第一篇：日本在明治维新后迅速走上军国主义扩张道路.doc555
日本在明治维新后迅速走上军国主义扩张道路,对邻近国家和民族发动了一系列对外侵略战争,给亚洲人民带来了深重灾难。学术界往往从政治、经济、军事角度分析日本对外侵略的原因，对日本文化中的消极因素对战争的影响分析论述不足。本文试从日本文化角度分析日本在近代发动对外侵略战争的原因。
一、文化与战争的关系
战争是人类共同体之间围绕生存为核心的各种具体利益，有目的、有组织、动用一切共同体社会内外资源，以暴力方式坚持自己意志，并将这种意志强加于冲突对方的行为。因此可以说：战争是人类暴力行为的最高表现形式，战争是政治斗争的最高形式。我们的先人也早已悟到这点，“国之大事，在祀与戎”。战争不仅是历史主题，也是国家的主题。所以，研究历史必须研究战争，而战争背后的历史文化现象更值得人们关注。
要彻底了解一种文明、一个民族和一个国家，深入考察其在战争中行为，考察其中一切与战争有着直接、间接关系的事物。具体到战争中的是非观念、生死观念、道德观念、参加战争的目地、以及在战争中的表现等等，许多重要的文化特征和秘密都隐藏在战争行为中，并且也往往只有在战争状态下才显现出来。一定程度上，战争目的、战争行为、对待战争的态度以及对战争本身的思考也是判别文化优劣、探析民族文化本质的试金石，是分析一个民族文化选择时必须优先考虑的因素。
文化是民族产生和发展的源泉和动力。不同的民族有着不同的文化背景，即有独特的文化特征，表现为不同的文化形态。战争与文化有着密切的联系。策动战争的最终目的在于经济利益，这样他又需要一定的经济实力、军事实力作后盾。毋容置疑，政治、经济、军事因素是侵略战争的灵魂支柱和动力机制。但是战争中人们的阶级立场、对待战争的情绪态度、进行战争的动机目的、在战争中的表现行为却源于文化的熏陶和教育，特别是民族传统文化潜移默化、根深蒂固的影响。因此说日本发动侵略战争的原因除了政治、经济因素外，还有文化的因素、文化的背景、文化的选择。
二、日本发动对外侵略战争的文化因素
日本通过明治维新走上强国发展之路，依靠强大的经济实力、军事实力，发动对亚洲特别是中国的侵略战争，从日本军国主义先是吞并中国藩属国琉球，侵略朝鲜半岛，挑起中日甲午战争；到加入八国联军侵入北京；从1904年在中国东北发起日俄战争，到第一次世界大战后的“巴黎和会”期间，强占德国在山东的一切权利，抛出灭亡中国的“二十一条”。从阻挠国民革命政府北伐；到 “九一八”事变揭开日本军国主义变中国为其殖民地的野心，随后它占领东三省，建“伪满洲国”，开启在中国“以战养战”的序幕。又紧接着发动“一·二八事变”，步步蚕食，筹划“华北自治”。到“卢沟桥事变”，日本军国主义侵华战争全面发动！[1]世界上强大的国家不止日本一个，为什么美国、英国没有发动日本这样的对华侵略战争？为什么古代的中国一直很强大，也没有像日本这样侵略别国呢？可见，解释日本在近代对外扩张除政治、经济、军事上的原因和因素外。文化上的因素也是日本对外侵略的一个动因。
如同任何一个历史久远的民族文化一样，日本文化也有它对世界文化的独特贡献，而且在日本现代化的过程中，这种文化产生的内在驱动力令许多西方国家也望尘莫及。但日本文化在显示其优点的同时，也存在一定的局限、不足甚至是欠缺，特别是文化中的消极和不健康成分。因为特定时代的政治、经济危机的导引走向僵化和极端的时候，会产生巨大的破坏作用。[2]本文抽取日本文化特点中以下四个方面，分析其对日本发动对外侵略战争的影响，探索日本发动对外侵略战争的深层文化动因。
（一）岛国心态与侵略扩张意识
在日本历史上，曾多次发动对外战争。发起战争的原因，传统的分析是认为经济危机或政治
危机，这是不具有完全说服力的。世界上随周边环境变动或国内经济状况的恶化而发生经济、政治危机的国家不计其数，但象日本这样好战的民族却不多见。一个勿庸质疑的事实是，任何一个民族和国家，其国民心态、历史文化乃至国家政策都离不开其独特的地理环境的影响，这种地理环境的影响会在历史发展过程中渗透在这个民族或国家的方方面面。日本国土狭小，四面环海，资源匮乏，地震频繁，这种岛国地理环境带来的是一种“岛国情结”。用日本史学家的话说，“素称岛国根性的闭锁、排他的精神，就是从四面环海的地理环境中产生的，还由于岛国内部地形的孤立性而变得更为严重。”[3]
这种“岛国情结”具有强烈的排他主义。因为自身资源非常有限，气候不是很好，在自我生存空间极为有限的条件下，人们对任何自己已经占有的产权都会有强烈的排他意识。在文化上，日本文化从弥生文化开始，一直受到我国汉、唐、宋各代的影响，古代朝鲜、印度文化及近、现代西方文化都曾输入日本，外来文化的输入必然会和本土文化产生交流、碰撞、融合，但也会有冲突，抵触。在文化心理上，就表现为一方面积极吸收，一方面又极力排斥，这实际上是一种自卑的心理，这种自卑的心理可能会产生一种自强的冲动，也可能在嫉妒心的驱使下对一切异己力量，在自己强大后，必欲摧残而后快。因此，日本在近代国富民强后，对历史上优于自己的国家，特别是对中国在甲午中日战争后文化心理上有敌视、蔑视、征服而后快的心理，也就不足为奇了。
此外，日本从强大的大和政权开始。在历史发展中形成了称为大和民族的单一民族结构，这是一个强悍、坚韧、生息不已的民族。日本国民对自己的民族充满自豪感，但是膨胀的民族优越感在处理民族关系时极易演变为民族沙文主义；民族精神的情结过度浓重也会转化为狭隘的民族主义。日本国土狭小，人口压力大并且资源匮乏，现实问题和盲目尊大的观念结合，对外侵略扩张就成了人们容易接受的诱饵。
“岛国情结”的心态还伴有严重的危机感。危机感主要源于国土面积、自我资源的匮乏和外部世界与自身文明的差距。当身处封闭的地域时，如果经济能够以平稳的势态发展，那么在日本排他主义也是不容易表现出来的。一旦封闭的大门自愿或被迫洞开，并且外部文明以相当的优势炫耀于自身时，日本民族好大好强的根性很容易萌生一种群体的危机感的。这种危机感会渗透到整个民族的文化心理当中，在排他主义的作祟下，往往使本民族的人们格外团结，特别关注本民族的生存空间，个体价值往往被某种宗教理念和危机意识所泯灭，而关注群体的命运，关注集体的生存，所以在国内阶级矛盾和政治、经济危机出现时往往开展对外扩张，对外侵略，转嫁国内危机，以求得更为广阔的生存空间，这是日本历史上发动对外侵略战争的一个深层文化动因。
（二）耻感文化与崇尚暴力的价值观
第二次世界大战期间，文化人类学家鲁思·本尼迪克特从文化人类学的角度对日本的民族性进行研究。《菊与刀——日本文化的诸模式》一书的出版，在西方社会和日本本国引起了强烈反响。该书从价值体系和文化模式上探讨了日本的民族性，“日本人是即生性好斗又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚爱美；既桀骜自大却又彬彬有礼；既顽固不化而又能屈能伸；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊与刀正好象征了这种矛盾。”[4]这些几乎相互对立的性格特征，完美地在日本人身上融为一体，而这些表现，如果从“耻感”出发，往往可以得到合理的解释。日本文化不同于欧美“罪感文化”和“个人主义”，而是“耻感文化”和“集团主义”。
“耻感文化”在日本社会中表现为日本人道德观念薄弱。行为观念的是非与善恶不是按照一定的道德标准,从内心去评价,而是依据周围人对自己行为的反映来判断,对自己的行为缺乏自律性，因此,“耻辱感”可以说是日本人决定思维与行动方式的主要精神动力之一。[5]很大程度上耻感文化注重外界对自己的评价，自身缺乏发自内心的道德约束，因而行为很容易陷入盲目过激的地步。
这种文化心理培育了整个日本民族对暴力的崇尚，对战争的狂热。用一位著名的日本研究学者的话来说，日本民族是一个一旦发动起来,就永远不会主动停止下来的民族,除非有外力的强制
作用，这正是对日本民族心理缺乏自主约束力状态的真实写照。而他们的残暴、贪婪、亡命、服从、好斗、刚愎自用、嗜血的一面，正是他们有耻感而无罪感的表现。耻感文化在客观上导致“崇尚暴力”价值观的泛滥。对外民族的侵略、折磨和破坏是对他们那极易受伤的自尊心的补偿，平日在现实压力下产生的耻辱感在迫害和折磨他人的过程中得到转移和发泄。
因此在“耻感文化”的指引下,日本人的忏悔和“罪感”的心理比较淡漠,所怀有的内疚及悔过,往往是因为受外界刺激而产生，是对外部世界行为的被动反应。因此说，耻感文化是一种缺乏内心道德感制约的文化。在这种文化的指导之下,日本政治、军事、外交策略直接受利益的制约比较明显,较少对道德因素进行权衡和考虑,具有很重的实用主义色彩。在历史上中华文化圈势力强大时,日本主动地争取融入、接纳和吸收的政策;但是近代以来,在西方文化的对比之下,日本开始以作为东方一员为耻,提出“脱亚入欧”,同时加入西方列强的队伍,开始了向邻国的侵略扩张,给东方文明带来了深重的灾难。
（三）神道教与军国主义的产生
神道教是日本的民族宗教、是日本文化传统的核心价值所在。可以说,日本的民族文化就是广义上的神道信仰。神道教是日本土生土长的宗教。它以传统的民间信仰为基础,吸收佛教、儒教等思想而逐渐系统化、理论化,不仅在传统的宗教实践中形成了以遵照天照大神为中心的宗教信念,而且还构成了日本人在日常生活中诚心尊奉的道德、情操、礼仪,形成了日本人对生活的态度和对事物的基本看法。
神道教宣称日本为神造之国——即为“神国”，其他国家则是神创造日本时溅出的泡沫凝聚而成。这种“神国”观念使日本人认为自己在世界上有着绝对优越地位，他们负有统治世界的神圣使命。正是日本人作为“神的子民“的优越感和岛国国民所特有的封闭性，使他们产生了排斥他者的“集体意识“。在这种“集体意识”支配下，日本人会对被征服者作一些他们彼此之间从来不做的事、他们会在被侵略国做一些在日本国内从来不做的事情。
由于神道是以日本神话以及对皇室的崇拜为基础，因此受到日本民族主义者的欢迎，成为统治者统一团结日本的工具。宣称“神皇一统”、“万世一系”的神国观念经过历代统治阶级的人为强化，发展成为日本人思想意识中根深蒂固的“皇国史观”。把天皇当作“现人神”吹捧，导致人们对天皇的迷信和崇拜，而系统化了的神道教又极力地鼓吹把为国献身的人当作神一样的敬仰和供奉，导致普通民众对战争的认识完全失去理性认识。二战中，日本统治者又在其教义中加进“圣战”、“八肱一宇”等内容, 鼓吹战争，鼓吹对外侵略，宣扬为天皇而战，死而尽忠。将国家神道的恶性发展到极点, 神道教由普通的民间宗教发展成为国家神道，成为推行军国主义政策的精神支柱，使日本发动对外侵略战争有了舆论宣传上的思想基础。
此外，日本军国主义传统的形成又和日本的武士道、天皇制密切相关。日本历史上曾经历了很长的战国时期，大名领国群雄割据，混战不已，并逐渐形成了专事征战杀伐的武士阶级。1192年，日本建立了第一个武士政权——镰仓幕府，从此开始了长达数百年的武士统治时代。“武家习气”、“弓矢之道”与中国的儒家伦理相融合，就形成了忠君、节义、廉耻、武勇、坚忍等一整套封建伦理规范，统称“武士道”。在武士统治的数百年间，武士道一直被作为日本社会伦理的基本内容而加以宣扬，武士道潜移默化的熏陶，使日本文化和日本民族性格中具有凶悍尚武的特点和动辄以武力解决问题的倾向。与军国主义紧密相关的另一个因素是天皇制。天皇制政体是明治维新保留的除武士道之外的另一个封建残余。日本的天皇制有两个特点：一是万世一系，从未改姓，绝大多数日本国民对天皇有着绝对的、统一的精神信仰；二是天皇不掌握实权。天皇制的这一特性，也被日本利用于军事领域。日本军阀可以借助天皇的名义对外用兵，日本的政党体制对日本军方不起约束作用。别有用心的军国主义者利用天皇制、国粹主义等观念煽动起民族盲目好战的劣根性，把日本民族推向了向外征战、侵略、扩张的道路。
可以说，日本文化中的神道教是日本推行军国主义政策的理论渊源，而日本文化隐藏的浓厚的军国主义基因又是日本侵略成性、发动对外侵略战争的根源所在。
（四）集团主义与日本对外侵略
在考察日本的文化现象时，有这样一个不可轻视的重要因素，即集团主义精神不仅对其国民性的形成有着重要影响，而且作为民族性格还影响到思想领域和国家政治上。[6]日本人历来有一种传统,即崇尚集团主义。在一个集团中，一套完整的等级制度协调着人际和权力关系，使人们能有效合作。
集团主义使人们注重内部团结，有时甚至需要压抑个性来迎合集体的“和谐”。集团主义是日本民族力量的核心。集团主义既能把个人的力量放大，也能把个人的责任缩小。但与此同时，对由集团所作的决定，只有集体可以承担责任，这就削弱了每个人承担后果的责任感。集团主义在强调内部和谐一致的同时，对集团外部却有很强的排外性和封闭性。
正是这样一种社会价值观的长期作用培养了日本人强烈的集团归属意识，因此以集团为本位的日本社会从根本上否定了具有独立人格之个体的存在，而是集团主义精神。集团主义发展的最终归宿是所谓“忠君爱国”，就是在“国家至上”的信念引导下，抑制和放弃自我、无条件地服从天皇和国家。在日本发动的一系列对外侵略战争中，集团主义的变种——剥夺自我、抹杀人性的军国主义被作为军人思想教化的工具，造就了无数愚昧、狂热的军人。使日本军人在战争当中无视人道主义、无视宗教道德、无视生命价值。我们不能不承认近代日本为发动对外侵略战争，在国民动员方面的成功——这种成功不是凭借一时的宣传与说教、而是源于长期的集团主义熏陶所养成的牺牲精神与惟命是从精神。只是这种成功越显赫，它给被侵略国家造成的伤害就越大，其自身的失败也就越惨重。
强烈的集团主义情结使许多日本人至今不能对当年发动的对外略侵略战争进行深刻地反省。对于强调集体观念、认同等级制度、恩义大于是非善恶的日本人来说，战争中的杀人行为不过是执行上级命令而已，因此很难有很深的道义负疚感。许多日本人至今仍然认为：当年的对外侵略战争不是个别人发动的，而是全民族的集体行动，不应怪罪个人。日本人“独特的”集团主义不仅为战争罪犯开脱罪责提供了“道义”的依据，同时也为军国主义思潮的死灰复燃培植着思想的根基，应引起人们的警惕和思考。[7]
综上所述，日本文化中无论是岛国情结，还是耻感文化心态；无论是神道理论、军国主义思想，还是集团主义、武士道精神都是研究日本民族心态，探讨日本在近代发动对外侵略战争文化上不可忽视的原因。由此有助于更深刻的认识日本发动对外侵略战争的原因。
第二篇：在党代会后迅速召开职工大会传达会议精神
政府办在党代会后迅速召开职工大会传达会议精神，要求每位职工精学、学懂，融会贯通到办公室工作上，具体落实到各自岗位中；振奋精神，保持良好的工作状态，围绕办公室工作目标，以高昂的士气，用心、用情、用力完成工作任务，创一流工作业绩；超常工作，快速反应，立即行动。围绕县委“立足成南门户，抢抓仁寿机遇，聚力赶超跨越，实现富民强县”的工作思路，以更加饱满的热情，真抓实干，自觉投入到加快“打造一节点，建设两新城，构建三基地”的各项工作中；结合办公室实际，紧紧围绕党代会制定的目标和要求，全力协助县领导抓好今年县政府的各项工作，切实做好领导的参谋助手。进一步强化协调功能，努力提高办公室办文、办公、办事能力，着力增强办公室服务全县经济社会发展的能力和水平；认真履职，以一流业绩，让领导、部门和群众满意，为实现“生产发展，生活富足，生态良好，努力打造西部幸福县”的奋斗目标贡献一份力量。
事事关切群众 尽心尽责做好
——访县劳动和社保局局长代平
本网记者 吴锟
在仁寿县第十一届党代会第三次会议上，县委书记李酌作了《抢抓新机遇 树立新形象 实现新跨越 为打造西部幸福县而努力奋斗》的主题报告。仁寿县劳动和社保局如何围绕《报告》贯彻落实党代会精神，如何结合劳动保障实际开展全局工作，日前，记者专访了该局局长代平。
代平说，党代会召开后，全局迅速组织了全体职工认真学习李酌书记的《报告》和党代会精神，要求全体职工充分认识县党代会召开的重大意义，自觉把学习贯彻党代会精神作为当前和今后一个时期的重要政治任务，认真学习研读党代会报告原文，深刻领会精神实质，切实把思想和行动统一到会议精神上来，把智慧和力量凝聚到落实县委重大发展战略上来。如何结合劳动保障实际开展下一步的工作，代平说，劳动保障工作事事涉及群众切身利益，今年该局将增强服务经济发展的大局意识，从五个方面尽心尽责：一是抓好返乡民工、被征地农民和城市失业人员就业工作；二是技能培训，提升劳动者素质，增强就业竞争力；三是社会养老保险的征缴扩面工作，重点抓好新农保试点参保工作，做到应保尽保，做好被征地农民的社会保障工作；四是劳动维权，建立绿色维权通道，以行政调解手段，切实维护劳动者的合法权益；五是抓好信访稳定，做好重点人群的维稳工作，维护社会稳定。努力建设仁寿东北强镇
——访龙马镇党委书记魏正良
本网记者 吴锟
“仁寿县第十一届党代会三次会议吹响了建设西部幸福县的号角。通过学习党代会精神，全镇干部群众倍受鼓舞，精神振奋，干劲十足，决心以党代会精神为指针，在建设西部幸福县大业中抢抓机遇，奋发有为，努力建设仁寿东北强镇。”龙马镇党委书记魏正良日前在接受记者采访时说。
呼应“一节点”，建成全镇四通八达的村镇交通网络。在2010年全部完成村社道公路扫尾工作，改造龙曲公路，规划建设仁简路龙马场镇段过境公路。
映衬“两新城”，倾力打造龙水河畔新兴城镇。重树龙头地位，汇集八方人气，乘“扩权强镇”之机，全面推进小城镇建设。2010年，“两街一区两广场一长廊”建设初现规模，场镇规模扩大1倍。提升场镇品位，完善场镇功能，引进大型商贸企业落户，把龙马建成仁寿东北重要的商贸物流中心。珍惜“十佳”荣誉，推进环境整治，建设宜居水上城镇。
共建“三基地”，推进现代农业建设。发挥传统农业优势，推进高标准粮田及巩固退耕还林成果基本口粮田建设项目；建好成都市农产品配送基地优质粮食示范园；做大做强“华仁冬枣”生产示范基地和技术培训基地；打造“双龙路”优质蔬菜走廊和“东山渔村”。发展壮大银丰公司龙马肉联厂、陵奥棉织品厂等重点骨干企业，筹备“九叶青”花椒深加工项目。
搭乘“幸福号”快车，全力提升人民群众幸福指数。迅速高标准建成伏燕敬老院、万古五保户集中居住点、综合文化站、文化广场、中心计生服务站、便民服务中心、矛盾纠纷调解中心；完善文化、教育、卫生体育、环卫设施，提升社会服务和管理整体水平。全力推进新农保、新农合及各项惠民政策，实施好各项民生工程，关爱弱势群体，不断丰富群众文化生活，让群众更加幸福，让社会更加和谐。
积极落实好教育惠民工程
——访仁寿县教育局局长辜学良
本网记者 曾建军
“2009年，全县学校灾后重建保质保量完成，职教中心、仁寿一中新校区等重大项目顺利启动实施，受到了县委政府肯定；2010年，我们要再接再厉，加快推进重大项目实施，积极落实好县委政府安排的教育惠民工程……”1月14日，仁寿县教育局党委中心组传达贯彻县委党代会精神会议上，该局局长辜学良强调指出。
2010年，仁寿县教育局将围绕县委打造“西部幸福县”的总体目标，着力推进教育强县战略，强力规范办学行为，全面推进素质教育，强化教育管理，促进教育均衡，全面提升育人质量，为打造西部幸福县服好务。
该局将2010年确立为“素质教育推进年”，提出“校校有举措，校校出特色”，打造一批素质教育特色学校；不放松学生文化教育水平的培养，千方百计提高育人质量；稳步全县义务教育新课程改革，并全面启动高中学校新课程改革；进一步规范全县各级各类学校办学行为，重点治理行业腐败，使教育系统风清气正。
全力落实县委、县政府惠民政策，让人民群众感受到幸福。健全贫困学生就学保障体系，落实好义务教育“两免一补”和中职一二年级学生生活补助政策。免除城镇低保、农村特困、库区移民、退伍军人、扶贫易地安置5类家庭和残疾学生学费，通过多种形式让4500名贫困生，300名残疾儿童享受资助，积极做好贫困大学生生源信用地贷款证明。
全力推进项目建设，促进仁寿教育事业新发展。目前，教育系统在建项目8个，即将启动项目1个，项目的稳步实施，将极大优化全县教育教学资源，提高全县办学水平。
确保教育系统安全稳定，构建和谐教育。实行安全隐患日查季报制度，安全稳定工作实行一把手负责制、区域负责制、属地负责制、一票否决制和责任追究制。
抓实督导保障。加强教育督导制度建设，充分运用教育督导评估结果，做好省政府对县政府教育工作督导评估迎检工作。
打造城郊型经济强乡
——访宝马乡党委书记雷文忠
本网记者 曾建军
仁寿县党代会闭幕后，宝马乡党委立即召开党委会，组织乡、村干部，各单位负责人150余人参加会议，全文学习了县委工作报告。“通过学习，大家一致认为，报告实事求是总结了去年县委各项工作，2010年的工作，思路新，目标明确，措施具体，催人奋进。”宝马乡书记雷文忠在接受记者采访时说。
通过对党代会报告的学习，该乡党委结合自身实际，进一步理清了工作思路，提出了“强工重农兴三产，修路治水调结构，全力打造城郊型经济强乡”的发展目标。
2009年，宝马乡全乡工业总产值7.2亿元，固定资产投入9280万元，招商引资5580万元，税收1500万元。2010年，该乡将围绕奋力打造工业经济强乡，进一步营造良好环境，筑巢引凤，加大招商引资力度，力争工业总产值达到8亿元，固定资产投入达到1亿元，招商引资达到8000万元，入库税金达到1800—2000万元。
同时，充分利用宝马乡邻近城区的交通区位优势，在洪水村、石联村、三友村、军民村、尖兵村、镇山村发展时鲜蔬菜基地6000亩，力争总收入达到3000万元。依托县城和成赤高
速公路的开通，充分利用两个水库和石钱坳3000亩种养业资源，奋力打造乡、村旅游基地，新建休闲旅游、农家乐10个，旅游收入达1000万元以上。奋力打造钢班子、铁队伍，按照抓班子、带队伍、树形象的要求，深入学习实践科学发展观，高标准、严要求，用敢爬坡、干成事来检验干部队伍。
建成仁寿第一幸福镇
——访视高镇党委副书记黄世文
谢宜轩 本网记者 曾建军
“在组织学习县委党代会报告后，我们结合镇情，决心把视高建成仁寿融入成都的桥头堡，率先发展、三化联动的示范镇，全力打造仁寿幸福第一镇。”近日，视高镇党委副书记黄世文在接受记者采访时表示。
县党代会闭幕后，视高镇认真学习贯彻落实党代会精神，党委班子讨论研究后决定，充分发挥视高区位优势，立足视高实际，抢抓视高机遇，围绕建设“工业新城，物流重镇，美丽视高，幸福家园”，全力打造仁寿第一幸福镇。
全力保障工业发展。牢固树立服务园区、建设园区的理念，同园区管委会一道全力将视高打造成为成都产业转移承接基地。2010年力争工业招商引资项目30个，协议投资30亿元，确保新开工项目25个，新竣工项目20个以上，完成工业投入18亿元，实现规模企业达23户，工业增加值9.6亿元，销售收入35亿元。
加快建设工业新城。坚持工业化、城镇化共融互动，加快推进工业新城、物流重镇的建设。高起点、高规格完成5平方公里的控制性详规（含1.33平方公里的城市设计）和2平方公里眉山仁寿视高物流园区规划；投入5600万元加快建设商业街、景观大道、成黑快速通道两边绿化等基础建设；完成视高老街整治改造黑化；启动自来水厂、污水处理厂及管网建设；完成10万平方米的商住房开发建设；启动2平方公里集工业、农副产品仓储和物流于一体的眉山仁寿视高物流园区建设。
加快统筹城乡发展。坚持“三化联动”，统筹城乡发展，结合视高工业发展和城市建设拆迁，高起点、高标准建设新农村，力争建成新农村建设一类示范村2个。紧紧围绕县委打造“成都农副产品配送基地和成都市民休闲度假基地”，结合视高实际，大力调整产业结构，加快第三产业发展，打造二峨山休闲观光走廊，以现代农业的发展带动第三产业的发展，把工业化、城市化、农业产业化有机整合起来，努力打造全县“三化联动”示范镇。
努力营造和谐环境。真情改善民生，紧紧围绕关系群众生产、生活的公共服务、公共安全、社会保障、基础设施建设方面改善民生、富民惠民，认真解决老百姓最关心、最直接、最现实的利益问题。营造良好治安环境，围绕突出的治安问题和防控薄弱环节，切实加强基层防范工作。加强城乡环境治理，加大投入，治建并举，注重实效，努力构建美丽视高、幸福家园。
第三篇：会计专才在刚走上职业道路时总面临两个选择.docx2
会计专才在刚走上职业道路时总面临两个选择，是首先进入会计师事务所开始职业生涯，充分了解审计事务后再进入企业参与财务工作；还是先成为企业的基础类会计，随后进入事务所工作？简单区分两者的话，事务所代表着专业训练，却要付出更多的时间和体力；企业则意味着平稳发展，但却能打下扎实的基础。那么，今后在职业道路上再想在两者之间进行调整将更为困难。面临会计职业道路上的第一个十字路口，究竟是向左走还是向右走？向左走：如何从事务所跳到企业
Lucy是今年毕业的财会专业学生，目前已拿到了一家会计师事务所的Offer.不过，虽然即将走上会计师之路，但Lucy个人对于将来的职业规划是在事务所工作两三年后去企业从事财务工作，她这样的打算究竟是否妥当？
ACCA会计师公会的专冶硎荆訪ucy来说，在事务所经历几年的审计生活，会让她对各个科目的财务工作有个总体了解，对她将来进入企业从事财务工作奠定了良好的基础。但是，事务所虽然能够催人早“熟”，但其工作范围与企业仍有差别，因此，想从事务所转型到企业，必要的充电和证书是转换的关键，如CPA，ACCA等。一方面，事务所内的竞争十分激烈，在这样一个氛围内非常能“刺激”学习竞争；其次，参加这些财务类证书考试，本身就是补充更新以前所学知识，并对以后进入企业参与财务工作垒好基础。因此，总体而言，如果做好计划，并在工作初期注意尝试考取一张财会专业证书，事务所是财会职场新人们不错的职场第一步。
向右走：企业会计要的是耐心
与Lucy相反的是，去年毕业的Mag-gie选择在一家500强的公司内担任成本会计。刚开始她感觉很有挑战，可是时间一长，每天都是重复同样的工作，缺乏挑战和学习的机会，这让Maggie觉得自己踏错了第一步，并且打算明年跳槽去事务所。
Maggie究竟是否选择错了职业发展道路？ACCA会计师公会的专家觉得Maggie还是可以再给自己多点时间。财务工作最需要的是经验累积，在人才市场上，具有3-4年工作经验的财务会计人才最受青睐。相比会计师事务所，大公司在岗位设置上分工相对较细，其财务构架的规范性对于职场新人却有很好帮助。
因此，ACCA会计师公会的专家建议Maggie，尝试先向领导申请轮岗机会，此外，为自己制定一个可行的学习计划，选择促进将来工作发展的培训或考试。据有关数据表明，审计行业对于拥有4年以上工作经验，并且获得专业资格认证的人需求很大。如果Maggie能在未来2-3年获取某些专业资格认证，再加上她已经具备的财务背景和经验，一定会为她下一份工作增色不少。
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