扬州高旻寺导游词

第一篇：扬州高旻寺导游词

调查报告——高旻寺建筑风格

大雄宝殿（建筑、设计、和表法）★外围

大雄宝殿是任何房子都不能靠拢，这是一个讲究，左边、右边、后面，10米周围不能有东西靠拢，因空间关系，大多数人无法做到，高旻寺做到这点。★青狮白虎

表法的。青狮，文殊菩萨的坐骑；白象，普贤菩萨的坐骑。文殊菩萨表「智能」，普贤菩萨表「大行」。「大行」，所谓佛法中的六度万行。说明释迦佛自修成佛，教化一切众生从凡夫到成佛都要走这两条道路。一个「智能」，一个「行持」。单有智能，什么都不做是不行的。在佛法中，有一句话「目足兼备」。一个人从一个地方到另一个地方去，走这条道路，如果此人，单有腿无眼，能走否？如果单有眼，无腿，能走否？既要有眼又有腿，称「目足兼备」，方可以到清凉池。清凉池就是不死地，有烦恼就不清凉。这就是达到成佛的目的。所谓「目足」，一个代表「福德庄严」，一个代表「智能庄严」。成佛就是要福德智能庄严。因此，有青狮与白象。

一般寺庙供两只狮子，为什么有两只狮子，是无法说明其道理的。甚至是看门的，是没有什么意义的。★大雄宝殿两侧

建两个三层楼(藏经楼)，与其它不同，从前也不是这样设计。顶多都是一个藏经楼，天王殿、大雄宝殿或是只有藏经楼。说明寺庙三宝常住，有大雄宝殿、法宝藏经楼。但我们的设想不是如此。高旻寺与他人的想法不同。「佛宝、法宝、僧宝」，这三宝是一体的，不能分。其它寺庙就分了。大殿是佛宝，左右两侧是法宝，前面的五百罗汉堂是僧宝，是一体的。这布局是其它寺庙所不具备的条件。首先不具备设想。藏经楼代表法宝，佛说法度一切众生，单权不能度一切众生，单实也不能度一切众生。「有权有实，权实二教」。高旻寺一个是代表「权」，一个代表「实」。大雄宝殿两侧，佛说法是两侧的。所以大雄宝殿与藏经楼中间是隔离开的，不能靠拢的，10米。

大雄宝殿的房子并不大，一般走廊不止前面有，左右两侧都有。江苏省其它地方也很少见，基本上不太有走廊，有走廊也很小。★大殿外侧壁画9:00~10:00 大雄宝殿走廊两侧也是表法的意思。大雄宝殿是供佛的地方。佛的一生都在大雄宝殿体现出来。那边是游四门，观于生、老、病、死、出家。生没有，有老、病、死，最后现沙门，即出家的(面对大殿右侧)。最后是释迦牟尼佛成道、转法轮(面对大殿左侧)。菩提树，是释迦牟尼佛成道的地方。坐菩提，即成佛。★大殿的柱子(廊柱、檐柱、步柱、擎柱)柱子看在什么地方用。「廊柱」【大殿外廊之柱，数目不等。】，走廊的柱子，假如没有走廊柱子就不好看，空空的。里头靠墙的柱子(墙里头的柱子)，叫「檐柱」【沿大殿四周，砌于墙内之柱】（16罗汉的位子）。「步柱」【除擎柱外，成行独立，于殿内之柱，其数目不等。】。「擎柱」【殿内中间较粗之柱，共四根。】，一般大雄宝殿最少有36根柱子。我们想要把大殿的柱子完全取消，但空空荡荡的也不好看，所以就留着两根柱子。有这两根柱子，在做佛事活动时，让人站的位置有个据点、根据，如同围棋一样，围四个点下棋。因此看下来比一般寺庙柱子少，因为都在房子里使用，这是一个特点。我们建大雄宝殿时就想到柱子太多了，大殿的柱子少，从传统上，我们跑过一些寺庙都有一些柱子，甚至

有些寺庙的柱子特别多，称为百柱殿。在福建有间寺庙大殿有100根柱子，是靠着山区，用石头做的柱子。既然柱子多了，而大雄宝殿要庄严，所以有一些柱子就包住以装饰，使其庄严。

高旻寺大雄宝殿做的包柱子，就包的挺高的，9米。大雄宝殿要这么多柱子做什么呢？视线受影响，所以因这点所以想把大雄宝殿的柱子取消掉，现在完全有这个可能，但是跨度并不大。北京的人民大会堂，一根柱子就有60米，里头都是空的。不然有这么多的人在底下开会，有柱子就不行。像电影院也没那么多柱子，游泳池也不能有那么多的柱子。告诉我们一个道理，凡是造任何房子，用这个房子，都是用这个房子的空间。大殿也不例外。而并非我要用这个柱子。都是用这个房子的空间，建会议室、禅堂等，或建个工厂，大车间，也是要求房子的空间越空越好。有了空间，才能在空间上面上殿、过堂、坐香、参禅、打坐就好活动。这凡是做建筑业的人，我想基本上都应该有这个想法，造房子就是用房子的空间，无论什么房子，包括大雄宝殿。譬如我要供佛，供佛也要建一个房子，有空间才能供佛，否则怎么供佛呢？

高旻寺建的大雄宝殿也就是根据高旻寺的地理条件、使用的空间，所以并不大。我原本想建大一点，但大雄宝殿一大，大雄宝殿配套的房子都要跟着大，但没有办法，大不了。像我们想建两个藏经楼，怎么还有地方呢？西边的藏经楼已经到西边了，再建就到湖边了。这也是因地制宜。

高旻寺的大雄宝殿大是不大，但其特点一个是柱子少。还有一点，虽然当中四根柱子，在结构上来讲是居于大雄宝殿的当中。如果在当中，此房子就不好看。这四根经柱，一般大殿的柱子都居中，因此一般寺庙大雄宝殿供佛像都居中。佛像高了，大家进殿看佛像就要仰头看。★大殿内部佛像

大殿内的佛像的高低，是一进入佛殿当中一抬头就看的到。假使佛像靠近，向南移，看佛像就更高。就是说佛也是要平易近人的。所以这四根经柱，将北边的两根经柱尽量向后退，南边的尽量向南边拉，只要留着好走路，布局看到合理就行了。所以佛像尽量向后，这是因为大雄宝殿后面有个海岛，要是没有海岛，假使绕佛不绕海岛的话，这个佛就是紧靠着墙。曲阜孔庙大成殿，孔老夫子的像就靠墙，他不像我们，是不绕佛的。

大雄宝殿是高度够了，天花板是15米，轻鼎是18米。一般寺庙的佛像都在前面，起码3~4米。佛像在当中的缺点，佛像在当中，上殿的人，有一大部分都在佛后面。如果佛像在后面，凡是上殿的人或拜佛的人都在佛的前面。这都是要考虑到的。佛像的坐子底下是神台，神台上是须弥坐(木雕)，须弥坐上面是莲花坐，莲花坐上就坐着佛像。佛像约有5米。从地面到佛的顶部，12米高。所以佛像这么高，大香海就必须那么高，因此这都是经过设计的。★十六尊者(大雄宝殿的两侧)大雄宝殿的两侧供的是十六尊者，与十八罗汉同。所以寺庙的大雄宝殿，两侧供的罗汉像、诸天、三十二应身、十二缘觉等，都在地上。大陆的大雄宝殿十八罗汉都在地面上。这就是他的表法。十八罗汉、菩萨都是属于佛的弟子，虽然是弟子，但并不是凡夫。十八罗汉也是圣人，圣人都是证得果位、见理的。罗汉，一般讲是佛的弟子，既然是圣人，最低限度证一个真空理。既然是真空理，而我们是播地凡夫，所以都站在地上。圣人不能在地上，所以要与凡夫有所等地，是要在空中的。这个道理很明显。任何人都应当理解这个道理。既然晓得这个道理，为何其佛像是做在地上呢？这有两个好处，一个是对大弟子的尊重，也表示佛法

正道的道理，是证得正道、证得真空理的，所以在空中。我们是凡夫所以在地上。从观感来看，使用面积大、层次也有(佛、弟子、凡夫)。所以代表整个佛教「一佛出世，千佛护持」。文殊、普贤、地藏、观音都是古佛再来。大陆的四大名山，可以说是每一尊菩萨都行化一方，各有各的愿力，有表大智、大愿、大悲、大行的。因此藉此机会将四大名山放置大雄宝殿中，山就不能在空中，要在地上，因此空间也有了。★大殿内部壁画

此外，大雄宝殿上头的十幅壁画，代表释迦牟尼佛最初与最后。「最初」，指的是释迦牟尼佛在菩提树下成等正觉。佛来世间上是来度人的，所以有所谓的人间佛教。佛到人间来，是佛度人的。不是到人间来受人度祂的。从最初释迦牟尼佛成道在菩提树下三七日演大华严。「华严海会」，说华岩经，三七日，「七处九会」。教下讲，佛的一生一世，分为五时，即五个阶段。「五时八教」，天台宗讲「一心三观融万法，五时八教判诸经」。「八教」，化仪四教化法四教；「三观」，空观、假观、中观。「五时」，第一就是华岩时，即释迦牟尼最初成道菩提树下说华岩经。说华岩经，凡夫是看不到的，二圣人也看不到的，是给大菩萨、法身大士说的。因此二圣人有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教。说过华岩经之后，佛除了度菩萨之外，还要度二圣人、人天，因此释迦牟尼佛有无量的自在、有无量的神通，因此当时就脱珍着蔽，现老比丘相至鹿野苑为五比丘说法(第二时)。诵华岩经时，前面有一个白词「初成正觉、现神度于菩提场中、再转法轮、演圆音于普光明殿」。时方度小圣人至鹿野苑，是第二时。五比丘是「为实施权」。「为实施权」不是佛的真心，是佛的方便。从阿含到方等。给维摩经说法，就是方等会。「文殊问疾」就是方等会，就是「弹偏斥小，叹大褒圆」，就是净土法门。净土法门也是属于方等会。经过方等会以后，到般若会(般若真空)。经过阿含、方等、般若以后，释迦牟尼佛「为实施权」、「开权显实」、「说法华经」，说了《法华经》以后，释迦牟尼佛出世就是为了说《法华经》来的。《法华经》深了，经过中间三个阶段的淘汰、成熟，最后说《法华经》，说完《法华经》释迦牟尼佛就入定。如果将上面的十幅壁画做详细解释，就并非一言两句。像「五时八教」，特别是壁画画的相当好。高旻寺的壁画不用玻璃，是用胶模处理。这些壁画本身就是文物。如果求学问将这「五时八教」说的清楚，此人就非常了不起。一言半句是解释不了的。但能够说《华严经》的「七处九会」那就不容易了。像这种设施与设想，一般寺庙是没有的。★佛陀的侍者

高旻寺的大雄宝殿是代表禅宗宗旨的。所以供佛像并非供阿弥陀佛、药师佛，或过去、现在、未来三佛，也不是释迦、文殊、普贤。所供的是佛的两个侍者。此侍者并非阿难迦叶(面对佛的右边)，一般寺院是阿难迦叶，迦叶尊者的手是左手抱右手，阿难是合掌的。大殿内一个供的是佛的两大弟子，一个是舍利佛、一个是目健连。舍利佛代表智能，目楗连代表神通的。这两大弟子，如果不认真学佛法这些道理是懂不了的。一般寺院供阿难迦叶，我依样画葫芦供阿难迦叶，从未不追究为什么。释迦牟尼佛在世时，谈经三百余会，说法四十九年，每一个法会释迦牟尼佛说法时，只要舍利佛、目健连不到，释迦佛是不开口的。神通、智能。智能是「智能」；神通代表「定」、代表「禅定」。一个人要想说法必须先要自立，而后才可以利他。什么叫「自立」？有智能还要有禅定，就是「定慧等持」，此人才能说法。单有智能没有禅定不能说法；单有禅定没有智能也不能说法。就是定慧等持才能说法的，就是表示这个意思。而此表法之道理，几乎没有

人知道。以前也有人这样做过，正是因为有，是因为人家是懂道理的。在大陆，佛的两侧供舍利佛、目健连是非常少的。我在杭州圣学寺的大雄宝殿也是如此。但他们的大雄宝殿供的佛像不是拈花示众的。高旻寺因为代表禅宗「拈花示众」。这是一个主题，高旻寺的门风宗旨就是用「拈花示众」来表的。★对联

「拈花示众」(看对联)。很多寺院没有宗旨。「灵山会上世尊拈花百万人天大众举目罔措(自己面对佛像右边)、头陀迦叶破颜微笑如来正汯眼藏独得薪传(面对佛像左边)」，此为高旻寺禅宗之宗旨。后边的对子是代表整个佛法，也与禅宗相应，「不住此岸不住彼岸不住中流问君何处安身」、「无过去心无现在心无未来心还汝本来面目」(出自《金刚经》)。三心不可得，本来面目就出现、现前了。如果还有三心，有过去心、现在心、未来心，这本来面目就不得现前了。我们学佛法，众生之所以作为众生，是因为本来面目不现前。诸佛菩萨之所以作为诸佛菩萨，是因为他的本来面目找到了。因此到哪里去寻佛法呢？佛法就在大雄宝殿中，如果将大雄宝殿搞通了，此人就是通家了，就能大彻大悟。

什么叫「现在心、过去心、未来心、无过去心、无现在未来心」都要弄懂。为什么要说「无过去心」呢？你是否有过去心吗？过去心如同昨天的事情你是否知道？小时候的事情是否知道吗？如果知道，那就是过去心。已经过去的事情，我现在还知道，即是「过去心」。怎么「无过去心」？过去的心是什么样子，能拿出来吗？这有机会都可作为专题讨论。如同摆渡船，要起作用，能常住在东岸，或常住在西岸，或东西岸都不住，常住在当中，如此这个摆渡能起作用吗？不能起作用。东岸不住、西岸不住、中间也不住，可是也没能离开东岸、西岸、中间。参参看。

「不住此岸不住彼岸不住中流」，那心安在何处、在何处安身呢？既不能住此岸、彼岸、中流，又不能离开此岸、彼岸、中流。摆渡船如此，释迦牟尼佛成佛以后也是如此。我们众生俱足烦恼也是如此。这都有很深的道理。初发心的人都要继续学习。不然怎么学佛呢？学佛就是要学这个觉(悟)。什么都不懂，那就永远做凡夫。这几对子是以前自己摇船至普同塔，摇着摇着，就摇出这么几句话了。

基本上，大雄宝殿就是这么设计的。不足的地方就是地方小。大，也没得地方。大雄宝殿中大木头鱼都嫌小。我们过去的的大木头鱼，口径约1米08。我还做了两个石头鱼，我现在没功夫与精力，要是有这个功夫就敲那个石头鱼子。那个石头鱼子敲起来比木头鱼还好听。槌子是硬(ㄢˋ)橡皮。那个要借助扩大器，从大鱼子发音开始，将音加以扩大。在我们中国的文字上还有记载「清磬石鱼」。鱼是石头的。像古代我们寺庙敲的火点(即云板)，过去敲云板是用玉石做的。「清磬石鱼」，就是要还这个本来面目。敲铜有铜的音声、敲木头有木头的音声、敲玉石有玉石的音声，特别好听。现在人粗了。做那个石头鱼子花了很大的功夫呢！八大天王

一般寺庙都有天王殿。天王殿是护法的，除了护世的，也是护寺庙的法，包括韦陀菩萨。天王，按照道理说应该就要站在天空，不能站在地上。而有的人认为，为何你的天王比佛还高？佛在人间成佛，因此四天王都比佛高。其它天就更高了。一般寺庙的天王殿，殿内的四大天王是东边两尊、西边两尊。我刚出家时，至寺院看四大天王都不在东西南北边，都在东边、西边，都分不清楚哪个天王在哪边。现在我就分清楚了，东边两尊天王、南边两尊天王，这不就清清爽爽的。人家说有四大天王，高旻寺有八大天王也不嫌多嘛！就像站岗一样，每一面都有

两个。名副其实的，东方就是东方，南方就是南方。但有些新生事物还是不习惯，就像禅堂不睡广单就不习惯。

大殿就是小了。最低限度还要比这个大殿还要扩大一倍。建房子，不要说是建大雄宝殿，一般何人或乡下老百姓建的房子，房子并不要大，但前面空间要大，要有个院子。像大雄宝殿的院子多大ㄚ。一般寺庙大雄宝殿前头就是一个香供养(宝鼎)，高旻寺有香、花、灯供养。大殿的总面积，横宽40米，前面33米。藏经楼、五百罗汉堂

(面对)大殿的左侧，是要建五百罗汉堂。

藏经楼也差不多有大雄宝殿那么高。大雄宝殿一个高度、藏经楼一个高度、五百罗汉堂一个高度……。

宝塔是高旻寺的灵魂，高旻寺是九龙地，宝塔是九龙之珠。

第二篇：扬州大明寺导游词

扬州大明寺导游词范文

作为一名专门为游客提供优质服务的导游人员，往往需要进行导游词编写工作，导游词不是以一代百、千篇一律的，它必须是从实际出发，因人、因时而异，有针对性的。我们应该怎么写导游词呢？下面是小编精心整理的扬州大明寺导游词范文，希望对大家有所帮助。

大明寺位于扬州西北郊的蜀冈之上。它既是一座佛叫庙宇，也是一方风景名胜，由大雄宝殿、平远楼、平山堂、御园、鉴真纪念堂、栖灵塔、天下第五泉等组成。

大明寺殿内迎面坐着释迦牟尼等三尊大佛；背面为海岛，上有观音脚踏鳌头的立像。殿内东西两侧分列着十八罗汉，这里常年香烟缭绕，经声不断，每年元旦前夕，常有日本客人来此撞钟，以求幸福。

栖灵塔

西隋朝时，隋文帝杨坚笃信佛教，仁寿元年（601）他过生日，曾下诏在全国建立三十座供养佛舍利的塔，扬州栖灵塔，便是其中之一，唐代大诗人李白曾登临此塔，赞叹道：“宝塔凌苍苍，登攀览四荒”，称赞宝塔气势磅礴。

白居易、刘禹锡同游该塔，两人同龄，都是55岁的人了，但精神很好，兴致很高，在扬州玩了半个月，登栖灵塔是他们这次游览的高潮，白居易写诗道：“半月腾腾在广陵，何楼何塔不同登。共怜筋力尤堪任，上到栖灵第九层”。刘禹锡写诗道：“步步相携不觉难，九层云外倚阑干。忽然笑语半天上，无数游人举眼看”。

他们是以登上栖灵塔为自豪的，现在该塔修复，塔身方形，总高度为70米，共9层。塔为仿唐式塔，东西南北每面四柱三间，一门二窗，平座腰檐，出檐深远，屋面平坡，腰鼓形柱，直棂形窗。塔雄踞蜀岗之上，气势雄伟，古朴典雅，远观似孤峰耸秀，矗入云霄；登临则眼界顿开，胸襟旷达。

鉴真纪念堂

扬州鉴真纪念堂是为纪念唐朝律学高僧鉴真而建。鉴真是当时淮南地区极有名望的佛教首领，他拜唐代律宗祖师道岸为师，受请东渡日本传法，于奈良东大寺设坛传戒，又创建唐招提寺，成为日本律宗初祖。鉴真是友好使者，他曾六次东渡，历时十年，虽双目失明而矢志不渝，在日十年不仅辛勤传法，而且把唐代绘画、书法、雕塑、医药、工艺、印刷、建筑等成就的文化带至日本，实际上是一僧团形式的文化代表团。他使魏晋以来中日两国人民互相友好的夙愿和以圆满的`实现。1963年鉴真圆寂1200周年，中日双方商定，举行隆重的纪念仪式，我佛教协会主席赵朴初和日本佛教首领大谷莹润分别代表两国鉴真纪念委员会，商定在此建造纪念堂，1973年动工，1974年竣工。

纪念堂由我国著名建筑专家梁思成先生设计，他接受任务后专程赴日，参观奈良唐招提寺和日本其他一些古建筑，回国后，又对我唐代庙宇建造风格进行研究，精心设计这座纪念堂，体现了1963年中日两国商定的精神：不仅从意义上，而且建筑物本身也要成为中日友好的象征。纪念堂分为两组，一组为四松堂构成的清式四合院，南为纪念馆，北为门厅，由游廊周接，天井内有四棵古松，廊悬云板、木鱼，精舍巧建，清幽雅洁。另一组为仿唐式四合院，由纪念碑亭、纪念堂，再由超手游廊将两建筑周接，园内植佳兰芳卉，其中樱花为1980年鉴真大师像回故里探亲时，日本奈良唐招提寺森本孝顺长老所赠。这两组纪念堂一为清式，一为唐式，分之为二，但同处一条中轴线上，又合之为一。

纪念碑是梁思成一夜之间设计而成的，他设计成功后，高兴地告诉陈从周教授，说是我国传统的纪念碑以竖碑为多，碑面光滑，天花饰边框，而鉴真纪念碑采用横式，周围边框突出，中间阴文镌字，正面为郭沫若题“唐鉴真大和尚纪念碑”，背面刻赵朴初在纪念堂奠基典礼上写的文章。这就打破传统格局，在传统基础上创新，有了时代感。底座的花饰采用莲花座作底，莲花座托碑，因莲花独具神圣，“出污泥而不染，濯清涟而不妖，”中空外直，不枝不蔓，且莲的丝长（思长），象征佛教思想天下众生，所以莲花一直成为佛教的象征。莲花座之上有卷叶草为主题的纹样花饰，原来梁思成在快设计完毕时感到“唐”这个字不好体现，陈从周立刻提议用该草为纹饰，因其是唐朝特有的草，以象征鉴真生活的年代。正堂完全仿照日本招提寺主体建筑金堂样式，只是型制由七楹变为五楹，金堂是鉴真当年亲自设计，保持了中国盛唐的建筑风格，又揉和了日本当时建筑的特点，现在纪念堂又仿照金堂，其用意当然是体现中日文化互相交融的特点。

纪念堂座北朝南，面阔五间，进深四间，四周高大的台基上粗可两人合抱的檐柱，柱为腰鼓状，柱头斗拱三重，线条浑圆飞动，正殿中央坐像为鉴真干漆夹像，是我市雕塑艺术家刘豫按照日本招提寺“模大和尚之影”而造，结跏趺坐，合闭双目，神态安祥。殿前石灯笼是鉴真大师象回故里时，现招提寺住持森木孝顺长老所赠，已经十多年，长明不灭，站在灯前，不由使我们想起郭沫若先生对鉴真的赞誉：“鉴真盲目航东海，一片精诚照太清。舍己为人传道艺，唐风洋溢奈良城”。

平山堂

平山堂是游目骋怀的好地方。堂前古藤错节，芭蕉肥美，通堂式的敞厅之上，“平山堂”三个大字的匾额高悬，这是名闻遐迩的宋代著名政治家、文学家欧阳修贬谪扬州太守时所建。可敬的是欧公不为世俗所羁，一到扬州，就爱上了蜀岗，于是在此建堂。史载，每到暑天，公余之暇，他常携朋友来此饮酒赋诗，他们饮酒方式颇为特别，常叫从人去不远处的邵伯湖取荷花千余朵，分插百许盆，放在客人之间，然后让歌*取一花传客，依次摘其瓣，谁轮到最后一片则饮酒一杯，赋诗一首，往往到夜，载月而归，这就是当时的击鼓传花。如今悬在堂上的“坐花载月”、“风流宛在”的匾额正是追怀欧公的轶事。

欧阳修最爱莲花，其后调任安徽阜阳，到任第二天，他就来到该城的西湖之滨，见湖面开阔，但杂草丛生，于是遍植瑞莲和黄杨，使西湖顿改旧观，夏日时接天莲叶，映日荷花，于是他写诗道：“菡萏香清画舸浮，使君不复忆扬州。都将二十四桥月，换得西湖十顷秋。”可见他是按照扬州瘦西湖的景致安排阜阳的山水。堂前朱漆红柱上的楹联：“过江诸山到此堂下，太守之宴与众宾欢”，是清太守伊秉绶所作，上联以山喻人，显现当年高朋慕名而至，谈古论今的盛景；下联借欧公《醉翁亭记》中句，表现欧公无法施展抱负的郁闷和乐观自适的落宕情怀。造句既佳，书法古朴，为平山堂楹联之冠。

天下第五泉

扬州人爱喝茶。喝茶先得种茶。扬州种茶历史悠久。

五代毛文锡《茶谱》中称“扬州禅智寺，隋之故宫，寺旁蜀岗有茶园，其茶甘香，味如蒙顶。”（蒙顶，是四川峨嵋蒙山之顶，山顶之茶是唐珍品，白居易曾作诗云“扬子江中水，蒙山顶上茶”）。当时蜀岗茶还作为贡品进贡，至今蜀岗有茶树五百亩，其茶以芽尖鲜嫩，条索紧密，汤色明亮，清香浓重为宇内称道。扬州不仅茶叶好，而且讲究泡制，首先是水，最好的冲茶水当为五泉水。唐代状元张又新写《煎茶水记》，说唐代宗时李秀卿出任湖州刺史路经维扬，逢陆羽，李早闻陆之大名，十分倾慕，相聚甚欢。

当他们的船泊于扬子江边准备吃饭时，李秀卿说，“陆君善于别茶天下闻名，而扬子江南零水又殊绝，难得今日二妙千载一遇，岂能错过？”陆羽欣然应允，于是李秀卿令谨慎可靠的军士携瓶操舟，深入扬子江南零取水，陆羽准备好茶具相候。不一会，水取来了，陆羽以杓扬其水，说：“这是扬子江中水不假，但不是南零水，而是近岸之水。”军士说“我划船深入，而且有百人做证”。陆羽不言语，让他端起盆，把水倒入另一盆中，倒及一半时，又以杓扬之，说“以下都是南零水了”。兵士惊吓不已，跪地请罪。原来他最初确实是在南零取的水，可惜近岸时，舟荡水泼了一半，于是就近以江水加满。李秀卿和宾客都大为惊叹，恳请陆羽口授天下之水的优劣，陆羽说：扬子江江南零水第七，惠山水第二，虎丘水第五，丹阳水第十一，扬州大明寺水第十二。

陆羽之后的刘伯刍也是位学识渊博者，把江淮最宜于烹茶的水分为七等，扬子江南零水第一，无锡惠山寺石水第二，苏州虎丘寺石水第三，丹阳县观音寺水第四，吴淞江水第六，淮水最下第七。扬州蜀岗中峰大明寺水名列第五。北宋欧阳修守扬州时，曾品尝该泉水，并在井上建“美泉亭”，还撰《大明寺泉水记》，称赞泉水之美。苏东坡守扬州时曾记道：“大明寺塔院西廊井与下院蜀井的水，以塔院为胜。”真是：从来名士能评水，自古高僧爱斗茶。过去此处一直有塔井和下院井之说，明代大明寺僧沧溟曾掘地得井，嘉靖中叶，巡盐御史徐九皋书“第五泉”三字，青石红字，字形丰腴壮丽，人称此为下院井。水岛上一井，是乾隆二年汪应庚开凿山池种莲花而得，并于井上建环亭，著名书法家，吏部王澍书“天下第五泉”。

第三篇：扬州大明寺导游词

大明寺位于扬州西北郊的蜀冈之上。它既是一座佛叫庙宇，也是一方风景名胜，由大雄宝殿、平远楼、平山堂、御园、鉴真纪念堂、栖灵塔、天下第五泉等组成。

大明寺殿内迎面坐着释迦牟尼等三尊大佛；背面为海岛，上有观音脚踏鳌头的立像。殿内东西两侧分列着十八罗汉，这里常年香烟缭绕，经声不断，每年元旦前夕，常有日本客人来此撞钟，以求幸福。

栖灵塔

西隋朝时，隋文帝杨坚笃信佛教，仁寿元年（601）他过生日，曾下诏在全国建立三十座供养佛舍利的塔，扬州栖灵塔，便是其中之一，唐代大诗人李白曾登临此塔，赞叹道：“宝塔凌苍苍，登攀览四荒”，称赞宝塔气势磅礴。白居易、刘禹锡同游该塔，两人同龄，都是55岁的人了，但精神很好，兴致很高，在扬州玩了半个月，登栖灵塔是他们这次游览的高潮，白居易写诗道：“半月腾腾在广陵，何楼何塔不同登。共怜筋力尤堪任，上到栖灵第九层”。刘禹锡写诗道：“步步相携不觉难，九层云外倚阑干。忽然笑语半天上，无数游人举眼看”。他们是以登上栖灵塔为自豪的，现在该塔修复，塔身方形，总高度为70米，共9层。塔为仿唐式塔，东西南北每面四柱三间，一门二窗，平座腰檐，出檐深远，屋面平坡，腰鼓形柱，直棂形窗。塔雄踞蜀岗之上，气势雄伟，古朴典雅，远观似孤峰耸秀，矗入云霄；登临则眼界顿开，胸襟旷达。

鉴真纪念堂 纪念堂由我国著名建筑专家梁思成先生设计，他接受任务后专程赴日，参观奈良唐招提寺和日本其他一些古建筑，回国后，又对我唐代庙宇建造风格进行研究，精心设计这座纪念堂，体现了1963年中日两国商定的精神：不仅从意义上，而且建筑物本身也要成为中日友好的象征。纪念堂分为两组，一组为四松堂构成的清式四合院，南为纪念馆，北为门厅，由游廊周接，天井内有四棵古松，廊悬云板、木鱼，精舍巧建，清幽雅洁。另一组为仿唐式四合院，由纪念碑亭、纪念堂，再由超手游廊将两建筑周接，园内植佳兰芳卉，其中樱花为1980年鉴真大师像回故里探亲时，日本奈良唐招提寺森本孝顺长老所赠。这两组纪念堂一为清式，一为唐式，分之为二，但同处一条中轴线上，又合之为一。

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第四篇：扬州大明寺导游词

各位游客：刚才我们领略了瘦西湖的秀色，现在请大家去参观大明寺。一听大明寺这个名字，人们一定会认为它是一个单纯的佛教寺庙，其实不然，它的范畴应该是“大明寺风物鉴赏区”由寺庙古迹、栖灵塔、鉴真纪念堂、仙人旧馆、西苑芳圃五部分组成，是国内罕见的一处集园林风光、文物古迹和宗教建筑于一体的游览胜地。大明寺自创建以来，向有“扬州第一名胜”之说。从1980年迎接鉴真大师像回国巡展后，每年接待中外宾客达40万人次之多。1991年10月12日上午，国家主席江泽民曾陪同朝鲜劳动党主席金日成前来参观。大明寺山明水秀，景物纷呈，下面就让我们迈入这藏龙赐福、香云线绕的吉祥之地，去一睹它的风貌吧！

【大明寺创建历史—牌楼—山门殿—大雄宝殿—藏经楼—平远楼】

大明寺位于扬州城区西北郊蜀风风景区的中峰，从停车场到寺庙门口有一小段路程，让我们沿着这条平缓的石坡拾级而上，在这段时间里我先简单地介绍一下大明寺的概况：大明寺始建于南朝宋孝武帝大明年间（457—464年），故称“大明寺”。隋仁寿元年（601年），隋文帝杨坚60寿辰，诏令在全国30个州内设立30座塔，以供奉舍利（佛骨），其中一座就建立在大明寺内，称“栖灵塔”。塔高九层，因寺从塔名，故“大明寺”与“栖灵寺”并称；又因大明寺在隋宫、唐城之西，因此也称“西寺”。清乾隆三十年（176年）乾隆帝巡游扬州，见“大明”两字，很不高兴，便亲笔将“大明寺”改成“法净寺”。直至1980年，为迎接鉴真大师像从日本回扬州探亲，才复名“大明寺”。

各位游客：展现在我们面前的是一座庄重典雅的牌楼，只见正面横匾上篆刻着“栖灵遗址”4个字。再看背面有篆书“丰乐名区”4字，是因过去这里属大仪乡丰乐区而得名。正反两面篆书都是光绪年间盐运使姚径手书，结构工整，字体雄美。

牌楼东侧的围墙上，石刻“淮东第一观”，是北宋诗人秦少游的诗句，为清代书法家蒋密所书。牌楼前两侧的两只石狮为清代乾隆时重宁寺遗物，1961年移到这里。

游客们：同一般寺庙有所不同的是大明寺的山门殿同时也兼作“天王殿”。请大家进殿内参观，进门首先看到正南面供奉着弥勒佛坐像，左手握布袋，右手持佛珠，据称他是释边牟尼的弟子阿逸多。佛教说他将在释边牟尼涅果后成为“未来佛”。两侧有一副对联：“大腹能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑世间可笑之人。”此联为明太祖朱元璋所撰。弥勒的后面站像是韦驮，他左手擎须弥山，右手按“降魔杵”，护持释边牟尼讲经说法，因而被称为佛教上的护法神。在大殿的东西两侧排列着四大天王，即：东方持国天王，手持琵琶，能护持国土；南方增长天王，手持宝剑，能令人善根增长；西方广目天王，左手持宝珠，右手握龙，能够静眼观察，护持民众；北方多闻天王，左手按银鼠，右手持伞，能护持人民财富，多闻福德。

在山门殿的后面是大雄宝殿。首先我们来到了殿前庭院，请看东面有桧柏，西面有黄杨，正中置有两尊室鼎。大雄宝殿为清代重建，面阔三门，前后回廊，檐高三重，为欧山顶建筑。二层檐下悬挂着“大雄宝殿”横匾。屋脊高处嵌有宝镜，阳面写着“国泰民安”，阴面刻着“风调雨顺”。

各位访随我进入殿内，请看跌坐在正中莲花高台上的是释达牟尼。站在大佛东侧的是边叶，西侧是阿难，他们都是释过牟尼的得力弟子。佛祖逝世后，边叶在灵警山主持了佛教信徒的第一次集会；阿难是佛祖的堂弟，聪明智慧，擅长记忆，跟随佛祖25年，把佛祖生前讲经说法的内容写在贝叶树的叶子上，后来成为佛经。大佛东面首坐是药师佛，主管“东方净琉璃世界”；西面首坐是阿弥陀佛，主管“西方极乐世界”。同其他寺庙一样，佛坛背后是“海岛观音”泥塑群像，观世音是西方极乐世界上首菩萨，她能解救人世间的一切苦难，因而被称为大慈大悲的菩萨。

游客们：现在我们去参观藏经楼。藏经楼是大明寺的一个重要组成部分，它于1985年4月投资40万元重建。前面我们看到二层五槛的单檐硬山顶的建筑便是藏经楼。其匾额由中国佛教协会会长赵朴初题写。在屋脊的上面嵌有“法轮常转”，阴面刻有“国泰民安”。进人大厅，只见正面供有释这牟尼佛的汉白玉坐像，这尊坐佛像由香港弘勋法师赠送。在坐佛东侧供奉着白玉卧佛祖师，这尊卧佛原系缅甸政府赠送高贯寺，后转赠给了大明寺，放在藏经楼内。

穿过“文章奥区”圆门，只见一幢高三层，阔三间，单檐歇山式的楼阁矗立在我们面前，上面悬挂着“平远楼”匾额。此楼初建于清代雍正十年（1732年），楼名取宋代画家郭熙《山水训》中“自近山而望远山，谓之平远”之意而命名。让我们进入楼前庭院，只见院内这块横匾上刻着“印心石屋”4宇，这是1835年道光皇帝为嘉庆年间进士陶澍而题。陶财原籍湖南安化县，居住在洞庭湖畔，因他家门口潭水中有块石头，方正如印，名叫“印心石”，陶海从小跟随父亲读书，书斋就在“印心石”北岸，故名“印心石屋”。

印心石屋旁边这株枝繁叶茂的名贵花木就是扬州市市花——琼花，树龄已超过300年，是扬州最古、最大的一株琼花。琼花是我国古代一种名贵的花卉，每年五月盛开，花八朵五瓣，花瓣如白玉盘，花美似玉蝶群舞。相传隋场帝曾到扬州看琼花，因而琼花便名扬天下。每年春夏之交，前来赏花者络绎不绝。

平远楼前还布满了莲花，东侧为“唐招提寺莲”，西侧为“唐招提寺青莲”，中间为“中日友谊莲”。据说：1980年春，为庆贺“日本国宝鉴真和尚像中国展”来扬州大明寺展出，武汉植物研究所派专人把这3个莲花品种送到这里，种植莲花的古石盆是明、清时代的古物，由扬州市园林管理处专门选择配置。

【鉴真纪念堂—鉴真生平—栖灵塔】

各位游客：唐朝著名高僧鉴真是中日的友好使者。为了纪念鉴真在中日友好史上的历史功绩，1973年在大明寺内建造了鉴真纪念堂。从大雄宝殿往东走，迎面看到的这幢建筑便是新建的纪念堂。纪念堂接唐代建筑遗规并参照日本店招提寺“金堂”的风格设计，由正殿、碑亭和回廊组成，线条刚劲，结构工整，雄浑朴实。著名建筑学家梁思成教授主持了设计方案，这是他生前设计的最后作品。院内种植着樱花、松树，绿草如茵，整幢建筑显得简朴古雅，庄严肃穆。纪念堂南还有有关鉴真东渡事迹的介绍及史料陈列，整个区域共占地2540平方米。

下面我来介绍一下鉴真的生平：鉴真俗姓淳于，扬州江阳县（今江苏扬州市）人，生于688年，卒于763年。14岁出家扬州大云寺，20岁时游历于长安、洛阳等地，专攻佛教律学。26岁返回扬州，55岁当了大明寺住持，传戒讲律，兴寺建塔，塑造佛像，成为一位博学多才的佛学大师。唐天宝元年（742年），在中国留学的日本僧人荣睿、普照从长安专程来到扬州，邀请德高望重的鉴真大师，东渡日本弘扬佛法。鉴真欣然同意，经过一番准备，他率同弟子和工匠于第二年启程东渡。先后十年，历经五次都遭失败，牺牲36人，鉴真也因劳累过度，双目失明。但是他夙志不移！决心不变，终于在753年12月20日中午，在日本秋妻屋浦登陆，东渡成功。这年鉴真已是66岁高龄了。次年二月，鉴真一行来到日本首都奈良，受到举国上下的盛大欢迎。鉴真在日本生活了10年，76岁病逝。他对日本的佛学、医学、文学、建筑、雕塑、书法。印刷等传播都作出了巨大的贡献。日本人民称鉴真为“日本医学之祖”，“日本文化的恩人”。他在日本主持建造的唐招提寺和他圆寂前弟子为他塑造的干漆夹红坐像都已成了日本国宝。再看纪念堂前碑亭内横卧一方汉白玉巨碑，上镌“唐鉴真大和尚纪念碑”9个大宇，为郭沫若手书。碑阴刻着赵朴初撰写纪念鉴真圆寂1200周年的长篇碑文。纪念堂南的“晴空阁”设有鉴真事迹陈列室，展示鉴真生平的文物资料。

游客们：现在我们再去瞻仰栖灵塔。有寺庙的地方必有塔，通常人们常说：“救人一命，胜造七级浮屠”，浮屠是印度梵文中塔的别称。栖灵塔于隋文帝仁寿元年（601年）初建，塔高九层，雄踞蜀冈，塔内供奉佛骨。隋唐时期，扬州的政治经济发展很快，已成为全国第三大都会，繁华程度仅次于长安、洛阳。唐代著名诗人李白、高适、刘长卿、刘禹锡、白居易等均曾登塔赋诗赞颂。可惜在唐武宗会昌三年（843年）一代胜迹化为焦土。1980年鉴真大师塑像回扬州“探亲”，各界人士倡议重建栖灵塔。1988年，大明寺方丈瑞祥法师在该寺东国选址重建。瑞祥法师圆寂后，由能修法师主持栖灵塔的重建，于1993年8月27日开机钻探，总造价达1000万元以上，总建筑面积1865平方米，总高度为70米，建成后的栖灵塔气势雄伟，雄踞蜀冈，成为大明寺的标志性景观。登L塔顶，扬州景观尽收眼底。

【仙人旧馆：平山堂—谷林堂—欧阳文忠公饲】

仙人旧馆位于大明寺西侧，由平山堂、谷林堂、欧阳文忠公词三部分组成。穿过院墙的八角形门洞，我们就来到了古风流溢的“平山堂”，此堂是北宋庆历八年（1048年）欧阳修任扬州太守时建造的。欧阳修，字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士。原在北宋朝廷为官，后因参与范仲淹为首的“庆历新政”，失败后遭到政敌打击排挤，被贬官扬州等地，政绩卓著，深受百姓爱戴。政事之余，他常到蜀同游玩，因爱大明寺西侧“可穷千里目”，便筑平山堂于此，在扬州任上，作为游宴之所，以此寄情于山水诗酒。在这里登堂南望，“江南诸山，合青吐翠，飞扑于眉睫而恰与堂平”，故名“平山堂”。平山堂北檐有清人林肇元所书“远山来与此堂平”的横匾，更点明了堂名含意，实际上“平山堂”是那些失意文人议论朝政、发发牢骚的地方。这从欧阳修的《朝中措·平山堂》词中可略见一斑，记得词是这么写的：“平山栏槛倚晴空，山色有无中。手植堂前杨柳，别来几度春风？文章太守，挥毫万字，一饮千盅。行乐直须年少，樽前看取衰翁。”这首词后来被人刻石嵌人廊壁。

“平山堂”匾力同治九年盐运使方浚颐所题，堂右边的匾额“坐花载月”，由光绪四年清人马福祥所题，左边的“风流宛在”匾额系清光绪初年两江总督刘坤一为怀念欧阳修之韵事而题，书法流畅，细心的游客会发现“流”字少一点，而“在”字多了一点，大家不要认为堂堂总督写了错别字，而是用字灵活巧妙，其意在于表示欧阳修的风韵千古流传。这里有一件韵事：一天，欧阳修命人准备荷花千余朵，分插在盆中，然后进行饮酒的游戏：在盆中抽取一枝荷花在客人中传递，得到者顺次摘去其花瓣。当花瓣尽时，所在之客饮酒。这类游戏往往持续到深夜，太守常常披星戴月而归。故后人常以“风流宛在”、“坐花载月”等词来追忆往事，井书匾挂在堂上。站在平山堂前，视角极为开阔，令人心旷神情，因此，清代彭玉群写有“放开眼界”之匾挂在正门之上。

当人们提起欧阳修时，必然会想到他的学生苏轼（苏东坡）。从平山堂往后走数米便是“谷林堂”，这是苏东坡56岁任扬州知府时为纪念欧阳修而建的，堂名取自他自己的诗句：“深谷下窈窕，’高林合扶疏。”以诗的第一、二句的第二个字“谷”、“林”为堂名。谷林堂面北朝南，面阔5间。东山墙与大明寺大雄宝殿相连，堂上悬挂的“谷林堂”横匾，系扬州雕刻家黄汉候集自苏东坡法帖临摹的。

穿过谷林堂，绕过后假山，沿路向北，有欧阳文忠公调，沉于光绪五年（1879年）由两淮盐运使欧阳正塘募资建造。祠内有欧阳修石刻像，由于反光原理，远看白胡须，近看黑胡须，吸引了许多游人。堂上悬“六一宗风”横匾，原为欧阳正精所题，后遭损坏，1980年由著名书法家武中奇补书。

【西苑芳圃—天下第五泉—鹤冢】

自谷林堂穿过西面偏月门，循石雕而下，我们就来到了西苑圆门回，门额上有砖刻“芳圃”二字。“芳圃”为西苑别名，建于乾隆十六年（1751年）。此园四周山庄起伏，园中有水池，池东堆砌着黄石假山，造型如狮子盘山图，构思精美怡人。

园内有两座御碑亭，一碑是摹刻清康熙帝题刻杭州灵隐寺诗；另一碑刻乾隆的游平山堂诗。有朋友会问，康熙所题杭州灵隐寺之五言诗，为什么立于扬州？这里曾有康熙南巡的一段典故，康熙二十八年（1689年），他第二次南巡途经扬州，当时的扬州知府是满洲正白旗人，其兄高承爵与皇帝关系密切。高承爵奉旨先到杭州考察，然后又赶回扬州伴驾前往杭州。后来康熙回京都时，高承爵又送皇帝至山东增县的三公桥上，在御舟中皇帝大悦，赐《灵隐》诗一首，并钦升高承爵为江南江苏按察使。为了显示自己的荣耀，高承爵于这一年的三月十六日将此碑立在大明寺内。

游客们：这里有两口“第五泉”，一在东岸上，碑石上刻着“第五泉”三个大字；另～个在西侧池中，为清雍正年间凿池时发现的，当时的人认为，这才是真正的第五泉，并建井亭于其上。大家都知道，在历史上被称作“天下第一泉”的有四个：江苏镇江中冷泉、江西庐山谷簾泉、北京玉泉、济南的突泉，而被称作天下第五泉的只有扬州一个。在泉亭的四周还有观瀑亭、待月亭、柏木厅、船厅等建筑。由于时间关系我不再—一介绍，请朋友们自己游览。

在第五泉东面依墙筑着一块石碑，上刻“鹤冢”二字，顾名思义，这就是鹤的坟墓。游客们对北宋诗人林和靖的逸事可能略知一二，传说他一生孤高自好，不娶不仕，隐居杭州孤山，喜欢种梅养鹤，有“梅妻鹤子”之说。清光绪十九年，住持和尚星悟禅师在平山堂也养有两只鹤，极为珍爱，任凭双鹤戏耍自如。后来一只仙鹤患足疾而死，另一鹤也悲痛欲绝，最后绝食而亡。星悟禅师深为感动，将双鹤埋葬在此，并立一石碑，上刻“鹤家”。

各位游客：大明寺从初建至今已有1500多年，这段历史饱经忧患，历尽沧桑，多次修葺，才有今日之新貌，来之十分不易。大明寺既有美丽的湖光山色，又有古老的宗教寺庙，更有鉴真、欧阳修、苏东坡在此留下的历史印迹，观物赏景，融为一体。大明寺之行，我想用“美景信人，文物丰富，流连忘返，令人陶醉”来概括，或许是恰如其分的吧！

第五篇：扬州大明寺导游词

大明寺位于扬州西北郊的蜀冈之上。它既是一座佛叫庙宇，也是一方风景名胜，由大雄宝殿、平远楼、平山堂、御园、鉴真纪念堂、栖灵塔、天下第五泉等组成。

大明寺殿内迎面坐着释迦牟尼等三尊大佛；背面为海岛，上有观音脚踏鳌头的立像。殿内东西两侧分列着十八罗汉，这里常年香烟缭绕，经声不断，每年元旦前夕，常有日本客人来此撞钟，以求幸福。

栖灵塔

西隋朝时，隋文帝杨坚笃信佛教，仁寿元年（601）他过生日，曾下诏在全国建立三十座供养佛舍利的塔，扬州栖灵塔，便是其中之一，唐代大诗人李白曾登临此塔，赞叹道：“宝塔凌苍苍，登攀览四荒”，称赞宝塔气势磅礴。

白居易、刘禹锡同游该塔，两人同龄，都是55岁的人了，但精神很好，兴致很高，在扬州玩了半个月，登栖灵塔是他们这次游览的高潮，白居易写诗道：“半月腾腾在广陵，何楼何塔不同登。共怜筋力尤堪任，上到栖灵第九层”。刘禹锡写诗道：“步步相携不觉难，九层云外倚阑干。忽然笑语半天上，无数游人举眼看”。

他们是以登上栖灵塔为自豪的，现在该塔修复，塔身方形，总高度为70米，共9层。塔为仿唐式塔，东西南北每面四柱三间，一门二窗，平座腰檐，出檐深远，屋面平坡，腰鼓形柱，直棂形窗。塔雄踞蜀岗之上，气势雄伟，古朴典雅，远观似孤峰耸秀，矗入云霄；登临则眼界顿开，胸襟旷达。

鉴真纪念堂

扬州鉴真纪念堂是为纪念唐朝律学高僧鉴真而建。鉴真是当时淮南地区极有名望的佛教首领，他拜唐代律宗祖师道岸为师，受请东渡日本传法，于奈良东大寺设坛传戒，又创建唐招提寺，成为日本律宗初祖。鉴真是友好使者，他曾六次东渡，历时十年，虽双目失明而矢志不渝，在日十年不仅辛勤传法，而且把唐代绘画、书法、雕塑、医药、工艺、印刷、建筑等成就的文化带至日本，实际上是一僧团形式的文化代表团。他使魏晋以来中日两国人民互相友好的夙愿和以圆满的实现。1963年鉴真圆寂1200周年，中日双方商定，举行隆重的纪念仪式，我佛教协会主席赵朴初和日本佛教首领大谷莹润分别代表两国鉴真纪念委员会，商定在此建造纪念堂，1973年动工，1974年竣工。

纪念堂由我国著名建筑专家梁思成先生设计，他接受任务后专程赴日，参观奈良唐招提寺和日本其他一些古建筑，回国后，又对我唐代庙宇建造风格进行研究，精心设计这座纪念堂，体现了1963年中日两国商定的精神：不仅从意义上，而且建筑物本身也要成为中日友好的象征。纪念堂分为两组，一组为四松堂构成的清式四合院，南为纪念馆，北为门厅，由游廊周接，天井内有四棵古松，廊悬云板、木鱼，精舍巧建，清幽雅洁。另一组为仿唐式四合院，由纪念碑亭、纪念堂，再由超手游廊将两建筑周接，园内植佳兰芳卉，其中樱花为1980年鉴真大师像回故里探亲时，日本奈良唐招提寺森本孝顺长老所赠。这两组纪念堂一为清式，一为唐式，分之为二，但同处一条中轴线上，又合之为一。

纪念碑是梁思成一夜之间设计而成的，他设计成功后，高兴地告诉陈从周教授，说是我国传统的纪念碑以竖碑为多，碑面光滑，天花饰边框，而鉴真纪念碑采用横式，周围边框突出，中间阴文镌字，正面为郭沫若题“唐鉴真大和尚纪念碑”，背面刻赵朴初在纪念堂奠基典礼上写的文章。这就打破传统格局，在传统基础上创新，有了时代感。底座的花饰采用莲花座作底，莲花座托碑，因莲花独具神圣，“出污泥而不染，濯清涟而不妖，”中空外直，不枝不蔓，且莲的丝长（思长），象征佛教思想天下众生，所以莲花一直成为佛教的象征。莲花座之上有卷叶草为主题的纹样花饰，原来梁思成在快设计完毕时感到“唐”这个字不好体现，陈从周立刻提议用该草为纹饰，因其是唐朝特有的草，以象征鉴真生活的年代。正堂完全仿照日本招提寺主体建筑金堂样式，只是型制由七楹变为五楹，金堂是鉴真当年亲自设计，保持了中国盛唐的建筑风格，又揉和了日本当时建筑的特点，现在纪念堂又仿照金堂，其用意当然是体现中日文化互相交融的特点。

纪念堂座北朝南，面阔五间，进深四间，四周高大的台基上粗可两人合抱的檐柱，柱为腰鼓状，柱头斗拱三重，线条浑圆飞动，正殿中央坐像为鉴真干漆夹像，是我市雕塑艺术家刘豫按照日本招提寺“模大和尚之影”而造，结跏趺坐，合闭双目，神态安祥。殿前石灯笼是鉴真大师象回故里时，现招提寺住持森木孝顺长老所赠，已经十多年，长明不灭，站在灯前，不由使我们想起郭沫若先生对鉴真的赞誉：“鉴真盲目航东海，一片精诚照太清。舍己为人传道艺，唐风洋溢奈良城”。

平山堂

平山堂是游目骋怀的好地方。堂前古藤错节，芭蕉肥美，通堂式的敞厅之上，“平山堂”三个大字的匾额高悬，这是名闻遐迩的宋代著名政治家、文学家欧阳修贬谪扬州太守时所建。可敬的是欧公不为世俗所羁，一到扬州，就爱上了蜀岗，于是在此建堂。史载，每到暑天，公余之暇，他常携朋友来此饮酒赋诗，他们饮酒方式颇为特别，常叫从人去不远处的邵伯湖取荷花千余朵，分插百许盆，放在客人之间，然后让歌*取一花传客，依次摘其瓣，谁轮到最后一片则饮酒一杯，赋诗一首，往往到夜，载月而归，这就是当时的击鼓传花。如今悬在堂上的“坐花载月”、“风流宛在”的匾额正是追怀欧公的轶事。

欧阳修最爱莲花，其后调任安徽阜阳，到任第二天，他就来到该城的西湖之滨，见湖面开阔，但杂草丛生，于是遍植瑞莲和黄杨，使西湖顿改旧观，夏日时接天莲叶，映日荷花，于是他写诗道：“菡萏香清画舸浮，使君不复忆扬州。都将二十四桥月，换得西湖十顷秋。”可见他是按照扬州瘦西湖的景致安排阜阳的山水。堂前朱漆红柱上的楹联：“过江诸山到此堂下，太守之宴与众宾欢”，是清太守伊秉绶所作，上联以山喻人，显现当年高朋慕名而至，谈古论今的盛景；下联借欧公《醉翁亭记》中句，表现欧公无法施展抱负的郁闷和乐观自适的落宕情怀。造句既佳，书法古朴，为平山堂楹联之冠。

天下第五泉

扬州人爱喝茶。喝茶先得种茶。扬州种茶历史悠久。

五代毛文锡《茶谱》中称“扬州禅智寺，隋之故宫，寺旁蜀岗有茶园，其茶甘香，味如蒙顶。”（蒙顶，是四川峨嵋蒙山之顶，山顶之茶是唐珍品，白居易曾作诗云“扬子江中水，蒙山顶上茶”）。当时蜀岗茶还作为贡品进贡，至今蜀岗有茶树五百亩，其茶以芽尖鲜嫩，条索紧密，汤色明亮，清香浓重为宇内称道。扬州不仅茶叶好，而且讲究泡制，首先是水，最好的冲茶水当为五泉水。唐代状元张又新写《煎茶水记》，说唐代宗时李秀卿出任湖州刺史路经维扬，逢陆羽，李早闻陆之大名，十分倾慕，相聚甚欢。当他们的船泊于扬子江边准备吃饭时，李秀卿说，“陆君善于别茶天下闻名，而扬子江南零水又殊绝，难得今日二妙千载一遇，岂能错过？”陆羽欣然应允，于是李秀卿令谨慎可靠的军士携瓶操舟，深入扬子江南零取水，陆羽准备好茶具相候。不一会，水取来了，陆羽以杓扬其水，说：“这是扬子江中水不假，但不是南零水，而是近岸之水。”军士说“我划船深入，而且有百人做证”。陆羽不言语，让他端起盆，把水倒入另一盆中，倒及一半时，又以杓扬之，说“以下都是南零水了”。兵士惊吓不已，跪地请罪。原来他最初确实是在南零取的水，可惜近岸时，舟荡水泼了一半，于是就近以江水加满。李秀卿和宾客都大为惊叹，恳请陆羽口授天下之水的优劣，陆羽说：扬子江江南零水第七，惠山水第二，虎丘水第五，丹阳水第十一，扬州大明寺水第十二。陆羽之后的刘伯刍也是位学识渊博者，把江淮最宜于烹茶的水分为七等，扬子江南零水第一，无锡惠山寺石水第二，苏州虎丘寺石水第三，丹阳县观音寺水第四，吴淞江水第六，淮水最下第七。扬州蜀岗中峰大明寺水名列第五。北宋欧阳修守扬州时，曾品尝该泉水，并在井上建“美泉亭”，还撰《大明寺泉水记》，称赞泉水之美。苏东坡守扬州时曾记道：“大明寺塔院西廊井与下院蜀井的水，以塔院为胜。”真是：从来名士能评水，自古高僧爱斗茶。过去此处一直有塔井和下院井之说，明代大明寺僧沧溟曾掘地得井，嘉靖中叶，巡盐御史徐九皋书“第五泉”三字，青石红字，字形丰腴壮丽，人称此为下院井。水岛上一井，是乾隆二年汪应庚开凿山池种莲花而得，并于井上建环亭，著名书法家，吏部王澍书“天下第五泉”。