暑期临沂民俗社会实践报告

第一篇：暑期临沂民俗社会实践报告

社会实践报告

题目：临沂民俗调查 学生姓名： 学号： 院系： 专业班级： 指导老师: 二〇一五年八月

调查方法：查阅资料、询问当地人 调查地点：临沂 调查对象：临沂民俗

调查目的：历史在前进、时代在发展，人们所接受的文化知识越随着时间的推移，对本土的一些民俗文化传承和了解的越来越少，反倒是对西方文化的热衷乐此不彼，这次希望对临沂地区的民俗调查，能够唤起一部分人们对我们本土文化的兴趣与热情。

既然决定调查民俗那么我们就应该先对民俗有个清晰的认识。何谓民俗呢？ 《管子·正世》中谈到“古之欲正世调天下者，必先观国政，料事务，察民俗，本治乱之所生，知得失之所在，然后从事。”所以民俗一般就是指的是指一个民族或一个社会群体在长期的生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传、较为稳定的文化事项，可以简单概括为民间流行的风尚、习俗。又简称为民间文化。民俗不淡淡指的是人们普遍认为的节日风俗，这篇实践报告把民俗概括为三大类八小类。下面就开始具体的介绍临沂的民俗都有哪些。

一：物质生活民俗

生产民俗：农业、渔业、采掘、捕猎、养殖等物质资料的初级生产方面。生产民俗主要有：狩猎、收山、种旱烟、种蓝打靛与汪青、草编、条编、柳编、养蚕等等。下面就简单介绍下临沂关于生产民俗中的条编。

“编制的产品既可自用，也可以当商品出售，因而有民谚说：“编筐编篓，拉巴人口”。沂蒙地区不产竹子，因而没有竹编。条编最好的原料是杞柳和腊条，其次还有柳条、桃条、杏条、苹果条、柞岚条、黄荆条、桑条等，几乎所有的枝条都能当作条编原料。条编种类很多，用途也很广。如柴篓，什么条子都能编，多为元宝形，大小不等，以背着或挎着方便为宜，多数有三尺长，二尺宽，二尺深，上下实编，当中花编透空，主要是拾柴捞草用。还有提篮，更是形状各异，大小不等，最小的可以当儿童玩具，大的也有三尺长，二尺宽，拨青菜，摘豆角等就能用上。“条编一般是收集后在冬季农闲的时候编制的。阎先生的文章中还提到了一些条编编制的方法，这里就不一一赘述了，我母亲的老家虽然不是在临沂，但是一般农家好像都有条编的民俗。条编向上文中提到的不仅仅是为了自己人用还可以用作商品出售，母亲提到过小的时候放学回家就要赶快帮家里编制席子。因为那时候编制席子主要是为了赚钱，而天黑后就看不见了，点灯是一种浪费的行为，所以得赶在天黑前快点编。条编不仅仅是一种民俗还是一种浸透着劳动人民血汗的手艺，“编筐编篓，拉巴人口”更是对农村人们生活的真实写照。民俗与人们的生产生活息息相关。

工商业民俗：手工业、服务业和商贸诸业等物质资料的加工服务。临沂工商业的民俗有很多：刺绣、郯城木镟、小郭泥塑等等，下面重点介绍一下“沂蒙民间刺绣是鲁绣的一种,色彩鲜艳,风格粗放,具有典型的民间艺术特色。在蒙山沂水的滋养下,该地区形成了具有独特地域特色的风俗礼仪形式,其中婚俗礼仪是具有代表性的一种风俗礼仪形式。临沂刺绣制品的刺绣工艺有丝绣、挑花、割花等，用五色丝线刺绣出各种图案，玲珑精致，富有韵味。临沂女孩十几岁就学绣鞋垫，十七八岁的姑娘个个拿手，所绣之物常用来作为相爱的定情之物。拥军支前，姑娘们多绣一颗红心，赠给前线的战士。姑娘出嫁前也要给未来的丈夫绣鞋垫，作为嫁妆，以展示新娘的女红之巧。

2011年，沂蒙红嫂刺绣90平方米巨幅党旗送北京，庆祝中国共产党建党90周年，并由天安门国旗护卫队收藏。这面党旗是“沂蒙六姐妹”代表伊淑英、山东省爱国拥军模范新红嫂朱呈镕、全国爱国拥军模范贾美荣、感动雪域边关十佳兵妈妈胡艳红等亲手绣制的，表达她们对党的满腔热爱与忠诚。”

生活民俗：衣、食、住、行等物质消费方面

临沂的生活民俗有大襟袄、虎头帽和猫头鞋、沂蒙茶俗、风箱、团瓢屋等 “团瓢屋在沂蒙地区很普遍，用途也是多方面的，其构造是用四根两米五左右的木棒绑成正方形四方框，再在四个角上绑上四根两米五左右的小棒，上头合起来绑在一起，构成锥状，并用高粱秸绑上横撑，然后用草苫子向上苫，苫到顶后，用三个谷草“罩马子”盖上，最后把顶尖绑紧，这就是团瓢屋顶。

其墙有两种。第一种是常住人的，一般用碎石泥块垒个两米半见方的四方框，高数弯着腰能进人，留个墙豁当门，把苫好的屋顶抬上即可。再用草勒个草笆子，平时放在一边，晚上睡觉时拿来挡在墙豁上。

住团瓢屋子的人多为佃户、长工、要饭的或村上的极贫户，他们当中有的是懒汉无能没把日子过好，也有的人很能干，很吃苦，但他们的父辈没给他们留下底垫，他们虽然尽了最大努力，也只能弄个供全家人临时糊口，他没力量，也没有地方盖房子，只能住在团瓢屋里度日。据传有住在这种屋里的人，晚上睡不着，自己作歌说：

下方上尖，直插蓝天。似屋非屋，辈辈相传。夏不隔热，冬不防寒。虽能藏身，心却很酸。”歌声中透出劳苦人民的心酸与无奈，这种生活现象随着历史的转移渐渐演化成了一种民俗形态存在于生活中，在欣赏民俗的过程中不仅要持着欣赏的态度，还应该在民俗中看到劳苦人民的生活不易。

“第二种是不常住人的，只供夏秋看瓜、看菜、看果园、看场、当铡草屋子用。把团瓢屋顶绑好后，埋四根立柱，把屋顶抬上绑牢，多数不要墙，如果要墙也是用高粱或玉米秸夹障子就行了，只要能遮日避雨即可。”

“团瓢屋兴于何时无考，但元朝马致远的元曲《任风子》里就有‘编四围竹寨篱，盖一座草团瓢’之说，古人何中还有‘獝律共鸦牧，团瓢忽鸡鸣’的诗句。这就是说，有人住团瓢屋已是很久的事了。而且整个华北地区到处都有，这是人们生活贫困的一种象征。

二：社会生活民俗

社会组织民俗：家族、村落、社区、社团等组织方面。

临沂的社会组织民俗有养老送终、分家、上坟祭祖、修家谱、祝寿礼等民俗。这里说一下修家谱的民俗。

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。

那么相应的修家谱就是家族中一项重大的事件了。

在沂蒙地区，姓氏不论族户大小只要有可能都要修家谱。阎先生的文章中提到“各族户在开始修谱前，一般都要进行祭祖仪式，由各支系有代表性的人物，和参加修谱者，到老祖林上摆供，点香烧纸，鸣鞭放炮，集体叩拜，然后老族长讲话，宣扬本族的光荣传统，或祖辈的创业精神，并要求全体族人继承祖先们爱国守法、行善积德、敬老爱幼、团结和睦、勤奋创业的精神，最后要求全体族人齐心协力把新谱修好。”其中，正式撰修前，有老谱的还要举行摆谱仪式，撰修过程中本地各族户都进行追踪溯源。修谱时还要制定自己的家训或族训，续修家谱时，还都进行追踪排辈。

在我看来修家谱不仅是对本家族族人的传承起到了重大的意义，它对于中国人来说增强了归属感，有利于家族团结，现在社会很多社会人重利轻情，修家谱时族人聚在一起可以增加亲人之间的感情，加强了族人的联系，感受到来自亲人的情感。

岁时节日民俗：节日与活动所代表的时间框架。临沂的岁时节日民俗有二月二龙抬头、大拜年、敬神、隔年饭和请财神、过年守岁、买画纸、搭天地棚、灶王图等等。因为好多地方都有一些相同的习俗。这里捡着临沂独特的习俗搭天地棚说一下吧。

这里的说的搭天地棚是指的敬天的意思，在阎先生的文章中是这样说的“很多户在堂屋前建有天地台子，约高三尺、长三尺、宽二尺，有的石垒，有的砖砌，平常在上面晒东西，每逢过节就在上面摆供敬天。”“过年的时候，各家各户还要在院内搭天地棚子。一般是用苇箔或高粱秸箔，将天地台子或另设的一张长方形桌子围起来，顶上搭一领红席（用红高粱秸编的），两头用麻绳一订，就是一个小庙堂一样的棚屋。扎好后，把买回的天地纸马画贴到里边正面箔帐上，如果因故未买天地纸马，就用黄表纸写个“天地三界十方万灵真宰之神位”或“玉皇大帝之神位”的纸牌位，当天地纸马用。”文中还介绍到天地棚前还会绑上两棵新竹上面栓有方孔铜钱和花生大枣。有的群众还会在磨眼里也这样布置，名为摇钱树。再扎上白色的棉花纸灯笼，安上蜡烛或灯碗。

自古以来劳动人民就对天地存在着敬畏的心里，因为人们都是靠天吃饭，所以在全国各地都会有这样或那样的民俗来寄托着人民对上天的祈求，希望天地保佑，人们这种对天地的敬拜活动使得各个地方都形成了自己独特的民俗，现在看来不仅承载着人们的寄托与希望，也体现出劳动人民那种质朴、善良的秉性。

人生礼俗：诞生、生日、成年、婚姻、丧葬等人生历程方面。

临沂的人生礼俗有：满月与百日、送主米与铰头、娃娃亲与腹婚、上坟祭祖、送亲迎亲等民俗。这里介绍一下送主米与铰头吧。

新生儿的诞生往往寄托着一家人的希望，家人和亲戚通过 一些形式来寄托他们对孩子的祝福与期盼。阎先生在描写这一部分时提到“孩子出生十天左右，外祖母家来送主米（米糖），一般是生男十二天送，生女九天送。原因是生女孩婆家不喜欢，不认真照顾，要把坐月子的东西早送来。”当然也体现了旧时社会中普遍存在的重男轻女的思想，这和旧时修族谱中不允许写入女孩名字是一样的，当然在现在社会这种重男轻女的现象改善的很大，双方老人很多都不在乎是男孩还是女孩了。“送主米的是外祖母和舅舅、舅母等，老太太高兴了还领着孙子孙女，浩浩荡荡而来。有的抬着食盒，有的挑着箢子，里边装满米面、鸡蛋、红糖之类的东西，足够坐月子期间吃用，还有婴儿的衣物襁褓等。到达后，除和亲家寒暄外，外祖母和舅母都要到产房去，抱抱孩子，并进行一些询问和查看，而后回到上房准备铰头。铰头仪式是把孩子抱到上房，由其母抱着，坐在房子明间的正中，面向外，其前边放上一个升或盆，其舅舅拿起剪刀象征性地剪三下，再象征性地把头发放到前边的升或盆内。接着，其舅舅首先向盆中放银元（后来改成放红包），其他亲朋也同时向里放钱，最后公开查数，由爷爷奶奶把钱凑到整数，已是个位数的添到十位，已有十位数的凑到百，百位数的凑到千。这钱被认为是孩子的长命钱，由其父母替他存起来，等孩子长大了上学或创业时用。”

三：精神生活民俗

游艺民俗：游戏、竞技、社火等娱乐方面。临沂的游艺民俗有撑旱船、戏曲、乐舞等。这里介绍一下临沂著名的戏曲柳琴。临沂的戏曲具有浓郁的地方特色，柳琴是其最为著名的戏曲。在民国之初还涌现了李春生、张金兰等优秀的柳琴演员。柳琴剧目多取材于民间故事和历史传说，它的唱腔源于临沂的姑娘腔、花鼓腔，还受到柳子戏的影响，以花墙、拖腔为主。柳琴戏就是称

为是拉魂腔，阎先生称它“唱词通俗生动、善于铺陈，尤其长于叙事和表现人物的心理活动”。

戏如人生，人生如戏。临沂人民用柳琴戏在这块养育了他们世世代代祖辈的土地上演绎着他们的人生。

民俗观念：诸神崇拜、传说、故事、谚语等的代表的民间精神世界。这里讲一下桓景除瘟魔的传说。这是一个关于重阳节的故事：“南朝梁人吴均之《续齐谐记》的书里，记着桓景除瘟魔的故事。大意是：汉朝时，河南汝南地区有个叫桓景的人，家中有父母、妻子、儿女，种着十几亩地，日子本来过得很好，但有一年该地区发生了瘟疫病灾，死了很多人，桓景的父母也死了。

为什么有如此大的灾难呢？当地传说汝河里有瘟魔，它非人非鬼，狗头人身，行走如飞，它到哪里，哪里就有瘟疫大灾，据说凡人谁也治不了它，只有神仙才能治服它。桓景是个勇敢的农家汉子，他从老人们那里得知，东南大山里隐居着一位叫费长房的神仙，能捉鬼降妖。于是桓景翻山越岭，走进深山，去寻找费神仙。经过千辛万苦，终于在一只白鹤地引领下，来到了一个被苍松翠柏掩映的古庙观，观门横匾写着“费长房仙居”五个大字。桓景知道这就是找到神仙了。但他不敢敲门，端正的跪在门外，一等就是两天两夜，到了第三天早晨，才见观门大开，出来一位鹤发童颜，仙风道骨的长者说：“弟子为民除害心诚意切，就随我进来吧。” 费神仙对桓景招待得很平常，吃的是山果，住的是草铺，但有很重要的一条，给了他一把金光闪闪的青龙剑，并天天对他教习剑法。桓景不分昼夜进行勤学苦练，到了深秋九月九这天，桓景早起在练剑，费长房过来说：“你的剑术已经练成了，今天汝河瘟魔又要在你的家乡为害，你赶快回去，为民除害吧。”他说着拿出一包茱萸（艾子的一种）叶子和一瓶菊花酒，又说：“你回去马上把人都集合到高山顶上，每人给他一片茱萸叶子，每人喝一点菊花酒，在山上等着自然没事，你可以持剑去与瘟魔搏斗。”费神仙说着用手一指，树上的白仙鹤悠然而下，落到了桓景跟前，桓景跨上仙鹤不一会就回到了汝南。

桓景按仙师吩咐，把众乡亲全部集中到山顶上，分好茱萸叶子和菊花酒，就提剑下了山。果然不多时汝河面上妖风骤起，河水翻滚，瘟魔从水中出来了，它到村内寻找各家各户，不见有人，就向高山奔去，才到了山半腰，就叫茱萸叶子和菊花酒的气味，熏得头晕脑胀，不敢前进了，又转回村中，正遇上桓景提剑杀来，桓景也喝了菊花酒，带着茱萸叶子，刚一接近，瘟魔就被熏得站立不稳，它转头就向汝河里跑，桓景扔出青龙宝剑，宝剑飞起直穿瘟魔心脏，瘟魔倒地身亡。

从此汝南地区的人们再没了瘟魔之害，他们一辈一辈传颂着桓景为民除害的英雄事迹，并把九月九日登高带茱萸喝菊花酒，作为一种除灾防害的习俗在本地流传起来了，到了唐朝，经皇家推动，就成了全国的节日。”

这种传说虽然有着神化性和夸张性，但是它寄托了老百姓对于美好生活的向往与和各种灾害做斗争的勇气，许多传说慢慢的像桓景除瘟魔一样让人们在纪念中演化成了节日，它所传扬的中华民族的精神得以一代代继承与发扬。

后记：以上报告中关于民俗的一些资料描述是摘自爱临沂网上阎文征先生的文章，还有就是通过对临沂人的询问得到的信息。

第二篇：临沂社会实践报告

党是最爱的人，国是最大的家

——记“大爱沂蒙·红扬天下”临沂大学&山东工商学院2011红色之旅调研山东

有一片土地，那里曾经洒满无数先烈的鲜血；有一群人民，他们曾不求报答的奉献；有一段回忆，它无时无刻不激励着后人奋进；有一种精神，它承载着英雄的呐喊流趟在炎黄子孙的血液——

沂蒙的山，沂蒙的水，沂蒙的亲人亲又亲„„

奔赴临沂 七月骄阳无畏惧

7月6日，调研小组的成员们无一例外的起了个大早，集合在烟台火车站的候车厅外，欢笑着等待5018次列车的检票上车。5018次列车始发烟台，终到菏泽，我们将在沂南车站下车。七月的太阳像个刺球，把炙热的根根光刺投向列车，车顶一刻也未曾停过的风扇在这种天气下显的很力不从心，虽然嗡嗡的努力，却吹不走一丝闷热的空气。小组成员统一的红色半袖无一例外的都被汗水湿透，又被身体的热量烘干、又湿透，一圈圈的盐渍毫不保留的彰显着炎热天气的折磨，可是没人说苦，没人抱怨，因为我们都清楚我们将要去的是怎样一个伟大的地方、我们同样也都知道我们将要问候的是怎样一群朴素的人、我们将要学习到的是怎样一种感人的精神。

这次调研，主要包括三个方面：调查革命老区沂南县的人民生活情况并向沂南县马牧池乡初级中学捐献文化用品；问候老区 的老党员及老一辈革命家的家属；参观孟良崮战役遗址及孟良崮战役纪念馆。

小组会师 调研启动人心奋

7月7日上午，经过一个夜晚的休整后，我们摆脱前一天旅途奔波的疲倦，和调研小组临沂大学成员会合后，近三十人的“大爱沂蒙·红扬天下”调研山东小组成员便齐集在临沂大学的小会议室，启动仪式正式召开，期间，山东工商学院肖烨老师、孙学强老师、临沂大学XXXX分别致辞，在祝愿本次调研的同时也向小组成员提出要求：在调研过程中，要发扬敢于吃苦，不畏艰难的精神，汲取沂蒙革命老区的精神，高质量的完成本次调研任务，将沂蒙精神带给每一位身边的同学，做新时代新风貌的大学生，将沂蒙精神传承、发扬。

随后，调研小组在临沂大学老师的引领下，参观了“红色馆”，红色馆是以临沂地区革命历史为主题的一座展馆，详细介绍了我党我军在临沂地区的革命历史，伴随着讲解员的讲解，一个个鲜 活的故事呈现在眼前，调研小组感动的同时也不禁感慨，将这样一个红色主题的展馆建在大学中，真是用心良苦，这种时时刻刻都能呈现在眼前的教育不是机械的灌输与死板传教，让同学们看、让同学们听、让同学们想，置身红色馆中，一幅感人的历史长卷展现在眼前，一曲动人的革命赞歌回荡在耳畔，无人能不感动，无人能不赞叹。

临沂大学的红色馆，让小组成员初步对沂蒙老区有了一个比较直观的了解，为接下来的调研实践起了不可或缺的铺垫作用，同时，也将同学们的热情更高的提升了起来。

捐书赠笔 马牧池乡情意浓

7月8日早，调研小组及两校指导老师一行坐上大巴，奔赴沂南县马牧池乡中学。车上满载着调研小组提前购置好的图书、笔、文具袋、衣物等物品。

马牧池乡位于临沂市正北65公里的沂南县，是个风景秀美的地方，在这里，住着沂蒙前辈们的后人，他们正是我们稍后要拜访的人。

大巴一路上多是颠簸的失修 马路，中途因施工被迫停车两次，所有人下车步行并对大巴难以前行的路稍作修整，到达目的地马牧池中学时已是上午十点多。一路上，临沂大学的老师已经把马牧池乡初级中学的大致情况作了介绍，可是这所中学的贫穷还是给刚刚下车的调研小组一个猝不及防的“下马威”，甚至让人有种置身偏僻乡村小学的感觉，低矮的房屋、沿山的小路、又细又矮还锈迹斑斑的旗杆，这一切都彰显着这个中学的贫穷却又朴素，让人不难联想到在这里上学的孩子们，他们又是多么的艰苦而可爱。

马牧池乡乡长及中学校长带领一些老师早早的就迎出了门外，热情的民风让我们一路上积攒的疲劳一扫而光，在接下来的两个小时内，肖烨老师、孙学强老师及临沂大学随行老师代表调研小组分别向马牧池中学捐献了图书、文具、衣物等物品。谈话中，中学校长介绍说，现在马牧池中学的教学条件还很落后，这和学生家庭的贫困是分不开的，马牧池中学的学生吃一顿饭仅需XX钱，不是学校的饭菜便宜，而是质量低——学生实在吃

不起更好一点的饭菜。

马牧池中学依山而建，面积很小，参观学校并未花去我们多少时间，可就这短短的几十分钟 对同学们的触动却异常的大——学校里没有楼房，每一所瓦房都没有顶棚，黑乎乎的椽梁光秃秃的露着，教室如此、办公室如此、就连学生的宿舍都是如此，宿舍里没有空调、风扇，没有暖气、自来水，没有卫生间。为了使学生在冬季能稍微减少一些寒冷，老师找工匠把宿舍的后窗全部填封，可这样一来，宿舍里无法避免的更加黑暗，当我们问到宿舍管理老师夏天怎么办时，老师很无奈的叹气“没办法啊„„”。

看到这一切，同学们无法不感慨，就是这样一所贫困的中学里，有着一群可敬的老师和可爱的孩子，他们条件艰苦，却从不放弃，为了祖国、为了梦想，他们一直在坚持、在努力，这就是沂蒙人的精神，他们懂得奉献、他们肯于吃苦，因为他们是沂蒙人！

九旬老人 忠心随党七十载

“我今年九十XX岁了”

“当时，我们都下地里做活计，只等着一声召唤，不管啥事，都是扔下手中的活计就去，那时候„„”

“毛主席说了„„”

这，就是九旬老人XXX，老人XX年入党，至今已有XX年的党龄，我们七拐八绕找到老人家里时，已是午后，老人正一个人在昏暗的屋里搓烟叶，浓烈辛辣的气味呛的小组成员不禁一阵剧咳。抬头看见了我们，老人显得很惊讶，他或许没想过会有人来 看望他，当我们说明来意，老人随即坦然，用颤魏的手给我们找椅子、倒茶水，调研组赶紧制止了老人的忙碌。老人的屋子实在太小了，甚至容不下调研小组一半的人，无奈只能把老人请到小院里，这才攀谈起来。

谈话中，老人说的最多的一句话就是“毛主席说了„„”。老人耳朵很背，牙齿也掉了很多，很多时候，老人听不清我们问的是什么，他就自己说，尤其是说到当年年轻时、说到毛主席时，他就异常的激动。老人年纪太大了，可能连自己昨天吃的什么饭都已经记不清，可他仍然能一字不错的背出毛主席语录，孙学强老师感慨的说：“这就是忠诚啊！”。

平凡支书 心系教育不平凡

他是“最小的官”——村支书。我们找到他时，他正卷着裤腿在庄稼地里干活，他是个黑脸汉子，黑红的脸膛上充满了正气。XXX，XXX村村支书，他五十岁不到，平平凡凡的一个人，却在交流中给我们深深地触动。

“一句话，带着大伙致富呗”，当问起他的工作时，他干脆的回答说。随后，他不待我们问起，就说起了教育“我佩服你们大 学生，因为你们有文化，现在没文化是不行的，教育很关键，一个农村的孩子，将来能不能有出息，关键就看教育如何”。

他又说起了他的一段往事。初上任时，他发现村里小学的很多老师教学质量很低，“他们教的不行，我说不能这样下去，不然耽误孩子们的前程”，他便找校长要求更换老师，可校长没有答应，他又去县里教育局反映情况，往返数次，终于使得教育局同意为村小学更换一批教学质量更高的老师。

从XXX身上我们看到的是责任、是正气、是一个朴实平凡的村支书做出的不平凡的事，尽管他的职位不高，可他却做到了一个尽职尽德的党员。他只是一个农民，却将沂蒙老区人的精神发扬的淋漓尽致，这样的人，怎能叫人不佩服。

枕沂叩蒙 缅怀先烈孟良崮

孟良崮战役遗址位于沂南县西北23公里处，是为了纪念孟良崮战役而建。

当调研小组站在遗址脚下时，才意识到这里环境的“艰”与“险”：一座大山连着一座大山，小径曲曲折折的蜿蜒在山上，暂不论其他，单单是爬到山顶，也能将人累个半死。

攀爬在陡峭的山路上，随处可见巨大的岩石与高耸的林木，以及一些当时作战用的枪炮武器，当然这些并非遗弃于此，而是为了还原出当时的场景而特意摆放的。

站在最高点的纪念碑下，望着无尽的郁郁苍苍，让人不禁感 慨万千，现在调研小组仅仅是参观，就已经累的汗流浃背气喘吁吁，那么当年在此作战的华东野战军将士们，他们顶着漫天炮火，冲锋陷阵的时候，又是何等的艰苦、何等的伟大。新中国正是因为有了这群伟大的人，有了他们的奉献与牺牲，才有了今天的繁荣与昌盛。

孟良崮不单单是一处大战遗址，它更是对无数先烈赤胆忠心的写照、是新中国崛起之路的记录。

总结

这次调研活动历时四天，由山东工商学院和临沂大学组成的调研小组分别就沂蒙老区人民生活现状、教育情况等进行了调查；对沂蒙精神进行了深刻的学习，在调研过程中，我们还慰问了数位老党员并向马牧池中学捐献了文化用品等。

本次调研活动意义深远，调研小组成员在老师指导下，通过看、谈、行，对沂蒙老区有了深刻认识，对沂蒙精神有了进一步的体会，使我们意识到：党是最爱的人，国是最大的家。共产党之所以能够带领人民走到今天，建立起新中国、过上幸福的日子，正是因为有了千千万万像沂蒙人这样的好党员，他们忠诚、他们奉献、他们牺牲，他们，是最可爱的人。

调研过程中，山东工商学院与临沂大学的同学们互相帮助、互相学习，建立了深厚的友谊。

调研接近尾声时，同学们纷纷表示要积极学习沂蒙人敢于吃 苦、乐于奉献、时刻忠诚、爱党爱国的精神，永远牢记：党是最爱的人，国是最大的家，将老区的精神继承、发扬。

山东工商学院“大爱沂蒙·红扬天下”调研山东小组

田塬润

第三篇：关于家乡民俗的暑期社会实践报告

一、实践地简介

富阳市富春街道作为富阳市政治、经济、文化中心。全境地域总面积103.95平方公里，行政村33个，社区19个。近年来，富春街道已成为全国最大的通信器材生产基地之一。社会服务功能不断完善，水平持续提升。

二、实践前期准备

1、召集有兴趣的亲朋好友陪同前往，保障安全。

2、列出详细计划，使实践当天的活动有条不紊。

三、社会实践过程

8月7日，一大早，我们一行人从家中出发。来到比较繁华的桂花路。

由于是早晨，天气凉爽，街上行人也不少。我们以参加社会实践的学生身份，随机向几位路人进行了采访。

一位年逾古稀的老爷爷非常热情，听完我们的问题后，认真的向我们讲述了他所了解的富阳的一些传统民俗。例如丧葬、上梁之类的过程。

我们又采访了几位二十岁左右的路人，但他们对富阳的传统民俗似乎知道的并不多。在采访过程中，有部分人对我们的访问显得很不耐烦，有的甚至毫不理睬。但我们不气馁，还是在越来越高的温度下坚持着。

到了中午，大家已是汗流浃背，太阳逐渐变得毒辣，街上的行人也很稀少了。于是我们商量后决定结束今天的实践活动，回家整理收集到的材料。

四、实践结果

在市民的配合下，我们收集到以下材料：

1、丧葬：自死者临终之日起，每个七日祭奠一次，称为“做七”。至七七四十九日才毕，称为“满七”。

2、生育：妇女临产前夕，娘家馈送鸡蛋、红糖、索面和婴儿毛衫等物，叫做“催生”。满月时，要剃去婴儿的胎发，亲戚家送来以粳米制成的大汤圆，称作“剃头汤圆”。

3、祝寿：祝贺老人的寿辰以五十岁开始，寿越高庆典越隆重，也有提前一年逢九祝寿的。贺寿时在家中设寿堂，悬挂寿幛、寿联，高烧寿烛。寿星居中上坐，本家及亲友晚辈依次行礼参拜。

4、上梁：新房落成后一定会选吉日上梁。事前，房主向亲友赠送粽子、馒头、果品等。上梁时，备“三牲”酬神，木工于大梁正中悬红布一方，并上屋顶向四周抛掷粽子、馒头、甘蔗、糖果等，让小孩竞相争取。晚宴时，请木工、泥工坐首座，帮工、亲友次之，以示感谢。

五、实践心得

这次的实践让我发现自己对于家乡的风俗了解甚少，远不如老人们知道的详细。还有些年轻人对这些习俗一无所知。虽然现在提倡婚葬从简，人们的生活节奏也很快，年轻人很少会去举行这些仪式，但我们也不能忘记这些祖先们传承下来的文化。

第四篇：关于家乡民俗的暑期社会实践报告

文 章来源

莲山 课件 w w w.5Y k J.C om 8

关于家乡民俗的暑期社会实践报告

一、实践地简介

富阳市富春街道作为富阳市政治、经济、文化中心。全境地域总面积103.95平方公里，行政村33个，社区19个。近年来，富春街道已成为全国最大的通信器材生产基地之一。社会服务功能不断完善，水平持续提升。

二、实践前期准备

1、召集有兴趣的亲朋好友陪同前往，保障安全。

2、列出详细计划，使实践当天的活动有条不紊。

三、社会实践过程

8月7日，一大早，我们一行人从家中出发。来到比较繁华的桂花路。

由于是早晨，天气凉爽，街上行人也不少。我们以参加社会实践的学生身份，随机向几位路人进行了采访。

一位年逾古稀的老爷爷非常热情，听完我们的问题后，认真的向我们讲述了他所了解的富阳的一些传统民俗。例如丧葬、上梁之类的过程。

我们又采访了几位二十岁左右的路人，但他们对富阳的传统民俗似乎知道的并不多。在采访过程中，有部分人对我们的访问显得很不耐烦，有的甚至毫不理睬。但我们不气馁，还是在越来越高的温度下坚持着。

到了中午，大家已是汗流浃背，太阳逐渐变得毒辣，街上的行人也很稀少了。于是我们商量后决定结束今天的实践活动，回家整理收集到的材料。

四、实践结果

在市民的配合下，我们收集到以下材料：

1、丧葬：自死者临终之日起，每个七日祭奠一次，称为“做七”。至七七四十九日才毕，称为“满七”。

2、生育：妇女临产前夕，娘家馈送鸡蛋、红糖、索面和婴儿毛衫等物，叫做“催生”。满月时，要剃去婴儿的胎发，亲戚家送来以粳米制成的大汤圆，称作“剃头汤圆”。

3、祝寿：祝贺老人的寿辰以五十岁开始，寿越高庆典越隆重，也有提前一年逢九祝寿的。贺寿时在家中设寿堂，悬挂寿幛、寿联，高烧寿烛。寿星居中上坐，本家及亲友晚辈依次行礼参拜。

4、上梁：新房落成后一定会选吉日上梁。事前，房主向亲友赠送粽子、馒头、果品等。上梁时，备“三牲”酬神，木工于大梁正中悬红布一方，并上屋顶向四周抛掷粽子、馒头、甘蔗、糖果等，让小孩竞相争取。晚宴时，请木工、泥工坐首座，帮工、亲友次之，以示感谢。

五、实践心得

这次的实践让我发现自己对于家乡的风俗了解甚少，远不如老人们知道的详细。还有些年轻人对这些习俗一无所知。虽然现在提倡婚葬从简，人们的生活节奏也很快，年轻人很少会去举行这些仪式，但我们也不能忘记这些祖先们传承下来的文化。

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第五篇：家乡民俗的暑期社会实践报告

家乡民俗的暑期社会实践报告

随着社会一步步向前发展，报告有着举足轻重的地位，写报告的时候要注意内容的完整。你还在对写报告感到一筹莫展吗？下面是小编收集整理的家乡民俗的暑期社会实践报告，希望对大家有所帮助。

一、实践地简介

富阳市富春街道作为富阳市政治、经济、文化中心。全境地域总面积103。95平方公里，行政村33个，社区19个。近年来，富春街道已成为全国最大的通信器材生产基地之一。社会服务功能不断完善，水平持续提升。

二、实践前期准备

1、召集有兴趣的亲朋好友陪同前往，保障安全。

2、列出详细计划，使实践当天的活动有条不紊。

三、社会实践过程

8月7日，一大早，我们一行人从家中出发。来到比较繁华的桂花路。

由于是早晨，天气凉爽，街上行人也不少。我们以参加社会实践的学生身份，随机向几位路人进行了采访。

一位年逾古稀的老爷爷非常热情，听完我们的问题后，认真的向我们讲述了他所了解的富阳的一些传统民俗。例如丧葬、上梁之类的过程。

我们又采访了几位二十岁左右的路人，但他们对富阳的.传统民俗似乎知道的并不多。在采访过程中，有部分人对我们的访问显得很不耐烦，有的甚至毫不理睬。但我们不气馁，还是在越来越高的温度下坚持着。

到了中午，大家已是汗流浃背，太阳逐渐变得毒辣，街上的行人也很稀少了。于是我们商量后决定结束今天的实践活动，回家整理收集到的材料。

四、实践结果

在市民的配合下，我们收集到以下材料：

1、丧葬：自死者临终之日起，每个七日祭奠一次，称为“做七”。至七七四十九日才毕，称为“满七”。

2、生育：妇女临产前夕，娘家馈送鸡蛋、红糖、索面和婴儿毛衫等物，叫做“催生”。满月时，要剃去婴儿的胎发，亲戚家送来以粳米制成的大汤圆，称作“剃头汤圆”。

3、祝寿：祝贺老人的寿辰以五十岁开始，寿越高庆典越隆重，也有提前一年逢九祝寿的。贺寿时在家中设寿堂，悬挂寿幛、寿联，高烧寿烛。寿星居中上坐，本家及亲友晚辈依次行礼参拜。

4、上梁：新房落成后一定会选吉日上梁。事前，房主向亲友赠送粽子、馒头、果品等。上梁时，备“三牲”酬神，木工于大梁正中悬红布一方，并上屋顶向四周抛掷粽子、馒头、甘蔗、糖果等，让小孩竞相争取。晚宴时，请木工、泥工坐首座，帮工、亲友次之，以示感谢。

五、实践心得

这次的实践让我发现自己对于家乡的风俗了解甚少，远不如老人们知道的详细。还有些年轻人对这些习俗一无所知。虽然现在提倡婚葬从简，人们的生活节奏也很快，年轻人很少会去举行这些仪式，但我们也不能忘记这些祖先们传承下来的文化。