第一篇：思修幸福观论文
论文标题:当代大学生如何培养正确的幸福观
一、幸福的真正内涵
“人类在对幸福的永恒追求中进步。人类的一部发展史就是这样一部对幸福的追求史，就是一部通过对幸福追求而不断探究人的存在意义、存在方式、存在内容的反思史。这种现实的、活生生的探究史表现在理论形态上，就是幸福思想的发展史，这也即意味着幸福思想的发展史从一个特定侧面反映了人类自身的文明进化历程，揭示了人类自我批判、自我提升、趋向圆满的求索历程。”[3]在人类思想发展史中，很多著名的哲学家和思想家都对幸福作出了自己独特的理解。“德行即幸福这是人们对幸福最古老的认识之一”[4]、“道德即幸福”是中西方文化的主导观点。早在古希腊的苏格拉底、柏拉图就明确提出这一观点。有“基督教叔父”之称的塞涅卡更是反复强调，“快乐不应是追求德性的目的，德性本身就是幸福”。[5]这一观点认为，道德本身就是幸福，有德就有幸福，失德便无幸福可言。因此，道德高于幸福，道德是幸福的唯一途径，人一旦到达道德上的完美，幸福便纷至沓来。这一观点在西方以古希腊的斯多葛派和基督教伦理学为代表。他们认为，幸福不在于感官的快乐，而在于德性，感官的快乐和财富是身外之物，只有灵魂的完善才能得到永恒的快乐。中国的儒家则认为，幸福主要存在于人的内心，是道德完善的结果。“反身而诫，乐莫大焉”，只有道德修养和践履，才能成为道德上的圣人，也才能得到至上的幸福与快乐，所谓“仁者无忧”，“人不堪其忧，回不改其乐。”这种观点把德性本身当作人生的出发点和归宿，把幸福当作追求的结果，把精神上尤其是道德上的需要看作是真正的幸福。“德行即幸福强调在幸福中精神升华的意义，弘扬了人的理性、灵魂、精神在人生价值中的作用，这一点是合理的。但将幸福与德行等同，轻视人的现实物资生活，它的逻辑归宿必然是轻视人的肉体存在，否认人的现实物资生活权利的正当性、善性，在现实生活中难免成为少数统治者奴役人民的精神工具。”[6]这种观点的极至发展便是禁欲主义的幸福观，“我们乃是因希望而得幸福。”[7]“幸福即道德”是西方思想传统的突出特点。古希腊思想集大成者亚里士多德宣称，“幸福是至善”，[8]“幸福是心灵合乎完全德行的活动。”[9]这种观点认为，幸福就是道德，人们获得了幸福，也就是获得了道德，有幸福的人也就是有道德的人，因而幸福要高于道德，幸福是人生的最高目的，道德的意义就在于帮助人们实现这一目的。这种传统的特点就在于把幸福看作是人生的最高目的，凡有助达到这一目的的才是道德的，幸福主要是人们实现的物质欲望的满足。这种观点往往与利己主义相联系，从人的“自爱自保”，“趋利避害”的本性出发，论证追求幸福尤其是个人幸福的合理性。费尔巴哈认为，“一切有生命和爱的生物、一切生存着的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活动就是对幸福的追求。人也同其他一切有感觉的生物一样，他所进行的任何一种意志活动，他的任何一种追求也都是对幸福的追求”。[10]“道德的原则就是幸福，而且这种幸福不仅使个人幸福，还要使他人幸福”。[11]德国古典哲学家康德看到了现实生活中幸福与道德的对立。他认为，人作为感性的存在，自然界的一部分，要追求物质利益，追求幸福，这是人的正当权利，但人同时又是一个理性的存在者，是道德世界的主体，只追求德行。人的这两个要求都是正当的，但当它同时出现在一个人身上时便不可避免地陷入矛盾之中。他看到片面强调追求德行与幸福都有局限，于是便企图在他设想的最高境界——至善中将二者统一起来。至善既是最高无条件的善，又是绝对完满的东西，因此必须把幸福与德行包含于其中。康德以后，费希特从人的主观精神出发追求二者的统一，他把自我分成经验自我与纯粹自我两方面，前者追求幸福，后者追求德行，但人又不断由经验自我上升到纯粹自我，从而实现二者的合一。但是，无论是康德还是费希特，都没有找到实现幸福与道德统一的途径。
二、培养正确幸福观的社会条件和现实任务
“个人幸福的实现离不开社会条件，一个人人生价值的实现程度固然有赖于个体自身的努力，但在客观上受社会历史条件所制约。”亚里士多德认为，“幸福亦需要外界的善为助。因为，没有外在条件，便不可能或难于作出高尚的事。”[15]个人存在的幸福，离不开社会的真善美。可以设想到，在一个物欲横流、人妖颠倒的社会里，很难有个人幸福的土壤，快乐成为人贪婪自私本性获得极大满足后的浮浅表现。那么，个人幸福的实现和培养正确幸福观的社会条件是什么呢？
首先，社会能够提供有助于身心健康发展的物质生活条件，这是个人幸福实现的物质基础，也是培养正确幸福观的物质前提。“斯巴达式的苦行僧生活不是人性的孕育土壤”。[16]可以设想，一个生活在物质匮乏社会中的人，为了生存他不得不每天四处奔波、食不果腹、衣不蔽身、居无定所，他怎么可能会体会到人生的幸福呢？对他而言，生活就是日复一日地重复痛苦的感觉，幸福是可望不可及的幻像。如果他大胆一点，为了改善目前生活的艰难处境，也为了追求“幸福”，他有可能铤而走险，偷盗、抢劫或者贪污。这恰与培养正确的幸福观这一初衷背道而驰。物质生活条件只是给人提供了作为人存在的物质基础与前提。在普遍意义上，物质生活条件的缺失，不会有人的生活，更不会有人的幸福生活，但是仅仅有了物质生活条件，人也未必就必然具有幸福感。“物质生活条件直接提供的是快乐感，快乐经过提升才能形成幸福感。”[17]同样，良好的社会物质生活条件只是提供培养正确幸福观的可能，它并不是个人形成正确幸福观的必要条件。
其次，社会能够提供基本的公正。只有在一个基本公正的社会中，个人幸福才有实现的可能，个人培养正确的幸福观才有可能变为现实。同样，只有生活在这个社会中的成员感到人生存在幸福的可能性，这个社会才有可能被称为是公正的。“从总体上说，一个人的人生存在问题上所能达到的可能幸福的最高限度，是由他所生活于其中的那个社会在宏观整体上规定的。”[18]幸福是一种人生圆满的状态，个人幸福有赖于社会公正，个人圆满存在有赖于一定的社会客观条件。社会的基本公正表现在社会的德性与幸福的统一上。如果人们见到的只是君子受苦受难，小人得利，总是君子生活在痛苦的泥沼中，而小人由于使用不道德的手段获得物质利益和精神上的满足，从而获得“幸福”，那么在大众层面就很难指望人们践履道德要求，过善的道德生活；在一个不公正的社会里，由于人们道德标准的偏差甚至扭曲，也很难培养出具有正确幸福观的个人。这里需要注意一个问题，是否在一个严重不公的社会中，个人就根本无任何幸福可言？个人就根本不可能培养出正确的幸福观？应当承认，在一个严重社会不公的社会里，要实现严格意义上的人生圆满是不可能的，但是这并不意味着在这种情况下，人就无任何幸福可言，“个人仍然有可能在有限的范围内通过自己的努力，争取自己存在的某种意义，即使是抗争不合理的环境这一行为本身，也能使人获得配作为人存在的最基本根据。”[19]外在的社会环境与个人自身的努力，虽有联系也有区别，我们不能因为社会的某些不公正而放弃对人生圆满的追求，放弃对幸福的渴盼，推卸自己应尽的责任。一个人无论在什么情况下都应当发愤努力，在逆境中遇难而上，在跌倒后重又爬起，变革社会，变革自己，做自己命运的主人。再次，人是理性的动物，自由是人的灵魂，社会还应提供给社会个人能力全面发展的机会，并提供每一个公民具有充实、高尚的精神生活的氛围。“人不仅具有不同于一切生物并且大大超越动物本能的各种高级的社会需要作为他的全部活动的内在动因，而且更有一种支配自己生活和命运的需要和目的，这就是人特有的追求自由的特性。”[20]幸福及幸福感不是被赋予的，而是自身在实践中获得的，人在不断追求自由、在不断追求个人能力的全面发展的过程，也就是追求人生幸福，达到人生永恒的过程。“一个人只有当自己改造自然、社会、自身，改造物质世界与精神世界的各种能力得以发挥时才会有一种真正的自我价值实现感。幸福不是某种既定的存在，而是现实的创造活动。”[21]当一个社会能够提供给社会成员个人能力全面发展的空间，并且能够为他们提供丰富的精神文化生活，幸福便在其中孕育而生。并且，生活在这样社会中的大学生更容易树立正确的幸福观，因为这样的社会以其主动的个人追求能力的全面发展以达到个人幸福的范例真实地教育了他们，生活的幸福就在于永无止境地对人生圆满追求的过程中。
如今，改革开放、社会主义市场经济建设，使中国进入了一个新的社会历史发展时期，人们正在以自己的双手建设一个繁荣富强、文明民主的新社会，为自己营造一个幸福生活的新天地。伴随着中国加入WTO，中国和中国人民将面临更多的机遇和挑战，也将会在创造与实现中体会到更多的幸福。人民的幸福与国家的繁荣昌盛，是一个问题的两个方面。所以每一个社会成员追求生活的幸福，就其自身来说，它是社会生机勃勃、兴旺发达、前程远大的象征。在这样一个高速发展进行现代化经济建设的中国社会里，对当代青年进行正确的人生观、价值观教育是必要的，在物质生活和精神生活得到极大满足的二十一世纪之初，对肩负中国经济腾飞重任的当代大学生们来说，养成正确的幸福观无疑对他们的人生具有重要意义。
生活在这样一个时代的每一个中国人，包括每一个有着高度责任感和使命感的大学生，要求有幸福的生活，追求人生的幸福与圆满，追求人生价值的实现，这是其基本的正当权利。不过，每一个大学生在要求人生幸福的同时，又毫无例外地面临两个问题：一是进一步解放思想，进一步打破过去那样一种“左”的思想的桎梏，一是认真搞清楚什么是人生的真正幸福，应当追求什么样的人生幸福，通过什么方式实现人生幸福。如果这两个问题解决不好，对大学生培养建立正确的幸福观是有害的。在人生幸福问题上进一步解放思想，“就是意味着要进一步破除在这个问题上的两极对立的形而上学思维方式，重新科学理解在人生幸福问题上的个人与社会、物质生活与精神生活、奉献与享乐等关系，就是意味着无须讳言人生幸福（包括个人生活幸福）”。[22]另一方面，追求人生幸福又绝对不等于纵情恣欲，不等于醉生梦死的感官享受，“如果幸福在于肉体的快感，那么就应当说，牛找到草料吃的时候，是幸福的”。[23]追求人生幸福必须与享乐主义、拜金主义划清界限。否则，在追求人生幸福的名义下，放浪形骸，将人生幸福庸俗地等同于感官的快乐，结果是事与愿违的；以庸俗甚至是无聊的快乐等同于人生幸福，将会迷失人生方向，失去人生目标，无异于禽兽，这与正确的幸福观是格格不入的。显然，当代中国的每一个人，每一个有志于报效祖国，在奉献中实现自己人生价值的当代大学生，必须努力探究幸福的真谛。
“人总是在追求幸福的，只有在合理的价值目的性的引导之下，人的这种幸福追求才能结出丰硕的果实，才能有一种真实的人生价值及其真实的幸福感受。”
三、关于如何培养当代青年正确幸福观的几点思考
首先，要认清个人幸福和社会幸福的统一问题。社会生活是相互联系的整体，个人离不开社会，社会也离不开个人，因此个人幸福与社会幸福是统一的，个人追求幸福的愿望只有在社会幸福不断增长中才能得到实现和保障。中国古代的传统文化主张“存公去私”，“明理灭欲”。公义与私利之争历来是中国幸福观的重要内容，而主流的价值倾向则是去利存义，去私存公。这种传统，为社会规定了一种道德理想，使个人从属于社会，为中华民族提供了强大的凝聚力。但它无条件地提倡社会幸福，限制了个性发展，导致了道德专制主义。我们在养成正确幸福观的时候，既要吸取中国传统文化“杀身成仁”、“舍生取义”中的自我牺牲的精神，以牺牲小我来保全大我，在必要的牺牲中获得至善，又要批判中国传统思想中对个人幸福的忽视。在二十一世纪的中国，社会主义制度已经在神州大地上建立起来五十余年，这为实现个人幸福与社会幸福的统一提供了坚实的基础，集体主义是马克思主义幸福观的核心，它要求人们在为社会贡献中塑造自己、满足自己，同时也要求社会积极关心每个人的发展，最大限度地满足个人的精神和物质需要。个人幸福与社会幸福真正的有机的统一的原则是集体主义。“只有个体与社会统一的幸福，才是真实的幸福，只有在二者统一的基础上，才能真正实现自我的幸福。”[25]
“幸福作为人的理想完美存在状态，应当通过人的努力以一定的代价才有可能换取；幸福作为对人现实存在的体验，只有通过日常生活中对痛苦不幸的感受才有可能真正被感受。所以，我们又可以说，幸福内在蕴含着痛苦。”[26]当代大学生生长在中国的和平年代，他们的成长时期也是中国现代化经济高速发展时期，社会为他们提供了良好的物质生活条件和文化条件。他们没有经历过战争年代血与火的洗礼，也没有亲身体验过在物质极端匮乏、人妖颠倒的年代灵与肉的考验，因此，他们的人生中不幸的遭遇最少，却又最容易遭受到不幸带来的伤害，他们也最不能体会到幸福的珍贵。“幸福总是相对于不幸而存在，有多少幸福就有多少不幸。对于一个人而言，不幸哺育了真正幸福感的形式。痛苦是通往幸福之桥梁。只有饱经人间沧桑折难，读透尘世沉浮变幻这部天书之后，人才有资格说他真正懂得拥有幸福。”[27]的确，对幸福的真实地把握与人生阅历有关，但我们不能等到韶华已逝、垂垂老矣的时候，才真正体味到不幸对于幸福的价值。“在形式的意义上，人注定是欠缺的，因而人就注定是有痛苦的。人无法回避痛苦，人只有直面痛苦，在抗争中解脱痛苦，获得幸福，走向完满。”[28]在人短暂的生命里，幸福与不幸如影随形，当面对不幸的时候，是就此沉沦，消极对待命运的摧折，还是用自己的双手扼住命运的咽喉，直面人生不幸的痛苦？不幸是不能被绝对躲避的，先天的残疾、飞来的横祸、疾病染身可能在人生的某个时刻强加于身，躲避是无用的，消极以待只会让不幸的人生更加不幸。痛苦是人生的炼炉，而不幸则是人生的炼狱，在不幸和痛苦中以自身的积极努力，去改变人生的逆境，去争取人生的幸福实现，这才是积极的人生。在培养正确的幸福观的同时，必须对不幸有正确的认识。人生是在痛苦中磨砺，在不幸中求得幸福，在不圆满中获得最大的圆满。孟子曾说过，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”（《孟子·告子下》）逆境既是人生所不可避免的，又对人生存在具有意义，身处逆境可能是不幸的，但却未必是绝对不幸的，关键之一就在于人自身的自强不息。“绝对的不幸是对身处逆境与屈辱的麻木。”[29]
再次，在塑造正确的幸福观的同时，也要加强对道德人格的塑造，它使人成为一个大写的人。对道德人格的至善追求，也是对人生幸福的追求。幸福不仅是道德生活的目的，更是对每一具体人生目标的实现，对至善的接近后滋生的满足感，并且它还与义务、使命一体化。道德人格的功能是提升，道德人格作为一种追求，它往往成为激励个体不断奋进从而不断提升自我以实现人生圆满的最大力量。中国儒家的经典著作之一《礼记·大学》开篇即说：“大学之道，在明在德，在止于至善。”“止于至善”就是道德人格的最高追求，而对至善的追求就是对幸福的追求。在对道德人格的追求过程中，也是人自我完善的过程，同时也是幸福感的滋生过程。如果一个人没有对自身道德人格的塑造，没有“至善”的最高境界，他就不可能有真正的幸福感的体验，也就更谈不上形成正确的幸福观了。“马克思主义在确认以往的阶级社会只有至善的理论而没有至善的现实的同时，更指出人类的发展就是一部不断渴求至善、探寻至善并在追求至善的过程中不断地发展至善和人自身的历史，从而认同了个体由来已久的对至善的追求。”[30]事实上，正因为人类历史上有无数的个体，怀抱着对道德人格的至善追求，憧憬着人生幸福的实现，前赴后继，人类才由此而显得壮美与伟大，人类也才得以在历史长河中不断保持并弘扬作为万物之灵的崇高与荣光。
最后，培养当代大学生正确的幸福观，还应当在全社会大力开展人文素质的教育。人文素质的高低，直接决定着人的道德文明水平的高低，直接决定着人对幸福的真实把握。培养当代大学生正确的幸福观应当从抓人文素质教育开始。文艺使人爱美，让人能更生动、更现实地把握幸福感，了解幸福的涵义；历史赋予人崇高的使命感，让人在历史的脉动中追寻幸福的真谛；哲学让人透悟智慧，让人在瞬息万变的时代洪流中真实把握人生幸福，指导人生圆满的实现，这些都应当成为人文素质教育的重要内容。
第二篇：思修论文——幸福观
xx大学xx学院2011级xx专业
思修论文
幸福就在身边
——谈我心中的幸福观 xx学院11级xx专业
年少轻狂0723 内容摘要：随着当今社会经济的不断发展，人们的物质生活条件也在不断进步着，幸福在我们的心里也有着越来越多的诠释。但也正是在这种情形之下，人们往往也会模糊了心中那最初的纯真的幸福感，取而代之的是不断增长的欲望。文章从一些方面简单诠释我心中的幸福观。关键字：幸福；付出;爱
幸福是一种感觉，是一种对现状的接受与肯定及由此带来的快乐；
幸福是无拘无束没有任何负担的心理；
幸福是赤脚踏青，夏日清风，是秋日私语，是隆冬的火炉；
幸福是杂音听起来象音乐，因为快乐而哭泣；
幸福是知他懂他信他爱你宠你疼你，毫无疑问；
幸福是别无他求，只要所拥有的一切；
幸福是晶莹的汗水结成的美丽琥珀，将灵魂都封存在一点；
幸福是快乐的得到，开心的付出。
一、幸福是一种快乐的感觉 有这样一则故事：从前有一个国王，身为一国最高的存在，他衣食无忧，从不缺什么。可是他每天却总是闷闷不乐，总是觉得自己不快乐。在这个国家另外一处僻静的小巷，有一个小鞋匠，每天起早贪黑，总是忙个不停却还是衣衫褴褛。但是，他的脸上每天都挂着笑容，嘴里哼着自己喜爱的歌曲。国王得知之后，就打扮成普通人出宫寻找那位鞋匠，他想知道为什么他可以那么快乐。在鞋匠破旧的屋前，国王看到了那个嘴里唱着歌，脸上透露出幸福笑容的鞋匠，他终于忍不住过去问鞋匠：“你这样每天忙碌，而且又吃不饱、穿不暖的，穷困到如此地步，为什么还能这么开心？”鞋匠笑着对他说：“我能够做自己喜欢做
2012-4-9 xx大学xx学院2011级xx专业
思修论文 的事，能够有食物吃，生活没有虚度，已经比很多人幸福了，我怎么能不快乐呢！”
幸福是一种感觉，快乐是一种满足。幸福其实很简单，做自己喜欢做的事，该吃的时候吃、该睡的时候睡，每天多点感恩，少些抱怨，这就是幸福。
二、幸福是一种付出和给予
“施比受更为有福！”[1] 给与的时候，我们明白了真正的满足；付出的时候，我们也在收获。
有个馒头店的老板，每天蒸120个馒头，100个用来出售，20个用来接济贫苦的老人和孩子。在生意好的时候，馒头刚一出笼便被顾客们一抢而光了。于是有人便劝他卖掉那些留下的馒头，可是无论顾客如何要求，这个馒头店老板就是不肯将那20个馒头卖掉，而当他用夹子把热乎乎的大馒头送给老人和孩子的时候，黝黑的脸上便会绽放出明亮的光彩，那种幸福的感觉是其他人很难体会得到的。
授人玫瑰，手留余香。其实付出也是一种幸福，当馒头店的老板把馒头送给老人和孩子的时候，他看到自己的付出给别人带来了快乐，于是自己也跟着“幸福”了起来。在生活中，收获固然是一种幸福，但付出又何尝不是一种幸福呢？付出时间能够收获希望，付出劳动能够收获果实；付出真心能够收获真情，付出爱心就能够收获整个世界。
幸福不是索取，不是攀比，不是逃避，更不是占据物质财富的多少，而是付出和给予，这样你才能感知到自己生命的存在是有用的、有价值的，这样你就会幸福。
三、幸福是有一个真心爱你的TA 一个朋友的婚礼上，司仪拿出一张百元钞票问在场所有人，谁想要请举手，大家想怕是司仪想出来整人的花招吧，没人说话。司仪说：我说真的，想要的请举手。
终于有人举手了，接着越来越多的人举手了。司仪看了看大家，换了一张旧的百元钞票，举手的人明显的少了许多。司仪笑了笑了又换了张皱巴巴的有点破损的旧百元钞票，但是现场举手的人寥寥无几了。司仪请了一位小男孩上台，并把那张旧钞票放在他的手里。说：因为他一直举着手，下面的人哄堂大笑。小男孩的脸有些发红，司仪摆摆手示意大家安静，拿出那张新的百元钞票说：我这张新的跟你那张旧的换换，可以吗？小男孩说：不用了，谢谢叔叔，新的旧的都一样。
司仪点点头，让小男孩拿着钱下去了，司仪让新郎新娘手拉手走上台，说：再美丽的
2012-4-9 xx大学xx学院2011级xx专业
思修论文
容颜，总有老去的一天。再浪漫的爱情，也会随着生活的变化而变化。就如同我手中的钞票一样，随着时间的变化会慢慢变皱，变旧。但是也像那小男孩说的新的旧的都是一百元。它的价值不会因为上面的皱褶而改变。不是吗？希望新人能懂得爱情真正的价值和意义，不要等到容颜老去，或是激情化为平淡的时候，就忘记了刚才亲口说出的爱你一生一世的誓言，请你们珍惜对方一辈子。
新人对望了一下深深的点点头。台下暴发了热烈的掌声大多数的人终其一生，不停地渴望，不停地追求，不停地夺取，却不知道珍惜手边的幸福，到头来一无所有，什么也没得到！
“执子之手，与子偕老”，多么华丽的词藻啊，可是又有多少人能够真正为其坚守呢？能够有一个TA陪自己一起看海边的日出，饭后一起在昏黄的路灯下漫步，手牵着手，十指相扣，一不小心白了头„„这，就是幸福，一种无数人追求的幸福，一种我渴望的幸福„„
幸福是什么？幸福是一个谜，你让一千个人来回答，就会有一千种答案。有人说过：“真正的幸福是不能描写的，它只能体会，体会越深就越难以描写，因为真正的幸福不是一些事实的汇集，而是一种状态的持续。”
幸福不是给别人看的，与别人怎样说无关，重要的是自己心中充满快乐的阳光，也就是说，幸福掌握在自己手中，而不是在别人眼中幸福是一种感觉，这种感觉应该是愉快的，使人心情舒畅，甜蜜快乐的。
幸福是一种快乐的感觉，是一种付出和给予，是有一个与你相知相惜、陪你一起到老的TA。幸福就在我们身边！
参考文献：[1] 《圣经·新约全书》使徒行传二十章35节
2012-4-9
第三篇：思修论文
廉洁求善，修身树人
一．廉洁修身的含义
“廉洁”出现在战国时期的屈原著作《楚辞.招魂》：“朕幼清以廉洁兮，身服义而求沫”。在发展的过程中，它也由个人的修养发展到对官员的道德要求。具体来说，一个廉洁的人应当不贪污、不行贿受贿、不奢侈浪费、不利用权力为亲友谋取私利、不做其他损公肥私的事情。
“修身”一词在《墨子.非儒下》篇里：远施周偏，近似修身。所谓“修身”就是指个人对自己的思想意识和道德品质进行主动、自觉的锻炼和修正，按照社会道德标准的要求，不断地消除、克制自己内心的各种非道德的欲望。二．廉洁修身的当代重要意义
廉洁修身这一文化由古至今是中华民族的文化精髓。“大道之行，天下为公”、“富贵不染其心，利害不移其守”、“修身、齐家、治国、平天下”，这些无不体现泱泱大国的文化底蕴。
2005年，胡锦涛总书记提出了“八荣八耻”的社会主义荣辱观，鲜明指出了要注重廉洁，坚持社会道德的正确取向。从而才能维持国家机器的高速运转，保障社会的和谐和稳定。自古至今，“廉则国昌，腐则国灭”。2012年11月17日，总书记在提到反腐问题时表示，“物必先腐，而后虫生。”他说：“大量事实告诉我们，腐败问题越演越烈，最终必然会亡党亡国！我们要警醒啊！”
诚哉斯言！震耳发聩！由此，廉洁修身对于一个国家的重要性可见一斑，而作为祖国未来的接班人，我们必须承担传承和发扬廉洁修身的重任。三．当今社会阻碍大学生廉洁修身的主要因素 1.错误社会价值观念的诱导：
传统市侩观念，比如“不捞白不捞，白给的便宜不占”。有爹，有钱，有出生，有背景才能有前途的社会观念。庸俗的处世哲学，诸如求人办事要打点人事，找关系，送礼，献媚。现实社会过于强调功利主义，注重结果不注重细节过程，采取非常手段以达目的，过于放大金钱和权力的力量，无形之中将人分为三六九等；社会中的“潜”思想，规则，政府权力，意识等都被无形的手掌压在水下，社会公德受到严重挑战。西方文化思潮和价值观的冲击，但人们没能取其精华去其糟粕。2.个人内在意志的错误和不够坚定：
有的人明明知道这是错的，但还是壮着胆去做，抱着“人不为己天诛地灭”极端个人主义的思想。有的人看到其他人通过不正当途径获得利益时，他认为这有失公平性原则，这是正确的，但是由于法律意识淡薄，他却通过效仿他人不正当途径来弥补这种利益失衡，这却是错误的。还有的人随遇而“安”，对有失廉洁行为充耳不闻，甚至随波逐流。盲目抱怨外在因素，把自己与外界相隔离，或是像阿Q精神胜利法一样，过于乐观。捧着“里外不能得罪人，你好我好大家好”的错误思想观念来待人接物。攀比心理及拜金思想等也腐蚀着我们的道德品质。四．应对阻碍因素的措施
1.从他律上来说：拒腐防变，各级党的组织和纪检监察部门，应把好用人关，做好对党员干部的管理、教育和监督。加强监督-服务式的运行机制，即以监督、指导式的方式去协调各部分之间的关系。因为只有使双方的利益达到一种对等或是制衡关系时，腐败出现的情况才会减少。政府要执法必严，违法必究，用法律的强制性维护社会公平正义。拓宽监督道路，完善网络监督体系，用外界舆论压力制止腐败行为。加强思想道德和廉洁修身的教育，向青少年传递一种正确积极的声音；老师或长辈要为人师表，不仅在口头上，更重要是以身作则，树立榜样。对于孩子，教育为主，适当奖惩并用，为他们形成正确的社会道德观念提供一个良好的平台。
2.从自律上来说：自律作用于人的内心，我们强调内心的作用机制首先是“以德服己”，进而达到“以德服人”。而从他律和自律的关系来看，他律的实现也必须由自律来保障。他律的约束最终还是要落实到个体的执行，因此也只有个人的自律才能保障社会的他律。试想警察在权势面前不能秉公执法，法官在亲情面前不能铁面无私，官员在金钱面前不能两袖清风，种种诱惑与压力不能被我们的社会成员所抵挡，执法人员“富贵便淫，贫贱便移，威武便屈”，社会的约束又如何保障？正所谓“无法自律，何以律人？”并且他律手段最终还是要转化成为个人的自律行为，才算真正实现了修身。面对诱惑，我们要严于律己，自觉抵制，坚守自己的道德信仰。五．回首过去，着眼现实，展望未来
古有“陶母退鱼”，“杨震拒金”的美谈，又有两袖清风的于谦告诉我们“俭以廉为本，奢为贪之源，戒之，慎之”。炎黄子孙倡导的勤俭持家，出淤泥而不染的优秀品质激励着我们后辈继续前行。
人民日报评论部主任卢新宁在2012年北京大学中文系毕业典礼上说：“我唯一的害怕，是你们已经不相信了：不相信规则能战胜潜规则，不相信学场有别于官场；不相信学术不等于权术，不相信风骨远胜于媚骨。你们或许不相信了，因为追求级别的越来越多，追求真理的越来越少；讲待遇的越来越多，讲理想的越来越少；大官越来越多，大师越来越少。在这个怀疑的时代，我们依然需要信仰。无论中国怎样，请记得：你所站立的地方，就是你的中国；你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国便是什么；你有光明，中国便不再黑暗。”这句“你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国便是什么”可谓振聋发聩，所以我们必须自发地遵守社会公德，维护并促进祖国的伟大事业，做一个无愧于社会的大写的人。
正所谓“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，我们要努力做到志不可无，傲不可有，财不可贪，欲不可纵。最后我想用顾城的一句话作为总结：黑夜给了我黑色的眼睛, 我却用它寻找光明。
第四篇：思修论文
正确地理解爱情
及大学生树立正确的爱情观
目录
一 爱情与恋爱
二 恋爱的过程
三 大学生恋爱的现状
四 大学生恋爱普遍性的原因
五 大学生恋爱的误区及恋爱观的偏差
六 大学生走入恋爱误区的原因
七 树立正确的爱情观
八 大学生常见的恋爱心理障碍
九 总结
附:参考资料
一 爱情与恋爱
作为一个永恒的主题，爱情问题一直是人们千百年来探索和研究的焦点，许多先哲发表了一系列独具匠心的灼见。苏格拉底说：“爱的行为就是孕育美，既在身体中，又在灵魂中。”在苏格拉底看来，爱情的真理是追求善和美。所以“幸福的人之所以幸福，就在于他们拥有善”。德国哲学家黑格尔认为，爱情时区别于性欲的，爱情的本质时两性间灵魂的统一。他说：“爱情里确实有一种高尚的品质，因为它不知停留在性欲上，而是显示出一种本身丰富的优美的心灵，要求以生动活泼、勇敢和牺牲精神与另一个人达到统一。”
这些对爱情的见解，有机智、有价值的东西，值得我们进行深入的思考。然而，先哲们的见解或抽象，或琐碎，都不能深刻地解释爱情的要素和本质。在当代社会条件下，人类的爱情是由生理、心理和社会单个要素构成的，三者共同构成爱情的本质。爱情的生理因素，即性欲，这是一种延续种属的求偶本能。人类作为进化阶梯上最高的一支，也自然地保存着生殖本能。这主要表现为天赋的性欲，即个体对异性的渴求与吸引，它构成了男女相互倾慕、相互爱恋的基础和原始动力。爱情的心理因素，即心理上的相容。人类爱情中，爱的情感具有很强的选择性，即人们只爱与自己思想、情感、性格、气质等一支的人，这就是心理上的相容。一对恋人，一对夫妻如果没有这些人格因素的相容，只有性欲和物质需要，那他们的关系是不能持久的，他们生活在一起就不会幸福。爱的社会因素。爱情的社会因素有着丰富的内涵，首先，人类的爱是在社会交往活动中萌发的，没有社会活动，异性之间不会产生爱情更不可能有全面而深入的爱的交往。其次，人类的爱情受到社会的道德和法律约束。如相爱的双方都意识到自己对对方的责任：一方不但从异性的爱恋中获得欢愉，同时也自愿为对方奉献、尊重、关怀、爱护、体贴对方的一切，创造和维护两个人的幸福。
综上所诉，爱情时由生理因素、心理因素和社会因素构成的综合体。爱情史一种情感，恋爱却是一种过程，是爱情存在的社会形式之一。
二 恋爱的过程
有人形象地把恋爱称为爱情的“发酵”手段，认为甘醇浓郁的爱情之酒正是在恋爱过程中酿成的。其实，恋爱也是爱情的检验场所，究竟是强烈而持久，还是肤浅而脆弱，总能在恋爱过程中一见分晓。泉宇佐、洪嘉禾等婚恋心理学家认为恋爱过程大致可分为五个阶段： 体会阶段。青春期的男女，性意识已经觉醒。他们对异性的好奇演变成行兴趣，表现为开始注意异性和希望异性注意自己。这种兴趣的存在，使他们觉得异性身上的一切（面容、身材、举止、嗓音等）对自己都有一种诱惑力，这也就是所谓的魅力。后来，一旦这些感受集中于某一异性对象后，就会时刻想念这一对象，并迫切希望与之在一起，这也是所谓的恋爱萌芽。想象阶段。一旦被某个有魅力的人所吸引，接着而来的就是所谓的想象阶段。这一时期也可以被成为“单相思”阶段，为了不让别人知道，必须装作外表坦然，所以也不太会产生热烈的情欲。求爱阶段。想象阶段过去后，当时人会下定决心想对方表白自己的爱慕之心。可是这样做并不容易，种种顾虑困扰这当事人，南下决定。当吐露真相之后，紧张感顿时消除，但与此同时，却又会提心吊胆，战战兢兢地注意对方的反应。此时，可能会因对方的可定反应而激动万分，也可能会因对方的否定反应或消极反应而耿耿于怀、沮丧不已。若得到肯定的答复，那么就会进入下一阶段。亲密阶段。其实可也叫做热恋阶段。此时的焦虑、担心、羞怯的情绪，被代之以喜悦、愉快。由于“晕轮效应”的影响，情侣们都把恋人看得特别没密爱可亲，不自觉地美化对方，即“情人眼里出西施”。对方有什么要求和愿望，另一方会想方设法满足；对于来自对方的赞美，更是喜不自胜、反复玩味，一想起来便充满幸福之感。同时，随着恋爱感情的发展产生了独占欲，即认为对方只属于自己，有极强的排他性和自私性。结婚阶段。一般来说，恋爱双方把感情推向高潮后，就要进入结婚阶段。结婚把恋爱双方炽热的感情推到身心全面交融的新境地，并且取得了法律所认可的家庭形式，一创造彼此的共同生活。
三 大学生恋爱的现状
根据《当代大学生恋爱观的现状调查与原因分析》（2009年7月发表）可知，在当代大学生中，恋爱情况及其普遍。有近86%的大学生曾经恋爱或正在恋爱，并且有着低龄化的趋势，即18到20岁的人数所占比例逐渐增多。
在对待恋爱的态度上，67%的大学生给予了肯定的答复。其中42%的同学认为恋爱时正常的身心需要，6%的同学认为恋爱时大学生大学生不可或缺的人生体验。19%的同学认为大学生恋爱是纯洁的，不存在任何功利性的，是志同道合的人互相吸引而恋爱的。相反，有28%的大学生持反对意见，认为在大学期间恋爱会增加不必要的开支，并且浪费时间、耽误学业、毫无意义的。剩余的5%大学生表示说不清楚。
在对待恋爱与婚姻的问题上，45%的大学生认为“大学生恋爱不应过多的与婚姻、家庭关联在一起，即不求天长地久，只求曾经拥有”。而55%的大学生持反对观点，认为恋爱了就要坚持，婚姻才是归宿。这说明多数大学生能够认真对待恋爱，不知识求过程不求结果的“杯水主义”恋爱观，而是真诚地渴望寻求和建立真爱的过程。但也有相当数量的同学“不求天长地久，只求曾经拥有”，认为恋爱只为丰富大学生活，时暂时满足身心的需求，是追时髦的从众心理，这种情况会使他们在恋爱中采取不负责、随意的态度，甚至把恋爱作为资本想别人炫耀。
在对待恋爱与爱情上，35%的同学恋爱是因为对于美好爱情的追求和向往，更少的一部分时为了婚姻，其余的时因为寂寞好奇，还有时因为“大家谈了恋爱我也要谈”的从众心理。
四 大学生恋爱普遍性的原因
从上述调查结果中课得知，大学生恋爱人数比例很高，而且根据另一项调查，大学生中恋爱人数比例远远高于高中生恋爱人数比例。这种现象的产生有三方面的原因： 生理上的成熟。生理上的成熟时异性恋爱的基础，满足性冲动时促使青年投入恋爱活动的重要原因。出于性冲动的驱使，大学生开始脱离群体化的活动而单独约会，这就是恋爱。心理上的需求。马洛斯认为，在生理需要和安全需要基本满足之后，人就会出现爱与归属的需要。进入大学后，大学生必须在新的环境中简历各种关系，对亲密的需求也空前强烈。与异性的亲密关系发展到极致就是爱情。
但与此同时，作为班社会化的大学生，有特殊的心理原因使得恋爱现象极为普遍。
1、多数大学生都是离开家乡，过着长时间的寄宿生活。无论是否融入到集体生活中，都会或多或少地感到孤独。因此，找一个异性恋爱，有了亲密关系之后就会大大减少这种孤独感，2、好奇心理使大学生想尝试恋爱的味道，最终形成“泛滥”之势。作为风华正茂的大学生，好奇心强、敢想敢做的特点让许多人勇敢地尝试。
3、作为年轻人，虚荣心理是普遍存在的。当未恋爱的大学生看到同学与恋人亲密的样子后，难免心理不平衡，甚至怀疑自己的魅力。因此他们想用恋爱来证明自己，并借机向其他未恋爱的同学炫耀。紧接着连锁反应使得恋爱现象更为普遍。环境的影响。环境的影响是恋爱的助推器。在中学阶段因为学校管制和时间紧张，恋爱想象并不明显。上了大学之后，由于强烈反差，少了学校的管制，多了空余时间，未大学生恋爱创造了条件。而且由于社交活动的丰富，男女学生有了更多接触的机会，再加上大量泛滥的情爱小说、电视剧和社会舆论媒介不恰当宣传促使大学生给予涉入爱河。
综上所述，大学生恋爱普遍性的原因时复杂的，多种条件共同作用下使得大学校园里的“手牵手”现象十分普遍。
五 大学生恋爱的误区及恋爱观的偏差
大学生恋爱现象的普遍性并不能说明大学生恋爱心理的成熟。相反，许多资料表明大学生恋爱过程中有很多误区，大学生的恋爱观尚未成熟。
误区一：恋爱与责任的偏离
恋爱与责任的偏离表现为大学生在恋爱过程中的盲目性和随意性。
1、对自己和对方不负责，在恋爱过程中只考虑暂时的快乐，只追求狭隘的自我满足。恋爱中过度注重魅力与虚荣，甚至时生理上的需要，而不考虑双方的发展和未来。
2、对家庭的不负责，体现在沉湎于恋爱中，荒废自己的学业，最终因碌碌无为而一事无成，辜负了父母和亲人的期望。
3、对社会的不负责，体现在社会（主要是学校）使用人力和物力培养出的大学生，期待其学有所成之后回报社会，却因沉湎与恋爱而无所作为。
误区二：恋爱与道德偏离
恋爱与道德的偏离表现为一下两个方面：
1、恋人见表达方式不文明，举止行为轻佻。恋人间的亲昵举动是由于人的性冲动，时人的自然属性作用的。但同时恋人应将自然属性上升到社会属性，不再公共场合做过分亲热的动作，不当众“表演”。
2、恋爱的冬季不纯，过度看重对方的金钱、权势，这主要是受到了社会上拜金主义的不良影响，使得纯洁的恋人关系被铜臭所玷污。
误区三：恋爱与婚姻的偏离
恋爱与婚姻的偏离表现为以下两个方面：
1、不愿承担责任，这是由于观念意识上的错位。应当知道，恋爱时爱情存在的形式之一，婚姻时恋爱的真正归宿。认识到这一点时恋爱心理成熟的特征之一。
2、认为恋爱等同于婚姻，并以此为借口先行同居，进行盲目的性行为。这也是观念上的错位，分不清恋爱与婚姻真正的关系。
以上三种误区，表现出当代大学生恋爱观的不成熟，时大学教育中亟待解决和补充的内容。恋爱是大学生的选修课，在这门课中大学生应学会爱与被爱，宽容与理解，而不能在这些误区中越陷越深。
树立正确的恋爱观时大学生的必修课。正确的恋爱观可以让人得到真正的、美好的爱情。
六 大学生走入恋爱误区的原因
大学生走入恋爱误区的原因大体可分为主观原因和客观原因。其中主观原因时根本，客观原因从外部主张了这些误区的形成。
一、主观原因
主观原因中有一些在前文中已经提到了。具体总结可分为一下六点：
1、缺乏明确的奋斗目标和理想追求。在一项针对大学生的调查中得知，超过95%的大学生没有坚定而明确的目标，不知道该怎样奋斗，不知道该去学什么。这样的生活让大学生有多余的时间和精力谈恋爱，一填补无聊的大学生活。
2、缺乏独立的价值体系，有强烈的从众心理。没有独立的价值观则会人云亦云，看到周围的同学谈恋爱了，自己也想谈。从众心理时大学生陷入恋爱误区的一个很重要的原因。
3、对爱情缺乏深刻理解和理性认识，导致恋情不长久甚至没有产生真正的爱情。
4、责任意识淡薄。这在前文已多次提到，导致了恋爱的随意性、盲目性。
5、道德修养和意志品质欠缺，这导致了两种结果：
1、行为举止轻佻，恋爱不文明；
2、抗恋爱挫折能力弱，在遭遇被拒绝过失恋的情况下不能很快地调整心态，过度悲伤或痛恨对方，以至于自杀或残害对方。
6缺乏法律意识和自我保护意识。在恋爱中易冲动，“一失足成千古恨”，伤害了别人或者自己被别人所侵犯。
二、客观原因
客观原因从外部上促使大学生陷入恋爱误区。总结后有一下四点：
1、社会评价多元化，使得一些不良文化侵入，如个人主义、拜金主义、享乐主义。这些垃圾文化混淆视听，模糊大学生的价值取向。
2、庸俗影视作品的泛滥，对正在形成人生观、价值观、世界观的大学生产生消极影响。
3、学校管理手段相对软化，中学阶段学校严禁恋爱，大学却采取放任的态度，这一反差使得一部分本不想恋爱的大学生也跃跃欲试，体味一下恋爱的味道。
4、大学生恋爱道德相关标准不健全。大学生相传的一些“恋爱准则”实质上时违背道德标准的，大学生恋爱道德标准不健全，主要是学校这个教育机构没有很好履行它的教育职责。
七 树立正确的恋爱观
树立正确的恋爱观，使大学生活更加美好。树立正确的恋爱观要注意一下几点：
1、正确对待爱情与事业
大学时期时青年成才的关键时期，大学生应当抓住这四年宝贵时期，勤奋学习、博览群书、积累知识、参加各种社会实践活动，为将来的工作、事业做准备。若沉湎也卿卿我我的谈情说爱中，荒废学业，就得不偿失了。
2、正确对待爱情与友谊
不能误把友谊当做爱情，会给双方平添许多烦恼。爱情与友谊有很大区别。首先，爱情是以生理需要和精神需要为基础，而友谊只是以双方间的信息交流为基础;其次，爱情具有排他性，爱情时两个人相互渴望成为终生伴侣的强烈情感，不容许任何第三者插足，而友谊具有广泛性。
3、培养爱情的道德意识
大学生应当把对方的道德品质放在选择对象的标准之首，而且爱情的道德意识还表现在爱侣间彼此忠诚的道德感上。在恋爱过程中还应本着为对方负责的态度，不使对方受到精神创伤，要使爱在理智的支配下有节制的发展，控制性冲动。
4、不能只重过程不重结果
把爱情当做游戏，不认真对待，不仅时对对方的不负责，也是对自己的不负责。这样做既会伤害对方，也会伤害自己。
5、正确对待爱情中的挫折
如果在恋爱中出现挫折，不要沉浸在苦恼与悲痛之中，应该保持冷静的头脑。爱情时双方的，不是一厢情愿的，所以应当尊重对方的选择，通情达理。做人要豁达，这样才能不被痛苦所淹没。
八 大学生常见的恋爱心理障碍
1、单恋
单恋俗称单相思，是指一方对另一方一厢情愿的倾慕与热爱为特点的畸形爱情。大学生中单恋的情况比较多，且较多出现在性格内向，敏感、富于幻想、自卑感强的学生身上。“落花有意，流水无情”，这种体验时很痛苦的，若处理不好就可能出现一下三种情况：
（1）依旧痛苦地眷恋，难以自拔；
（2）恋爱不成反成仇人；
（3）自信心受挫，从此悲观失望，萎靡不振，甚至自杀。
2、失恋
被恋人抛弃就是失恋，痛苦时当事人的主要特征。如果不能排解这种消极的情绪，心理就会失衡，以至于出现以下不良反应：
（1）转为单相思，对以往的恋人仍一往情深，沉湎其中难以自拔；
（2）同恋人反目成仇。失去理智，无法控制情绪，甚至报复，最终害人害己；或愤世嫉俗，仇视所有人。
（3）陷入自卑和迷茫，从此心灰意冷，甚至轻生。
恋爱不一定一帆风顺，甚至是一定会经历困难与挫折，学会如何面对也是大学生必须的。
九 总结
大学里的爱情纯洁、美丽，让人向往，引无数男女为之付出。但同时大学生的恋爱不成熟，进入许多误区，存在许多问题。因此，作为当代大学生，我们一定要冷静对待爱情，好好把握自己，不虚度大学宝贵的思念光阴！
即使大学里没有爱情，大学生也不应懊悔。爱情是门选修课，有失必有得。这样我们有更多的时间去充实自己，让自己更加强大，做好充足的准备。一旦爱情降临，为自己的幸福努力去呵护它，才是最明智的选择。
附：参考资料
张积家、王惠萍编著，大学生心理教育导论，北京，高等教育出版社，1999
郭世新编著，爱之书——婚恋心理文萃，南宁，广西民族出版社，1986
陈家麟、骆伯巍著，青春期性心理卫生，哈尔滨，黑龙江科学技术出版社，1998
熊哲宏，心理学大师的爱情与爱情的心理学，北京，中国社会科学出版社。2007
未知作者，当代大学生恋爱观的现状条差与原因分析（论文），2009
《思想道德修养与法律基础》教材编写组，思想道德修养与法律基础，北京，高等教育出版社，2009
第五篇：思修论文
题
公 共 管 理 学 院 思修课程论文
经济全球化与爱国主义精神
姓 名
郭宇婷 专业班级
政治学与行政学 学 号 0121112047 指导教师 薛丹 日 期
2012 年12 月09 日 目
内容提要：经济全球化是当今时代发展的重要趋势,在世界范围内形成“你中有我,我中有你”的错综复杂的局面.在这种背景下,如何处理经济全球化与爱国主义爱国主义的关系就是我们每个人必须考虑的问题.关键词: 经济全球化 爱国主义 国家.经济全球化已成为当今时代发展的重要趋势。经济全球化的发展使世界各国在经济上的联系日益密切，同时影响到世界各国的政治和文化，对爱国主义也提出了挑战。正确认识当今时代的爱国主义，必须联系并把握经济全球化的发展趋势及其影响显得十分重要。
爱国主义的重要性爱国主义是中华民族精神的核心。在中华民族的悠久历史中，爱国主义始终发挥着民族精神的核心作用。正是出于对自己故土家园、骨肉同胞和灿烂文化的眷恋与热爱，中华各民族才能够求同存异、维护整体，在自己的国土上繁衍生息、相互学习、相互帮助、共同劳动、共同生活、共同发展，创造灿烂的中华文明。为了维护国家的主权和领土完整，捍卫民族的尊严和利益，中华民族和侵略者展开了殊死的斗争，对侵略者无比痛恨，对出卖国家和民族利益的卖国败类极端鄙视，对为国家和民族做出贡献的民族英雄无比崇敬。热爱祖国是贯穿中国历史发展的一条主线。每一个中国公民都要把国家的安全、荣誉和利益放在高于一切的位置与祖国同呼吸共命运。当国家的利益受到损害时，同一切损害国家利益的行为作斗争。民族自尊心和民族自豪感就是相信依靠本民族的力量能够迎接挑战、战胜困难，使自己的祖国傲然屹立于世界民族之林。坚定地民族自尊心和自豪感，是维护国家利益、促进民族进步的取之不尽、用之不竭的强大精神动力。邓小平曾告诫我们：“谈到人格，但不要忘记还有一个国格。特别是像我们这样第三世界的发展中国家。没有民族自尊心，不珍惜自己民族的独立，国家是立不起来的。”真正的爱国者，要把民族自尊心和自豪感体现在爱国的实际行动中。中华民族是伟大的民 族,在历史上,曾创造了光辉灿烂的文化,为世界的发展作出了巨大贡献, 我们应该树立民 族自尊心,自信心,自豪感,弘扬中华民族自强不息的精神,坚信在经济全球化的今天,中华民族在建设中国特色的社会主义事业中一定能够像过去一样, 再次创造辉煌.我们要放眼世界, 心系祖国,自觉维护国家利益,使国家的安全,荣誉,利益高于一切,只有祖国繁荣,我们才 能自豪;只有祖国昌盛, 我们才能幸福.在经济全球化背景下，科学技术的发展和利用是跨国界的，商品在全世界销售，资本跨国界流动，信息得以共享，各国经济交往中需要遵循共同规则，跨国公司本土化的程度不断提高，不仅利用当地的自然资源，而且还充分利用但地的人力资源。各国公民在世界范围内流动，一个国家的公民可能工作或生活在另一个国家，并对另一个国家产生感情。这种情况使有的人对自己的归宿感产生了困惑，甚至认为爱国主义在今天已经过时了。事实上，爱国主义并没有也不会过时。在经济全球化的条件下，国家仍然是民族存在的最高组织形式，是国际社会活动中的独立主体。只要国家继续存在，爱国主义就有其坚实的基础和丰富的意义。我们在参与经济全球化的过程中，必须坚定地捍卫自己国家的利益，这就更需要爱国主义的支撑。经济全球化是一把双刃剑，既是机遇，更是挑战。现实情况表明，经济全球化背景下，发展中国家不仅要面对经济方面的挑战，而且也必须要面对政治和文化方面的挑战。西方发达国家利用经济、科技和军事等方面的优势，竭力输出它们的政治观，价值观和生活方式，力图主导经济全球化进程，把发展中国家纳入西方的发展模式和发展轨道。在这种情况下，更需要大力发扬爱国主义，维护本国、本民族的利益。大力弘扬爱国主义，必须以宽广的眼界观察世界，以积极而理性的姿态参与经济全球化过程，实现互利共赢的开放战略，促进国民经济又好又快发展。爱国主义不是狭隘的民族主义，也不是大国沙文主义。要正确处理热爱祖国与关爱世界、为祖国服务与尽国际义务、维护世界和平与促进共同发展的关系.正确处理好民族利益与世界利益的关系,树立科学发展观意识 中国的发展离不开世界,世界的发展也离不开中国.现阶段我们在发展自己的同时也必须关心 一些人类共同面临的全球性的问题与威胁:如生态环境问题,资源能源问题,粮食耕地问题, 水资源供应问题,反恐,贩毒,卫生安全,食品安全问题等等.爱国主义在新的 历史 时期被 赋予了时代的新内涵.一方面,我们要热爱自己的祖国;另一方面,也应该放眼世界致力于解 决全世界人民共同关心的问题.正确处理好热爱祖国与关爱世界, 为祖国服务与为国际尽义务, 维护世界和平促进共同发展的关系.力争为世界的和平与发展做出我们应有的贡献.同时我们 要树立科学发展观,要建设中国特色社会主义就是要促进 经济 , 政治 ,文化,社会全面协 调的发展, 促进人与 自然 和谐的可持续发展, 处理好经济发展, 人口增长与资源环境的关系, 走生产发展,生活富裕,生态良好的文明发展道路,把我国建设成为富强,民主,文明,和谐的社会主义现代化强国.经济全球化与当代大学生的爱国意义 科学没有国界,但科学家有祖国.爱国主义不仅是一种情感,也是一种思想观念和觉悟,更是 一种行动.爱国不仅需要激情,更需要理性.为了祖国的繁荣富强,建设初期,华罗庚,李四 光,钱学森,邓稼先等一批爱国科学家,他们放弃海外优厚的物质条件,克服重重阻力和困难, 历尽艰辛毅然回到祖国,为我国的科技事业做出巨大贡献.人有地域和信仰的不同,但报效祖 国之心不应有差别.无论是身在国内还是国外, 无论政治立场和宗教信仰如何, 作为中华儿女, 都可以用自己的方式来报效祖国.应当说,经济全球化趋势为个人报效祖国消除了许多障碍或 阻碍,开辟了更多的渠道和更大的空间.经济全球化过程中,要始终维护国家的尊严和主权, 按照本国国情发展自己的政治制度和民族文化.作为当代大学生,在新的历史时期应明确自己 的历史使命,履行自己的责任,做好自己的事情,刻苦钻研,不断创新,用实际行动报效自己 的祖国.总之,在经济全球化的今天,我们要认真理解,正确把握爱国主义的精神实质与科学内涵,处理好各种关系。
经济全球化是世界经济发展的必然趋势，我们只有勇于和善于参与经济全球化的竞争，才能加快我国经济的发展，不断增强国家的经济实力和综合国力。
点击咨询 