第一篇：汉字的起源故事
汉字的起源故事
这算得上是老古话了。相传仓颉在黄帝手下当官。那时，当官的可并不显威风，和平常人一样，只是分工不同。黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少。仓颉这人挺聪明，做事又尽力尽心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心里都有了谱，难得出差错。可慢慢的，牲口、食物的储藏在逐渐增加、变化，光凭脑袋记不住了。当时又没有文字，更没有纸和笔。怎么办呢？仓颉犯难了。
仓颉整日整夜地想办法，先是在绳子上打结，用各种不同颜色的绳子，表示各种不同的牲口、食物，用结代表每个数目。但时间一长久，就不奏效了。这增加的数目在绳子上打个结很便当，而减少数目时，在绳子上解个结就麻烦了。仓颉又想到了在绳子上打圈圈，在圈子里挂上各式各样的贝壳，来代替他所管的东西。增加了就添一个贝壳，减少了就去掉一个贝壳。这法子顶管用，一连用了好几年。
黄帝见仓颉这样能干，叫他管的事情愈来愈多，年年祭祀的次数，回回狩猎的分配，部落人丁的增减，也统统叫仓颉管。仓颉又犯悉了，凭着添绳子、挂贝壳已不抵事了。怎么才能不出差错呢？这天，他参加集体狩猎，走到一个三岔路口时，几个老人为往哪条路走争辩起来。一个老人坚持要往东，说有羚羊；一个老人要往北，说前面不远可以追到鹿群；一个老人偏要往西，说有两只老虎，不及时打死，就会错过了机会。仓颉一问，原来他们都是看着地下野兽的脚印才认定的。仓颉心中猛然一喜：既然一个脚印代表一种野兽，我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢？他高兴地拔腿奔回家，开始创造各种符号来表示事物。果然，把事情管理得头头是道。黄帝知道后，大加赞赏，命令仓颉到各个部落去传授这种方法。渐渐地，这些符号的用法，全推广开了。就这么，形成了文字。
仓颉造了字，黄帝十分器重他，人人都称赞他，他的名声越来越大。仓颉头脑就有点发热了，眼睛慢慢向上移，移到头顶心里去了，什么人也看不起，造的字也马虎起来。这话传到黄帝耳朵里，黄帝很恼火。他眼里容不得一个臣子变坏。怎么叫仓颉认识到自己的错误呢？黄帝召来了身边最年长的老人商量。这老人长长的胡子上打了一百二十多个结，表示他已是一百二十多岁的人了。老人沉吟了一会，独自去找仓颉了。仓颉正在教各个部落的人识字，老人默默地坐在最后，和别人一样认真地听着。仓颉讲完，别人都散去了，唯独这老人不走，还坐在老地方。仓颉有点好奇，上前问他为什么不走。老人说：‚仓颉啊，你造的字已经家喻户晓，可我人老眼花，有几个字至今还糊涂着呢，你肯不肯再教教我？‛仓颉看这么大年纪的老人，都这样尊重他，很高兴，催他快说。老人说：‚你造的‘马’字，‘驴’字，‘骡’字，都有四条腿吧？，而牛也有四条腿，你造出来的‘牛’字怎么没有四条腿，只剩下一条尾巴呢？‛仓颉一听，心里有点慌了：自己原先造‚鱼‛字时，是写成‚牛‛样的，造‚牛‛字时，是写成‚鱼‛样的。都怪自己粗心大意，竟然教颠倒了。老人接着又说：‚你造的‘重’字，是说有千里之远，应该念出远门的‘出’字，而你却教人念成重量的‘重’字。反过来，两座山合在一起的‘出’字，本该为重量的‘重’字，你倒教成了出远门的‘出’字。这几个字真叫我难以琢磨，只好来请教你了。‛这时仓颉羞得无地自容，深知自己因为骄傲铸成了大错。这些字已经教给各个部落，传辫了天下，改都改不了。他连忙跪下，痛哭流涕地表示忏悔。老人拉着仓颉的手，诚挚地说：‚仓颉啊，你创造了字，使我们老一代的经验能记录下来，传下去，你做了件大好事，世世代代的人都会记住你的。你可不能骄傲自大啊！‛从此以后，仓颉每造一个字总要将字义反复推敲，还行拿去征求人们的意见，一点也不敢粗心。大家都说好，才定下来，然后逐渐传到每个部落去。
字谜：一月又一月，两月共半边，上有可耕之田，下有长流之川，一家有六口，两口不团圆。用
四个山字山靠山，四个川字川套川，四个口字口对口，四个十字颠倒颠。田 头是一，腰是一，尾是一，其实不是一。三
说起旧社会，两眼泪淋淋，我家十口人，只有草盖身。苦 一个大，一个小，一个跑，一个跳，一个吸血，一个吃草。骚 千字不象千，八字排两边，有个风流女，却被鬼来缠。魏 守徐州失去大半，战吕布打掉巾冠，骂候成盗去花马，恨 董卓有心无肝。德
说它小，能代表一国，说它大，填不满麻雀肚皮。米 一点一横长，一甩去南阳，南阳两棵树，长在石头上。磨 遇水立成河，同伴就称哥，头顶大得奇，傍人又如何。可 某字生来横，老是躺着困，若要问本事，样样是头名。一 一堵大围墙，墙外水汪汪，水从左边来，冲走右边墙。汇 中字加横不加点，莫做申字猜；若做申字猜，不是真肚才。神 去头是字，去尾是字，去头去尾还是字。申
上八是倒八，下八是正八，十字当中架，人人需要它。米 两个动物并排站，一个游泳，一个吃草。鲜
上头在水里，下头在天空，要问家在哪，老家在山东。鲁 一座石灰山，出产各种炭，石墨、金钢石，也是它生产。碳 十个哥哥，体重真轻，重一千倍，才一公斤。克 有耳能听到，有口能请教，有手能摸索，有心就烦恼。门 外面会说话，里面飘雪花，里外合起来，大家爱着它。图 木字加一笔，猜对是稀奇，本未木术禾，一个也不是。札
砍去左边是树，砍去右边是树，砍去中间是树，只有不砍不是树。彬 没有鼻子没有眼，牙齿长在耳朵边，一看就知不正派，及时改正还不晚。邪 上边十一口，下边二十口，上下合起来，遇事总不愁。喜
海口吹得高过天，不知身旁有人言，难怪别人批评你，总是跟在错后边。误 一只牛，没有头，天天来，天天走，要想见它也容易，等到十二点左右。午 左看两点水，右看水两点，细看不是水，敲敲硬梆梆。冰
奇怪奇怪真奇怪，这个谜语叫你猜，一家至少有一个，全国一共才几百。姓
炮土象马一盘棋，老将当中笑嘻嘻，五个小卒当阵卧，为何输了这盘棋。软 一字难猜着，头长两只角，身上六个嘴，嘴下八只脚。典 看来有两人，面目很难分，不象是大夫，倒象是工人。天 南字反方向，口字在中央，上下二四点，大家猜猜看。燕
待月西厢一寺空，张生普救去求兵，崔莺未提佳期事，恼恨红娘不用工。徽 有一有二又有三，中间一笔连成串，笔划虽少分量重，公社粮棉堆成山。丰 一个无力旁边站，一个有力床上躺，此事并非不公平，只因受损不健康。伤 四四方方一座城，里边住着十万兵，另有八万去打仗，还有二万守着城。界 一字九横六直，几个学生不知，一同去问老师，老师想了三日。晶 四面有山不显，二日碰头相连，居家一十四口，两王横行中原。田 没水真是难，没手也是难，有水又有手，再也不为难。（打二字）滩、摊 是土不象土，用它把水抽，河边它常在，不洞必须补。堤 虽有十张口，只有一颗心，要想猜出来，必须动脑筋。思
一、汉字常识
汉字是记录汉语的书写符号。(一)汉字的起源 1.汉字的起源
中国人对自己文字的起源，大概在战国时期就注意到了。有人认为结绳是汉字的起源。但不少人表示异议，结绳是上古用以记事的方法，差不多一切原始民族都曾用过。它即便是记事，也毕竟不能算是文字。也有人认为中国的文字源始于八卦。此外，尚有‚河图、洛书演进为文字说‛。中国古代最通行之说是仓颉(jié）造字，这至少在战国末年已经在广大学者中流传。一般说来，文字的发展有一个从多头到单头，从简单到复杂再到简单，从表形至表音的过程。因此有不少人提出，中国的文字是由劳动人民集体创造，经‚巫‛和‚史‛整理并发展而成的。至于‚巫‛和‚史‛又是什么人呢?这又有各种不同的猜测。目前，中国史学界较普辫的一种说法是:中国文字源始于殷商。不过稍有异议的人也不乏一例，根据一些人的看法，殷商时代的甲骨文已很成熟。而任何事物总有一个从发生到发展渐趋成熟的过程。因此中国文字的发生始年还可前推。至于推多少年呢?有的主张至少上推一千年；有的主张推至夏末；也有的主张推至夏以前，各执己见。在考古学家那儿，中国文字之源始又有分歧。其中提出最不同凡响之见的当推郭沫若。他在《古代文字之辩证的发展》一文中指出:‚汉字究竟源始于何时呢?我认为，这可以从西安半坡村遗址距今的年代为指辬。‛‚半坡遗址年代距今有六千年左右。‛‚半坡遗址是新石器时代仰韶文化的典型‛，‚半坡彩陶上每每有一些类似文字的简单刻划，和器上的花纹判然不同。‛‚虽然刻划的意义至今尚未阐明，但无疑是具有文字性质的符号。‛‚可以肯定地说就是中国文字的起源，或者中国原始文字的孑(jié）遗。‛如按此说，中国文明则应算成近六千年。中国文字之源始，究竟在何时?最古老的文字产生于什么时代?分别代表什么含义?至今还尚在百家争鸣中，看来还有待于大量的材料来佐证说明!目前世界上公认最早的文字，是出现在古代中东地区的楔形文字，距今5000～6000年，然而，在河南贾湖发现的一些刻在龟甲上的符号，距今却达8000年。
英国广播公司(BBC)中文网站发表了一则惊人消息说：‚在中国河南贾湖发现的乌龟壳上的符号，很可能是迄今为止人类所知最早的文字。‛如果这则报道内容被确认属实，那将是一个世界级的发现。
2、汉字的始祖
相传汉字是黄帝时期一个叫苍颉的人创造的。
在我国的陕西关中有个叫仓颉的人，他生有四只眼睛，眼睛里总是糊满了眼屎，但这两双迷迷蒙蒙的眼睛中总是放射出异样的光芒，观察事物特别清楚。他披着长发，留着长须，身穿兽皮，坐在一张凶猛野兽的皮上，手里经常拿着一支土笔，与坐在他对面的人交谈，似乎又在思索着什么。他的头形也不同于一般人，头顶高高地隆起，像个奇形的头陀，显得特别聪颖过人。
他经常骑着毛驴，在陕西的黄土高原上四处奔波，跋山涉水，跨州过郡，去了解民间风俗习惯，收集民间流行的语言符号。那时没有纸，他就把收集的资料写在芦苇的叶子上，装在口袋里，让毛驴驮着。他收集的不少，装了好多袋，毛驴走到现在的陕西省岐山县就累死了。
仓颉带着这批资料，没有毛驴不能再行走了，就索性找了一间草棚住下来。仓颉不
断观察天象，抬头仔细看月亮时圆时弯的变化，还观察山水风雨演变的现象，辨识鸟兽的各式各样的脚印，或野兽、车辆经过后留下的痕迹，分清和区别各种纹理的异同，并开始创造文字。
其实，文字的形成是一个渐生的过程，绝非一时一人所能胜任。文字应当是古代劳动人民在长期的生产实践中不断创造、发明、发展、完善下来的符号。数量也是从少到多积累起来的。
汉字的数量很多,但是到底有多少,恐怕没有人能说出它的准确数字。我们只能从古今字典中,知道它的大概数目。东汉许慎的《说文解字》共收字9353个。曹魏时李登的《声类》共收字11520个。南梁顾野王的《玉篇》共收字22721个。唐朝时颜真卿的《韵海镜源》共收字26911个。宋朝时的丁度等所著的《集韵》共收字53525个。清朝张玉书等所著的《康熙字典》收字47035个。当代的《汉语大字典》收字54678个,这是目前收字最多的字典。
读完小学阶段我们要累计识字3000个，其中2500个左右要会写。3.汉字的演变
中国文字的演变，大体经历了甲骨文——大篆——小篆——隶书——草书——楷书——行书等几个阶段。这是符合文字的发展由繁到简，由不规范到规范的规律的。甲骨文、大篆、小篆可以合称篆书。那么，篆、隶、楷、行、草书便构成了中国书法的五种字体。汉字发展到了今天，楷书和行书还在应用着，而篆书、隶书、草书，特别是篆书已不在日常生活中应用，只作为一种书法艺术存在了。
4.汉字六书
说汉字的来源，就要说到汉字的六书。
六书就是汉字的六种造字方法。人们依据不同的造字方法，造出了许多汉字供人们记录信息，传递信息使用。
六书是指：象形、指事、会意、形声、假借和转注。
象形 象形就是描画事物形状的一种造字法。用这种方法造的字，就叫象形字。比如，日、月、燕、网等。
趣谈‚瓜‛字
瓜是一个象形字。‚瓜‛字中，两撇表示藤，中间竖钩表示瓜，捺表示叶。你们看古人造字多精妙。
‚葫芦科植物的统称‛就是‚瓜‛的本义。
‚形状像瓜‛，在现实生活中有很多东西像瓜形的，比如，‚瓜皮帽‛是帽子的一种；‚瓜皮船‛是船的一种。
‚像切瓜一样‛，瓜的命运是要被切分的，由此引申出此义。人们用‚瓜分‛表示分割或分配。又指若干强国联合起来分割弱小或不发达国家的土地。
‚傻瓜‛，表示不聪明，这一词来自古代的‚瓜子族‛，春秋时期生活在瓜州(甘肃敦煌一带)姜姓人被称为‚瓜子族‛，他们十分勤劳，受人雇佣时总是一刻不停地干活，可是有些人把他们这种老实的习俗看作‚傻‛，于是就有了‚傻瓜‛了。
指事 用象征的符号，或在象形字上加上符号来表示某个词。比如，‚刃‛，在刀口上加一点，表示这里最锋利，这就是刀刃。
指事字的来源
指事字是一种抽象的造字方法，也就是当没有、或不方便使用具体形象画出来时，就用一种抽象的符号来表示，例如‚上‛、‚下‛、‚凶‛……等等。‚上‛、‚下‛两个字是用横线‚一‛为界，在横线上用一点或较短的短线指出上方的位臵，写成‚二‛，也就是‚上‛字；而在横线下面画符号为‚ ‛，则是‚下‛字。‚凶‛字是指地上有一个深坑，走路的人没看见而踏空掉进坑里，‚ㄩ‛代表深坑，中间的‚×‛就是象征掉下坑的那种惊吓的感觉和危险的情形。
象形字和指事字一般都是独体字。
会意用两个或几个字组成一个字，把这几个字的意义合成一个意义。比如，‚休‛，‚人‛和‚木‛合在一起，一个人靠在树上，表示休息。
简说会意字
会意是为了补救象形和指事的局限而创造出来的造字方法。和象形、指事相比，会意法具有明显的优越性：第一，它可以表示很多抽象的意义；第二，它的造字功能强。直到现在人们还用会意的方法创造汉字，例如‚灶、尘、国、孬、歪、甭‛等。会意字是由两个或两个以上的形体组合而的，组合的方式多种多样，交叉错综，这就是会意的方法所以‚高产‛、会意字所以多于象形字和指事字的原因。拿‚人‛和‚木‛说：‚人‛和‚人‛可以组合为‚从、众‛等，‚人‛还可以和其他形体组合为‚保、伐、戍、付、伍‛等；‚木‛和‚木‛可以组合为‚林、森‛，‚木‛还可以和其他形体组合为‚析、相、采、困‛等。因为会意字是两个或两个以上的形体的会合，所以可以表示许多抽象的、用象形或指事的方法难以表示的意义。
下面是几个会意字例：
(1)‚莫‛字。甲骨文‚莫‛字的写法是：上下都是草，中间是个太阳，意思是太阳已落入草丛之中，天色已暮。是‚草‛和‚日‛两个象形字的会意字。以后简化为‚莫‛。‚莫‛的本义是日落的时候，后又引申出‚不‛、‚不要‛、‚没有谁‛、‚没有哪一种东西‛，以及表示揣测或反问等词义，如：莫如、一筹莫展、莫不、莫不是等词。作为本义日落时候的‚莫‛，后又被新创的‚暮‛字所替代。(2)‚盥‛字。盥洗、洗手的意思。甲骨文的写法下部是一只盆子的形状(皿)，上部是一只手伸入盆内，表示在洗手，是‚皿‛和‚手‛两个象形字组合而成的会意字。金文和小篆表示得更为明白，左右双手在盆(皿)中洗，盆中还有水，是‚皿‛、‚双手‛和‚水‛三个象形字组合而成的会意字。现在已不再象形，盆的形状已写成‚皿‛字。
叠罗汉式会意字
有些会意字是两个或几个同样的字重叠组成的。二字重叠的多是左右的并列结构，三字重叠的多是塔型的上下结构，看起来像体操活动中的叠罗汉。例如三个‚人‛组成‚众‛；三个‚火‛组成‚焱‛；三个‚木‛组成‚森‛；三个‚日‛组成‚晶‛；三个‚直‛组成‚矗‛；三个‚水‛组成‚淼‛；三个‚口‛组成‚品‛等。
破体会意字
会意字由于字形的变化太大，现在已看不出它们的字源了。
例如妇女的妇字，为什么在女旁加个歪山呢？正确的字源分析只能从繁体字‚婦‛中才能看出。这个‚婦‛字左边的‚女‛旁指妇女，女旁的‚帚‛是扫帚，前后合在一起的意思是妇女拿着扫帚在家里劳动。‚女、帚为婦‛和‚力、田为男‛是符合当时的‚女内男外‛、‚男耕女织‛的社会情况的。
这类不容易看出字源的字相当多，人们叫作‚破体字‛。形影相随，‚从‛善相亲
在人的一生中，总有自己崇拜的对象，喜欢跟从他，学习他。就如右图(李乐毅《汉字演变五百例》)所示：
一老者在前头走着，一后生在后跟着，形影相随，观察模仿着老者。这就是‚从‛字。
‚随从、跟随‛，这是‚从‛的本义。学习某人，必定要‚跟随‛而学。子路、曾皙、冉有等为了学习孔子，跟随着孔子周游列国，边走边问，增长才智。
‚顺从、听从‛，要学习别人，就要有一个良好的态度，要谦虚，因此就引申出‚顺从、听从‛的意思。作为解放军战士，就要服从命令听指挥。小学生要听从老师的正确指导。
‚侍从‛，这是由‚跟随‛引申出来的意思。我们知道，在古代老师的地位是很高的，在伦常中有‚天、地、君、亲、师‛之说，还有‚一日为师，终生为父‛之说，这些都表现了老师的崇高地位。因此，学生对老师除了要‚跟随‛学习之外，还要侍奉老师，也就是‚侍从‛了。
‚参与、从事‛。要侍奉老师，就要参加到老师所做的事情当中，并和老师一块动手动脑做。因此‚从‛字就有‚从事、做‛的意思。现代汉语中有‚从事、从军‛等词，其意思都是‚做‛。从图中，我们可以看出，跟在后面的后生，显然是学习者，要看前面的人做事，于是，‚从‛字就有了‚副、从属的、次要的‛之意。在法律上，有两个词语最能体现这个词义：主从关系、从犯。
汉字的独特神韵
中国的方块字以其独特的构造、深远的意境而特立独行，如果不是土生土长的中国人，很难领略其神韵和精髓。老师讲解‚臭‛字，会说：‚自大一点就是臭。‛以此教育我们要谦虚谨慎，不要自满；老师剖析‚伪‛字会说：‚人为和起来便是伪。‛以此区分自然和雕琢的高下，要我们写文章和做人都要有真情实感。
这实际上玩的是‚拆字‛游戏，但也让人过目不忘，回味无穷。比如‚富‛和‚穷‛两个字，所谓‚富‛，过去很大程度上可以说就是有田的人，一大片沃土只喂养一张嘴、一个人，自然绰绰有余，也就‚富‛了。而‚穷‛呢，只有靠用‚力‛打工了，八为十以内的最大偶数，也就是说，穷人是那些耗尽力气打工的人。只有力气，当然‚穷‛了。‚贱‛字也很有趣，‚贱‛的繁体是‚賤‛，左边为‚贝‛即钱，右边两个‚戈‛即两个兵器重叠交叉、相互较量在一起，为钱而争，为钱而斗，自然是‚贱‛的了。当然，不是所有的汉字都蕴含了事物的本质。我们在读汉字的时候若对字形加深一层思考，有助于我们更多地了解汉字所具有的独特神韵。
形声利用形旁和声旁组成的新字。在形声字中，跟读音有关的偏旁称为声旁，跟字
义有关的称为形旁。比如，‚岗‛字，下面的部分表音，表示这个字读‚gang‛,上面的‚山‛表示这个字的意思与山有关。
形声字的形旁和声旁有三种组合方式： 左形右声：指、诗、估、格 左声右形：救、歉、剑、钦 上形下声：空、露、花、崭 上声下形：盂、货、娶、基 内形外声：闻、问、闷、瓣、辪、辩 内声外形：园、囤、病、衷、阁、匣 东坡问字
王安石写了一部书叫《字说》。
有一次，苏东坡写了个‚坡‛字，去问他什么意思。王安石回答说：‚坡就是土的皮。‛ 苏东坡说：‚难道滑就事水的骨吗？‛ 王安石无话可说。
在汉字的结构中，偏旁是比笔画大的构字部件，是构成汉字的基本单位。‚坡‛中的‚皮‛是表示读音的偏旁，王安石的解释是不对的，难怪苏东坡以‚滑‛字相问，王安石就无话可说了。
秀才识字读半边
有个流传很广的说法：秀才识字读半边。
说的是秀才遇到不认识的字，或懒得查字典，或怕丢面子，有个窍门是读半边字。例如：碰上‚坷‛读‚可‛音，碰上‚锣‛读‚罗‛音。这类的字都读对了。可是这个办法有时又不灵。如挽救的‚挽‛不读‚免‛音，刚愎自用的‚愎‛不读‚复‛却读‚bì‛。
你知道这是为什么吗？
原来，有些形声字，随着汉字的改革表音部分的读音有了变化，已经不起表音的作用了，如果再读半边就要闹笑话。现在‚秀才识字读半边‛又成了对‚秀才‛们读错字的讽刺。
‚她‛字的由来
‚她‛是现代汉语里常用的一个人称代词，专指第三者的女性。我国古代没有这个字，只是到了19世纪20年代才出现了它。
在古文里，作宾语的第三人称用‚之‛字表示。后来白话文兴起，用‚他‛字做第三人称代词，可以代男性，也可以代女性及一切事物。
‚五四运动‛前后，有的文学作品也用‚伊‛字来指女性，如鲁迅时期作品中就是如此。1918年，我国新文化运动初期重要作家、著名诗人和语言学家刘半农在北大任
教时，第一个提出用‚她‛指代第三人称女性。一时轰动全国。‚她‛字一出现，就遭到封建保守势力的攻击和反对，但却很快得到人民的承认、称赞，并被广为使用，各种字典也都收录了这个字，此事在当时文化界成为轰动一时的新闻。
刘半农创造了‚她‛字，结束了以往书面语言中第三人称的混乱现象，从而纯洁、丰富了祖国的语言文字。鲁迅高度评价刘半农的创造精神，说‚她‛字的创造是打一次‚大仗‛。六书之中，除了上述的象形、指事、会意和形声之外，还有转注和假借，因为它们离我们的生活远一点，所以不再细说。
(二)汉字的形体 1.笔画
笔画就是构成汉字字形的各种点和线。写字的时候，由起笔到收笔，就是一笔或叫一画。
汉字的基本笔画有八种，即点、横、竖、撇、捺、提、折、钩。常用笔画名称表
笔画间的组合关系有三种，即相离、相接和相交。因为组合关系不同，就有了不同的汉字。比如汉字中的撇笔和捺笔，如果其间的组合是相离就是‚八‛；如果是相接就是‚人‛或‚入‛；如果是相交，那就构成了‚ㄨ‛(‚义‛和‚刈‛的一部分)。
2.笔顺
笔顺就是汉字笔画书写的顺序。汉字笔顺的一般规则是：先横后竖，先撇后捺，从上到下，从左到右；还有从外到内，先中间后两边等。
笔顺正确与否，关系到字形的好坏和书写的速度。汉字笔画规则表
(一)基本规则
1.先横后竖：
下
十 2.先撇后捺：
人
尺 3.从上到下：
三
言 4.从左到右：
仆
川 5.先外后里：
风
问 6.先外后里再封口：
田
日 7.先中间后两边：
小
办(二)补充规则
1.点在上边或左边，先写：
衣
为 2.点在右上或字里，后写：
我瓦 3.半包围结构的字：
(1)上右和上左包围结构，先外后里：
句
压(2)左下包围结构，先里后外：
边
廷(3)上边未包围的，先里后外：
凶(4)下边未包围的，先外后里：
用
同(5)右边未包围的，先上后里再右下：
医
匠 你知道下面各字的笔顺吗？
长
凸
片
心
必
女
3.偏旁
偏旁是汉字学中的一个传统名称。原指合体字中左右两方的结构单位，左方叫偏，右方叫旁(如‚如‛字，‚女‛为偏，‚口‛为旁)。后来把‚偏‛和‚旁‛合起来，统称为‚偏旁‛。现在合体字中的上下、左右、内外任何一个结构单位都统称为偏旁。
汉字偏旁名称表 撇、横、竖提、捺 竖、横、竖、横折折折、横 撇、竖、横、横折 点、卧钩、点、点 点 卧钩、点、撇、点 撇点、撇、横
偏旁
冫 冖 讠 厂
名称 两点水儿 秃宝盖儿 言字旁儿 厂字旁 例字 次、冷、准 写、军、冠 计、论、识 厅、历、厚 匚 刂 冂 亻 勹 厶 廴 卩 阝 氵 丬 忄 宀 广 辶 土 艹 廾 尢 扌 口 彳 彡 夂 犭 饣 子 纟 巛 灬 火 礻 王 木 牛 夂 疒 衤 罒 皿 钅 禾 癶
三匡儿 立刀旁儿 同字匡儿 单人旁儿 包字头儿 私字旁 建之旁 单耳刀 双耳旁去儿 三点水 将字旁 竖心旁 宝盖儿 广字旁 走之儿 提土旁儿 草字头 弄字底 尤字旁 提手旁 方框儿 双人旁 三撇儿 折文旁 反犬旁 食字旁 子字旁 绞丝旁 三拐儿 四点底 火字旁 示字旁 王字旁 木字旁 牛字旁 反文旁 病字旁 衣字旁 春字头 四字头 皿字底 金字旁 禾木旁 登字头 区、匠、匣 列、别、剑 冈、网、周 仁、位、你 勺、勾、旬 允、去、矣 廷、延、建 卫、印、却 防、阻、院 邦、那、郊 江、汪、活 壮、状、将 怀、快、性 宇、定、宾 庄、店、席 过、还、送 地、场、城 艾、花、英 开、弁、异 尤、龙、尥 扛、担、摘 因、国、图 行、征、徒 形、参、须 冬、处、夏 狂、独、狠 饮、饲、饰 孔、孙、孩 红、约、纯 甾、邕、巢 杰、点、热 灯、灿、烛 礼、社、祖 玩、珍、班 朴、杜、栋 牡、物、牲 收、政、教 症、疼、痕 初、袖、被 奉、奏、秦 罗、罢、罪 盂、益、盔 钢、钦、铃 和、秋、种 癸、登、凳
米 虍
“你知道吗”
米字旁 虎字头 竹字头 足字旁 粉、料、粮 虏、虑、虚 笑、笔、笛 跃、距、蹄
注：有的偏旁有几种不同的名称，本表只取较为流行的一种。
冫——两点水，是古代的‚冰‛字。所以，凡两点水的字都与冷有关。如冷、冻、凉等。
宀——宝盖儿。‚宀‛在古代是一个独体字，读作mián。因为它的形状像屋子，所以，带有宝盖儿的字大多与房屋、居住有关。
冖——秃宝盖儿。古代是个独体字，读mì,是覆盖的意思，即以巾盖物。所以，部首为秃宝盖儿的字，都与覆盖的意思有关，如冠、幂等。
厂——厂字旁，古代是一个独体字，读ǎn。《说文解字》中解释是：厂，山石之崖岩，人可居住。所以，部首为厂字旁的字大多与居住有关，如厅、厦、厨等。
4.偏旁部首
合体字的偏旁各有一定的位臵。偏旁相同，部位不同，有的可能就是形、音、义各不相同的汉字。
有一个汉字谜语是这样说的：‚一木口中栽，非困又非呆，若是把杏念，趁早别来猜。‛答案是‚束缚‛的‚束‛字。这个谜语就形象地反映了偏旁位臵的改变而导致产生不同汉字的现象。
合体字的偏旁部位有左右结构，上下结构、内外结构三种基本形式。(汉字形体结构的具体类型见下表)汉字形体结构类型表
结构形式 独体字 上下结构 上中下结构 左右结构 左中右结构 半包围结构 全包围结构 品字形结构
(三)汉字的识记
例字
人 入
忠 想 尘 是 笔 字 思 昌 蟹岗 笑 雷 草 意 竟 暴 薯 慧 舅 赛 器
明 从 相 请 珠 知 诚 钓 江好 刘 歌 唱 谢 树 锄 倒 搬 掰 辨 嫩 嗽懒 湘 闪 这 凶 庆 句 医 风 历 匹叵 屎 团 图 囚 回 困 园 众 森 品 聂 磊 晶
识记汉字就是我们常说的认识汉字和记忆汉字。
认识汉字，就是见到一个汉字，要能把它正确地读出来。记忆汉字就是不仅能把汉字正确地读出来，还要能正确地写出来。
怎样识记汉字呢？ 1.利用拼音
汉语拼音是我们学习汉字的最有效工具。遇到不认识的字，读一读拼音，就能认识。2.查字典
在小学阶段，要学会两种查字典的方法。部首查字法
当知道字形，不知道字音和字义时，可以用部首查字法。
部首 部首是汉字排查法中的一个名称。字典、词典按照字形结构，选取相同的部分作为分列编排被查字的门类。
部首不同于偏旁。偏旁是组成合体字的各个部分。部首则是字典、辞典根据汉字的字形结构，取其相同的部分，作为查字的依据，分部排列，相同的部分就是部首。偏旁和部首不是一回事，但有一定的关系。部首和偏旁的关系是：有些部首是偏旁，但偏旁不一定是部首。总体来说偏旁的数量比部首多。
部首查字法的方法
第一步，找出被查字的部首，数清部首的笔画数。确定部首的方法是：
○1部首的一般位臵在字的上、下、左、右、外。如：合、直、压、实等字的部首在上部；思、孟、监、丞等字的部首在下部；阵、情、叶、海的等字部首在左边；数、邻、形、制等字的部首在右边；国、凶、匡等字的部首在外边。
○2一般位臵没有部首的在中坐找。中坐就是能托起或连接其他部位的中间部分。比如‚坐‛和‚幽‛中的‚土‛和‚山‛就是托起其它部分的，‚土‛和‚山‛就是中坐。‚夹‛和‚秉‛中的‚大‛和‚禾‛是连接其他部分的，‚大‛和‚禾‛就是中坐。○3中坐没有部首的在左上角找。比如，‚弱‛的部首是‚弓‛，‚嗣‛的部首是‚口‛，‚赣‛的部首是‚立‛。○4一个字有几个部首的，按这样的顺序找：取上不取下(‚节‛的部首是‚艹‛)，取左不取右(‚朴‛的部首是‚木‛)，取外不取内(‚闪‛的部首是‚门‛)，取多不取少(‚意‛的部首是‚音‛)，无从找部首的取第一笔。
“练一练”
你能找到下面字的部首吗？
头 查()部 囫 查()部 盔 查()部 却 查()部 栽 查()部 弥 查()部 婪 查()部 免 查()部
第二步，在‚部首检字表‛的‚部首目录‛中按笔画找到这个部首，看清这个部首旁边的页码。
第三步，按照目录所指示的页码，在‚检字表‛中找到相应的页码，并从这个页码中找到要查的部首。
第四部，数清所查的字除去部首后的笔画，按照笔画顺序，从这个部里找到要查的字(《现代汉语规范字典》和其它一些字典数的是整个字的笔画)。
第五步，在正文里找到该字。
部首查‚益‛三法
用部首查字法查‚益‛，可用三种方法查。
一是把‚益‛的起笔‚丶‛作为部首。《新编小学生字典》、《新华字典》、《3500常用字》中，能从‚丶‛部中查到这个字。
二是把‚益‛的头部‚丷‛作为部首。除了《新编小学生字典》、《新华字典》、《3500常用字》三种字典能查到外，还有《现代汉语词典》，能从这个部首中查到‚益‛字。三是把‚益‛字的‚皿‛字底作为部首。上面提到的四种工具书中，都可以从‚皿‛字部里查到。
很多工具书为了便于读者查阅，把一些字分别收到几个部首里。所以，用部首查字法查字典时，确定一个字的部首，思路要开阔，方法要灵活。
音序查字法
当知道字音，不知道字形和字义时采用音序查字法。音序查字法的方法是： 第一步，读准字音，确定音节。
第二步，在‚汉语拼音音节索引‛中找到大写字母，再找到相应的音节，看清这个音节旁边的页码。
第四步，按照这个页码在字典正文中找到音节，按四声顺序找出要查的字。通过查字典，选择正确的义项，从而掌握汉字。
3.掌握字形字义
正确地掌握汉字，就是掌握汉字的形音义。(1)分辨字形
分辨字形主要集中在形近字。形成形近字主要是笔画的连接关系，笔画的长短，笔画的多少，偏旁部件的相似等原因。
①比较易错的笔画。有些字笔画很相似，要注意区别。比如：延——廷。②比较笔画的多少。有些字多一笔少一笔就会变成两外一个字。比如：今——令。③比较笔画的长短。有些字的某一笔如果变长或变短，就会变成另一个字。比如：末——未。
比较‚巳、已、己‛
‚巳、已、己‛这三个字形状只有细微的差别。一句口诀通过最后一笔的长短变化
把它们的不同点概括得很清楚：‚整堵巳，半堵已，不堵口的就念己‛。
巳，读sì（四)。我国农历用天干地支搭配起来表示年、月、日、时的次序。巳是地支中的第六位。巳时就是上午9点到11点这段时间。巳字单用的时候很少，但由它组成的常用字却不少，奇异的‚异‛、领导的‚导‛、港口的‚港‛、巷子的‚巷‛等字都含有‚巳‛这个部件。
已，读yǐ(以)。这是个常用字，‚已‛是停止的意思，如‚不能自已‛，就是自己不能够停止下来的意思。由它组成的常用词语很多，如：已经、已往、已然、已知、不能自已、争论不已等。
己，读jǐ(几)。自己的己，也是常用的字。由它组成的常用字有：纪、起、配、杞、岂等。
④比较易错的部位。有些字的某个部位非常相近，要注意辨析具体部位的特点。这类字大多集中在形声字中，因为形旁或声旁不同，字的读音和意义也不相同。声旁相同，形旁不同，注意辨析形旁。如‚狐、孤、弧‛这几个字的声旁相同。‚狐‛的形旁是‚犭‛，用‚犭‛作形旁的字一般与兽类有关。‚孤‛的形旁是‚子‛，一般与小孩有关，孩子失去父母，当然是孤儿。‚弧‛的形旁是‚弓‛，用‚弓‛作形旁的字一般和弓箭有关系，‚弧‛的原意是木弓，现在引申为圆周的一段。了解了这些字形旁的意义，这几个字就不会写错用错。
正确区分‚班‛和‚斑‛
班，中间从‚刀‛，是分赐的意思，由‚分剔‛引申出排列、位次等意思。构成的常用词有：班次、班级、班车、班房等等。班师，原指调回出征的军队，后又指出征的军队胜利归来；班门弄斧的‚班‛，指鲁班，词的表面意思是在鲁班门前耍弄斧头，实际比喻在行家里手面前卖弄本领。
斑：中间从‚文‛，原义为杂色的花纹，引申指纷繁的色彩。构成的常用词有：斑点、斑纹、斑白、斑驳、斑斓等等。‚管中窥豹，可见一斑‛的‚斑‛指豹子的斑纹，‚斑斑‛，指斑点的数量多，如‚血迹斑斑‛。有些形似的字不是形声字，要抓住特点进行比较。比如，‚炙‛和‚灸‛。‚炙‛是会意字，是用火烤肉。‚灸‛是形声字，形旁是‚火‛，用于‚针灸‛。
“你知道吗” 你写对了吗？
‚冒‛字头上是什么？‚冒‛字不是‚日‛字头，也不是‚曰‛字头。‚日‛和‚曰‛字的最后一笔是与两边的竖笔连在一起的。而‚冒‛字上半边最后一笔横，是与两边的竖笔分开的，而且，这一笔横还要缩进去一些，上边的这一部分要写得扁一点，两边要大出下面的‚目‛。你看看，上边的这一部分是不是正像一顶帽子戴在‚目‛字的头上呢？
‚日‛‚曰‛和‚冒‛字头上的部分虽然是形状相似，但意思完全不同。(2)分辨同音、近音字
同音字是读音相同，而意义没有任何联系的字。区别同音字，要联系语言环境，才能确定字形。比如，道——到，‚道‛用在道路、道理等语言环境中，而‚到‛用在到
达或去往等语言环境中。
近音字是读音相近，而意义没有任何联系的字。区别近音字，同样要联系语言环境，才能确定字形。比如，仿——放，‚仿‛用在效仿，照样做等语言环境中，‚放‛用在解除限制等语言环境中。
枇杷不是琵琶
明朝文人申石田有一次收到友人送来的一盒东西和一封信。信中说：‚送上琵琶请笑纳。‛但打开一看却是枇杷。
申石田回信说：‚承惠琵琶，开奁(lián)视之，听之无声，食之有味。‛ 这位友人很羞愧，就作打油诗一首自讽： ‚枇杷不是此琵琶，怨恨当年识字差； 若是琵琶能结果，满城萧管尽开花。‛
汉字是表意文字，使用时不能拿一个同音字代替，例如上面的一个‚枇‛字，同音字就有‚琵‛‚皮‛‚脾‛‚疲‛‚毗‛‚蚍‛等二十几个，怎能拿同音字随便使用呢？一般说来，汉字的形声字是形旁表意，声旁表音，如上面的‚枇杷‛，它属于果类的，果从‚木‛，所以该用‚木‛旁。如果我们在这方面研究一下汉字的特点，写错别字的情况就会大大减少了。
错字惹祸
从前，有一户人家，父子俩在外做生意，婆媳俩在家里种地。父子俩忙不过来，就雇(gù）了一个帮手。一天，老父写了封信寄到家里。婆媳俩都不识字，就请人念信。那人看了信，说：‚生意不错，只是死了一个人。‛婆媳一听，就痛哭起来。同村一个人正准备外出，听到哭声，就问一个小孩是怎么回事。小孩信口答道：‚他们家死了一个人。‛后来，这个人碰巧遇到了做生意的父子俩，连忙说：‚你们还不赶快回家！你家死了一个人。‛父子俩一听，泪如雨下，立即连夜往回赶。回到家里，四个人一照面，都感到莫名其妙。互相询问了事情的原由，才知道是因信中写错了一个字引起的。信中把‚雇了一个人‛写成了‚故了一个人‛。
“练一练”
你能找出下面成语中的错别字吗？
(成语中用错的字都是同音或近音字，要仔细分辨)攻无不刻 惊慌失措 排山到海 川流不息 完壁归赵 再接再励 欢心鼓舞 阴谋鬼计 情不自尽 爱不失手 水泄不通 文丝不动 走头无路 原形比露 自力更生 不曲不挠 人心慌慌 以身作责 一丝不够 熟视无赌 大显伸手 笑竹颜开 混然一体 车水麻龙
第二篇：汉字起源
试论汉字的起源
中国文化源远流长，当我们的祖先用原始工具在树枝上刻下历史性的一笔时，这便是文化最初的足迹，文字的发明与使用记录了原始人类的生活起居及从事的社会活动，例如打猎，祭祀，很好地传承了古国文明，可以说文字的产生，是当时的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本经训》）虽然是夸张的描述，但也可见文字在人们心中的重要性，因此，关于文字的起源，历年来各家众说纷纭，据《易•系辞》、《老子•八十》、《庄子•胠箧》、《说文解字•序》,在仓颉造字之前我们的祖先曾用结绳记事。此后，“太昊 ,伏羲氏造书契 ,以代结绳之政”。然后是“仓颉作书”，即有结绳说，契刻说，八卦说，图画说，原始意象说等，且各说法具有水火不相容之势。图画说以其形式上的象形和内容上的丰富含义得到文字学家们的普遍认可，并命名为“文字画”或“图画文字”（裘锡圭先生赞同“文字画”），唐兰先生用“文字等于图画加上语言”支持图画说。从信息学的角度来说，“文字画”说包含的信息量明显大于其他表现手段。著名的人射鹿图是个强有力的证据。图画给人的直观感受即是弯弓搭射箭去射，这是显性的信息量；隐性的信息量是该图以直观形式作用于人的大脑，通过大脑的加工，联想与想象，得出“射可以用在任何地方，不论是射人，射马，还是射虎，”，这是结绳，契刻所不能做到的。因此，人们往往认为图画是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形态。我认为，图画是作为汉字的主要起源的，结绳，契刻，八卦可认为是次要起源，为研究文字的产生和发展起着不可抹灭的作用。
在文字产生之前的古代社会，原始记事主要可以归纳为实物记事，符号记事和图画记事，三种方式各施其职，实物记事与符号记事可以说是原始人类为帮助记忆的最初尝试。郭沫若先生的“文字的发生和发展 ,在结构上有两个系统 ,一个是刻划系统 ,另一个是图形系统。”“刻划系统应在图形系统之前 ,“因为任何民族的幼年时期要走上象形的道路 ,即描画客观形象而要能象 ,那还需要一段发展过程。” 等系列观点的提出和史前刻划符号的发掘极大地震撼了“人类文字起源于图画”的理论。首先,从工具性角度出发，刻划，记号，图画等视觉符号形式的存在状态都是以“原始人类”的需求为出发点，作为客体，它们之间并无高低优劣之分，之所以使用不同的表达工具，都是满足使用主体不同的需要，并没有本质的区别；其次，从主体行为的主动性来说，远古人类之间的人际关系是很简单的，更不带政治色彩——将主流的意识形态强加于他人之上，也就是说，选择结绳，刻划或图画是有相对自由的，虽然有些学者根据汪宁生先生的《从原始记事到文字发明》一文的调查得出了“陶器上的刻划记号”只是一种“随意的刻划记号”的结论 ,认为它们既“没有社会性”、“本身也没有自我说明的作用”、“任何信息也传达不了”，这种说法未免太绝对化和武断了，图画以其象事物的型和表意得到认可，“事大大结其绳，事小小结其绳”的结绳记号同样也负载着一定的信息量，远古人类用随意的结绳动作有意识地保存记忆，避免遗忘。我们说“文字是人类社会的交际工具”，结绳也是作为原始交际工具在帮助记忆的同时，也作为相互交际往来的凭证，“工具”性质是可以肯定的，从这点上足以说明结绳与文字之间有一定的关系，在某种意义上，排斥结绳起源说可以说是否定结绳记事的这段历史。结绳的方式虽然简单，但足以表达简单的意思，例如记忆与盟约，而且在后代结绳方式亦有遗迹，如朱熹记述的苗民不知文字，仍以结绳记事，并父子相传，林胜邦亦考证过硫球结绳法分指事会意两类，凡物品交换，租税赋纳，用以记数者，则为指事类；结绳记事也成为后来有些汉字的取象之源，如汉字中的、、等字即取象于结绳，唐兰在《中国文字学》中认为，在声符文字未发生以前，图画文字里只有极少数的象形，此外，就完全是象意字了。即图画文字演化为象形字和象意字，而据上所证，象形字与会意也可以在结绳记事上找到一点证据，可见，结绳记事是文字产生的前奏和预演，结绳记事是文字产生的准备。
契刻是远古人类在结绳记事的基础上创造的用于帮助记忆数字的一种方法，契字做动词，《释名》说：“契刻也，刻识其数也”，由于数目记忆的困难，所以刻木来作为一种信约，由于古代文献的大量记载，如《管子•轻重甲》、《列子说符》、《易林》、《曲礼》等，文字家们对契刻说给予了适当肯定，认为契刻的“约定俗成”的性质已经十分接近文字，已经带有书写的性质，然而仍不承认它是文字的起源，虽然有人推测汉字的一到八数目字来源于契刻，但不能作为有力证据。我认为，契刻的符号与汉字是相当接近的，服从于交际需要，具有“约定俗成”的特征，服务于小地区，小范围人们的交际圈，从认知学的角度，远古人类的简单思维已经创造了奇迹。刻划符号与人类思维具有直接的关系。为使对事物的直观认识能够保存，于是借助一定的形式（刻划）来实现，刻划的符号即代表现实中的事物，若我们把远古人类为保存原始记忆的意图叫做“意”的话，通过心理加工，其生成的图象即刻划的符号可以叫做“象”，即原始心理图式，可见远古人类有了“我手写我口”的可能，虽然这些刻划符号并没有语音形式，但无语音并不妨碍小范围的交流，并不影响突破时空限制的记忆，虽然所记忆的内容十分有限，只限于简单的具体的事物，但“约定俗成”的性质和工具的职能足以证明它在文字产生之前的重要性，作为次要来源来说，并不过分。由于各种起源说都有一定的道理，赞同一种起源说而排斥另一种起源说显得太主观化，还有学者折衷一说，认为结绳和象形汉字之间有个中间环节，即是以“河图洛书”为代表的原始“数字卦”，阐述思路是结绳主要是用以记数的，实际上结绳是原始的数字形式，先民用这种原始的结绳数字进行占卜，“河图洛书”正是这种原始结绳数字排列而成的数字卦图式，这些图式可以排演出众多的数字卦，不同的数字卦代表着不同的事物及其之间的相互联系，可以说数字卦粗略地具备了文字的功能，但这些数字卦所代表的内容毕竟让人难以把握，为了更形象准确地记录数字卦所蕴含的内容，掌管卜筮的巫师们才逐步地发明、创造了象形汉字。实际上，各种起源说法都有其理论基础，然而我要说的是，人们在重视事实考证的同时，忽视了最本质最重要的问题，文字学家们怀着崇敬的心情审视中国古文字时，怀的是探求“文字”的目的，何谓文字成为衡量的标准，裘锡圭认为，语言文字学者可以分为狭义和广义两大派。狭义派认为文字是记录语言的符号。广义派认为，人们用来传递信息的，表示一定意义的图画和符号，都可以叫做文字。裘先生认为这种分歧只是使用术语的不同，很难说这里面有什么绝对的是非。然而实际上，文字的定义却成为探索文字起源的关键。也就是说文字学家对文字定义存在广义和狭义的区别，由此导致了探求文字起源时的理论基础不同，验证的方式也不同，所以才会有各种文字起源说。狭义派的观点是：“言者意之声，书者言之记。”（《〈书•序〉正义》）这句话道出文字的性质。文字是为了记录语言而发明的一种书写符号系统，在语言的基础上产生。中国的文字是方块汉字，自然，狭义派文字学家以这定义做衡量标准，以古推今，进行严格的一一对照的研究，文字和非文字的符号界限分明，结绳记事，契刻记事很容易找到不符合的条件，如不代表语音，只是远古人类随意做的记号，一个个绳结并没有同语言中的语素或词建立起固定的联系，认为汉字是高级的符号体系，其复杂的构形是不可能从简单的契刻演变而来的。从固有的文字构形来判断史前符号，根据商、西周时期的甲骨文，金文距汉字发生的源头较近，绝大多数文字个体是通过象形的诱导产生的图形式文字，文字符号与它所代表的词之间的联系，很明确地表现了汉字与图画的渊源关系，“文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画”；广义派文字学家在“用来传递信息，表示一定意义的图画和符号”的理论指导下，支持图画说的基础上，又提出了结绳说，契刻说，八卦说，从宏观角度来说，只要可以用来传递信息，本身具有一定意义，都可以作为探索文字起源的材料和证据。根据目前考古工作的进展，我们没有有力的证据非常肯定地说图画说就是文字的唯一起源，恰当的说，这是主流观点，也有人持否定意见，认为以指示性的图案作叙事型的描绘的“图画文字”在中国尚未发现任何痕迹，而古埃及前王朝时代的象形字，其文字本身就是以图画的形式来表示的。不能因为甲骨文中象形字数量众多而断定汉字起源于图画，但大部分文字学家如唐兰，裘锡圭还是持肯定意见，我认为，在没有确凿证据之前，可以像广义派的做法，认为图画说是主要起源，结绳说，契刻说，八卦说做为次要起源来补充，丰富文字起源说的理论，形成多元化的观点，但其中还是有主次之分的。
结论
通过上述分析，在文字定义做广义和狭义区分的同时，我觉得有必要对文字起源说也做广义和狭义的区分，在远古人类时代，结绳，契刻，八卦，图画作为符号形式，依表达者的需要来选择，处于一个较自由选择的阶段。图画符号以其整体的优势（象形，象意）奠定了起源说的基础,但从广义上来说,可以把结绳说，契刻说，八卦说做为次要起源来补充和发展汉字起源的理论。
第三篇：【汉字起源】
【汉字起源】
1、汉字是汉民族的祖先经过长期社会实践而创造的一种文字符号系统，也是世界上历史最悠久的文字体系。
世界上曾经存在过的其他古老文字，早已失去了记录语言的功能而成为历史陈迹，例如古埃及的圣书字、苏美尔象形符号等，只有汉字从古代一直沿用至今。
2、据考古资料表明，在我国原始社会晚期已有汉字的萌芽。
汉字起源于图画和简单刻画。
1975年在西安半坡仰韶文化遗址中(距今大约有六千年)，发现陶器上有一些重复出现的有规律的简单符号。
同时期的山东莒县大汶口文化遗址中也发现类似的符号。
这些符号同后来的甲骨文、金文有某些相似之处，有人认为它们就是古代汉字的前身。
3、关于“仓颉造字”的传说。
据史书记载，仓颉是黄帝时期的一位史官。但是没有证据证明仓颉就是汉字的“原创”发明人。
汉字的起源有种种传说，中国古书里都说文字是仓颉创造的。说仓颉看见一 名天神，相貌奇特，面孔长得好像是一幅绘有文字的画，仓颉便描摹他的形象，创造了文字。有的古书说，仓颉创造出文字后，由于泄漏了天机，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭。还有一种传说，说仓颉观察了鸟兽印在泥土上的脚迹，启发了他 发明文字的灵感。
这种种传说都是靠不住的。实际情况可能是仓颉曾经从事过汉字的搜集与整理工作。但是，汉字的创造不是一时一地的事情，更不是一人所能够完成。文字是广大劳动人民根据实际生活 的需要，经过长期的社会实践才慢慢地丰富和发展起来的。
4、文字符号系统是在原始图画符号、结绳、八卦、算筹、契刻等辅助记忆方式的基础上，经过许多世代的“知识分子”和“准知识分子”们集体创造并逐步成熟起来的。
文字的萌芽可能是分散的，不成系统的。但是经过使用者的加工整理，图形或符号逐渐同语言中的“词儿”对应起来，并能够代表语言用来记事和交际，这样文字符号体系就逐渐形成了。
汉字，其中有象，其中有意。她是一首流动的哲学史诗。“仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭”。文字的创现，人类便找到了开启自然与智慧之灵的钥匙。没有文字，便也就没有今天人类文明的一切成果。
从1954年秋至1957年夏，中国考古工作者多次发 掘了半坡遗址（今西安市东郊半坡村北，发现了早在 6000年左右半坡人在长期的生活和生产实践中，创 造了具有文字性质的劾划符号和绘画、雕塑、装饰品 等艺术作品。半坡人的刻划符号多保留在彩陶上，这 可以看作是原始的中国文字。
近年来，中国在山东莒县陵阳河大汶口文化晚期的一 处遗址里发现了一批墓葬（距今已有4500多年），出土了大量的文物。在一些陶尊上各刻有一个图象文 字，共发现了10多个单字。这些文字是按照实物的形状描绘出来的，所以称为“象形字”。字体的结构 与甲骨文上的象形字十分相似，但比甲骨文要早1000多年。因此，“象形字” 是中国最早的文字，它已具有了文字的特征。
甲骨文是中国最早的成熟文字，其与埃及的纸草文、巴比伦的泥版文书等同为人类社会最珍贵的文化遗产。纸草文字和泥板文书都已失传，而中国的甲骨文几经变异，一脉相承，终于成为现在中国通行的文字。从甲骨文到现代汉字，不仅对中华民族的发展具有巨大的凝聚力，而且记录了中华民族灿烂的５千年文明史。让我们共同努力，使更多的人认识这“千年神甲、文字始祖”，共同留住我们的文化之根.甲骨文，古汉字一种书体的名称。殷代人用龟甲、兽骨（主要是牛肩胛骨）占卜。在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁边，有的还把过若干日后的吉凶应验也刻上去，最详细的一条将近100字。学者称这种记录为卜辞，这种文字为甲骨文。甲骨文发现于安阳小屯村一带，是商王般庚迁殷以后到纣王亡国时的遗物（公元前14世纪中期～前11世纪中期），距今已3000多年。
甲骨文开始是自然流露，无人注意，1899年王懿荣辨认为商代文字，从事收集。1903年刘鹗拓印《铁云藏龟》。早期的研究者有孙诒让、罗振玉、王国维等。罗振玉又搜集实物拓印为《殷虚书契》等，并作考释。安阳殷墟考古发掘始于1928年，连续八九年，最大的收获是1936年夏发掘的第127号坑，得甲骨文1.7万多片。综合先后所得加以拼缀挑选，编印为《殷虚文字·甲编》和《乙编》，共收甲骨13047号。董作宾根据发掘材料作《甲骨文断代研究例》，分甲骨文为5期，对文字的文法、字形、书体等的演变有所阐述，其后时有修正。陈梦家在所作《殷虚卜辞综述》中慎审总结，断代说遂基本可信。甲骨文考释方面学者颇多，成绩突出的有郭沫若、唐兰、于省吾等。孙海波采集编印为《甲骨文编》，初版在1934年，1964年修正再版。中华人民共和国建立后，中国社会科学院历史研究所汇集1899年以来80年间安阳殷墟出土的甲骨文，公私收藏以及流传海外的共41956片，由郭沫若主编，胡厚宣总编辑具体指导，编印为《甲骨文合集》，考古研究所70年代在殷墟发掘所得甲骨4589片，由钟少林等5人编著《小屯南地甲骨》，增加了一批重要的资料。
甲骨文是现存中国最古的文字，大约有4500个单字，可识者约1/3。它的基本词汇、基本语法、基本字形结构跟后代汉语言文字是一致的。用许慎六书来检查，在字形结构方面指事、象形、形声、会意皆已齐备；在文义使用上转注（互训，即义近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以断代，早晚分明，从某些常用字的变化可以领会许多中国文字发展的知识。例如：①简化，形体复杂的字，日趋简单，笔画减少。②形声化，象形字增加声符，假借字增加形符，变成形声字。甲骨文是占卜者写刻的，有它的局限性，不一定包括商代的所有文字。而有些占卜术语，一般人也未必通用。又由于是用刀刻成，不免变形，骤见不易理解。
甲骨文原来专指安阳殷墟所出，从发现至今已80多年，经过许多学者努力，取得很大成绩，在中国文字史上可以看作一个单元。中华人民共和国建立后，各地发现周人有文字的甲骨，如陕西省西安市沣西张家坡出土三片卜骨，山西省洪洞县坊堆村出土1片卜骨，北京市昌平县白浮村出土3片卜甲，陕西省岐山县凤雏村出土292片卜甲，又扶风县齐家村出土1片卜甲，6片卜骨。其中以岐山、扶风所出比较重要，片数既多，不同单字在250字以上。这些资料出土地点分散，年代早晚不一，内容简单，字形与殷墟不尽相同，确是中国考古学之新发现，而从中国文字史看，还没解决什么问题。
第四篇：汉字起源
汉字起源
人类有了语言就可以积累知识形成文化。有了文字就可以记录语言、交流信息。语言把人和动物区分开来文字把人类社会的原始阶段和文明阶段区分开来。文字更打破了语言在时间上和空间上的限制将语言传送到远方扩大了语言的交际功用。
有关汉字起源的说法繁多。有结绳说、八卦说、河图洛书说、仓颉造字说和图画说等。结绳说
《北史·魏本纪》说北朝魏的先世“射猎为业淳朴为俗简易为化不为文字刻木结绳而已。”记录了原始社会部落或中国一些少数民族在文字出现之前以结绳记事的方法把战争、猎获、会盟、选举、庆典、联姻、生育、疾病和灾害等大大小小的事件记录下来。
过去亦有学者据《周易·系辞下》“上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察。”的论说推断“文字起源于结绳”。
八卦说
孔安国《尚书》序属伪作但年代甚古里说“古者庖牺氏之王天下也始画八卦造书契以代结绳之政由是文籍生焉。”
《易纬·干·凿度》认为乾卦天字的古文坤卦地字的古文离卦火字的古文坎卦水字的古文巽卦风字的古文震卦雷字的古文艮卦山字的古文兑卦泽字的古文。
河图洛书说
《易·系辞上》河出图洛出书圣人则之。
《河图·玉版》仓颉为帝南巡狩发阳虚之山临于元扈洛I之水灵龟负书丹甲青文以授之。“图”、“书”出自河洛其事何其神秘神秘主义正是此说的一大特点。虚而言之可以理解为图画与书录实而言之可以理解为《易经》与《尚书》。
《辞海》“河图洛书”条下说传说伏羲氏时有龙马从黄河出现，背负“河图”有神龟从洛水出现背负“洛书”。伏羲根据这种“图”、“书”画成八卦就是后来《周易》的来源。一说禹治洪水时天帝赐给他以《洪范九畴》《尚书·洪范》刘歆认为《洪范》即洛书。
揭开此说的神秘面纱，不难发现它真实的核心就是算数能对照“九宫”算法。所谓“九宫”在谶纬家来说是八卦加上中央合为九“五”位于中央还可以和五行联系起来在术数家眼中则其数横、竖、斜偏、相加得数恒为15。仓颉造字说
“仓颉造字说”在战国时即已流行。《吕氏春秋·君守》说“仓颉作书后稷作稼。”《荀子》、《韩非子》也有记载。《淮南子·修务训》高诱注说仓颉“生而见鸟迹知著书”。到了秦汉时代这种传说更加盛行。许慎《说文解字·叙》“仓颉之初作书盖依类象形。”
仓颉到底是什么人呢？传说他是黄帝的史官黄帝是古代中原部落联盟的领袖，由于社会进入较大规模的部落联盟、阶段联盟之间外交事务日益频繁，故迫切需要建立一套各盟联共享的交际符号。于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官仓颉的手上了。
宋代淳化年间有一部著名的书法集子叫《淳化阁帖》其卷五载有古篆书二十八字传说是仓颉所写。
经过人民长期摸索、反复试用、逐渐完善起来的约定俗成的汉字体系绝不会是一人之力所能创出的。
图画说
现代学者认为汉字真正起源于原始图画。一些出土文物上刻划的图形很可能与文字有渊源关系。
公元前4，000年左右出土于陕西华县泉护村遗址、新石器时代仰韶文化的彩陶盆上性质应是此地原始氏族的徽号当时正处在母权制向父权制过渡的氏族社会阶段有四个鸟形图案与古汉字中的“鸟”上行和“隹”下行对照十分相似。《说文》说“隹”是短尾鸟的总名。
西安半坡遗址出土的仰韶文化彩陶盆上和晚商青铜器上的鱼形图案形态逼真栩栩如生。拿它们与古汉字中的一些“鱼”比较其相似的程度足以使人确信汉字是从原始图画演变出来的。
第五篇：汉字的起源
汉字的起源
汉 字 的 起 源 有 种 种 传 说，中 国 古 书 里 都 说 文 字 是 仓 颉 创 造 的。说 仓 颉 看 见 一 名 天 神，相 貌 奇 特，面 孔 长 得 好 像 是 一 幅 绘 有 文 字 的 画，仓 颉 便 描 摹 他 的 形 象，创 造 了 文 字。有 的 古 书 说，仓 颉 创 造 出 文 字 后，由 于 泄 漏 了 天 机，天 落 下 了 小 米，鬼 神 夜 夜 啼 哭。还 有 一 种 传 说，说 仓 颉 观 察 了 鸟 兽 印 在 泥 土 上 的 脚 迹，启 发 了 他 发 明 文 字 的 灵 感。这 种 种 传 说 都 是 靠 不 住 的。文 字 是 广 大 劳 动 人 民 根 据 实 际 生 活 的 需 要，经 过 长 期 的 社 会 实 践 才 慢 慢 地 丰 富 和 发 展 起 来 的。
从 1954 年 秋 至 1957 年 夏，中 国 考 古 工 作 者 多 次 发 掘 了 半 坡 遗 址（今 西 安 市 东 郊 半 坡 村 北），发 现 了 早 在 6000 年 左 右 半 坡 人 在 长 期 的 生 活 和 生 产 实 践 中，创 造 了 具 有 文 字 性 质 的 劾 划 符 号 和 绘 画、雕 塑、装 饰 品 等 艺 术 作 品。半 坡 人 的 刻 划 符 号 多 保 留 在 彩 陶 上，这 可 以 看 作 是 原 始 的 中 国 文 字。
近年 来，中 国 在 山 东 莒 县 陵 阳 河 大 汶 口 文 化 晚 期 的 一 处 遗 址 里 发 现 了 一 批 墓 葬（距 今 已 有 4500 多 年），出 土 了 大 量 的 文 物。在 一 些 陶 尊 上 各 刻 有 一 个 图 象 文 字，共 发 现 了 10 多 个 单 字。这 些 文 字 是 按 照 实 物 的 形 状 描 绘 出 来 的，所 以 称 为 “象 形 字”。字 体 的 结 构 与 甲 骨 文 上 的 象 形 字 十 分 相 似，但 比 甲 骨 文 要 早 1000 多 年。因 此，“象 形 字” 是 中 国 最 早 的 文 字，它 已 具 有 了 文 字 的 特 征。汉 字 的 构 成 主 要 有 三 种 方 法：
象 形 法
这 是 形 成 汉 字 的 最 早 方 法，因 此 创 造 了 最 原 始 的 文 字，例： “日” 写 成 , “月” 写 成 , 水 写 成 , 牛 写 成 等 等。这 些 象 形 字 经 过 逐 渐的 演 变，到 后 来 都 改 变 了 原 字 的 形 体，变 成 了 后 来 方 正 的 字 体，有 的 笔 画 减 少 了，有 的 笔 画 增 添 了，由 不 规 则 变 成 了 有 规 则 的 字 体。
会 意 法
象 形 字 比 较 容 易 看 出 造 字 的 道 理，但 它 们 不 能 表 达 抽 象 的 意 思。古 人 便 创 造 了 另 一 种 造 字 法 —— 会 意 法。就 是 用 不 同 的 符 号 或 借 用 “象 形 字” 加 上 一 些 符 号 来 表 达 一 个 抽 象 的 意 思。例： “明” 字 写 成，意 为 “日” 和 “月” 带 来 光 明。“旦” 字 写 成，(意 为太 阳 出 地平线 而 升 起。
形 声 法
象 形 字 和 会 意 字 都 能 从 字 形 上 看 出 字 的 意 义，但 却 不 能 读 出 声 音。因 此 又 创 造 了 形 声 法 来 造 字。把 表 示 声 音 的 声 旁 和 表 示 意 义 的 形 旁 搭 配 起 来，组 成 很 多 新 字。例： “爸” 字 是 表 音 的 “巴” 字 和 表 形 的 “父” 字 的 结 合； “ 芭 ” 字 是 由 “巴” 和+” 搭 配 而 成。这 样 文 字 越 造 越 多，据 统 计，形 声 字 占 汉 字 的 90 左 右。汉 字 的 形 成 和 发 展，成 为 人 们 交 流 思 想 的 重 要 工 具，适 应 了 人 类 社 会 生 活 的 需 要。
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