“老子试徐甲”传说的修炼学诠释

第一篇：“老子试徐甲”传说的修炼学诠释

“老子试徐甲”传说的修炼学诠释

作者：未知 文章来源：五健推拿的博客 点击数：238 更新时间：2009-5-18

导读：徐甲天天对着明师，近水楼台却无法先得月，终于失足；尹喜因为有心求道，才遇明师。不少人凭着小聪明，走了不少人生捷径，暗暗自喜，殊不知不使小聪明，才是成功之源。千里之行始于足，万里堤坝，溃于蝼蚁之穴，人生路漫漫，陷阱常相伴，“老子试徐甲”的传说，向你诠释人间正道的修炼法门。

话说春秋末代，当时诸侯混战，弱肉强食，生灵涂炭，周王朝正处于风雨飘摇中。公元前516年，周王朝内乱，藏室典藉遭受抢掠，老子因此被免职。于是老子效法古代圣人“邦有道则见，邦无道则隐”的行世方式，就驾青牛之车，薄板为车盖，徐甲为车夫，打算西出函谷关隐居。

过函谷关时，受把关尹喜邀请，老子为他著书五千，史称《老子》（俗称《道德经》）。在逗留函谷关期间，老子深知此次出关，路途遥行，一路艰险，车夫之责可谓任重而道远，于是决定考验一个徐甲。车夫徐甲是何许人？原来老子当年在沛泽修道时，曾看见路旁有一堆嶙嶙白骨，慧眼一观，似有魂魄飘荡，向老子表达着向道之意。老子慈心，便施道术，将白骨点化成人，这便是年青英俊的徐甲。他感老子活命之恩，主动要求一生追随老子，照顾老子的生活起居，也希望自己得闻道法以了脱生死之苦。远行前老子许诺徐甲，一旦陪他西游修道回来，一定会用黄金来偿还工钱。徐甲感老子再生之恩，再说他也无家可归，于是答应为老子当车夫。老子本着“圣人永远善于拯救人，而没有被遗弃的人；永远善于拯救万物，而没有被遗弃的物”[1]（第27章，以下同书只注章数）的情怀，有心给他机会一同远行，以便见机度化。

一天，老子手拈一根吉祥草化为一位绝代佳人。天天在野外放牛的徐甲遇见吉祥姑娘，为她美色所惑，于是向关令起诉老子拖欠他的历年工钱。他心想只要拿到为数不少的工钱，就能留下来跟佳人过日子。老子见他道心不坚，贪恋女色，怒其不争气，令他大失所望，于是不由得拿起手中的拐杖往地上一插，只见地下霎时涌出一股清泉，这就是如今的“化女泉”。只听老子心平气和地问他：“你还记得你是怎么活过来的吗？”徐甲低头不语。“你张开口。”老子用威严的口气说。徐甲心虚，不由自主地张开嘴巴。老子于是举手一招，那张吞下多年的符从徐甲口中飞出，落在老子手中，符上的丹篆跟新的一样。徐甲失去了生符，转眼间变成了一具白骨。其状之惨，不堪入目。已拜老子为师的尹喜连忙问，“尊师这是何故？”

老子回答：“他早就死了，是我用太玄阳生符赐与他，才可以活到今日。可他却不念活命之情，迷恋女色，反而背信弃义来起诉我。”。尹喜见徐甲因违心导致死亡，加之，想一睹老子起死回生之术，于是跪地叩头为徐甲求情，恳请老子赦免徐甲的罪过，让他再次活过来，自己愿意出资代偿工钱。老子见尹喜慈悲且舍得钱财，于是答应了尹喜的请求。只见老子将符投向白骨，符着白骨，立刻又变为徐甲。老子说：“我不怪你，是你自己违背了约定，道已离你而去，故重新进入生死轮回。现在偿还你的工钱。你走吧！”尹喜如约，拿自己的积蓄，付清了徐甲索要的工钱。

这时徐甲如梦初醒，后悔不已！哀求老子让他继续留在身边。徐甲匍匐在地，狠命地扇自己的耳光，哭泣着说：“我已沐浴您的圣恩，赦免我的罪过，让我从朽骨重新见到光明，这个教训是多么刻骨铭心。我情愿一辈子为你老驾车，不要工钱。求您再给我一次机会。”

老子说：“不是我不愿意，道不可须臾离也，可离非道。你的做法已经离道万里。不是我不愿意，是你自绝于道。天作孽有可改，自作孽不可活。我原来说到时用黄金还你工钱，是想传你金丹大道，让你永世解脱。谁知你„„”老子说到此不想多说了。坚决不答应徐甲的苦苦哀求，以礼遣送走徐甲。

不过后来据说，徐甲自从听了老子一席话，明白了老子的一片苦心。他虽然被赶走了，但能汲取这个刻骨铭心的教训，从此祛除私心杂念，精心钻研，终于得道成仙，传说就是道教推崇的“白骨真人”。[2]（P75-78）

“老子试徐甲”的传说所以能够在道教中流传，是因为一方面这个传说承载着深厚的道学意蕴，成为世代道门中人的生动教材；另一方面，有慧根的道教徒可以从中汲取到一些修炼大道的经验教训，以免重蹈覆辙。

下面就以《道德经》为诠释“老子试徐甲”传说的主要理论依据，阐发这一传说背后隐藏的深刻道学意蕴。

一、符法玄妙化腐朽

该传说中给人留下最为深刻印象的便是老子借以起死回生的那张太玄阳生符。《云笈七籤》卷一百一十《纪传部•洞仙传》载有：“蔡琼，字伯瑶，师老子，受《太玄阳生符》、《还丹方》，合服得道，白日升天。常以《阳生符》活已死之人，但骸骨存者，以符投之即起。”《太上灵宝五符序》（又名《灵宝五符经》）中载有“九天太玄阳生符、三天太玄阳生符、九天太玄阴生符”等各种符。其中有称为“灵宝五符”的五种符威力无比。声称“高圣之所宗，上哲之所佩，灵仙之质味”，道士入山采药，佩有五符者，才能采到八石灵芝，而且有助于合成丹液，隐身山林，不受鬼怪侵扰。如果没有佩符，神药就藏起来，八石也隐形了，灵芝也藏起了光辉，而且邪气会来干扰，鬼魃会来惊吓，可见“符”在道教生活中发挥着重要的作用。概括起来说，就是“术之秘者，唯符与气、药也。符者，三光之灵文，天真之信也；气者，阴阳之太和，万物之灵爽也；药者，五行之华英，天地之精液也。”[3]在道教的众多法术中，其重要者莫过于符，方法莫重于符法。道法高深，以符法显之。这是由符本身的特点决定的。“符者，上天之合契也。群真随符摄召下降。”[4]符是沟通天地、神人的桥梁，它以一种信号的形式与神将仙吏取得联系，以为施法者所用。无论是书符、虚符、目运符都承载着施法者的心意。无论是服符、贴符、置符、焚符都表达受符者试图借助神力为自己祈禳、考召、杀伐（收捉邪魅凶神）、治病、变化隐论、济度幽魂。

“老子试徐甲”传说中的“太玄阳生符”不是张普通的符，它有着生杀大权，得之者生，失之者死。大道本无形，符法显其迹。符法这等厉害，但它毕竟是人控制的。照道教的说法，施符者法力越高，其所使用的符发挥的作用就越强大，甚至大到起死回生，改天换地。符似乎有灵性，心至符行，丝丝合扣。符法本身的威力来源于道，因此施符者不能忘记符仅仅是手段，而目的是借以治病救人，累功积德，臻至大道的化境。心至功成，无需符法作为媒介。但在此之前，符却是修行过程中不可缺乏的。道与法的关系，按《道法会元》卷一所说：“道乃法之体、法乃道之用”，是本体与方法的协调。宋•白玉蟾对此也有精妙的概括，“法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死。本出乎道，道不可离法，法

不可离道。道法相符，可以济世。”道法相依，不可偏废。道是法的内在依据，法是道的外在表现，道的运行通过法的操作来实现。总而言之，法是入道的门径，也是得道的表现之一。“道者，虚无之至尊也。术者，变化之玄伎也。道无形，因术以济人，人有灵，因修而会道。人能学道，则变化自然。”[3]鼓励人们勤修苦炼，自有变化之术。

“老子试徐甲”传说表明道门中人有意将符的发明权归功于老子，这有助于增强符法的权威性，有助于道门中人坚定对道的信仰，坚定修持老子之道的信念；当然也有助于在讲究实效的百姓之中传教。

二、贵师爱资进道门

进而言之，“老子试徐甲”传说留给道门中人以宝贵的精神启迪，他们可以从中悟出修持大道过程应注意的事项，换句话说，明白如欲修炼有成，必须具备哪些素质，从哪几方面着手。当然，同一文本，不同的人去诠释它，会有不同的文化意蕴。我们选择老子自身的著作作为思想依据来诠释传说，应该更为贴切、适当。

自古道门中人有此感叹：“修道如牛毛，得道如麟角”。更有甚者，认为“求道如牛毛，闻道如麟角”。这反映了世风日下，真正有道者隐而不显，即使有求道之心，也难遇明师指点，始终在门外俳徊，徒费时光。闻道暂且困难，更何况修道、得道了！

从“老子试徐甲”传说来讲，我们可以由此得生发开去，得到更大更深的启示：

（一）修道须恒心。

修道是千里之行，始于足下，道靠己修，道不度人，而人自度。道者，路也，导也。道就是一条通达真善美的金光大道。道就是实现和谐、自由、幸福的路径，道不远人，人自远道。修道之人有三种类型：第一种类型的人，听说了道，就勤奋不懈地实行它，老子称之为“上士”；第二种类型的人，听说了道，好像存在又好像消亡，三天打鱼两天晒网，没有毅力，没有恒心，怕吃苦，耐不住寂寞，老子称之为“中士”；第三种类型的人，听说了道，大嘲笑它，不嘲笑它，就不足以成为“道”。这种人老子称之为“下士”。道是尊贵的，它从不曲就于人，这种听到道以后，以为是天方夜谭，嘲笑授道者是痴人说梦，不但自己不信，不修，还要对修道的人进行毁谤、攻击。惟其如此，那些真正修道的人，历尽磨难，忍辱负重，终成正果。真正的修道者往往就是在人们的误解、嘲笑中成就的。相反，如果一个人修道一帆风顺，那么他就难以有成。可谓艰难困苦，玉汝于成。当然老子这里提到的修道者都是“士”，即古代的知识分子。像徐甲这样的凡夫俗子有幸作为老子的仆人已是万幸，多少有机会听到道。他如果要修道，那要付出更大的努力才行。本来像他那样长年积月地积德，终有成就的一天，可惜他半途而废。

真正的修道者是什么模样呢？老子首先以“微妙玄通，深不可识”来概括，接着从他们的言行举止，外在形象、气象、性格、气质、气机等以至到内心世界、心灵深处都得到充分的阐述，为人们树立了学习的榜样。勉强可以为他们形容如下：

豫然迟疑啊！他们好似冬天涉渡河川； 犹然戒慎啊！他们好似畏惧四周邻居： 俨然庄敬啊！他们好似宾客的矜庄；

涣然流散啊！他们好似冰凌的溶释； 敦然浑厚啊！他们好似山谷的宽容； 浑然混沌啊！他好似水流的浊乱。（第15章）

他们唯道是从，尊道贵德，因为修道易毁于小成，所以应该戒慎畏惧，不可抱有侥幸心理，因为“天网恢恢，疏而不失”。（第73章）修道者应有博大的胸怀，有“海纳百川有容乃大”的气魄和敢气。老子曾引用古代圣人的言语说：“承受全邦的垢恶，这是叫做社稷的君主；承受全邦的不祥，这是叫做天下的君王。”孤寡不榖是世人所憎恶的，然而侯王却用它来称谓自己。（第43章）这是为何呢？老子以水为喻，认为最完善的德性，好像水一样，善于滋润万物，而不争私利，居处众人所厌恶的地方，因此，几乎同于大道啊！（第8章）原来，君主心甘情愿地处污、纳垢、受不祥，这才是有道的表现。宇宙社会的规律是，崇高必定以低下为基础；尊贵必定以卑贱为根本，君主这么做的依据就在于道。也就是说他们是法天道以定人事。

而另一种不善于为道的人却不然。他们放着平坦的大道不走，就喜欢走捷径。他们就缺乏善为道者那样行进于大道，唯有施为是所畏惧的品格，是没有独特耿介的知识的表现。（第53章）修道之事不可耍小聪明，不可贪求功能与境界，那样会适得其反，而有走火入魔之虞。老子告诫这种人说：

“图谋艰难的事，于它的容易处；作为伟大的事，于它的细微时。天下艰难的事，必须于容易处做起；天下伟大的事，必须于细微时开始。圣人终究不自以为大，所以能够成就他的大业。多看容易的人，必定多遇困难。圣人重视困难，因此终究没有困难啊！”（第63章）

贪多图快，欲速而不达。造成这种困境的根源在于：人们往往难于自己把握自己，是因为他们的小聪明。因此用小聪明来修道祸害无穷；而不用小聪明来修道，则是修道的福德，是成功的源泉。（第65章）

于是老子为修道指明了一条路径，那就是“从事学习，天天有所增益，从事修道，天天有所减损，减损了，又再减损，从而达到无为的境界，无为而无所不为。”（第48章）可以说，修道是个永无止境的过程，一定要在损益之间保持必要的张力。不益不损，不损不益，损益互动，日进于道。这里老子强调是天天如此，年复一年，日复一日，毫不懈怠。这是因为道不可须臾离，可离非道。如果有一时一刻可以离开，那至少说明修道者永没有达到于道的境界。

（二）修道须反俗。

道和俗在性质上是不两立的，但在实践中，道与俗又是可以相互转化。有道者一想之差也可能坠为凡夫；世俗之人一朝悟道，与道合同，也可化俗为道。道在俗中修，俗是炼丹炉。自古神仙非有种，隐于朝野少人知。要明白修炼大道并不在深山老林，而是学习莲花出淤泥而不染。在世修炼，心在俗外，才是修道的真境界。

世俗之人之所好，多是修道之人之所弃。比如世俗之人大多喜欢五音、五色、五味，难得之货等，而修道之人则不然。他们认为五色缤纷使人目盲；五音烦杂使人耳聋；五味腻浊使人口伤，驰骋打猎使人心乱发狂，难得的货物使人行动受到妨害。（第12章）修道之人护住自己的身心，而不为外物所役。只好“大音希声”之音，只爱平谈之味，只喜无色之色。

世俗之人多好自以为是，修道之人则善于自以为非。世俗之人好“自是”、“自见”、“自矜”、“自伐”（第24章）、“自贵”，（第72章），而修道之人相反，而“不自是”、“不自见”、“不自矜”、“不自伐”、“不自贵”（第22章）。世俗之人多喜欢自作聪明；修道之人则操守愚钝。世俗之人好追名逐利，而修道之人则以道为重，视名利如浮云。世俗之人多重视外在之物；修道之人多关注身心健康。等等，总之，只有反“俗”，才可返“道”。

老子指出反俗的根据在于“反者，道之动”（第40章），大道的运动是反向的。只有与物相反，才能回归而达到大顺自然的化境。（第65章）“一部《道德经》对种种矛盾着的对立面作了深刻精辟的论述，目的教人修真要善于用反、守反，以反求正，以反求常，以反求进。”[5]（P228）反的本质就是一种复归。道生一，生二，生三，生万物，可见万物生于有，有生于无。所以老子，提出“复归于婴儿”、“复归于无极”、“复归于朴”命题，用义在于提示修道要懂得以反求道才是正道。（第28章）

徐甲迷于女色，拘于金钱，而丧失了最宝贵的生命，是最不值得了！

（三）修道须守信。

守信在修道具有重要意义，这主要体现在：一方面，“信”本身是道体的组成部分。《道德经》第二十一章指出：道作为“物”，它是恍恍惚惚，其中包容有象、物、精、信。这个“信”体现了道的客观存在性，用现代语言讲类似于“信息”。它表征了事物间似有似无的关联，它是宇宙万物生长化灭的内在依据。正因为大道之信而有徵，信验昭著，所以修道有端倪可以把握、学习。另一方面，“信”是从“信用”、“诚信”这一角度来说的。“信者，人之干也。”[6]人无信不立，信是德的核心。“信，所以守也。”[7]守信是做人的根本。《贾子·道德说》称赞：“有信，德之美也。”“信者，德之固也。”《左传·僖廿五年》甚至认为“信”是“国之宝也”。

老子要求“言语要善于信实”（第8章），但“信实的话语是不华丽的”（第81章），信要全信，如其不然，“信不足，如同于不信”，有时甚至是一丝丝的不信，可能就是成败祸福于反掌之间。“信”在此处具有方法论的意义，也就是以“信”来进道。因此，老子总结生活经验指出“轻易承诺的人必然少有诚信”（第63章），但要真正做到“信”又谈何容易。“笃行信道，自强不息”[8]，要坚持非有强大的定力不可，要不断地战胜自我。要学习梅花那样“欲传春信息，不怕雪埋藏”[9]的精神。老子对修道守信是非常强调的。他说，“信者，信之；不信者，亦信之；德信也”。（第49章）对于诚信的人们，要用信来对待他们；对于不诚信的人们，也用信来对待他们；这就是德信啊！对于有心为道者，以信传信，以信印信，同归于信。对于未能为道者，仍然以信化之，也就是报怨以德。这样，最终一起得到大道大德的信。

信是一种非常可贵的德性，也是道性的体现。不可不珍贵地保有它。在修道的过程中，一定要注意区分信与不信，正信与迷信，真信与假信。否则可能自迷自误误他。徐甲已答应追随老子，一同出关修道，然而在美女金钱的诱惑下，背信弃义，不顾师徒情义，恶义诽谤老子，以至遗误进道良机，自食其果。

（四）修道须无私。

私是世俗的核心，世俗之人往往自私自利，而修道之人则心怀百姓、国家与民族。宇宙自然的大道，损减有余的，而补

益不足的，而世人的道理，却不是这样，损减不足的，用以奉养有余的。谁能够损减有余的，用以奉献天下呢？唯有得道的人。所以圣人施为而不自恃，成功而不自居。（第77章）大概圣人无私的缘故，圣人永远没有自我的心思，而以百姓的心意为自己的心意。他莅临天下，为天下浑沌自己的心，（第49章）也就是忘我无私。大道之妙就在于无私并不会损害自己，恰恰相反，圣人没有积藏，既然以道帮助人，自己就愈富有；既然以道施予他人，自己就愈增多。（第81章）圣人没有自身的利益，也就是不会像常人时时顾着自己。然而却有出其不意的结果：圣人后退自身，反而自身居先，度外自身，反而自身保存，不正是因为他无私，才能成就他自己。（第7章）也是修道“反求法”的体现。

无私在修道过程中，既是表明一种德性的状态，也是进道的方法，即“寡少私欲”（第19章），无私的甚高境界就是连“为公的心”也没有了，也就是上德的人，不以德为德，所以有德，这个德是“玄德”、“大德”。下德的人，只怕失去德，所以没有德。下德严格说来不是德。善欲人知不是真善。所以老子有“圣人不仁，以百姓为刍狗”的说法。也就是圣人替天行道，非为一家一人之私。

徐甲的失足处在于只重眼前利益而忽视了根本的利益，就是长生久视。人一旦没有生命，财物又有何用？这也就是应验了老子的“轻浮就会失去根柢，烦躁就会失去主君”的告诫。人一旦轻浮烦躁则事难成，身难养。再等他悔悟过来，已经来不及了。机不可失，时不再来。殷鉴昭昭，不可不查。真可谓：“欲谈机浅方近道，私欲淡时道欲浓；心机浅处天机深，无私无欲大道基。”[5]（P261）

（五）修道须贵师爱资。

师者，传道授业解惑也。修炼大道尤需明师指点。否则，任你聪明胜颜渊，不遇明师若强猜。贵师者，可事半功倍。大道事业薪火相传，有明师指导，修道可减少许多不必要的挫折。有志者可以踏着先人的脚步，继续前进。相传说，老子自身也曾直接师从商容（又称“常樅），另外根据《道德经》所述，老子间接地学习上古真人的言行。老子说他的言论都是有根据的，他的行事都是有榜样可学的。（第70章）比如他多处引用前人的言论：

圣人之言曰：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。（第57章）受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。（第78章）

《建言》有之曰：明道若昧，进道若退，夷道若纇；上德若谷上德若谷，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形；道褒无名。夫唯道，善始且善成。（第41章）

用兵有言曰：不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。（第69章）

资者，进道精业防失也。修炼大道要重视把握反面资鉴。否则，纵然使你有诸葛之智，也会招致街亭之失。爱资者，可防微杜渐。大凡能成就大事者，必定是善于学习，尤其是善于从失败中学习的人。有志于修道，理应贵爱前人失败的教训，踏着前人的血迹，做出新的开拓。老子自身也非常重视汲取反面教训，以不断提醒自己。他在《道德经》第43章引用了《金人铭》说的“强梁者不得其死”，并表示说，前人用以作为教化的，他也议论（发扬）来教化人，将把它作为教学——自觉觉他的根本。

老子对“师”与“资”有一段十分经典的概括。他说：“善于从事大道的人，是善于从事大道的人的师傅；不善于从事大道的人，是善于从事大道的人的资鉴。不尊贵自己的师傅，不珍爱自己的资鉴，虽然智慧，实是大迷误，这是叫做为道的精要妙旨。”（第27章）老子这里简明扼要地指出了为道的至上法门所在。也就是说善于为道的人，一方面，应该是十分贵重前人成功的经验，就是被实践证明是切实可行的真知灼见；另一方面，应该也珍爱不善于道的人的失败教训，就是被实践否定的假知偏见。借假修真，也不失为为一种好办法。修道就是要善于转化，要化腐朽为神奇。从错误失败中导向正确成功。因此，一位合格的修道者，他的心态是成也欣然，败亦喜，成败、真假、得失都可以成为自己进道的思想源泉。

徐甲一介凡夫，天天明师就在自己身边，近水楼台却无法先得月。相比之下，尹喜则是有心求道，才得遇良师，他也从徐甲的事件中学到不少东西。他愿意舍弃财物，感受了老子的慈悲，进而拜师求道，辞官修道去了。真可谓“舍得，舍得，不舍不得！”

（六）修道须知常达变。

“常”字在《道德经》中具有重要的地位。“常”在一定意义上是“道”的代名词。道“独立而不改，周行而不殆，„„大曰逝，逝曰远，远曰反”（第25章），这本身就是一种“常”。可见知常，是明道的表现。那么什么情况下，才叫做常呢？

首先，“知和曰常”（第55章），明白和态是大道的常规。“和”者，内含“和谐”，“和合”，“和平”等意思，“和”是一种理想的境界与状态。万物所以具有生机活动，乃在于内在有阴阳两气交通成和的结晶。老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。（第42章）“和”就人的个体而言，它表征含蓄德性纯厚，犹如赤子的善，是为道者真原不亏的状态，有了这种状态，蜂蝎毒蛇不螫他，鸷鸟猛兽不搏击他；他的筋骨柔弱而拳头却握得牢固，不知男女的交合，而生殖器却勃然奋起，精气充沛之至呀！即使整天呼号而喉咙不会沙哑。和也可以作为修道的重要手段。那就是“融和自己的光芒，混同自己的尘俗”。（第56章）处俗而不混俗，保持自己的赤子之心。

其次，“复命曰常”（第16章），复归生命叫做大道的常规。生命对于人是最为重要的。而生命的动力源泉又是根于道的。因此，要时时把握住大道，不丧失。而是否把握大道，就体现在是否能够保持生命的健康长寿。如其不然，“不知常，妄作，凶。”不知道大道的常规，而盲目乱为，必然会有凶险。因此只要知常，就会容纳，善于容纳就能廓然至公，廓然至公就能全面周到，全面周到就能与天合一，与天合一就能溶化于道，溶化于道就能持久不失，终其一生，永远不会危殆。

最后，“知常曰明”（第55章），知道常规，叫做真正的明白。“明”的对象就是“常”，只有对“常”“明白四达”（第10章）了，才能把握自己的命运，使自己的言行举止与道合同，不离于道。这也可以称作“因袭大道的常规”（第52章），就是在认识、把握“常”的基础上，主动地按照“常”的法则来行事。

常也可以说是常态。由于事物多种多样，又处在发展变化中，人们的思想与行动应该做到实事求，具体问题具体分析，与时俱进。所以老子讲到大道常规在军事中的运用时，就说“以奇用兵”（第57章），虽然有不进寸而退尺，还有哀兵必胜，打胜战用葬礼来处置等用兵之常，但有时只有出奇，方可制胜。当然无论如何，出奇制胜本身是在对军事规律深刻把握的基础上，才可能较好地发挥。

徐甲在通常情况尚能克尽职责，但在美女的诱惑下，却无法把持住自己，终于自毁身家性命，不可谓教训不深刻！

（七）修道须立志。

修道本身是一种行为，而行为必定有它的目标。俗话说：“有志之人立常志，无志之人常立志”。有志者，事竟成；无志者，一生碌碌无为，一事无成。老子也深刻地指出，道的尊贵在于：要求可以得到，有罪可以免除。（第62章）求则有可能得，不求则一定不得。上士闻道能勤奋地实行，就是因为他已立志行道，最终可以大器晚成。

徐甲之流不图进取，安于现状，不知道之尊贵可以转危为安，起死回生，长生久视，他缺乏“闻道而勤行”的志向，而一旦失去道之所保，则悔之晚矣。

这一传说旨在启发人们无论何时何地何种情况下都应该始终不渝地“尊道贵德”。道德的尊贵是道生万物的本性使然。应该自觉地培养高尚的道德情操作为为人处事之本，这也是修道的究竟所在。

第二篇：用行动诠释先行先试 用效果检验解放思想(修改)

用行动诠释先行先试 用效果检验解放思想

——关于阳泉共青团践行“先行先试”的一些思考与做法

阳泉团市委书记 杨日祥

在今年全省转型综改试验区先行先试推进大会上，省委袁纯清书记指出：“先行先试是转型综改试验区的关键所在和最大政策。综改试验区能不能搞好，最主要的是看我们能不能领会好、把握好、践行好先行先试这个关键”。在今年全市经济工作会上，市委书记洪发科指出：“要大胆尝试，三步并作两步走，只争朝夕快发展”。市长李栋梁在会上要求全市上下要“以强烈的责任感和使命感，勇于创新，大胆实践，敢于突破，先行先试”。当前，阳泉的发展已经站在一个新的历史起点上，市委、市政府提出要以先行先试促进发展新跨越，建设“千亿百万”新阳泉。全国在转型，全省在跨越。在这千帆竞发、百舸争流的形势下，作为先进青年的群众组织、党的得力助手和后备军的共青团，该怎么办，应如何办，如何勇立潮头，在新的时代征程中居安思危、只争朝夕、追求卓越，这是摆在我们全体共青团干部面前迫在眉睫、亟待破解的一道关键课题。面对蓬勃发展的形势，我们深刻认识到要实现阳泉未来的新发展，十分需要加强敢闯会闯的新型青年队伍建设。新阳泉呼唤新青 1

年，新青年肩负新责任。投身转型跨越发展的洪流，团市委“归零过去、解放思想”、“创新工作、虚功实做”、“先行先试、从我做起”，从思想到行动，积极诠释先行先试。

一、归零过去，着力促进全市青年思想大转型

先行先试，不是拍拍脑袋、举手就干，不是为干而干、为试而试，更不是不计后果的胡干蛮干，而是建立在解放思想、科学指导基础上的闯、创、试。先行先试既要防止不计后果的左倾蛮动，又要防止瞻前顾后的右倾保守。基于这样的考虑和认识，团市委以解放思想求突破，以解放思想助推先行先试，取得了思想认识上的一致。

总结团市委过去几年的工作，特别是新的一届团市委班子组建以来，团结带领全市广大团员青年自觉服从全市工作大局，牢牢抓住青年成长成才这一根本需求，积极探索服务大局、服务社会、服务青年的有效途径，全面开展团的各项工作，不失时机地实施青年创业小额贷款、大型青年集体婚礼、青少年权益维护、希望工程助学行动等，团市委的工作在全市各界、全省共青团都名列前茅，受到了省市领导和社会各界的广泛好评。

与此同时，随着我市经济社会的快速发展，青年的成长和共青团工作的环境都发生着深刻的变化，共青团工作面临许多新情况新问题。阳泉经济社会双转型给共青团工作提供了更大、更多的平台，也给共青团带来了更多、更难的挑战。特别是把青年工作放在全市的大局中考量，我们感到，当前我市青年工 2

作与建设“千亿百万”新阳泉的要求相比，与省市委提出的转型跨越发展要“先行先试”的要求相比，仍存在一些不足和差距，仍存在这样那样的误区。一是不懂解放思想，以为解放思想就是靠胆大就行，想怎么干就怎么干；二是不愿解放思想，怕触及到自身的利益和带来不必要的风险，怕打乱自己的现状，影响自己的前程；三是不能解放思想，思想处于一种惯性和定势，找不到切入点和着力点，浑浑噩噩。面对如此现状，团市委一班人多次讨论，有时争的面红耳赤。在争论中理思路，在研讨中想办法。最后大家形成了许多共识：第一，共青团素有开风气之先的光荣传统，推进青年在转型跨越的过程中先行先试，共青团义不容辞。第二，阳泉共青团要实现新的突破、新的发展，就要敢于在困难中突破，在压力下进取。第三，先行先试，团干部就要见事早、动作快、敢吃苦、会吃苦，通过苦干实干取得进步，赢得发展。第四，团干部首先要把自身摆进去，把队伍带进去，把效果干出来，做解放思想的先锋，要敢于面对自己的不足，站在更高的起点上归零过去，谋划更大的发展。要拿出我们阳泉青年奋发有为、敢为人先的“血性”传统，冲破所有束缚先行先试的障碍，为共青团事业闯出一条新道路、开辟一片新天地，助推我市转型跨越发展。

基于这样的考虑，在市委副书记郭长青的鼎力支持下，团市委召开了十三届五次全委（扩大）会议，围绕“率先破题抓转型，先行先试搞跨越”这一主题，形成共识：一是力避清谈、空谈、闲谈，立说立行，立即行动起来；二是要规划路径，把

竭诚引领和服务全市广大青年先行先试作为全部工作的出发点和落脚点，运用新思维、试水新领域、采取新措施、实现新突破；三是要突出核心，紧跟党建步伐，以党建带团建、以团建促党建，不断加强自身建设，推动共青团事业的大发展。

二、虚功实做，努力探索共青团工作的新路子

引领全市团员青年先行先试，关键要拿出实际行动。以会议落实会议，用文件贯彻文件，看似在执行，实质是应付。只有转化为自主行动，实实在在去做，才能取得实效。行动贵在迅速，对看准的事、议定的事，立说立行，马上就做，把握住每一个机会，做好每一件事情，要立足实际，大胆探索。

一是扬弃旧做法。解放思想的过程就是扬弃的过程，解放思想既是对固守观念、意识、习惯的突破和超越，更是以新思维、新举措推动工作有新跨越、新提高。这对每一个团员，特别是全市各级团干部，都是一种全新的考验。就我市共青团工作来讲，如果囿于过去的模式，造声势、搞活动、抓宣传，这是最现成、最轻松、最稳妥、最省力，别人也不会说三道四的方法，但结果很可能会雷声大雨点小，规模大效果小。这样为形式而形式，为活动而活动，不仅达不到先行先试的目的，反而会衰减共青团的作用。团市委班子形成一致意见：先行先试的口号要首先在团市委的工作中喊响，先行先试的步伐要首先在团市委迈出。我们必须以先人一步，超人一筹的胆识，以敢为人先、胸怀大局的精神，为全市转型跨越先行先试探路。

二是探索新途径。以“不等、不靠、不推、不拖、不怕”的精神，在先行先试上“加温度”、“强力度”、“提速度”、“增亮度”、“重大度”，敢于谋划前人未谋之策，敢于运作前人未做之事。我们努力把促进经济建设与先行先试结合起来，拓宽途径与发挥自身优势结合起来，围绕今年是我市招商引资项目落地年的主题，虚功实做、求真务实，变招商引资的支持者为组织者，以共青团不畏艰难的血性，创造性投入招商引资工作，为全市先行先试试水。

三是力求大突破。以这次团市委赴桂、粤、沪开展招商引资工作为例，我们一方面是为全市招商引资助力，为全市经济转型做出我们的贡献，但是我们着眼点不是仅仅如此，我们就是要通过此举，一方面为全市先行先试试水，一方面探索共青团工作虚功实做的路径，更是以此破阳泉先行先试难题、树阳泉开放活力标杆、领阳泉大胆创新风气。事实证明，南方之行，不仅顺利与两家企业签订合作意向，更向他们展示了阳泉蓬勃发展、充满活力、开放开明的形象，用行动向全市诠释了先行先试的内涵，其意义和影响远超经济范畴。

三、先行先试，争做全市转型跨越发展的排头兵 先行先试不是东一榔头西一棒子，而是要站在全局的角度布局谋篇。我们把试水招商引资作为团市委先行先试工作的突破口，以其为引领，充分发挥自身特点和优势，创新观念、创 5

新方法，充分发挥生力军和突击队的作用，着力下好共青团先行先试工作全盘棋。

1、参与招商引资，助力全市转型跨越。先行先试，就是从制度上搞突破，在实践中做试验。团市委时不我待，以舍我其谁的精神，以主动参与全市招商引资项目落地年工作为切入点，充分发挥自身优势，深入调研，细心论证，邀请市发改委、市投资促进局有关领导认真就招商引资有关工作进行咨询探讨，在此基础上，率先迈出先行先试第一步。——首开全市共青团参与招商引资之先河。3月18日到23日，组织阳泉市10余名青年企业家奔赴桂林、广州、上海等地，与当地企业家进行对接交流。山西六建集团第十一公司、市千业安防科技有限公司分别与广西桂林乳胶厂、新嘉泰国际实业（香港）有限公司签订了合作意向。撰写了《阳泉团市委关于赴桂粤沪开展招商引资工作的几点思考》的考察报告，并在《阳泉工作》专题刊发，得到了市委主要领导的充分肯定。4月24日到26日，应团阳泉市委的邀请，新嘉泰国际实业（香港）有限公司董事长霍雨佳、总经理霍强到阳泉市平定、郊区进行投资考察，初步将投资锁定为环保和教育项目。——市青年商会助力全市转型跨越之发展。为了给广大工商界青年才俊提供了一个更为广阔的交流平台，团结更多的青年民营企业家，引导民营经济健康发展，培养和造就一批优秀青年经济管理人才队伍，为全市转型跨越发展、综改试验区建设贡献力量，组织成立了阳泉市青年商会，近200名各类青年企业家、青年商户加入商会，涉及建筑、食

品、餐饮、机械、化工、加工等多个行业，会员平均年龄为35周岁。大会选举产生了阳泉青年商会第一届理事会。——推介阳泉〃邀商招商全国十省市百名青年企业家群英会提升阳泉城市之形象。发挥青年首创精神，创新方式方法，借鉴成功经验，争取引进世界500强或全国500强企业，为阳泉转型跨越发展、综改试验区建设贡献力量。在团省委、省青联的帮助支持下，于6月27日到29日举行了为期3天的推介阳泉〃邀商招商全国十省市百名青年企业家群英会。全国十省市的百名青年企业家到我市开展以“看环境、谈项目、促转型、共发展”主题活动，通过参观考察、项目介绍及阳泉城市介绍等活动，全面展示了阳泉独特的区位优势、投资发展环境以及人文环境，提升了阳泉的知名度、美誉度。

2、创造有利条件，助力青年创基立业。通过小额贷款、员工招聘、就业培训等方式，从实质上对全市青年企业家进行雪中送炭式的帮扶，为他们解决燃眉之急，2011年全市建设青年见习基地64个，有379名青年上岗见习，发放青年创业小额贷款3.4亿元，扶持创业青年1305人，带动就业青年2382人，培训创业就业青年2994人，1286名青年成功就业。今年，我们将进一步加大对青年的扶持、帮扶力度，既要扶上马，还要送一程，一是针对青年成才致富的需求，组织各类青年就业创业技能培训、农村青年致富带头人培训、“订单式”技能培训等。二是以青年文明号、青年志愿者、青年岗位能手等各类“青”字号活动为依托，突出青年特点，服务社会经济，鼓励团员青年立足岗位，实践成才。三是针对一些青年人就业难、创业难 的问题，充分发挥团组织社会动员力量强的优势，通过开展技能培训、提供中介服务、资金扶持等途径，拓展青年就业渠道，为青年创业提供有力支持。

3、创新干部使用，助力干部队伍建设。为使共青团干部早日成为全市先行先试、转型跨越的主力军，我们设想：

一是打“亲情牌”。摸底籍贯阳泉的外地企业家，积极与他们取得联系，在征得他们同意后，从阳泉各级团干中，选择合适人选，分批次持续义务到他们的企业短期挂职和服务，团市委通过赞助等方式解决这些团干部的工资和待遇，使团干部成为外地经验的学习者、阳泉形象的宣传者、招商平台的搭建者、增进乡情的助推者、乡友纽带的编织者、先行先试的实践者。

二是打“友情牌”。在阳泉青年比较集中的地市积极开展驻外团工委的建设工作，选派能力强、素质高、作风硬的基层团干到有关地市开展驻外团组织建设工作，以全党开展“基层组织建设年”活动为契机，坚持“党建带团建”、“发挥功能、增强活力”、“应地制宜、灵活设置”基本原则，构建“双向共管、双向协调、双向推介、双向互助”四项机制，努力实现五个全面提升，即“全面提升驻外团组织活跃度，全面提升驻外团组织对外出务工青年的覆盖面，全面提升驻外团组织联系、服务、凝聚青年的能力，全面提升推介阳泉的对外形象，全面提升招商引资、参与经济建设的水平”。

三是打“感情牌”。紧紧围绕“项目落地年”工作部署，我们将适时邀请全国各地百名青年企业家到阳泉参观考察、洽谈项目，进一步推介阳泉、宣传阳泉，吸引更多的企业家到阳泉投资发展，促进好的项目尽快落地阳泉，从而为我市的转型跨越发展助力加油。目前，这三项工作我们正在详细进行规划，待报批上级领导和相关部门批准后，将立即铺开。

4、围绕中心工作，助力建设“千亿百万”新阳泉。建设“千亿百万”新阳泉是先行先试的出发点和落脚点。在企业，我们将通过适时开展争创青年文明号、青年岗位能手、青年安全生产示范岗、参与综改试验区建功引领等活动，让企业团组织和青工积极参与企业的经济活动，为企业献计献策、提合理化建议，促进企业经济效益的提高。在农村，我们将以“青春建功新农村”行动为统揽，以推进农业产业化为引领，以农村青年致富带头人为带动，以促进农村青年增收成才为工作重点，以服务社会主义新农村建设为着力点，帮助广大青年提高劳动技能，增强创业本领，培养造就更多“有文化、懂技术、会经营”的新型青年农民，促进农业增效、农民增收、农村发展。在城镇，针对青年生活、工作方式等特点，加大非公建团工作的力度，切实以青年为本，以岗位建功活动为契机，以非公企业青年风采展示为引领，有效服务青工需求。

5、运用先进手段，助力创新和加强社会管理。网络作为新媒体的代表和承载正逐步走进大众的生活，成为一种全新的、无所不在、无所不能的生活方式。网络正成为新时期青年群众

工作的重要阵地，成为联系青年的重要纽带。在先行先试中，我们积极探索把团工作、网络媒体和创新社会管理三者结合起来的新途径，为全市转型跨越做出新贡献。一是利用网络媒体扩大团的组织覆盖。在团市委工作网站的基础上，开辟活动论坛，建立青年QQ群，开通单位和干部个人微博，及时把握青年思想动态。二是丰富团的活动载体。通过网站、论坛、微博等多种途径，实时宣传和发布团的活动，扩大活动的社会影响，增强青年的参与度。通过有效引导和扶持，使团的社会影响力得到提升，实现青年网络组织为团所用。三是引导青年舆论导向。积极抢占宣传阵地，开展正面形象宣传；及时解答社会民生热点问题和青年关心的问题，及时纠正引导以偏概全、断章取义的负面言论；及时跟踪网站论坛的舆情动态，收集网络舆情信息；有效提升团干部队伍对重大问题和时事热点的鉴别、引导能力，在网络舆论中发挥积极的作用。四是积极参与各种社会管理活动。结合共青团工作实际，把推动经济发展与促进社会建设结合起来，把服务青年成长成才与维护社会和谐稳定结合起来，把切实履行团的职责与做好青年群众工作结合起来，充分发挥党的助手和后备军作用，为促进全市社会管理创新做出积极贡献。

6、前移工作重心，助力党建工作。党建带团建是加强党的建设的重要政治设计，团建促党建是共青团先行先试义不容辞的责任。我们将通过切实加强基层团组织建设，巩固传统阵地，创新组织设置，把团建与党建有机结合起来，引导全市各级团

组织主动向同级党组织汇报协调，做到组织共建、阵地共创、资源共享，坚持基层党组织创先争优和纯洁性教育活动与基层团组织创先争优和纯洁性教育活动同推进、同讲评、同表彰。把党的要求与青年教育培养结合好，围绕我市转型跨越发展、建设“千亿百万”新阳泉的中心任务，以创先争优活动为载体，以纯洁性教育为抓手，引导广大团员青年充分发挥积极性、主动性、创造性，积极参与所在单位党建工作，使广大团员在深化创先争优活动上有大作为，在推进保持党的纯洁性教育活动上有大作为，在加强党的基层组织、作风、纪律建设上有大作为，在贯彻落实党的路线方针政策上有大作为，使全市形成党建带团建、团建促党建、党团共发展的良好局面。

第三篇：徐家山小学甲型H1N1流感防控工作总结

徐家山小学甲型H1N1流感防控工作总结

为进一步落实上级领导部门关于预防甲型H1N1流感防控工作的通知精神，加强校园卫生安全管理，为广大师生的工作、学习和生活提供有力保障，针对近期我国部分地区甲型H1N1流感传染疫情，我校高度重视，积极预防。在校长的带领下，我校全体教职员工以高度的责任心和对学生负责的态度，积极落实对甲型H1N1流感的预防工作。以深入贯彻落实上级精神和主管部门的工作要求为目标，预防甲型H1N1流感的传播,结合我校实际精心组织，通过全体师生的共同努力，使学生养成良好的卫生习惯,预防甲型H1N1流感在我校的传染,有力地保证了学生的身心健康。现将我校开展的工作总结如下：

一、领导重视，提高认识、落实责任。

1、王润新校长作为学校预防控制甲型H1N1流感工作的第一责任人，高度重视学校卫生工作，统一思想，定期进行预防控制工作的研讨，把学校疾病预防控制工作作为当前学校重点工作之一。他加大管理力度，建立学校安全领导小组例会制度和报告制度，健全传染病预防和控制工作的管理制度，掌握、检查学校疾病预防控制措施的落实情况，并提供必要的卫生资源及设施。

2、学校建立各项卫生工作责任制，完善考核制度，明确各人工作职责，并指定班主任教师每天做好一日三检工作，认真填写学生晨检统计表，保证学校预防疾病控制工作的顺利开展。

3、成立学校预防控制甲型H1N1流感工作领导小组：

二、学校制定工作制度，依法开展卫生防病工作

严格执行《中华人民共和国传染病防治法》《中华人民共和国食品卫生法》《突发公共卫生应急条例》，坚决按照学校食品卫生管理制度及操作规程进行日常工作。制定预防计划、应急预案。

甲型H1N1流感应急防治工作由校长负总责，按照：“属地管理，分级负责和学校总管，各班级各司其职”的原则，实行领导负责制，明确责任，密切配合，狠抓落实，共同做好甲型H1N1流感的预防和控制工作。

1、领导小组负责本校内甲型H1N1流感防治工作的动员、组织和协调。督导各班级落实甲型H1N1流感的防治应急方案，保证必要的防治经费。做好教职工工作，组织、协调、落实在本校内疫情调查，紧急免疫接种，环境消毒和后勤工作。

2、各班应根据工作部署,督促落实防治应急方案。负责做好学生工作，组织、协调，落实在班内调查疫情上报，紧急免疫接种等工作

三、宣传广泛，认识明确，营造了良好舆论氛围。结合我校实际，学校工作领导小组在全校进行了广泛宣传和动员，以“全员参与”为主，利用国旗下讲话、黑板报、班会、健康课等形式多样的宣传方式，使学生和家长了解到甲型H1N1流感的危害，增强防范意识，积极预防和有效控制甲型H1N1流感的发病和传染。

通过加强家校联系，形成家校合力，共同做好甲型H1N1流感的预防工作，确保我校师生身体健康。重点对全校师生进行了全面多次动员，号召全体师生员工参与治理环境，重点清理校园死角、周边地区的卫生，并对全体师生进行了保护环境、节约资源、营造卫生、清洁校园的宣传。通过宣传发动，整个爱国卫生活动中全体师生都能积极参与，各校卫生工作成效显著。

四、加强对师生管理工作，落实检查制度，作好记录与汇报

我校采取多种形式，大力宣传甲型H1N1流感的传染途经、症状体征以及预防方法。严格考勤制度，建立每日三检制度，由各班主任每日检查班级学生出勤情况。有缺勤者及时联系明确原因，如有发热和腹痛、腹泄等胃肠道症状者应及时就医，送医院诊治并及时了解病情，上报学校。随时观察班级以及教师情况有类似症状及时上报，做到早发现、早隔离、早上报、早治疗。教师办公室，班级随时消毒从而切断传染病的传播途径，杜绝各类传染病的发生。

五、搞好消毒、卫生工作，营造学生健康成长的环境。

1、各班除召开“预防甲型H1N1流感”专题班会外，还经常利用晨会、午会等时间，发动学生从了解病状、预防措施到宣传。

2、学校教职工一旦有感冒发热立即报告学校，并由校长了解状况，根据病情决定是否上报中心学校。

3、家长一旦发现孩子发烧，先送医院（不要任其返校或要求学校送医院而造成不必要的学生间互动）

4、每日对学生个人卫生进行检查。

5、每周进行门把手、楼梯扶手、桌面等物体表面用消毒剂进行擦拭消毒；

6、进行清扫或消毒时，工作人员应戴手套，清洗结束后要立即洗手。

7、养成良好的个人卫生习惯和饮食习惯，饭前便后洗手、勤洗澡。

8、告戒家长尽量少带孩子去拥挤的公共场所，特别是尽量避免与其他有发热、出疹性疾病的儿童接触，减少被感染的机会。平时要多注意观察孩子身体状况的变化，一旦发现孩子有发热、出疹等表现，应尽早带孩子到医院就诊，并积极配合医生的治疗。

9、每天进行0报告制度。学校有专人负责每天向中心学校报告学校的情况,做到信息畅通。

10、积极开展体育活动，加强体育锻炼，每班每天保证有一节体育课，利用每天最后一节课开展户外活动，保证一天的一小时锻炼时间，从而增强体质。提高机体抵抗力。

我们将在上级有关部门的正确领导下，不断反思，总结经验，深化“预防控制”理念，为全体师生创设一个整洁、优美的校园工作、学习环境，促进身心和谐、健康地成长。

2009.9

第四篇：福清市中考高考期间甲型H1N1流感防控应急预案试

福清市中高考期间甲型H1N1流感防控应急预案

为做好中高考期间甲型H1N1流感防控工作，确保考生和考试工作人员的身体健康，根据《福建省高等学校招生委员会福建省教育厅关于印福建省高考期间甲型H1N1流感防控应急预案的通知》制定本预案。

一、工作原则

（一）预防为主。各学校、考点要在卫生疾控部门指导下，加强中高考期间甲型H1N1流感防患知识宣传，通过发放《致考生及家长一封信》、班会、专栏宣传、考前动员等形式，进一步增强考生和考试工作人员的自我保护意识和防病能力。各考点要及时发现、及时报告、及时采取措施，切断传播途径，迅速控制疫情，严防疫病在考点的传播和蔓延。

（二）联防联控。防控工作在市委、市政府的统一领导下，由教育、卫生行政部门具体负责，所在镇街积极配合，做到条块结合、联防联控、分工负责，共同落实防控措施。

二、适用范围

本预案适用于我市2009年中高考期间（6月5日-13日）各考点的甲型H1N1流感防控工作。

三、组织领导

1、成立应急领导小组

组 长：陈少华(福清市人民政府副市长，招委会主任)副组长：杨闽雄、毛文锋、何大銮、林若星、陈躬亮、胡盛开

成 员：各有关镇（街）镇长（主任）、各考点主考

2、中高考期间各考点防控甲型H1N1流感工作在市委、市政府领导下，实行统一指挥，各考点要成立专门工作小组，具体负责中高考期间甲型H1N1流感防控工作。教育行政部门、相关镇（街）要切实加强领导，会同卫生行政部门、疾病预防控制机构共同做好甲型H1N1流感防控工作。

四、应对措施

（一）考前

1、在市招委会的领导下，组织协调卫生、疾控等有关部门对考生相对集中的食宿宾馆、考点等地点进行彻底公共卫生和食品检查，对考点周边饮食摊店进行全面的清理整顿，并提前对各考点进行统一的环境消毒，做好考试准备。

2、各考点结合考前动员再次对考生进行防控甲型H1N1流感知识宣传教育，印制防控知识宣传单分发每位考生，提醒考生应主动进行体温测试，若有发热（腋温≥37.5℃）、咳嗽、流涕等流感样症状，应即时向监考员报告，监考员向流动监考汇报，流动监考向主考汇报，主考要启动考点应急预案并第一时间向市教育局林若星副局长汇报。

3、考点要设臵至少二个以上备用考场；每个考点至少备50个专用卫生口罩，每个考场配备二支以上体温计。

4、加强考点医疗力量。福清医院负责派出2个医疗小组、中医院派出2个医疗小组、市妇幼保健院派出1个医疗小组到城区各考点，各镇街中心卫生院负责派医务人员到所属镇街考点，并配备必要的药品和救护车辆。

5、各考点在考前培训时，要对全体考试工作人员进行防控甲型H1N1流感和应急培训，经培训后上岗。

6、发现考生和考试工作人员有发热、咳嗽、流涕等流感样症状的，应立即劝其就医。考试工作人员中止其工作。

（二）考试期间

1、医院派出的医务人员在各考点值守，及时处臵考点的突发公共卫生事件。

2、监考员在考生进场前开启门窗，保持考场空气流通。待分发试卷时可以根据实际情况关闭门窗。每场考试结束后，根据考点实际，由卫生疾控部门确定是否对考场进行消毒。

3、考生进入考场后，经考生向监考员报告身体不适或监考员发现考生身体异常，经考点医护人员检查体温（腋温）超过38℃，并伴有咳嗽、流涕等流感样症状，应立即转到备用考场继续应考，同时戴上口罩，考试结束后及时到医院就诊。原考场所缺的试卷用空白备用卷替代，原考场和备用考场均要做好相关纪录。责任人：考点主考。

4、考试期间考试工作人员有发热、咳嗽、流涕等流感样症状，经考点医护人员检查确诊，立即中止其工作，并立即前往医院就医。责任人：考点主考。

5、考试期间同一考场同时有15例以上的考生、考试工作人员有发热、咳嗽、流涕等流感样症状，经考点医务人员检查确认，封闭该考场，立即向市疾控部门报告，同时向市政府和福州市招委会报告，流感样症状的考生转到备用考场备考，考试工作人员中止其工作。责任人：考区主任，考点主考。

6月5—12日，各考点、中学应每日分别向市高招办、中招办值班室报告甲型H1N1流感防控情况（包括零报告）。

一、职业生涯规划的意义

1、以既有的成就为基础，确立人生的方向，提供奋斗的策略。

2、突破生活的格线，塑造清新充实的自我。

3、准确评价个人特点和强项。

4、评估个人目标和现状的差距。

5、准确定位职业方向。

6、重新认识自身的价值并使其增值。

7、发现新的职业机遇。

8、增强职业竞争力。

9、将个人、事业与家庭联系起来。

二、正确的心理认知

1、认清人生的价值

社会的价值并不被所有的人等同接受“人云亦云”并不等于自我的人生价值人生价值包括：经济价值、权力价值、回馈价值、审美价值、理论价 值。

2、超越既有的得失每个人都很努力，但成就并不等同。后悔与抱怨对未来无济于事，自我陶醉则像“龟兔赛跑”中的兔子。

人生如运动场上的竞技，当下难以断输赢。

3、以万变应万变

任何的执着都是一种“阻滞”前途的行为想想“流水”的启示“学非所用”是真理

三、剖析自我的现状

1、个人部份健康情形：身体是否有病痛？是否有不良的生活习惯？是否有影响健康的活动？生活是否正常？有没有养生之道？自我充实：是否有专长？经常阅读和收集资料吗？是否正在培养其他技能？休闲管理：是否有固定的休闲活动？有助于身心和工作吗？是否有休闲计划？

2、事业部份

财富所得：薪资多少？有储蓄吗？有动产、有价证券吗？有不动产吗？价值多少？有外快吗？社会阶层：现在的职位是什么？还有升迁的机会吗？是否有升迁的准备呢？内外在的人际关系如何？自我实现：喜欢现在的工作吗？理由是什么？有完成人生理想的准备吗？

3、家庭部份

生活品质：居家环境如何？有没有计划换房子？家庭的布置和设备如何？有心灵或精神文化的生活吗？小孩、夫妻、父母有学习计划吗？家庭关系：夫妻和谐吗？是否拥有共同的发展目标？是否有共同或个别的创业计划？父母子女与父母、与公婆、与姑叔、与岳家的关系如何？是否常与家人相处、沟通、活动、旅游？家人健康：家里有小孩吗？小孩多大？健康吗？需要托人照顾吗？配偶的健康如何？家里有老人吗？有需要你照顾的家人吗？

四、人生发展的环境条件

1、友伴条件：朋友要多量化、多样化、且有能力。

2、生存条件：要有储蓄、发展基金、不动产。

3、配偶条件：个性要相投、社会态度要相同、要有共同的家庭目标。

4、行业条件：注意社会当前及未来需要的行业，注意市场占有率。

5、企业条件：要稳定，则在大中型企业；要创业，则在小企业。公司有改革计划吗？公司需要什么人才？

6、地区条件：视行业和企业而定。

7、国家（社会）条件：注意政治、法律、经济（资源、品质）、社会与文化、教育等条件，该社会的特性及潜在的市场条件。

8、世界条件：注意全球正在发展的行业，用“世界观”发展事业。

五、人生成就的三大资源

1、人脉：家族关系、姻亲关系、同事（同学）关系、社会关系。

[解决方案]沟通与自我推销

2、金脉：薪资所得、有价证券、基金、外币、定期存款、财产（动产、不动产）、信用（与为人和职位有关）。

[解决方案]储蓄、理财有方、夫妻合作、努力工作提高自己的能力条件及职位。

3、知脉：知识力、技术力、咨讯力、企划力、预测（洞察）力、敏锐力。[解决方案]做好时间管理、安排学习计划、上课、听讲座、进修、组织内轮调、多做事、反复练习、经常做笔记、做模拟计划。

第五篇：许浑《与张道士同访李隐君不遇》、兰茂《题徐昭玉案山房》阅读试

阅读下面两首诗，完成14-15题。

与张道士同访李隐君不遇

（唐）许浑

千岩万壑独携琴，知在陵阳不可寻。

去辙已平秋草遍，空斋长掩暮云深。

霜寒橡栗留山鼠，月冷菰蒲散水禽。

唯有西邻张仲蔚，坐来同怆别离心。

题徐昭玉案山房

（明）兰茂

美人高隐乐从容，宅近滇南第一峰。

喧枕泉声常似雨，傍檐云气或如龙。

长镵破雪寻黄独，曲几看山荫碧松。

此趣料应识者寡，抱琴何日逐游踪。

14．以下对这两首诗的理解和分析，不正确的两项是（5分）（）

A．许诗开篇“千岩万壑独携琴”就点出主人公的不同寻常，是一个品性高洁、格调高雅、学识高深、境界高远的人。

B．“喧枕泉声常似雨，傍檐云气或如龙”两句通过拟声绘形的形象比喻，渲染了徐昭山房景致的幽静、奇特与不凡。

C．兰诗指出想像朋友徐昭一样享受幽居在玉案山的乐趣的人很多，所以诗人也希望隐居在乡野以寻求一份心灵的宁静。

D．兰诗表面赞美的是景，实际上却是渲染隐士人格的独立高标，表达了对自己惺惺相惜的知音的追慕之情。

E．许诗“抱琴何日逐游踪”传达出因其“不遇”，所以抒情侧重知心人难以会面的惆怅伤感。

15．两首诗在所写对象、主题及表达技巧等诸多方面都有相似之处，请结舍诗境概括分析。（6分）

答案：

14．AC【解析】A．“学识高深”不恰当；C．“此趣料应识者寡”应该说知音很少。

15．两首诗中都写到了远离尘嚣、逍遥世外的高人隐士，而且他们都携琴独居、情趣高雅，隐居在风景壮美的峰谷岩壑。（2分）

两首诗都表达了作者对隐士人格的景仰，流露出某种追慕之情。（2分）

在表达技巧上运用侧面描写（借景抒情），都擅长描写隐士居所周围的环境，来衬托人物，寄寓感情。（2分）