成为白龙。他为国为民的一片赤诚想被天子所知。他所期待自己的君王能如杨玉环一般带来盛世大唐。片中白居易说：“多少次午夜梦回，我幻想着我活在玄宗的时代，我也走进了花萼相辉楼，我也看见了她”白居易所愿看到强盛大唐，看见知民意听民声的君王。这才有那句“我想让她再活一次”的诉求。

白龙为杨玉环所做的一切，映射到白居易身上，就是白居易为自己梦想的盛世大唐所做努力。白居易一心为国为民，却被陷害贬官江州，之后一直在各地游任刺史，有诗《琵琶行》“座中泣下谁最多,江州司马青衫湿。”官僚腐败、民生凋敝、人才埋没，白龙的愤恨和白居易的不满共同指向了最高统治者。

丹龙

黄鹤之子，白龙竹马。既是街边表演幻术的大叔，又是大青龙寺的惠果大师。在白龙固执不肯承认杨玉环已死为其守尸时，和白龙发生矛盾。

说过两句话，一是“这个世界上除了我你还有谁”二是“人心这么黑暗，我想找一个不再痛苦的秘密。”结合影片末尾，空海见到身为青龙寺惠果大师的丹龙问：“不再痛苦的秘密，你找到了么”并递上当初丹龙所赠邀请函，盒子上是尊佛像。白居易晚年好佛，是弥勒的信徒，写诗“仰慈氏形，称慈氏名，愿我来世，一时上升。”并组织学会“一时上升会”共升弥勒境界。丹龙所代表的的是佛。

丹龙问白龙“这个世界上除了我你还有谁”白龙说“我还有她”当时白龙（白居易）沉浸在自己的内心世界中，白龙心中为杨玉环遭背弃不平，白居易心中为自己遭天子抛弃不满。杨玉环是白龙的知音，所以白龙说我还有她。杨玉环又是盛世大唐的代表，建立盛唐是白居易的信仰，“我还有她”又是白居易在说我还有我的信仰。最后，白龙要杀丹龙时，丹龙把白龙抛弃的肉身与杨玉环尸身放在一起，说“你怨我背离你，其实我一直都在你身边”白龙悲愤的黑暗内心化成了妖猫肆意复仇，而原本的肉身是他的本心，丹龙找回白龙本心，引导他化解内心痛苦，这是佛心。也是在说白居易放下不得志的阴暗，入弥勒门下，学会慈悲、4-

第三篇：《妖猫传》观后感

《妖猫传》观后感

《妖猫传》观后感1

白居易，30年过去了，只有他还念着贵妃。他爱的是，想象中的王与妃的爱情；他怀念的，是30年前的盛世。

作为诗人，贵妃，是她的题材，他要证明，自己是顶尖的诗人。他一直以为玄宗与贵妃的爱，是横贯绝代的，是如世人传颂的那样。

当他写下“七月七日长生殿，夜半无人私语时；在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，才发现，一切都是假的。他不能接受，他爱的是诗中的“贵妃”，是一个意象。

往后的种种，都为了，找到贵妃香消玉殒的真相。他也迷茫了，情在何处，他的《长恨歌》，可是爱情史诗。从一个诗人的角度，去为爱，找一个注脚。直到白龙的出现，他为自己的文学，找到了主人公。

倒是李白，和贵妃一面之缘的，浪漫的癫狂，让人感动。

阿部仲麻吕，是爱吗？更不是，他爱的只是贵妃代表的大唐气象。

他作为一个看官的角色，做了什么？

极乐之宴，他迷弟般折服于贵妃的神韵。

乱军逼迫，他唯一想到的，是让贵妃，随他东渡日本。玄宗，赌他输：王可以舍弃她，但她不会舍弃王。

贵妃赐死，他站在一旁，沉默不语。

从始至终，他只是爱慕，没有任何付出的爱慕。更不可能，为了一个女人，牺牲自己的利益。

这是爱吗？只是说得很爱罢了。他所做的，也只是向贵妃表达自己的迷恋罢了。

安禄山，是爱吗？拉倒吧，那是一种征服的欲望，和美色的霸占。

普罗大众，一定爱贵妃吧。贵妃生日那天，举国的百姓，都在狂欢。

他们爱的不是贵妃这个鲜活的女子，他们爱的是她背后的皇权、繁华。

等到贵妃逝去，再为他们提供一个茶余饭后的谈资。

《妖猫传》观后感2

她，站在了大唐的巅峰，所有人，都说爱她。

玄宗说爱她，爱她是因为，她是大唐全盛的标志。其实，贵妃更是玄宗个人魅力的标注：天下是他的，美人也是他的。只有他，才配拥有贵妃。

当王朝鼎盛，贵妃是玄宗最好的代言人；当浮华散去，再也没有贵妃生存的土地。

我们都是以爱的名义，做尽丑事。

马嵬驿之变，贵妃哥哥杨国忠的人头落地，下一步，守卫皇城的乱军，要贵妃的人头。王不可能让贵妃的人头，成为他妥协的信物。如果贵妃可杀，皇帝亦可杀，皇权的威严何在？

贵妃，必须死。贵妃的`死，可以挽回王的尊严；可以平息兵变。但，不能是惨死，更不能死于皇帝之手，那代表着皇帝的妥协。大唐的王，怎么会向乱军低头？

——皇帝的巫师，用幻术，让贵妃假死；厚葬，等到“时局稳定，接她回朝”。玄宗，上演了最痴情的帝王，让贵妃心甘情愿，喝下毒酒，等待王接她回家。

没有人愿意，成为杀死贵妃的罪人，包括皇帝，所谓的“假死”，不过是活埋；等到几个时辰之后，贵妃从棺木里醒来，她会慢慢地，在蛊毒发作和绝望中死去。

为求自保，赐死了杨贵妃；为求自保，杀死与自己相守的爱人。如此薄情寡义，还要打造自己悲情的人设。

王知道，贵妃永远不会回来；贵妃也知道，王需要一个替死鬼，自己必须为整个王朝的衰落，担负罪名，尽管，天下从来与她无关。

她含着爱与重逢的希望，死去。她陪着王，演完最后一场海誓山盟。

爱到最后，不过是利用。

《妖猫传》观后感3

回家的这几天，每天都抱着百度网盘，看小说看电影，可算是把我之前欠缺的那些，都给补回来了。

其实，我并不是很喜欢，心里有什么就直接全部说出来的，因为我害怕这个时候的自己，还是出于内心激动的状态，说出来的话不经过大脑的思考，容易让别人产生歧义，也容易让别人误会。

可是，看完这部电影《妖猫传》之后的感觉就不一样了。

我仿佛打开了新世界的大门，突然从中发现了一些不一样的东西，只不过这些对于现在的我们来说，还是不太成熟的。或者对于我自己来说。

我记得，当年他们也耗尽了力气，但是却不是想着，看透这些东西，全部都只是为了看穿人性，看透那些我们根本就不怎么了解的社会现实。可是，我想我们的终极目的，从来都不应该之浮于这样表面的现象，我们应该发现问题，然后找到解决问题的方法，而不是只想看热闹一般的，不懂得最终的意义。

我知道，在《妖猫传》的最后，杨贵妃的死去，包括这一个死亡骗局，杨贵妃自始至终都是知道的。你听到了，李隆基说，要和她白头偕老，可是却还是和那个幻术大师一起谋划，该怎么样才能够不用他们自己背负杀人的罪名，却又可以完好无损地保全自己。

虽然我们都知道，《妖猫传》也是编着玩的，娱乐大众而已，可是同样，他所传达的道理却是真的，包括哪些历史，真的就那么容易被相信吗？那些流传下来的历史，到底有多少才是真的。

我想，我们不知道，但是，我们应该心里有数。

《妖猫传》观后感4

正月初一，我看了六部半前段时间新上的电影——《妖猫传》，《心理罪城市之光》，《二代妖精》，《解忧杂货店》，《妖铃铃》，《奇门遁甲》，《泡芙小姐》（看了一部分，放弃）。

《心理罪城市之光》是我女神刘诗诗，邓超，阮经天，郭京飞联合主演的一部犯罪动作片。电影里，一头干练的短发，部分高难度动作，还有偶尔的温柔，我女神诠释的很好。电影主题是批判网络暴力，及以暴制暴的现象，向奋斗在一线的人民警察投以崇高的敬意。故事是个好故事，有原著小说，也有电视剧，不做对比了，因为我今天要说的重点不是这个。

《二代妖精》是刘亦菲，冯绍峰，郭京飞主演的奇幻喜剧片，故事简单，类似白娘子报恩，是个合格的爆米花电影。

《解忧杂货店》，改编自日本悬疑作家东野圭吾的同名小说，找了很多当红明星，原著还没看，只从电影来说，几个小故事，看似分离，但是所有的人物关系在冥冥之中都联系着，牵绊着，影响着。是个很温暖的故事。具体观后感在我读完原著之后再写。

《妖铃铃》，《奇门遁甲》，《泡芙小姐》，这三部我本人不喜欢，觉得没有意义。

这七部电影里面，我最有感觉的当属《妖猫传》。

第一遍主要是看故事，看的过程中，被繁盛的长安城吸引的移不开眼睛，时不时的就感慨，这就是我最喜欢的盛世大唐啊，曾多少次，从不同的文字，影视剧里面想要一窥盛世长安的美景，如今赫赫的呈现在我的眼前，甚至比心中所想更甚，是惊喜，是痴迷。于是在初一的晚上，我又看了第二遍，除了看故事，更多的是看场景，看完才去睡觉，梦里依然回味无穷。初二起来收拾妥当，我又看了第三遍，这一遍是一边看，一边截图，慢下来，又发现了更多的细节。

第四篇：《妖猫传》观后感_4

《妖猫传》观后感

《妖猫传》以日本和尚空海和唐代诗人白居易对京都发生的猫妖杀人事的追查为线索，在一步一步的查探中，解开三十年前贵妃之死及猫妖害人的真相。

耗时六年的布景和设计，几乎构建了一个完整都城，恢弘大气，浪漫而又奢华，无论是水上的亭台楼榭，抑或是宫殿宴厅，无论是夕阳西下，抑或是月上眉梢，无论是艳阳高照，抑是淫雨霏霏，都别有一番风别。每个人心里都会不一样的对盛唐的想象，但是当鼓声初起，宫门半开时，相信每个人的心里都会有一个声音在说，这会是盛唐。当然，故事的母本是日本作家梦枕貘所著，所以这是一个以异国的角度来解构的盛唐，所以与真实的历史会有偏差，但是瑕不掩瑜。

整个故事的一个高潮应该在贵妃之死中。提过盛唐，就不得不提到盛唐的女人——杨贵妃。她美丽聪慧，深得唐玄宗的喜爱，一国之君为她编曲跳舞，为她安排盛大的宴席，在极乐之宴里，她一袭红裙，明眸皓齿，倾倒众生。没有人不爱杨贵妃，因为没有人不爱强大而又美丽的盛唐。所以，没有人愿意承担杀死贵妃的罪名。因为杨玉环她不仅仅是一个女人，她身上承载着盛唐的荣光。她死了，盛唐也就亡了。

爱，是贵妃之死里一个难以评判的难题。最受争议的应该是唐玄宗对贵妃的爱，他爱杨玉环吗？我们不能否定，他赠她霓裳羽衣，送她极乐之宴，但是在皇权帝位前，他选择牺牲她，或许只能说玄宗是不够喜欢杨玉环。而安禄山代表着是最普遍的世人的想法，有佳人国色天香，一见钟情，于是想得到她。而故事里的阿部的感情，则又不一样了。杨玉环知道大厦将倾，自己的命运已决，所以她竭力地从身边的人身上，找寻对自己的，属于杨玉环的感情，而阿部给予了她安慰，但是这一份的感情，更多只能称为倾慕，他喜欢聪慧贤淑，顾盼生姿的玉环，他喜欢的更多是表层的她。而三十年守着尸首，蓄力复仇，呕心沥血甚至放弃人身的白龙才真是印证了一句“情深不寿”，让人不禁感慨，究竟是有多强烈的爱和刻骨的恨，才足够一个少年去消耗三十年的漫长岁月去守候和报复？

电影前期的悬疑气氛营造很不错，猫妖的残忍乖戾，如影随形让人毛骨悚然。但是后期探查时场景切换较快导致情感不够到位和细腻，而后期对白鹤少年的着力点太少也太轻，导致白龙对贵妃的感情来得太快太深，难产生强的代入感。最后对猫妖的真相解密，有种强加设定的突兀，是前文没有足够的铺垫而致。

但，总的来说，这是一部不错的电影，它为我们展现了一个辉煌鼎盛的大唐，也让我们对爱情产生不一样的看法，内容只是载体，思考的过程才是精髓所在。

第五篇：《妖猫传》观后感：凡所有相皆是虚妄

《妖猫传》观后感：凡所有相皆是虚妄

电影看完了回到家找官微想保存点剧照的手机桌面，这才知道原来自己看的不是《猫妖转》，是《妖猫传》。最近电影起名字到底是怎么了？从《相爱相亲》/《相亲相爱》到《妖猫传》/《猫妖转》，也是醉了。

看完《妖猫传》最大的感受就是：很像陈可辛的《如果爱》。大场面，华丽。《如果爱》是用一场盛大热闹的歌舞剧来描摹爱情，《妖猫传》是用一场绮丽的宴会来展现盛世繁华。也对，爱情和盛世繁华都是虚幻的难以长久的。当我看到《妖猫传》里空海和白居易走进三十年后已经完全荒芜的举办宴会的宫殿，那种极盛和极衰的对比让我在工人影城里震撼得差点落下泪来。

在唐玄宗李隆基的心里，杨玉环就是大唐盛世繁华的代言，所以他让杨玉环站在大秋千上，在长安人的头顶荡来荡去以此向世人展示着她的美

——杨玉环愿意吗？电影里没有给出确切地答案，我们只看到杨玉环没有表情的脸。也许在编剧的心中杨玉环亦是开元盛世的代言，所以编剧安排了来自日本的使者晁衡爱上杨玉环（阿部宽和张鲁一长得真是像啊，电影中几乎分不清啊），为了杨玉环再也不回日本——真实的历史是，日本曾派遣唐使来大唐学习文化技术，唐朝的文化对日本影响深远。

不仅是极乐之宴的宫殿从极盛走向极衰，李隆基的政绩亦是从极盛走向极衰。极乐之宴就是大唐的写照。电影中的李隆基很有意思，他身边的贴身跟班除了高力士，还有从事幻术的父子三人，极乐之宴就是幻术师父亲的作品。甚至在安史之乱逃难之时，这父子三人也贴身跟从。逃离皇宫时，他挣脱搀扶他的太监的手说：我是皇帝。这一幕让我印象深刻（对张鲁一的粉丝之情就更深了嘿嘿嘿）。当国家繁盛之时，他用幻术来炫耀；当国家衰败，他用幻术来解决兵变。而杨玉环，是大唐繁盛的代言，是李隆基的骄傲；亦是大唐衰败的罪魁祸首，是李隆基必须要摈弃的。

李隆基不愿意撕破自己深爱贵妃的面具，所以他跟杨玉环讲，让幻术师给她扎针假死，平息了叛乱再拔针

——看到这里我心想，草泥马，她假死之后难道还能和你光明正大地在一起？你真能容忍她流落民间被李白王白张白孙白等等爱慕着吗？杨玉环喝下毒酒，接受尸解大法——从丹龙口中得知这法是真的，酒却是毒酒，李隆基已经下定决心让杨玉环死。高力士在杨玉环脖子上制造了假的勒痕。杨玉环被埋在无人知道的水中树林里——让人无法营救，李隆基把自己心爱的御猫留在那里。

让人触目惊心。他爱那只猫，却让猫陪葬。他爱杨玉环，却不愿和杨玉环同生共死。更可怕的是，他想要一个人死就让那个人死好了，可是他偏要营造一个深情的形象去骗杨玉环骗身边的人。在他晚年，他整日拿着杨玉环给他的一缕头发——也许他心中是有对杨玉环的怀念的，在妖猫吃掉了他的双眼后他谎称是为了杨玉环哭瞎了双眼——让心中那点怀念有证据坐实。他死后杨玉环的头发放在他陵宫——让后人看到他对杨玉环的怀念。所以晁衡说得没错，李隆基才是最大的幻术师。他这一生，都活在自己营造的虚幻中。

电影中不断强调我们看到的并不是真实，只是一场场幻相。瓜不是瓜，鱼头不是鱼头，街头的幻术艺人不是幻术艺人，高僧不是高僧，陈云樵家的惊变是幻术，极乐之宴是幻术打造的，李隆基和杨玉环的爱情也是一场虚幻。白龙到死都要守护贵妃，守护的不过是一具灵魂早不存在的躯壳。连白乐天写的《长恨歌》亦是一场虚幻，借白龙的爱去吟诵李隆基和杨玉环的爱。

电影也借丹龙或者说街头的幻术艺人其实也就是那位高僧的口说了，幻术都有一个实体。从陈云樵和春琴还有那位歌妓被妖猫附身之后的所作所为能看出来，他们心中一直都有这样的恶念，妖猫让他们把恶念实施出来。也就是说，眼睛所看到的都是虚幻，连我们感知到的自己的内心，亦是一场虚幻。那么到底什么是真实呢？什么才是空海不远万里来大唐寻找的无上密呢？

空海在海中因为风浪而害怕，同船一位抱着孩子的母亲说：看到孩子睡熟了，我就心安。联想到佛教在大唐的昌盛，联想到鉴真法师东渡日本传佛法，我想，原著作者应该是带着佛教的理念去创作故事的。《般若波罗蜜多心经》中有云：凡所有相皆是虚妄。

《般若波罗蜜多心经》中亦有云：须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说汝等比丘知我说法如筏喻者；法尚应舍，何况非法。

所以呀，妖猫才吃掉那双只看表相的眼睛。

PS：浓眉大眼唇红齿白风情万种的禁欲系日本小和尚真是太撩人了。尤其小和尚那句台词（原话忘了）：我去妓院是去度天女的，和你不同。真是让大老师诱惑难挡啊。本文所有图片来自电影《妖猫传》官微，如侵删。